第一篇：大道至簡(jiǎn)——《老子》讀后感

大道至簡(jiǎn)——《老子》讀后感

我看的書(shū)很多很雜，但往往一目十行不求甚解，真正讀的精的只有寥寥幾部，其中一本就是《老子》。這本書(shū)很薄，不過(guò)短短5千字，比起現(xiàn)在動(dòng)輒幾十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇大論而言，實(shí)在是滄海一粟，但其中包含的思想和精神卻是一般書(shū)難以望其項(xiàng)背的，我讀了近二十年，看了無(wú)數(shù)遍，常讀常新，每次都能有新的感悟，擦出新的思想火花。有人說(shuō)公務(wù)員應(yīng)該積極向上，有所作為，所以《老子》這種消極避世的書(shū)不適合公務(wù)員閱讀。其實(shí)不然，我個(gè)人認(rèn)為這書(shū)其實(shí)就是寫(xiě)給公務(wù)員看的，列為公務(wù)員必讀書(shū)之一也不為過(guò)。首先從它的寫(xiě)作背景來(lái)看，老子當(dāng)時(shí)是周朝圖書(shū)館的館長(zhǎng)，別小看圖書(shū)館，很多牛人都是圖書(shū)館出身，就說(shuō)毛澤東在北大也當(dāng)過(guò)圖書(shū)館的管理員，更不用說(shuō)老子這個(gè)館長(zhǎng)，見(jiàn)多識(shí)廣，相傳孔子孔子數(shù)次求教天道問(wèn)老子，言老子“猶龍”，學(xué)問(wèn)絕對(duì)一流。老子痛心于當(dāng)時(shí)周王室衰落和內(nèi)亂，決定棄官歸隱。于是騎青牛西行，過(guò)函谷關(guān)時(shí)，把守的關(guān)令尹喜善觀天象，看見(jiàn)一團(tuán)紫氣從東方飄來(lái)，認(rèn)為必有圣人來(lái)到，趕忙迎接并熱情款待老子，相談甚恰。尹喜深感老子講的內(nèi)容無(wú)比重要，懇請(qǐng)老子寫(xiě)下來(lái)以傳后世。于是，老子寫(xiě)下了五千言。這就是《老子》的由來(lái)。那么作為高級(jí)公務(wù)員的老子離任時(shí)寫(xiě)給同為公務(wù)員的尹喜，不言而喻，當(dāng)然也是公務(wù)員的心得體會(huì)。即使隔了那么多年，也有

它可借鑒的地方。而后人特別是道教假借老子之名讓他成了道教的祖師爺，用道德經(jīng)改頭換面把《老子》變成一本道經(jīng)其實(shí)是不靠譜的。

其次，從內(nèi)容來(lái)看?！独献印繁蝗嗽嵅〉脑蛟谟诶锩嬗小盁o(wú)為”、“不尚賢”“小國(guó)寡民”等消極字眼，認(rèn)為和公務(wù)員積極有為理念有所沖突，其實(shí)不然。老子的思想是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，這種思想系統(tǒng)是可以與時(shí)俱進(jìn)的，比起現(xiàn)在眾多毀三觀的雷人之語(yǔ)，老子思想絕對(duì)是進(jìn)步得多。我個(gè)人覺(jué)得《老子》的書(shū)要系統(tǒng)的解讀，不能斷章取義，更不能摳字眼。老子最核心的思想是道法自然，也就是一切要遵從自然客觀規(guī)律，不受外界的意志強(qiáng)行去制約。無(wú)為、不尚賢、都是圍繞這個(gè)自然規(guī)律而言，不隨意打破平衡。

關(guān)于無(wú)為之治這是老子核心思想之一?！笆且允ト司訜o(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去?！崩献訜o(wú)為不是無(wú)所作為，而是無(wú)所私心，“為”應(yīng)該是表目的。是說(shuō)為而無(wú)為的原則，一切作為，應(yīng)如行云流水，義所當(dāng)為，理所應(yīng)為，作應(yīng)當(dāng)作的事。作過(guò)了，如雁過(guò)長(zhǎng)空，風(fēng)來(lái)竹面，不著絲毫痕跡，不有纖芥在胸中。“無(wú)為而無(wú)不為”更是指出順應(yīng)自然而不妄為，就沒(méi)有事情做不成了。歷史上有名的“蕭規(guī)曹隨“就是一種非常成功的“無(wú)為之治”。而現(xiàn)在政府不是做的太少，而是管得太多了。既當(dāng)裁判員又當(dāng)運(yùn)動(dòng)員，必然打破市場(chǎng)機(jī)制的平衡。經(jīng)濟(jì)學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》提出市場(chǎng)機(jī)制像看不見(jiàn)的手“每個(gè)人都試圖用應(yīng)用他的資本，來(lái)使其生產(chǎn)品得到最大的價(jià)值。一般來(lái)說(shuō)，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不清楚增進(jìn)的公共福利有多少，他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂(lè)，個(gè)人的利益，但當(dāng)他這樣做的時(shí)候，就會(huì)有一雙看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他去達(dá)到另一個(gè)目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他個(gè)人的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果比他真正想促進(jìn)社會(huì)效益時(shí)所得到的效果為大?！笔袌?chǎng)機(jī)制就像一只看不見(jiàn)的手,在冥冥之中支配著每個(gè)人,自覺(jué)地按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)行。市場(chǎng)機(jī)制就是依據(jù)經(jīng)濟(jì)人理性原則而運(yùn)行的。早在他幾千年前的老子其實(shí)已經(jīng)提出了這個(gè)樸素的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。

