第一篇：精神家園的守護人

堅守精神家園傳承民樂神韻

——記國家非物資文化遺產(chǎn)《老河口絲弦》代表性傳承人余家冰

余家冰，女，漢族，1944年1月出生，湖北老河口市人，中共黨員，副研究館員，中師學(xué)歷。歷任小學(xué)教師、老河口市豫劇團及曲藝隊樂隊隊員、音樂創(chuàng)作編導(dǎo)；老河口市群藝館副館長、館長、黨支部書記等職。曾兼任《中國曲藝志·湖北卷》編委、《湖北省民歌集成·襄樊卷》、《湖北省民族民間器樂曲集成·襄樊卷》編委、編輯?，F(xiàn)兼任湖北省古箏專業(yè)委員會理事；襄樊市音協(xié)、曲協(xié)常務(wù)理事；現(xiàn)任全國社會藝術(shù)水平考級國家級考官；老河口市音樂舞蹈家協(xié)會主席；市政協(xié)特邀文史員；老河口群藝館離退休干部黨小組組長等；系中國音樂家協(xié)會、中國曲藝家協(xié)會會員；湖北省音協(xié)、曲協(xié)、社科聯(lián)會員。

一、搶救文化遺產(chǎn)，挖掘民間藝術(shù)瑰寶

余家冰的父母都是音樂教師，從小耳濡目染，自幼拜老河口民間音樂界“奇人”——老藝人王直夫為師，王直夫擅長三弦、古箏、琵琶、洞簫、二胡、嗩吶，熟悉很多民間小調(diào)，尤其對絲弦曲有創(chuàng)造性研究，在老河口民間音樂界有“魁首”之號。她跟隨老師夏練三伏，冬練三九，學(xué)指法、唱曲調(diào)。在王先生的嚴(yán)格要求指導(dǎo)下，小學(xué)畢業(yè)那年，余家冰基本學(xué)會了老河口絲弦的大部分曲牌，成為“老河口國樂研究社”的小骨干。在“文革”期間，民間音樂被誣為封、資、修，老藝人受到批斗、迫害，在惡劣的政治氣候下，師徒的教學(xué)依然偷偷進行。余家冰硬是攻-1-

下了《高山流水》、《蘇武思鄉(xiāng)》、《打雁》二三十首獨奏曲。并把曲譜記錄下來，因怕造反派抄家，她把曲譜資料包好，藏在一個秘密的地方。

改革開放后的1980年初，余家冰已調(diào)到老河口群藝館工作。此時，她對老河口絲弦及其他民間音樂的保護傳承有了新的認(rèn)識：這些珍貴的民間音樂“遺產(chǎn)”，不能在我們這一代人手中斷線，俗話說：“人在藝在，人死藝亡。”余家冰開始了與時間賽跑，搶救絲弦。由于“文革”那特殊年代中整理的曲牌，都是一些隨學(xué)隨記的草稿，比較“凌亂”，余家冰與老師商議，要保留住絲弦的原生態(tài)韻味，就要重新演奏、重新記譜。于是余家冰找了個錄音機，對每一個曲目白天錄音后連夜記譜整理。后來，老師的身體每況愈下，不能起床了，余家冰就把錄音機放在床頭上，錄下與他的談話，把已整理好的樂曲唱給他聽，請他校正。年長日久，余家冰的身體也有挺不住的時候。有一次發(fā)燒，渾身打顫，頭暈?zāi)垦Ｌ稍诖采掀鸩粊?，但一想到中午要到王老師家錄音，她掙扎而起，挎上錄音機到了王老師家。余家冰只有一個念頭：不能把祖先留給我們的寶貝丟掉。就是這個念頭，讓余家冰堅持了10

年。1989年，手寫的《老河口絲弦》《老河口鑼鼓架子》終于問世了。

余家冰對祖國優(yōu)秀的民族音樂文化的熱愛已達到了癡迷，處處留

心皆學(xué)問是她經(jīng)常掛在嘴邊的話。不管是酷暑還是嚴(yán)寒，她利用一切業(yè)余時間，到處采訪、拜老藝人為師，恨不得把所有的優(yōu)秀民間音樂文化都學(xué)到手。在挖掘、搶救漢江船工號子時，余家冰不管刮風(fēng)、下

雨、下雪，都一遍遍地找到老船工家里虛心請教。她聽說有位姓龐的老船工不僅號子喊的好還是領(lǐng)唱，為了拜訪這位老船工，她冒著盛夏酷暑，連去了幾次老船工都不在家。有次路上下起了大暴雨，當(dāng)趕到老船工家里時，全身衣服濕透，他們?nèi)叶急桓袆樱饝?yīng)錄音。回家后余家冰發(fā)起了高燒，病的幾天起不了床。船工號子是合唱，曲譜非常難記，技術(shù)性很強。在嚴(yán)寒的冬夜，萬籟寂靜，只有余家冰還在聽音記譜，手腳凍木了站起來跺跺腳、搓搓手，活動活動身體繼續(xù)記譜、整理，手、腳都生了凍瘡。余家冰自己身體不好，經(jīng)常受到高血壓、冠心病、頸椎病、結(jié)腸炎等疾病的折磨。在傳承、排練《老河口絲弦》過程中，幾次結(jié)腸炎發(fā)作，不能吃東西不說，一天還要拉七八遍肚子，真是眼冒金星腿發(fā)軟，但她白天堅持指導(dǎo)排練，晚上灌腸治療。在傳承、排練《老河口鑼鼓架子》時余家冰頸椎病發(fā)作，頭暈的起不了床住進了醫(yī)院，稍微好轉(zhuǎn)后她又出現(xiàn)在排練場上。