老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜”。老子認(rèn)為，如果你尚賢，就會(huì)引起人們的爭(zhēng)奪之心和欺詐之心，因?yàn)榕c賢才相隨的是富貴榮祿，人們?yōu)榱俗非筮@些，就會(huì)不擇手段，所以在尚賢的政策下，所謂的賢才往往是名不符實(shí)，而只會(huì)帶來(lái)不良的后果。使民眾都無(wú)爭(zhēng)奪之心，有一個(gè)良好的社會(huì)秩序，都能致力于生產(chǎn)與生活，這要比得到幾個(gè)賢才重要的多。實(shí)際上，我們尚賢”、“不尚賢”到底哪一樣好，都不是關(guān)鍵所在。它的重點(diǎn)在于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階層，不管對(duì)政治也好，對(duì)教育或任何事，如果不特別標(biāo)榜某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，某一個(gè)典型，那么有才智的人，會(huì)依著自

然的趨勢(shì)發(fā)展；才能不足的人，也就安安穩(wěn)穩(wěn)地過(guò)日子。倘使是標(biāo)榜怎樣作法才是好人，大家為了爭(zhēng)取這種做好人的目標(biāo)，終至不擇手段去爭(zhēng)取那個(gè)好人的模式。如果用手段而去爭(zhēng)到好人的模式，在爭(zhēng)的過(guò)程中，反而使人事起了紊亂。所以，老子提出來(lái)“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，并非是消極思想的諷刺?！独献印分屑盁o(wú)為不爭(zhēng)”大成的是“治大國(guó)若烹小鮮”，總書(shū)記今年在接受巴西記者采訪時(shí)說(shuō)“人民把我放在這樣的工作崗位上，就要始終把人民放在心中最高的位臵，牢記人民重托，牢記責(zé)任重于泰山，要有“如履薄冰，如臨深淵”的自覺(jué)，要有“治大國(guó)如烹小鮮”的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作?！蔽覀冎琅媵~(yú)需要三個(gè)階段：第一，把魚(yú)洗凈加入調(diào)料放入鍋中；第二個(gè)，等待貼鍋的那一面烹熟；第三，翻過(guò)去烹另外一面直至烹熟。這里面的要點(diǎn)就是火候，如果翻來(lái)攪去，魚(yú)肉就會(huì)碎掉；如果不動(dòng)，就會(huì)一面燒焦，另一面卻尚未烹熟。所以烹魚(yú)要恰到好處的翻動(dòng)，治國(guó)也是如此，這就是老子思想的精髓所在。執(zhí)政者做任何決策都需要把握好度的原則，不能朝令夕改、隨意攪動(dòng)、胡亂折騰，而需要遵從社會(huì)的自然秩序。現(xiàn)在有的地方政府為了搞政績(jī)，盲目建設(shè)，隨便上項(xiàng)目，最后產(chǎn)量不佳，銷(xiāo)售不好，弄得老百姓跟著地方政府一起虧;也有的地方政府作出的政策決定，太過(guò)于“劇烈”和“粗暴”，政策柔性不夠，沒(méi)有做到休養(yǎng)生息，安民保民……這都是違背了自然客觀規(guī)律，打破了自然平衡，必然會(huì)導(dǎo)致不利的后果。

讀《老子》，猶如點(diǎn)亮的一盞明燈，讓我恪守本分，盡責(zé)職守，“使不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”；《老子》給予我精神力量，讓我在公務(wù)員崗位上經(jīng)得起寂寞和誘惑，“上善若水，無(wú)欲則剛”；《老子》有一種超然境界，讓我對(duì)待得失“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”。

萬(wàn)物之始,大道至簡(jiǎn)，無(wú)為不爭(zhēng)，道法自然……

第二篇：大道至簡(jiǎn)讀后感（xiexiebang推薦）

大道至簡(jiǎn)讀后感

大道至簡(jiǎn)：軟件工程實(shí)踐者的思想》(PDF格式)

本書(shū)提出了審視軟件工程的全新視角和軟件工程的體系模型（EHM，軟件工程層狀模型）本書(shū)用非工程的方式重新解析軟件工程現(xiàn)象，全面、細(xì)致而深刻地分析了工程中各個(gè)環(huán)節(jié)的由來(lái)、價(jià)值及其內(nèi)在關(guān)系。綜合論述開(kāi)發(fā)、工程二者的現(xiàn)狀，例如對(duì)程序員“工匠思想”的起源進(jìn)行廣征博引的分析，也對(duì)工程中“敏捷過(guò)程”的經(jīng)驗(yàn)主義本質(zhì)進(jìn)行深至髓質(zhì)的論證。全書(shū)語(yǔ)言輕快，可讀性強(qiáng)，薄且有味。

本書(shū)是在“思想方法學(xué)”這一軟件工程尚未涉足過(guò)的領(lǐng)域中的實(shí)習(xí)之作。作者親歷國(guó)內(nèi)軟件工程的英雄時(shí)代、泡沫時(shí)代，從失敗中醒覺(jué)而創(chuàng)建獨(dú)特的思考方法，對(duì)軟件開(kāi)發(fā)、工程中的現(xiàn)狀深刻反思，從而完成這本專(zhuān)著。在缺乏獨(dú)立思維、對(duì)國(guó)外工程理論亦步亦趨的國(guó)內(nèi)工程界、開(kāi)發(fā)業(yè)界，該書(shū)無(wú)疑是一份激蕩新思的佳作。本書(shū)是第一本討論軟件工程思想本源的書(shū)籍，也是第一本從工程實(shí)踐出發(fā)溯源而論的佳作

通讀下來(lái)后，能夠留在我短時(shí)記憶十分糟糕的大腦里的就只剩下：語(yǔ)言只是工具、boss是“經(jīng)營(yíng)者”、軟件工程中作者的一些感悟。

先說(shuō)說(shuō)語(yǔ)言只是工具吧，作者提到為那些爭(zhēng)論語(yǔ)言孰優(yōu)孰劣的開(kāi)發(fā)人員感到可悲。然而，能夠得出這樣一個(gè)結(jié)論之前的人，恰恰之前正在經(jīng)歷這樣一個(gè)階段。作為JAVA開(kāi)發(fā)人員來(lái)講，使用何種開(kāi)發(fā)語(yǔ)言的確已經(jīng)顯得不那么重要了，因?yàn)槿魏握Z(yǔ)言都是可以學(xué)習(xí)的，他們只是工具，或者說(shuō)是知識(shí)，真正轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的，還是需要用語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)、完成系統(tǒng)需求，讓客戶(hù)滿(mǎn)意。不善思考的程序員或許需要很長(zhǎng)時(shí)間繞出這個(gè)圈子，然而最近兩三年的軟件行業(yè)的變化（Ruby，Groovy，Scala，JRuby，Python…），不得不讓每個(gè)業(yè)內(nèi)的開(kāi)發(fā)人員思考這樣一個(gè)問(wèn)題：“需要學(xué)習(xí)那一種語(yǔ)言才不被淘汰？”這就迫使我們每個(gè)人都去思考語(yǔ)言的真正意義。現(xiàn)如今，每種語(yǔ)言都有自己的強(qiáng)項(xiàng)以及局限性，新的語(yǔ)言可能在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)性方面有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，但是它們真正適用使用目前現(xiàn)行的系統(tǒng)嗎？它的學(xué)習(xí)成本值得嗎？它能解決所有問(wèn)題嗎？顯然答案是否定的，我們需要思考每種語(yǔ)言的試用范圍，讓“錘子”去解決釘釘子的問(wèn)題，而不是打開(kāi)啤酒瓶！

boss是“經(jīng)營(yíng)者”，這個(gè)論點(diǎn)我是非常贊同的。畢竟開(kāi)發(fā)人員和boss所處的立場(chǎng)不同，角色不同。項(xiàng)目中，甚至公司里的每個(gè)成員的職責(zé)都是不同，如何很好的協(xié)作，是考驗(yàn)每一個(gè)一個(gè)公司（特別是中型和大型團(tuán)隊(duì)）管理和組織水平的。作者提到體制的問(wèn)題：“體制的內(nèi)涵是分兩個(gè)方面的，其一是“體”，即“體系”；其二是“制”，即“制度””，確實(shí)給我很大的啟發(fā)，體制如果分開(kāi)來(lái)看，的確可以解釋管理中一些問(wèn)題。“皮之不存，毛將焉附。沒(méi)有確定的組織機(jī)構(gòu)，又如何能指望做出來(lái)的管理制度“合用”呢？”。由此我無(wú)比感嘆那些為了“ISO認(rèn)證”和“CMMI認(rèn)證”的企業(yè)，只知其一，不知其二，沒(méi)

有找到真正的癥結(jié)。

軟件工程是實(shí)踐中摸索出來(lái)的方法論。每個(gè)組織的大小、行業(yè)、具體情況都很不一樣，更不談人員組成、企業(yè)文化、客戶(hù)的不同了。這樣每個(gè)組織都應(yīng)該找到適合自己發(fā)展的軟件工程的方法和過(guò)程。軟件項(xiàng)目需要在時(shí)間、資源和功能中找到平衡，如果一個(gè)目標(biāo)本身都是有問(wèn)題的，軟件項(xiàng)目注定著會(huì)走向失敗。而如果項(xiàng)目進(jìn)度和工作量評(píng)估不靠譜的話(huà)，就更是雪上加霜了。目前公司的項(xiàng)目都或多或少的存在著這樣的問(wèn)題，然而我們真的學(xué)會(huì)了“折中”嗎？我們繼要應(yīng)對(duì)快速的變化，又需要保證系統(tǒng)的安全可靠和高可用性。這是我們現(xiàn)階段最需要解決的難題，體制問(wèn)題和認(rèn)得問(wèn)題真的很難嚴(yán)格劃分。