二、致力傳承，非遺重現(xiàn)光彩

在《老河口絲弦》《老河口鑼鼓架子》相繼申報之后，已經(jīng)退休的她退而不休。在文化部門的幫助下，余家冰奔走于各文藝協(xié)會團體，挑選絲弦演奏員，組建 “老河口絲弦”、“老河口鑼鼓架子”演出隊。她親自培訓(xùn)演員，一板一眼地扣，一音一調(diào)地定音，手把手地把老河口絲弦、老河口鑼鼓架子傳給隊員。余家冰使瀕臨消亡的絲弦項目、鑼鼓架子逐步恢復(fù)，走上了挖掘、搶救、恢復(fù)、傳承的發(fā)展之路，讓《老河口絲弦》重新登上舞臺，《老河口鑼鼓架子》走上街頭，回到老百姓中間；

她發(fā)揮自身的專長和優(yōu)勢，注重傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展；她堅持有一分力獻一份熱，有一點亮發(fā)一點光，為關(guān)心、教育下一代獻出了自己的一片愛心；她利用業(yè)余時間培養(yǎng)的古箏學(xué)生，先后在全國、省市比賽中獲得出色的成績，多人考上了專業(yè)藝術(shù)院校；她還應(yīng)邀在老年大學(xué)授課，為全市的老干部、老年朋友講授音樂理論基礎(chǔ)知識、教唱紅歌、輔導(dǎo)節(jié)目排練，使他們的晚年生活更加豐富多彩；她積極熱情參與策劃、組織全市大型文化活動如歷屆梨花節(jié)、國慶晚會、全市春晚；她還擔(dān)任全市各種大型文藝賽事評委主任及評委。

三、碩果累累，做精神家園的守護人

2008年6月，國務(wù)院將《老河口絲弦》列為國家級保護項目，命名余家冰為國家級代表性傳承人。她先后整理出全套《老河口鑼鼓架子》、全套《老河口口幫船工號子》、200余首《老河口民歌集》、近百首《老河口歌謠》等等。2011年《老河口鑼鼓架子》被湖北省政府列為湖北省級保護項目，余家冰被命名為《老河口鑼鼓架子》的代表性傳承人；《老河口口幫船工號子》被襄陽市政府列為襄陽市級保護項目；《老河口民歌集》、《老河口歌謠》已出版。她攥寫、編著的主要作品有《湖北省民歌集成·老河口卷》、《湖北省民族民間器樂曲集成老河口卷》和《老河口曲藝志》?！独虾涌诮z弦》、《老河口鑼鼓架子》約40萬字的藝術(shù)科研成果，被湖北省推薦參加全國藝術(shù)科學(xué)重點項目成果會議，榮獲中國藝術(shù)科學(xué)重點項目成果紀(jì)念獎；其中《老河口絲弦》、《老河口鑼鼓架子》、《老河口漢江口幫船工號子》等116件作品論文分別被《中華民族民間

器樂曲集成·湖北卷》、《中國民間歌曲集成·湖北卷》、《中國曲藝志·湖北卷》等選用發(fā)表，同時也被聯(lián)合國教科文收藏。為更好的為老河口市經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，余家冰創(chuàng)作的《竹篙一點走漢江》、《梨花湖情歌》、《開門亮窗迎小康》、《一村一品就是好》、《歌唱老河口新八景》等新歌曲，在全市梨花節(jié)、市春節(jié)晚會、市國慶晚會及各種文藝表演活動中演出。創(chuàng)作發(fā)表的80余件音樂、論文作品中有《竹篙一點走漢江》、《酂城鑼鼓》等30余件，先后榮獲湖北省政府群星獎；湖北省級專業(yè)文藝比賽一、二等獎；湖北省屈原獎二等獎；論文一、二等獎；襄樊市孟浩然文藝創(chuàng)作獎；老河口市光未然文藝創(chuàng)作獎等；《漢江船夫曲》被批準(zhǔn)為2011年襄陽市音樂精品扶持項目。

余家冰是一個勤奮好學(xué)而又腳踏實地的人，中華民族的優(yōu)秀文化古老而又浩為煙海，是中華民族的精神家園、民族之根、靈魂之所在。而余家冰同志則是堅守此精神家園的守護人。她常說：我們要守住我們的精神家園，保持中華民族的文化特色，保護好幾千年來留下的中華民族音樂的瑰寶，把它保護傳承下去。使中華民族文化得以綿延而生生不息，是我們這一代人義不容辭的責(zé)任??因她的突出貢獻,她先后被授予湖北三八紅旗手、襄樊市德藝雙馨藝術(shù)家、優(yōu)秀科技人才等稱號，享受老河口市政府特殊津貼待遇，有幸被選入《中國專家大辭典》、《中國音樂家辭典》。

第二篇：精神家園

哲學(xué)家認(rèn)為，“人是為了思考才被創(chuàng)造出來的?！比祟惻c動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人能夠獨立思考。人從哪里來，要到哪里去？自有人類文明以來，作為一個亙古彌新的哲學(xué)命題一直在困惑著人類。當(dāng)然一個普通人，也沒有必要都去探究那些高深的命題。但作為每個社會的個體，要在現(xiàn)實中生存的自在和快樂，就必須得去思考人生的意義和生命的價值．當(dāng)今社會文化多元，市場競爭激烈。追求財富，崇拜時尚，尋找剌激，已成為時代的潮流。因此有人在拜金主義，享樂主義的裹挾中，往往迷失了方向，越來越失去自我而成為空心人。＂飄飄何所似，天地一沙鷗＂，便是人生這種虛無感的真實寫照。常可以看到這樣的人，他們似乎已經(jīng)擁有了一切，但卻并沒有從所擁有的東西中得到快樂。相反，社會上有的人在物質(zhì)上或其他方面并沒有什么優(yōu)勢可言，但卻生活得很愉快。