另外，我還讀到，投資最重要的是正確的選擇和好的堅(jiān)持。

財(cái)富是流動(dòng)的，你的心胸和視野也許正是財(cái)富獲取的源泉。有多大的心胸做多大的事業(yè)，有多遠(yuǎn)的視野能聚攏多大的財(cái)富。

我們是什么樣的人，取決于我們選擇做什么樣的人！世界上，沒(méi)有免費(fèi)的午餐，更沒(méi)有強(qiáng)迫你走入的陷阱，一切取決于你自己的選擇！

投資中一個(gè)非常重要的原則是君子不立于危墻之上！危墻不一定會(huì)倒，有時(shí)候甚至還能夠給我們帶來(lái)意想不到的收獲，可一旦倒了，要命！

什么是“炒”股票？“炒”就是把東西放在火上越來(lái)越少的過(guò)程。股民把什么東西放在火上越來(lái)越少呢？所以股票不能炒，應(yīng)該叫價(jià)值投資。

失敗和成功也許就是在天亮前最黑暗的一刻堅(jiān)守與放棄的區(qū)別。堅(jiān)持者成功了，放棄者失敗了。我們與成功并不遙遠(yuǎn)，許多非凡的成就只不過(guò)是簡(jiǎn)單堅(jiān)持的結(jié)果，關(guān)鍵是要守住你的心。鶴立雞群的高傲，鶴立鶴群的平庸，雞立鶴群的尷尬。事實(shí)上我們現(xiàn)實(shí)生活中的各種地位均來(lái)自與周遭人群的比較，財(cái)富事業(yè)生活無(wú)一例外。天黑其實(shí)不過(guò)是天亮前的一個(gè)過(guò)程，又何必大驚小怪。天黑的時(shí)候直面艱難，本身就你未來(lái)獲取收獲的源泉，因?yàn)樘煜聸](méi)有不付出的收獲。

第三篇：《老子》讀后感

讀《老子》有感

作者：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思教三班蔡?hào)|

終于讀完了《老子》了，當(dāng)初選擇讀《老子》是因?yàn)槲乙?jiàn)它厚度比較薄，讀起來(lái)應(yīng)該比較快讀完。但事實(shí)證明我錯(cuò)了。雖然《老子》書(shū)本厚度比較薄，但是思想厚度確實(shí)非常厚。

老子是我國(guó)古代偉大的思想家之一，道家的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想的建構(gòu)產(chǎn)生重大影響，他的“道”、他的辯證法、他的“無(wú)為而治”一直在無(wú)形中影響我們當(dāng)今的生活。據(jù)《史記?老子列傳》等書(shū)載，當(dāng)老子看到周朝的衰落之勢(shì)無(wú)可挽回時(shí)，便出函谷關(guān)一直往西，打算辭官歸隱，在函谷關(guān)遇上了看守關(guān)口的官員尹喜。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)老子就要不問(wèn)世事而隱居起來(lái)時(shí)，便一再要求老子住下來(lái)為他寫(xiě)點(diǎn)文章，以便為世人留下點(diǎn)精神文化財(cái)富。老子被關(guān)令尹喜的真誠(chéng)所感動(dòng)，于是就將自己對(duì)客觀事物的看法加以總結(jié)寫(xiě)了出來(lái)，書(shū)名《道德經(jīng)》，也被稱(chēng)為《老子》。我們應(yīng)該感謝尹喜，如果沒(méi)有他，我們也許就看不到《老子》這本巨著了。

《老子》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分。下面，我將老子的思想概括為以下幾點(diǎn)。

第一，老子的“道”。老子的“道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物本源的一種探索。

在書(shū)中，開(kāi)篇第一句便可以看到老子對(duì)“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名。”“道”是幽昧深遠(yuǎn)的，是無(wú)法用具體的言辭去表達(dá)的，如果我們費(fèi)勁心思來(lái)描寫(xiě)“道”，損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出來(lái)的多。

在第四章中，老子寫(xiě)到“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗?！薄暗馈笔翘摽盏模怯弥槐M，它能包含萬(wàn)物，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。

而在第二十五章，老子對(duì)“道”有了進(jìn)一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！崩献有闹械摹暗馈笔菧啒愕臓顟B(tài)，是渾然自足的統(tǒng)一體，先天地而生，而且天地萬(wàn)物也是由它產(chǎn)生，它循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮。

接著，第三十二章：“道恒無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓?！薄暗馈彪y以名狀，總是處于質(zhì)樸狀態(tài)。它是至大的，因?yàn)樗忍斓厣?，為萬(wàn)物母。它又是至小的，因?yàn)樗〉脦缀蹼y以察見(jiàn)，不過(guò)，卻沒(méi)有什么東西可 以令它臣服。

“道”并不比其他事物吸引人，因?yàn)椤暗乐隹冢跗錈o(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。”但是，它的作用卻是巨大的，因?yàn)椤拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。”這其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。不論天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王，都來(lái)源于“道”，如果失去了道，則天地萬(wàn)物便失去了存在的基礎(chǔ)。