＂我思故我在＂．不管在任何時代，人都是需要一點精神的。如果一個人失去生活目標(biāo)，一味執(zhí)著于追求金錢和沉溺于低俗的享樂，而缺少精神理想方面的追求。這樣的人必將混沌一生，致死也弄不清生命究竟所謂何事，人的一生究竟應(yīng)該如何度過？那么這樣的生命有何意義，價值又在哪里？這種生活只會感到痛苦，只會感到空虛和無聊。如果當(dāng)消極自私的人生價值追求一旦形成主流，整個社會出現(xiàn)道德滑坡，那人類文明又如何才能得到進步，社會又怎么能夠走向和諧呢？

一個人想要追求生命的意義，提升人生的價值，就需要拋開凡塵俗事，跳出狹隘的視野。健全自己的人格，堅定崇高的信仰，樹立遠大的理想。在現(xiàn)實生活中，不但要關(guān)心自我，注重個性發(fā)展；更要關(guān)心他人、社會、國家、民族，乃至整個人類的進步事業(yè)。只有把自己的人生與大眾的利益，與崇高的事業(yè)有機結(jié)合起來，并不懈地努力，做出自己應(yīng)有的奉獻。這樣的人生才有意義，這樣的生命才有價值。正如奧斯特洛夫斯基所說，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回憶往事的時候，不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧。在臨死的時候，他能夠說＂我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界上最壯麗的事業(yè)—為人類解放而斗爭。＂

其實，人的一生都在不停地尋找家園，尋找精神可以?？康母蹫?。構(gòu)建精神家園，唯一的途徑就是讀書、學(xué)習(xí)和思考。只有通過學(xué)習(xí)，通過讀書，用崇高的思想充實自己的精神世界，才能在滾滾紅塵中，找到一方凈土，讓心靈得到平靜和安寧，最終擁有一個超越世俗和個人物欲的精神家園。

人生因精神而富足，人生也因精神而高貴。在崇尚時尚，追求個性，文化多元的現(xiàn)實社會中，不同的人有不同的生活理想和不同的活法。但有一點是可以肯定的，為一種高尚的目標(biāo)活著，為一種堅定的信念活著，為一種美好的理想活著，具體說就是為了更多人的幸福而活著，人生就會開闊和大氣得多，這樣的人生才會更有滋味，才會更加多姿多彩。

精神之所以能成為家園，因為它給我們支撐的力量，然后愈久彌香。

精神家園，是血與火的洗禮，是心與靈的對白，是悲與喜的濃縮，是愛與恨的交織，是夢與搏的精髓。

巴金說：“那個獨自坐在江邊釣魚的人是誰？哦，是莊子！面對楚王的盛情相邀，他指著水中的烏龜說，我寧愿像它一樣，自由自在地曳尾涂中。在那個紛亂的歲月中，莊子獨守自己的精神家園。

那個輾轉(zhuǎn)于各諸侯國的大門，矮小而匆忙的身影是誰？哦，是孔子！本著“知其不可為而為之”的執(zhí)著，孔子穿梭在碰壁與追求之間，但我想，他的精神比誰都充實。可見，一個人保持信念，追求不止，他的精神家園就不會空。記?。荷鸁o所息。

陶淵明在“采菊東籬下，悠然見南山”中找到了一份恬靜，在“淤泥”和潔凈之間，他找到了

一個黃金分割點。他是一個人生的愛好者，把積極的入仕與消極的隱居協(xié)調(diào)起來，形成了他中庸和諧的精神人格。

夕陽下、老樹旁那輛熟悉的輪椅，那是史鐵生的。他是殘疾的，他的生活是不便的。但在那荒廢的園子里，在看著落日，在傾聽蟲鳴，在感受小草生長的過程中，他找到了生活的力量，找到了健全的精神家園，他以缺陷的身體重新成為上帝的寵兒。還有屬于他自己所追求或守望的一方精神家園，正因此人生顯得有意而偉大。

偏激的顧城承認(rèn)“黑夜給了我黑色的眼睛”，卻用它來尋找光明的精神家園。魯迅用他的筆吶喊要救國救民，普希金用決斗維護著愛情，彌爾頓在失樂園中釋放熱情…… 他們以不同的方式追求和維護著自己的精神家園，因而顯得偉大。

文學(xué)是我們的精神家園。文學(xué)引領(lǐng)我們走進歷史，與名人交流對話，走進他們的精神世界。用心去品味文學(xué)，就能與文人的精神世界共鳴，于此，定能體味人世間許多東西是相通的。賈誼《過秦論》，讓我了解了兩漢文章的雄建；竹林七賢更讓我認(rèn)知了兩晉文章的睿智； “山氣日益佳，飛鳥相與還”，陶淵明的南山鳥語花香?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”，又似輕實重地將他的精神世界層層剝開，展露人前。李白、王維帶來了唐詩的渾厚瀟灑，君不見李白“安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏？”的開闊胸襟，君不見他斗酒十千的萬丈豪情。延續(xù)著詩風(fēng)，宋代，蘇軾用詞表達豪放；清代，曹雪芹卻用《紅樓夢》向我們訴說著人間冷暖，說不完的是是非非，追求自我的苦悶，向往美好生活的吶喊。一篇篇文章，一首首詩詞，我們感受到的是古代圣賢所追求的精神世界以及為實現(xiàn)理想付出的努力。

然而，精神世界是沒有國界的。海明威在《老人與?！分斜憩F(xiàn)老人與海的搏斗精神，巴爾扎克在《人間喜劇》中表現(xiàn)歐洲的生活風(fēng)情，每個作者都會從不同的角度表達自己的理想世界。貝多芬看見了月光，溫柔地浸滿盲女充滿期待的目光。他的心在顫動，他的手在飛舞，他的靈魂在如紗的月光中格外閃耀，僅是那瞬間的觸動，一首如月光般的曲子便從此流瀉在世間每一個角落，如月光手帕上繡滿了他在人間的愛。梵高看見了一片氤氫著生命氣息的向日葵，他看見了超越時空的精神世界。于是揮動畫筆，用色彩記錄這一感悟，陶醉了幾世幾代人。

縱觀古今，詩人在山川中尋求他的精神支柱；畫匠在日出日落間寄托他的理想；哲人在歷史畫卷中參悟不變的真理；政客從古書古語總結(jié)歷史的遺訓(xùn)……

博客是我們的精神家園，博客沒有官場的爾虞我詐，也沒有商場的見利忘義，更沒有情場的見異思遷。這里，只有博友們的執(zhí)著，他們在自己的芳草地上，拼湊著或甜美、或苦澀、或平淡、或門留芳百世的方塊文字。所有的博文都是自己親身經(jīng)歷的縮影，是人生苦難的寫照，是痛苦心情的渲瀉，是人生的最好總結(jié)。有句話說得好：“你有一個蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，每人還有一個蘋果；你有一個思想，我有一個思想，彼此交換，就有兩個甚至兩個以上的思想?！蔽蚁矚g在與博友的交流中充實，讀博，尤如漫步花前月下，體會著“心與心的對流”；寫博，則如異鄉(xiāng)遇知己，再現(xiàn)著“靈與肉的結(jié)合”。耕耘在這小小的天地里，看著博友充滿愛意和睿智的文章，我常常感動，相信感動是一種養(yǎng)分，滋養(yǎng)我寂寞心田，使我認(rèn)識了心心相印朋友，雖然彼此相見，但感受到心靈的共鳴，它的確是一個真正意義上的精神家園。在這個火熱激情的季節(jié)里，家園的花兒正鮮艷怒放。

無論我們是貧窮還是富有，無論我們身處何位，只要我們生生不息，保持一種積極向上的人生心態(tài)，在物欲橫流中獨存一顆平衡淡薄的心靈，那么我們既能享有物質(zhì)帶來的充裕，也能享受精神家園的寧靜、和諧、淡雅。

第三篇：精神家園

困境與出路：當(dāng)代人精神家園的重建

——基于價值論視域的若干思考

那時我們有夢，關(guān)于文學(xué)，關(guān)于愛情，關(guān)于穿越世界的旅行，如今我們深夜飲酒杯子碰到一起，都是夢破碎的聲音。

——北島《波蘭來客》

任何一種生物的存在都離不開它所生活的家園，動植物依賴于它所生存的自然環(huán)境家園，以覓食，遷徙，繁殖等一系列生命活動來維持著生命的延續(xù)。而人不僅是一種肉體存在物，更是一種精神存在物。人的生存不僅需要自然家園的基礎(chǔ)物質(zhì)提供，更需要精神家園的靈魂依托與心靈慰藉。

當(dāng)代，我國正經(jīng)歷著從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會再到后工業(yè)社會的歷史轉(zhuǎn)型，歷史經(jīng)驗證明，每當(dāng)一個社會處在社會轉(zhuǎn)型期往往面臨著價值觀的困惑與裂變。當(dāng)你談?wù)撊说睦硐胄叛?，人的美麗夢想的時候，當(dāng)你努力想保持獨立之人格，自由之精神的時候，當(dāng)你堅守道德倫理之底線，做人做事之尊嚴(yán)的時候，有人卻視其為最后一只天鵝的哀鴻，視其為最后一曲漁舟唱晚的嘆息。30年前的詩人說：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明?！?0年后的網(wǎng)友調(diào)侃說：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來翻白眼”，伴隨經(jīng)濟發(fā)展物質(zhì)豐富而我們的精神家園卻正在受著無情的撞擊。

一、何謂“精神家園”？

人在世界上安身立命，除了自然家園建設(shè)，社會家園建設(shè)，精神家園建設(shè)也是一個很重要的范疇。精神家園的概念我們可以從定性、定位、定向三個維度來給以完整解釋。

第一，定性問題。就特點而言，精神家園體現(xiàn)為一種精神文化。精神文化內(nèi)化于物質(zhì)生產(chǎn)活動中的意義之中，是一個動態(tài)發(fā)展的過程。因此，不同歷史時期，不同領(lǐng)域也就出現(xiàn)不同的精神文化，從而也表明了精神家園的歷史性與現(xiàn)實性。精神家園擁有共同的價值觀念，它是人們認(rèn)可度最高、最具有普適性的一種價值觀念和評判標(biāo)準(zhǔn)。精神家園是大眾化的信念、信仰，在我國古代宗法制的農(nóng)業(yè)社會，由于人們現(xiàn)實與理想的差距，人們寄希望于神靈，通過巫術(shù)、祭祀等活動祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康。對于現(xiàn)代化的人們來說，精神家園更是一種靈魂皈依之所，一種思想寄托與心靈的安放。當(dāng)然，精神家園并不是玄而又玄之恍兮惚兮、惚兮恍兮琢磨不透的虛幻存在，它與我們當(dāng)代實踐具體結(jié)合，它不僅僅停留于人們的頭腦之中，更與當(dāng)代人們的命脈緊密相連。