若把“道”比作一件東西，老子選擇了水。正所謂：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”在老子看來(lái)，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。

簡(jiǎn)言之，“道”是老子對(duì)世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實(shí)無(wú)華，卻為萬(wàn)物之母。

第二，老子的辯證思想。在《老子》中，處處可以看到老子的樸素的辯證思想。當(dāng)今，我們已經(jīng)熟悉了辯證法的原理，對(duì)矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的道理也已成為常識(shí)，但當(dāng)我們讀到幾千年前老子那樸素的辯證法時(shí)，也不禁充滿(mǎn)敬意。

第二章中，老子寫(xiě)到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨?！笔篱g萬(wàn)物都是相對(duì)存在的，并且相互依賴(lài)，彼此轉(zhuǎn)化。

接著，老子在二十二章中如是說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！币话闳酥豢吹绞挛锵鄬?duì)相反的關(guān)系，但是很少人能理解到事物的性質(zhì)往往在這種相反，對(duì)立的關(guān)系中，才得以更清晰的體現(xiàn)。老子的辯證思想認(rèn)為人應(yīng)該善于從負(fù)面來(lái)觀察正面，老子這種“負(fù)”的思考方式，對(duì)后世可謂是做出了重大貢獻(xiàn)。

老子對(duì)辯證法的經(jīng)典描述是在第四十章：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！崩献诱J(rèn)識(shí)到世界上的事物都具有矛盾性，在它們的內(nèi)部各有其對(duì)立面，對(duì)立面之間相互轉(zhuǎn)化，這就形成了事物的運(yùn)動(dòng)變化，比如老子在四十五章寫(xiě)到“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用無(wú)窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！痹谖迨苏绿岢鲆痪渲霓q證名言：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏?！?/p>

“弱者道之用”也是老子哲學(xué)的重要命題。他不像人們想象的那樣消極，它在實(shí)際生活中也有其積極意義，老子崇尚虛靜、無(wú)為，講究以柔弱勝剛強(qiáng)。比如在四十三章寫(xiě)到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！彼岳献诱f(shuō):人身上最堅(jiān)硬的是牙齒，但是它們最先脫落。舌頭最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好無(wú) 損。

第三，老子的無(wú)為思想。何為“無(wú)為”，“無(wú)為”不是不作為，而是不妄為，不亂為，這是老子思想中重要的組成部分。

老子對(duì)統(tǒng)治者的建議是：“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。”“希言自然”，這是無(wú)為而治的政治思想，它要求統(tǒng)治者要盡量少發(fā)號(hào)命令，盡量少的騷擾百姓生活，讓人民有寬松的環(huán)境，來(lái)發(fā)展自己的物質(zhì)生活和精神生活，從而達(dá)到無(wú)為而治的理想。如果統(tǒng)治者僅僅依靠暴政，以嚴(yán)刑峻法的高壓政策來(lái)使百姓馴服，那么他們的統(tǒng)治者的統(tǒng)治維持不了多久時(shí)間。這對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)也有一些借鑒作用。在當(dāng)今民主法治不斷健全的背景下，執(zhí)政黨和政府部門(mén)更應(yīng)該切實(shí)維護(hù)好百姓的權(quán)益，認(rèn)真傾聽(tīng)百姓呼聲，解決好關(guān)乎百姓切身利益的問(wèn)題，這樣，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展。

“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。”這句是對(duì)老子無(wú)為思想的較好詮釋。老子認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該和自然界一樣，也應(yīng)該任之以無(wú)為，使其各自順乎自然賦予的本性，得到自由發(fā)展?，F(xiàn)如今，我們卻很少做到這點(diǎn)，很多事只是在被動(dòng)的情況下去無(wú)奈接受。比如，現(xiàn)在，很多家長(zhǎng)送他們的孩子們?nèi)ジ鞣N各樣的補(bǔ)習(xí)班，孩子們?cè)谶@個(gè)年齡本應(yīng)該自由自在、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地成長(zhǎng)，可如今，他們只能作為高速發(fā)展的社會(huì)下，家長(zhǎng)為提高孩子未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)力的可憐的無(wú)辜犧牲品，這值得我們?nèi)ミM(jìn)一步去反思。

“無(wú)為而無(wú)不為?！?，老子的無(wú)為思想在當(dāng)今仍值得我們細(xì)細(xì)品味。第四，以前對(duì)老子的誤讀。以前，對(duì)老子知之甚少，讀完老子，發(fā)現(xiàn)以前對(duì)老子有一些誤解，現(xiàn)在總結(jié)一下。

第三章中寫(xiě)道：“是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也?！币郧罢J(rèn)為，“無(wú)知”是實(shí)行愚民政策，“無(wú)欲”是強(qiáng)行消解人民的自然本能?，F(xiàn)在才知道老子的“無(wú)知”，乃是消解機(jī)偽巧詐的小聰明，“無(wú)欲”乃是要消解貪欲的無(wú)限膨脹。