第二，定位問題。作為人們普遍認(rèn)同、普遍適應(yīng)的精神家園，它是人們達成的一種“共識”。它是中華民族華夏兒女歷經(jīng)幾千年的思想演進結(jié)果，它包羅萬象，既有土生土長的中原華夏文化也有各種外來精髓的不斷補充。它就如此活生生的存在于神州大地之上，為人們的生活實踐的一種指南，為人們靈魂皈依的一種依托，為人們自我迷失中的一股信念。因此，“共識”“共生”“共建”“共享”是精神家園的獨特優(yōu)勢。

第三，定向問題。前面已經(jīng)提到，精神家園是一個動態(tài)發(fā)展的過程，它不是一成不變，僵化、教條的固定觀念模式。因此，精神家園應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)代具體實際，這并不是要求我們走傳統(tǒng)老路，恢復(fù)過去文化傳統(tǒng)，也不是要求我們一味的“從洋媚外”移植外來文化。

從價值論觀點來看，事物客體本身并無好壞優(yōu)劣之分，而主要在于它對于主體產(chǎn)生的結(jié)果以及主體的價值取向。現(xiàn)代人們更多的只將物質(zhì)層面的提升作為終極價值追求而忽略了自我實現(xiàn)，忽略了個體與周圍環(huán)境的整體性精神歸屬。因此，社會上出現(xiàn)的道德失范、人性奴化、犬儒行為比比皆是，而這時，精神家園的建設(shè)也就顯得尤為必要與迫切。

二、荒蕪的“精神家園”及其嚴(yán)重后果

回顧人類追尋現(xiàn)代化的歷史進程，每個時代處于社會轉(zhuǎn)型期都有自己的精神意識困惑。狄更斯在其名著《雙城計》中評價法國大革命時感嘆“這是最好的時代，這是最壞的時代”。20世紀(jì)初美國經(jīng)濟進入所謂“鍍金時代”也面臨著人性迷失和嚴(yán)重精神危機的挑戰(zhàn)。處于發(fā)展轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國也不例外，我們一方面躲避崇高，放逐理想，追求享受，另一方渴望無私，呼喚大愛；我們一方面嘲笑雷鋒是傻子，另一方面又盼望我們時代的能夠有雷鋒一樣的英雄??面對各種不同價值觀念的繽紛萬花筒,面對處于極速變遷中的中國社會,我們不得不疑問，在無情的市場競爭中，社會如何尋回精神家園。在多元化的社會分層中，個人如何追尋安身立命之所，靈魂歸依之家。個人又如何堅守一種高尚的道德情操，屢屢出現(xiàn)的道德失范，人們在短暫物欲滿足麻痹后的彷徨、失望、自我迷失，人們自我認(rèn)同感的下降和理想信念的缺失等等都無不在訴說著對于重建我國當(dāng)代人精神家園的渴望。

首先，失去家園感的民族是無望的民族。歷史辯證法告訴我們，現(xiàn)代化雖然是人類文明進步的必由之路，但是它不是一成不變的固定模式。伴隨民族的現(xiàn)代化歷程的是對獨具一格的民族文化的認(rèn)同和堅守，讓其百花齊放，百家爭鳴。當(dāng)我們面對著千篇一律鋼筋水泥的城市，當(dāng)我們以巨大的的環(huán)境破壞換取經(jīng)濟的短暫畸形增長市，當(dāng)我們不再滿含鄉(xiāng)愁而是無限凄涼目睹鄉(xiāng)村之時，當(dāng)我們不是靜坐先祖墳前把酒話桑麻而是草草走完祭祖形式時，這個國家和民族就走到了她的盡頭。記得有人說過一句話“一個民族有一些關(guān)注天堂的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的”。一語中的道出了一個強大民族之所以強大，在于有一顆不可征服的民族心，這顆心的硬核就是民族共享的精神家園。

其次，失去家園感的社會是無序的社會。精神家園是一個社會的道德倫理秩序的重要組成部分，是個人生活和社會生活的基礎(chǔ)性平臺，是社會穩(wěn)定繁榮的內(nèi)在根基和價值認(rèn)同。市場經(jīng)濟固然是法治經(jīng)濟，是誠信經(jīng)濟，但若將一切人均單向度的視為經(jīng)濟人這既不合理也是不合乎人性的。沒有對法的精神的共識，沒有對誠信的敬畏之心，沒有共享道德信仰的基礎(chǔ)平臺，所有的外在規(guī)則都將名存實亡。失去精神家園的社會注定淪落為機械的，沒有人文關(guān)懷的社會，一個沒有善惡，只有輸贏的社會，一個成則為王，敗者為寇的社會，一個為達一己私利不擇手段的社會，注定是沒有生機、荒蕪的社會，人人蠅營狗茍，驅(qū)去復(fù)返。那么共享人生出彩機會的社會，共圓夢想成真的現(xiàn)代化社會也不可能從一片精神荒漠中崛地而起。

最后，失去家園感的個人是孤獨的個人。哲學(xué)家伊壁鳩魯曾經(jīng)說“當(dāng)我們說快樂是終極目標(biāo)時，并不是指放蕩的快樂和肉體的快樂，就像某些由于無知、偏見或蓄意曲解我們的意見的人所認(rèn)為的那樣，我們認(rèn)為快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾。構(gòu)成快樂生活的不是無休止的狂歡、美色、魚肉及其他餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、尋求選擇和避免的原因、排除那些使靈魂不得安靈的觀念”。（苗力田，古希臘哲學(xué)，640）顯然，結(jié)論不證自明，物質(zhì)魚肉、佳肴只是基本的生存需要，而只是停留于此或者只是沉溺于其中獲得短暫滿足，人們是不會擁有幸福感的。若沒有理想信念、將物質(zhì)享受作為最終的價值追求，那么必然導(dǎo)致精神家園的迷失。柏楊指出“中國人是一個受傷很深的民族，沒有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成斗自或阿諛別人的兩極化動物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇?！痹凇冻舐闹袊恕芬粫?，柏楊一針見血指出中國“窩里斗”“奴性”“不團結(jié)”等一系列丑陋現(xiàn)象，是惡化的人際關(guān)系的見證，是失去家園呵護的惡果。面對這個所謂“唯有冷冷的錢在流動，唯有孤獨的我在徘徊”的世道人心，個人終將在紛繁迷離的社會中孤獨前行?？墒恰盁o論中國怎樣，請記得，你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么；你有光明，中國便不再黑暗?！?，每一顆星固然是孤獨的，但是希望在于若能共享同一個天空，就能在孤獨里得到慰藉和力量。

三、重建“精神家園”的可能路向

人不僅有物質(zhì)的需要，更有心靈安頓自我實現(xiàn)的需要，若只是一味將物質(zhì)追求作為終極價值追求，那么必然導(dǎo)致整個社會價值評判發(fā)生扭曲也將導(dǎo)致社會畸形甚至出現(xiàn)后退。從解決溫飽問題到步入小康社會，國民生產(chǎn)總值的翻翻都不是當(dāng)代人們的終極價值追求。社會的和諧發(fā)展，每一個人作為一個獨立的個體達到身心和諧，最終達到“真、善、美”的終極價值境域，那么這才是個體的最終價值實現(xiàn)。正如恩格斯所認(rèn)為的在社會合力的作用下，社會也將和諧、全面發(fā)展。對于人們心靈皈依，價值終極境域的精神家園建設(shè)可以從道德倫理復(fù)歸、理想信念重建、制度安排的完善三個方面進行思考。

道德倫理的復(fù)歸。中國經(jīng)歷了幾千年的宗法制農(nóng)業(yè)社會，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會中，儒家思想與家族式生存方式緊密相連。儒家思想對于人們精神歸宿和心靈安頓起了重要作用，“仁”是孔子最高的道德原則，孟子后來又提出“孝悌忠信”等道德原則和道德規(guī)范序列，人性善的“四端”之說，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）儒家思想影響著人們的思維模式從而影響人們的行為，而“道德價值，是指人的行為能夠滿足人們社會關(guān)系的需要，維護和促進人與人相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)和秩序的穩(wěn)定和發(fā)展?！保ɡ畹马槨ぁ秲r值論》，96）對于構(gòu)建精神家園，我們當(dāng)然不能丟掉優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。雖然現(xiàn)代社會已經(jīng)逐漸趨于多元化，但是畢竟我們是黃河流域的華夏兒女，精神文化當(dāng)然有它的地域性特征，這是我們不容忽視的。精神家園建構(gòu)應(yīng)當(dāng)讓幾千年的倫理道德觀念得到復(fù)歸，重拾傳統(tǒng)倫理道德結(jié)合當(dāng)下實際社會發(fā)展，從而促進社會和諧發(fā)展，減少道德失范現(xiàn)象的發(fā)生。

理想信念的重建。當(dāng)代人們由于理想信念的缺失導(dǎo)致自我認(rèn)同下降，自律性迷失，越來越多人沉溺于物質(zhì)生活，惶惶不可終日。理想信念的樹立對于精神家園的構(gòu)建就顯得尤為重要。信念、信仰、理想是三種最典型、最重要也是最普遍的價值觀念基本形式。對于信念各家說法不一，李德順認(rèn)為，信念是人對某種現(xiàn)實或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)，信念告訴我“應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣”，因此信念對于價值定向具有重要作用。而當(dāng)信念具有一種普遍適應(yīng)、總體性作用時，信念就是一種信仰。信仰是去相信我們所從未看見的，而這種信仰的回報，則是看見我們相信的。理想是人們最高的價值追求，對于理想的確立，有助于激勵人們現(xiàn)實的活動行為，而并非只是沉溺滿足于現(xiàn)狀。精神家園是形而上不可捉摸的，卻又真實存在的，理想信念的正確樹立可以讓精神家園更加完善也對于人們現(xiàn)實行為做出更加有效的指南。

制度安排的完善。胡適曾經(jīng)說過“一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家”。正所謂“君子喻于義，小人喻于利?！钡赖聜惱砜梢约s束君子，而對于唯利是圖之人，無視道德無視法律之人，那么首先只能用法律制度來將其進行強制性約束。當(dāng)然，我們并非否定物質(zhì)生活的重要性，而一味強調(diào)注重倫理道德、精神家園、精神生活?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（管子·牧民）物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，這一點是不容忽視的。政府法律制度的完善避免讓蓄意入法律空子之人得逞，也避免其行為對社會產(chǎn)生不良示范或影響。所謂“光腳的不怕穿鞋的”“不知者無畏”，當(dāng)人們物質(zhì)生活過于匱乏，當(dāng)理想與現(xiàn)實相差甚遠，一方面可能是單個個體對于理想制定過高、天方夜譚，另一方面可能是現(xiàn)實的制度逼迫人們走投無路，而走上違法犯罪之路。因此，政府對于制度的完善仍然需要一直處于動態(tài)的發(fā)展方向，避免一勞永逸的想法，關(guān)注民生問題一直是政府需要時時刻刻注意的方面。