第五章中：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄安蝗省敝械摹叭省辈皇侨寮宜^的“仁”，不過(guò)還是很多人認(rèn)為“不仁”就是“不仁義”的意思。其實(shí)，它是指天地?zé)o所偏袒、不偏不倚、公正無(wú)私。“圣人不仁”是說(shuō)圣人無(wú)所偏私，取法于天地，純?nèi)巫匀弧?/p>

第六十五章寫(xiě)到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”這又讓我聯(lián)想到了愚民政策，實(shí)際上，“明”是指明了智巧欺詐的事。“愚”是純真質(zhì)樸的意思。人只有各自保持自己天生的純真質(zhì)樸，不運(yùn)用技巧陰謀，人和人之間不再勾心斗角，整個(gè)社會(huì)才會(huì)安定?，F(xiàn)如今，我們也許便是缺乏這種“愚”了，而過(guò)度“明” 的卻越來(lái)越多了。想一想，什么三聚氰胺，什么地溝油，什么貪官腐敗，什么以權(quán)謀私等等。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展雖然給我們帶來(lái)了生活的改善，但是，人們?cè)絹?lái)越多的是將自己的眼睛放在了物質(zhì)利益的獲得和享受上，而內(nèi)心世界的充實(shí)和人格的完善與提高卻不斷被人忽略。不禁地想問(wèn)一聲：人內(nèi)心的純真質(zhì)樸在這個(gè)物欲橫流的年代里，到底去了哪里了？

接著，就是老子對(duì)他那種“小國(guó)寡民”的社會(huì)的描述：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！笨赡芪覀兌悸?tīng)過(guò)這句話(huà)，很多情況下我們都認(rèn)為在老子倡導(dǎo)的“小國(guó)寡民”的社會(huì)里，民眾是不互相“往來(lái)”，不會(huì)互相交流和溝通的。每次，我們都會(huì)把“小國(guó)寡民”當(dāng)做老子思想的局限性。但是，實(shí)際上，此處的“往來(lái)”是指春秋時(shí)期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往來(lái)。這樣我們便可以將最后的那句話(huà)翻譯人民從生到死，過(guò)著安定祥和的生活。實(shí)際上，這是老子在社會(huì)混亂的春秋時(shí)代對(duì)“理想國(guó)”的向往，從中我們也看到了老子對(duì)人生與民生的關(guān)心。

誠(chéng)然，老子思想也具有它的局限性。比如無(wú)為思想過(guò)度強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然，卻忽略了人的主觀能動(dòng)性；“小國(guó)寡民”要求人們回到結(jié)繩記事的狀態(tài)，實(shí)際上這是一種歷史的倒退，不符合歷史發(fā)展的潮流；還有老子的“清靜寡欲，知足常樂(lè)”的思想，在當(dāng)時(shí)是對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的一種抗?fàn)?，但是到現(xiàn)在，卻可能成為中國(guó)人思想觀念中的消極因素，可能變成人們不思進(jìn)取的一種冠冕堂皇的借口；還有老子對(duì)工藝技巧持反對(duì)態(tài)度：“人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起?！睆闹幸部梢钥吹嚼献拥乃枷朐诮?jīng)濟(jì)方面的局限性。

老子思想是老子對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的建構(gòu)做出的重大貢獻(xiàn)，雖然其中也具有一些局限性，但對(duì)當(dāng)今的社會(huì)仍然具有實(shí)際意義。

讀《老子》，在這個(gè)炎炎夏日里，如同一股清風(fēng)，沁人心脾，令人感到?jīng)鏊蜁晨臁?/p>

第四篇：老子讀后感

讀《老子》有感

13秋英語(yǔ)1班 汪海媚

《老子》世稱(chēng)《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國(guó)古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期。

老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來(lái)學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對(duì)于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國(guó)哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī)，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū)，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū)，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

老子所向往的理想世界是什么呢？是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)。”（《第八十章》）老子這一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國(guó)寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行?！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)破滅，樹(shù)木強(qiáng)大就會(huì)摧折的例子。但他把弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對(duì)的規(guī)律，沒(méi)能認(rèn)識(shí)到這種互相轉(zhuǎn)化不是無(wú)條件的，而是有條件的。

老子希望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把曾經(jīng)的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題都出在統(tǒng)治者（圣人）身上，他理想中的圣人是處無(wú)為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬(wàn)物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無(wú)欲、不爭(zhēng)名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。

老子說(shuō)：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”意思就是說(shuō)：鄰國(guó)很近，彼此可以互相望見(jiàn)，雞鳴犬吠之聲也互相能聽(tīng)到，但是大家彼此直至老死也不相往來(lái)。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對(duì)于今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開(kāi)放交流，老子的這一思想就好比我國(guó)清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策，后果則是使我國(guó)落后挨打。所以不相往來(lái)的思想在今天是行不通的。但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們應(yīng)該從積極意思上去理解這一思想。我們應(yīng)該理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。

2015年12月3日

第五篇：老子讀后感

老子讀后感

學(xué)院：理學(xué)院年級(jí)：2012屆姓名：張文承學(xué)號(hào)：2012326602066

我最近在名著導(dǎo)師的介紹下，讀了《老子》。當(dāng)然是附帶注釋的那種，原本的詞匯太晦澀，容易產(chǎn)生誤解。讀完之后頓覺(jué)老子之道超脫于物外而又蘊(yùn)含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，現(xiàn)在覺(jué)得和以前的我相比，我們已不在同一個(gè)層次上。他對(duì)我的影響是巨大的，我相信它是一本真正的寶藏，常讀常新，每次讀都會(huì)有不同的收獲。