四、結(jié)語

精神家園的構(gòu)建將一直是一個永久性話題，隨著人們物質(zhì)生活的豐富，隨著時代的變遷，精神家園的構(gòu)建也表現(xiàn)出不同的價值取向和思想定位。每個人有不同的心靈安頓之所，每個時代有不同的精神文化建構(gòu)，但是只要它是使你身心和諧健康發(fā)展的動力，是整個時代普適的促進社會和諧發(fā)展的指南，那么它就是你的精神家園，那么它就是整個社會的精神家園。

“我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了：不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場有別于官場；不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠勝于媚骨。你們或許不相信了，因為追求級別的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇的越來越多，講理想的越來越少；大官越來越多，大師越來越少。因此，在你們走向社會之際，我想說的只是，請看護好你曾經(jīng)的激情和理想。在這個懷疑的時代，我們依然需要信仰?！薄?012年北京大學(xué)中文系畢業(yè)典禮上人民日報評論部主任盧新寧在演講會上如是說。

作者 楊雪

第四篇：當(dāng)好人民群眾根本利益的守護人

當(dāng)好人民群眾根本利益的守護人

王兆民

2007年第3期 ——黨的建設(shè)

作為一名縣委書記，必須把切實維護好人民群眾的根本利益當(dāng)作最重要的事。在思想上要牢固樹立群眾觀念，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，在工作中要扎扎實實解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題。結(jié)合自己近年的工作實踐，我感到，在維護群眾切身利益方面，需要著重把握好四個環(huán)節(jié)。

一是要體察民情?？h委書記主政一方，責(zé)任重大，因此要常懷愛民之心，常聽民眾之聲，常思為民之策，把群眾冷暖作為施政得失的一面鏡子。體察民情，就要求領(lǐng)導(dǎo)干部緊密聯(lián)系群眾，經(jīng)常深入群眾之中，傾聽百姓心聲，體驗百姓生活，想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所難。這幾年，我們堅持把察民情作為決策的重要依據(jù)，切實增強執(zhí)政為民的針對性和實效性。一是堅持領(lǐng)導(dǎo)接訪，讓群眾見到想見的人。建立了縣級領(lǐng)導(dǎo)接待周和領(lǐng)導(dǎo)干部接訪制度，將接訪領(lǐng)導(dǎo)姓名、職務(wù)、時間、聯(lián)系方式等向社會公開，堅持每月在縣城鬧市區(qū)主辦一期大型“信訪超市”活動，縣主要領(lǐng)導(dǎo)和主要職能部門的負(fù)責(zé)人全部參加，面向公眾，現(xiàn)場辦公。二是堅持干部下訪，聽群眾說出想說的話。我們將干部下訪調(diào)研制度化，建立了縣四大家領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)鎮(zhèn)掛村和縣直、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部包村駐戶制度，及時了解群眾意愿，并將群眾意見梳理匯總，按輕重緩急逐一解決。三是堅持專班巡訪，幫群眾辦成想辦的事。圍繞某一階段的中心工作和群眾反映的熱點問題，由縣委辦、縣政府辦牽頭，組織相關(guān)職能部門和鎮(zhèn)村干部深入廠礦企業(yè)、機關(guān)學(xué)校和村組開展專題調(diào)研，采取實地了解、組織座談、歸納整理的辦法，形成專題匯報材料，提交縣“四大家”聯(lián)席會議集體討論研究解決。二是要順應(yīng)民心。“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，人心向背決定政黨興衰、事業(yè)成敗。作為縣級領(lǐng)導(dǎo)干部，處在與群眾打交道的第一線，在制定重大決策和作出重大決定時，一定要把以群眾滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為根本標(biāo)準(zhǔn)。近年來，縣委縣政府在推進發(fā)展上，不以犧牲群眾利益為代價，狠抓工業(yè)園區(qū)建設(shè)、省級文明縣城創(chuàng)建等民心工程；在落實政策上，不打折扣，不另搞“對策”，盡力減輕群眾負(fù)擔(dān)；在機制建設(shè)上，充分發(fā)揮人大、政協(xié)的作用，成立招投標(biāo)中心，推行聽證制度，對重大工程和事項進行陽光操作，主動接受社會監(jiān)督。近年來，我縣先后投資１０００萬元，完成了城區(qū)三湖連江截污工程；投資７００多萬元新建了沙灘浴場；取締了城區(qū)麻木，規(guī)范了公汽營運秩序，組建了出租車公司；對城區(qū)網(wǎng)吧、定點醫(yī)保藥店和門店經(jīng)營開展了專項整改；改造了城區(qū)主要街道，實現(xiàn)了城市美化、亮化。還結(jié)合落實縣人大代表、政協(xié)委員的提案和議案，縣委、縣政府每年公開承諾辦好幾件群眾拍手稱快的實事，既贏得了民心，又鼓舞了士氣。

三是要解決民難。我們堅持把關(guān)心百姓疾苦、心系群眾冷暖作為執(zhí)政為民的基本要求，從大處著眼，從小事抓起。近年來，我們著重在解決“三難”、“兩公”、“兩低”和“三無”上下功夫，盡心盡力為群眾解難題、辦實事。為解決部分農(nóng)村邊遠地區(qū)群眾上學(xué)難、就醫(yī)難和飲水難等“三難”問題，合理調(diào)整優(yōu)化了全縣學(xué)校布局和醫(yī)療網(wǎng)點，落實“兩免一補”資金１０５萬元，全縣新型農(nóng)村合作醫(yī)療參合人數(shù)達到１８．７萬人，參合率７７．５％。先后投入資金９０００多萬元，為農(nóng)村改水４５００余戶，解決了近２萬人的飲水安全問題，改造硬化鄉(xiāng)村路網(wǎng)５６０多公里，新增農(nóng)村有線電視用戶５０００多戶，改善了農(nóng)村群眾生產(chǎn)生活條件。為解決特困群眾生活困難，我們落實了城鎮(zhèn)低保政策和農(nóng)村低收入特困家庭救助制度，累計納入低保５７００多戶１萬多人。每年“五一”、“十一”，組織召開企業(yè)現(xiàn)場招聘會和殘疾人就業(yè)專題會，擴大了下崗人員和低收入人群再就業(yè)；提高了對“三無”人員的救助標(biāo)準(zhǔn)，組織開展了獻愛心、與外出務(wù)工人員子女結(jié)對幫扶等活動。去年，全縣安置困難人員再就業(yè)３０００多人，救助農(nóng)村特困對象６５４６人，使困難群眾和困難群體真切感受到了黨的關(guān)懷。

四是要維護民權(quán)。俗話說：“當(dāng)官不與民作主，不如回家賣紅薯”。我們的權(quán)力是人民賦予的，因此平時想問題、辦事情，一定要真正把自己擺在“公仆”的位置，切實維護好群眾的合法權(quán)益。近兩年，我們注重加強基層民主建設(shè)，充分尊重群眾對集體事務(wù)、社會事務(wù)的參與權(quán)、決策權(quán)和管理權(quán)，努力做到科學(xué)決策、民主決策，不爭民之利、不奪民之權(quán)，充分保障群眾參與勞動、取得報酬、獲得幫助、享受政策的權(quán)利。特別是在涉及利益調(diào)整、矛盾糾紛、上訴上訪中自覺維護群眾的權(quán)益，增強了群眾依法維權(quán)、干部依法用權(quán)意識。我們嚴(yán)格落實退耕還林、稅費改革、糧食直補、糧種補貼等政策；認(rèn)真解決土地征用補償、村級債務(wù)糾紛、土地二輪延包、退伍軍人安置、環(huán)境保護、下崗職工安置、清欠農(nóng)民工工資等突出問題；集中力量查辦了一批侵占、損害群眾利益的典型案件，處理違紀(jì)違規(guī)黨員干部１１人，移交司法機關(guān)４人，為群眾挽回經(jīng)濟損失３００多萬元，使正義得到伸張，群眾利益得到保障?！?/p>

（作者系中共嘉魚縣委書記）

第五篇：甘做愛心公益事業(yè)的守護人

郭世軍：甘做愛心公益事業(yè)的守護人

每當(dāng)夜幕降臨，沈陽民悅廣場燈火通明，優(yōu)美輕松的音樂響起，一群阿姨伴著動感的節(jié)拍，跳動輕快的腳步，揮灑舒放的手臂，這就是沈陽民悅愛心健身隊。自2012年，隊長郭世軍初見佳木斯快樂舞步健身操就對其一見鐘情，這一路走來，一邊跳舞，一邊奉獻愛心，讓強身健體與愛心公益同行。

贈人玫瑰 手有余香

“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干?！睆膶W(xué)校退休后，郭世軍就傾心投入到愛心公益事業(yè)。問起為什么不再繼續(xù)從事教學(xué)工作，郭世軍笑著說：“加入到愛心行動我參加的公益項目中，自己本身就是受益者，而且贈人玫瑰，手有余香。我覺得，能為令人動容的人和事做些貢獻就很開心。”像郭隊長這樣的愛心志愿者雖只是眾星中的一顆，也許很渺小，但卻為漆黑的夜空增加一絲光明。

奉獻愛心 不遺余力

說起過去一年里奉獻愛心的事兒，郭隊長說數(shù)不勝數(shù)。五一勞動節(jié)到勞模家做家務(wù)、建軍節(jié)到省空俱樂部與官兵聯(lián)歡互動演出、下雪日以雪停為命令掃雪，這些都?xì)v歷在目。但是最讓隊員難忘的就是龐欣，她是一名學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的高一學(xué)生，父母離異，父親患腦出血做了開顱手術(shù)，只靠社區(qū)1000元左右的低保金維持父女倆生活。得知這一情況后，民悅廣場愛心志愿者自掏腰包捐款650元，并買來豆油、大米幫助龐欣父女度過難關(guān)，保證龐欣能有一個好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。父女倆冬日里靠賣春聯(lián)謀生，郭隊長表示，一定號召全體志愿者買她家春聯(lián)，用愛心溫暖這位家貧志堅孩子。雖說這是一點小小的力量，但是感動了在場所有人，這便是愛心的力量。

創(chuàng)新思維 再創(chuàng)佳績

“心態(tài)年輕、善良、有朝氣”這是郭隊長對自己愛心隊員們的評價，這三年的相處，讓她們已經(jīng)成為了一個120多人的大家庭?！按蠹以谝黄痣y免會有磕磕碰碰，但是我們在一起玩為的就是樂呵，和諧、包容、凝聚力才是我們這個團隊的宗旨”郭隊長說。在郭隊長的領(lǐng)導(dǎo)下，大家一起努力得到的獎項不計其數(shù)，2014年公益盛典沈陽地區(qū)最佳愛心代表隊第一名、全國最佳愛心奉獻獎、最佳健身舞步獎、沈陽五聯(lián)商廈廣場舞大賽優(yōu)秀表演獎等。得到這么多獎項，郭隊長表示新的一年真的是壓力不小。說起新一年的計劃，郭隊長說“首先要跟著集團的倡議走，同時也要加入自己團隊的特色，精心策劃、用心組織，努力幫助更多的人?！痹诜瞰I愛心的路上始終如一，這就是郭隊長內(nèi)心最真實的想法。