其中很多東西都讓我耳目一新，根本說(shuō)不完，只能挑選一些了，深表遺憾?? 說(shuō)起老子，大家都很熟悉，高中的時(shí)候他的名句是經(jīng)常掛在嘴邊的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡鹊取！独献印酚址Q(chēng)《道德經(jīng)》。由此可以看出老子的思想精華之所在便是道與德。我認(rèn)為它是老子之道的基礎(chǔ)，老子認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物的本源，它包蘊(yùn)甚大，卻又不是宇宙萬(wàn)物中具體的一物，道是不可能用語(yǔ)言或文字表述出來(lái)的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就變成了形而下的“器”。便不能生成萬(wàn)物，不能成為促使萬(wàn)物變化的規(guī)律。“道”衍生了“常有”和“常無(wú)”繼而演變出了宇宙萬(wàn)物。有和無(wú)的變化代表了一切事物及其奧妙的變化規(guī)律，《老子》前幾章就在論述道與德，論述宇宙大世界，反映出了老子整體的世界觀，其文晦澀難懂，但卻為其精華。

老子主張“無(wú)為”，及順其自然而行。可以看出老子之道也就是自然之道。老子有句話(huà)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰矣兴拇?，即人大，地大，天大，道大。人、地、天、道，人居其一，而道猶大。人法地之清凈而萬(wàn)物生長(zhǎng)，地法天之無(wú)言而萬(wàn)物更迭，天法道之無(wú)為而宇宙生成，道法自然而不違其本性。而這四句話(huà)的形式更是突出了“自然”的最高地位，可以說(shuō)自然是道的本質(zhì)，貫穿于道、天、地、人。老子是告訴我們自然的重要性，不要用人為去毀滅自然，不要用造作來(lái)破壞天性，不要因貪得去求名聲，那么便回歸到了原來(lái)的天性，值得注意的是老子的自然并不是現(xiàn)在所說(shuō)的自然，而是自然而然，是與人為相對(duì)的。我覺(jué)得現(xiàn)代文明是崇尚人為的，人們總想著怎么去改變，怎么去征服自然，想用機(jī)械代替天然，把直的變成彎的，把草原變成荒漠，完全破壞了自然，人們將得到大自然無(wú)情的報(bào)復(fù)。再說(shuō)人類(lèi)自身，自然到人身上就是“真我”，天然本性，赤子之心。但是人們經(jīng)常不滿(mǎn)足，總看到自己的不好，想要改變它，這是違背自然，改變真我。自然是一個(gè)生命本性的真實(shí)展露，可惜人們?cè)轿拿鲄s越不自然。不會(huì)率性而為，總是把自己真我偽裝，就像不真誠(chéng)怎么打動(dòng)人一樣，沒(méi)有真我怎么為人？我們何不捫心大問(wèn)“我們什么時(shí)候能夠回歸自然？”

老子最令我折服的就是其無(wú)為的思想了，《道德經(jīng)》中有一句話(huà)“道常無(wú)為而無(wú)不為?！逼鋵?shí)老子“無(wú)為”的思想并不是無(wú)所作為，并不是那種避世的消極態(tài)度。很多人不了解他，只從表面上理解了它。真正的“無(wú)為”是不為所欲為，不胡作非為，是順道而為，按自然規(guī)律辦事?！暗馈庇肋h(yuǎn)順其自然無(wú)所為而沒(méi)有什么不是它所為。我們?nèi)祟?lèi)就是太有所為了，是我們與自然的關(guān)系越來(lái)越緊張了，亞馬遜河的破壞，黃土高原的千溝萬(wàn)壑，北大倉(cāng)變成了北大荒等等，一個(gè)個(gè)血淋淋的教訓(xùn)，這些都是有為造成的。只有明白了老子無(wú)為的真正意義，才算真正體會(huì)到了老子之道。是否順應(yīng)了自然的發(fā)展規(guī)律，是否違背了萬(wàn)物的本性，便是衡量“有為”與“無(wú)為”的標(biāo)尺了。

老子說(shuō)通過(guò)無(wú)為來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)不為。貌似很荒唐，可是真正想過(guò)之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著大智慧。就像自然界一切發(fā)展和生長(zhǎng)都是無(wú)意識(shí)無(wú)目的的，但卻又無(wú)一不合目的的。它從不有意識(shí)去追求什么，卻實(shí)現(xiàn)了一切。這便是道無(wú)為而無(wú)不為。當(dāng)我們達(dá)到這個(gè)高度，也許就超脫于物外，在精神上達(dá)到了老子的高度，也許這就是合道吧！這樣看來(lái)無(wú)為而治也就明白了。漢代的文景之治，就是一種無(wú)為而治，我們都知道漢武帝劉徹是一個(gè)很有作為的人，而他的作為就是以文景之治為基礎(chǔ)的。卻是又達(dá)到了無(wú)為而為不為。關(guān)于治理天下，老子也有一句名言“將于取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之?！逼鋵?shí)這也是無(wú)為的一種體現(xiàn)如果誰(shuí)不顧萬(wàn)物的本性和自然規(guī)律，想用強(qiáng)力來(lái)統(tǒng)治天下，那么他一定不會(huì)成功，結(jié)局往往事與愿違。他說(shuō)“天下”這神圣而又神秘，不能用強(qiáng)力治理，強(qiáng)行來(lái)反而會(huì)攪亂天下，最終失去它。每個(gè)事物都有自己的規(guī)律，如果不順應(yīng)它，就有可能事與愿違，達(dá)不到目的。

關(guān)于人生，老子也有很多言論，“重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。”這是靜與動(dòng)的智慧，靜有很多用處，統(tǒng)治者可以以靜制動(dòng)，他們將“靜”的思想變成了令人毛骨悚然的權(quán)術(shù)。而老百姓也同樣有妙用，便是以靜養(yǎng)智。智者從不會(huì)整天嘰嘰喳喳的表現(xiàn)自己，只有沒(méi)有智慧的人才會(huì)無(wú)止境的聒噪，就像滿(mǎn)罐子水不易動(dòng)蕩，而半罐子水稍有搖晃便響個(gè)不停。有智慧的人像風(fēng)平浪靜的大海，沉靜而淵博。根基城府深的人遇事三緘其口，而沒(méi)有城府的人總是信口開(kāi)河。恬靜總屬于智者，他們恬靜不是因?yàn)樘?/p>

靜好他們才變得恬靜，而是智慧令其洞明世事，沒(méi)有什么事可以擾亂他的心境，因此自然而然地歸于平靜。這是一種經(jīng)歷過(guò)人世滄桑后的返璞歸真。這就是佛家口中“看山還是山，看水還是水”的第三層境界了。

作為人，生死福禍當(dāng)是我們最關(guān)注的話(huà)題了。老子對(duì)生死福禍的認(rèn)識(shí) 早就達(dá)到了所有人無(wú)法企及的高度。關(guān)于長(zhǎng)生與修身，老子主張形神相親，也就是現(xiàn)代心理學(xué)家口中的精神與肉體的和諧平衡。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是做起來(lái)卻是不易。但老子卻做到了，他哪管什么貧富窮達(dá)，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物，不染一塵。這樣才會(huì)得到我們應(yīng)該有的壽命，長(zhǎng)生并非不死，而是活出“道”給予我們應(yīng)有的時(shí)間。人總會(huì)死，但老子卻會(huì)讓它最長(zhǎng)。關(guān)于死，老子說(shuō)，“道”者能以一種平常心來(lái)對(duì)待生死，不會(huì)貪生，不會(huì)怕死，一切順其自然。

但是人活著，心總不會(huì)平靜。在我看來(lái)，有好多東西可以牽動(dòng)我的心弦。每個(gè)人都想得到福，不想得到禍，便心存執(zhí)念。老子說(shuō)福禍卻又是另一片天地了，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！逼鋵?shí)老子說(shuō)很多事物都是有兩面性的，我們不能總執(zhí)著于其中一面，這和現(xiàn)代馬克思辯證主義思想不謀而合。福與禍同門(mén)，利與害相鄰。佛門(mén)對(duì)此也有同樣的看法，《大涅槃經(jīng)》中有一個(gè)故事：有一容貌艷麗的姑娘來(lái)到他人住宅，主人問(wèn)：“你是什么人？”姑娘說(shuō)：“我是‘功德大天’，我所過(guò)之處能帶來(lái)金銀珠寶。”主人很高興，便開(kāi)始供奉、禮拜?？蛇@時(shí)又有一姑娘進(jìn)來(lái)了，那人衣衫破爛、丑陋不堪，主人嫌棄就趕她走。那人說(shuō)：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所過(guò)之處能讓人傾家蕩產(chǎn)，但我是‘功德大天’的妹妹，我們形影不離，你趕我走就是趕我姐姐走。”主人恍悟。這便是說(shuō)福禍同門(mén)。還有《淮南子》中塞翁失馬的故事，還有很多故事我們都可以看出有福就有禍，有禍變有福。老子也不可能無(wú)禍，他也不可能控制一個(gè)人的福禍，但是他能從福中看到禍，禍中看到福。窮困不憂(yōu)傷，得志不炫耀。這當(dāng)時(shí)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

其實(shí)，老子還有很多思想讓我沉迷于其中不可自拔。如“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！备嬲]我們不要急于求成，欲速則不達(dá)，太急功近利反而不易成功。如歷史上的楚莊王，執(zhí)政之初不顯山不露水，于默默無(wú)聞中鍛煉自己的能力，慢慢積累最終名垂青史，大器晚成。老子，一位大智者，找到了大智若愚的真諦?！独献印肥且徊砍錆M(mǎn)智慧技巧的寶庫(kù)，常讀可以讓我們心境圓滿(mǎn)，回頭時(shí)將發(fā)現(xiàn)它給你帶來(lái)的東西將讓我們一生受用無(wú)窮??