第一篇：公務(wù)員面試不能不知道的幾件事

考生必讀：公務(wù)員面試不能不知道的幾件事

2009-02-16 來源：新東方北斗星培訓(xùn)學(xué)校

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公務(wù)員考試的競爭是越來越激烈了，即使很多人通過了第一關(guān)，現(xiàn)在卻面臨著一個重新開始的競爭。新東方北斗星培訓(xùn)機構(gòu)推出了一套面試課程，從面試基礎(chǔ)知識、面試?yán)碚摗⒚嬖嚰记蛇€有面試禮儀等多方面進行分析，希望能給廣大考生帶來實質(zhì)有效的幫助。

今天我們講第一課：面試基礎(chǔ)知識

一、面試流程

到了指定的面試時間、面試地點組織考試的人將面試者分成不同的組，每組人數(shù)沒有固定的一個數(shù)，大部分為10個以上一組。

對每組的成員，進行抽簽，按照序號的先后進行答題。候考的考生統(tǒng)一候考室等待，考場有專門負(fù)責(zé)傳叫的工作人員（引導(dǎo)員），考生根據(jù)引導(dǎo)員的指示來到考場。面試結(jié)束后考生將被統(tǒng)一安排到候分室。等所以考生考試全部結(jié)束后，考生放能離開。

二、面試的結(jié)構(gòu)、時間

目前的國家公務(wù)員面試主要分為結(jié)構(gòu)化面試和無領(lǐng)導(dǎo)小組討論兩種模式，這是兩種不同的面試模式，后面我們會說到。考生在面試前須了解本職位的面試采取的是哪個面試方式，再采取相對的準(zhǔn)備措施。

國家公務(wù)員面試，結(jié)構(gòu)化面試一般是4至5道題目，時間是30分鐘左右。（不同地區(qū)

有不同的題目量和時間，但是整體上差別不大）。有的是考官念題目，有的是考生自己看題本的模式，不同的地區(qū)有不同的方式，可以考前與相關(guān)單位咨詢。雖然不同地區(qū)的題目量和時間都有一定的差別，但是考生在作答的時候一定要把握好時間，盡量不要超過給定的時間，也不要浪費太多的時間

無領(lǐng)導(dǎo)小組討論時間上的限制相對于結(jié)構(gòu)化面試來說，并沒有很明確的規(guī)定，一般分為6至8人一組進行討論的話，時間應(yīng)該控制在90至120分鐘內(nèi)。期間有自由發(fā)言階段，所以每個人的時間并不是絕對的。但是發(fā)言時間應(yīng)該控制在平均數(shù)左右。這樣才有利于自己在無領(lǐng)導(dǎo)討論中的發(fā)揮。無領(lǐng)導(dǎo)小組討論面試方式相對來說是比較新的面試方法，廣大考生對此比較陌生。如果所在職位要求的是進行無領(lǐng)導(dǎo)小組討論面試模式的考生，應(yīng)該進行此類模式的具體了解。后面我們會有專門的介紹。

三、公務(wù)員面試的測評要素

測評要素也就是公務(wù)員面試到底考些什么，要求是哪些素質(zhì)，如何讓考生從考題中體現(xiàn)出這些相關(guān)的素質(zhì)。這是想要進行面試的考生首先要牢記的知識點。測評要素主要分成八個部分，分別為：綜合分析能力；語言表達(dá)能力；應(yīng)變能力、計劃、組織、協(xié)調(diào)能力；人際交往的意識與技巧；自我情緒控制能力；求職動機與職位匹配性和舉止儀表。

1、綜合分析能力

這是公務(wù)員面試中最重要也必定會有的一種題型。給出一件事情，主要是一個棘手的問題，問考生該如何解決。要解決問題，首先要對事情進行一個分析。相對于許多社會經(jīng)驗比較豐富的人來講，大部分考生的社會經(jīng)驗并不豐富，而即使有一定社會經(jīng)驗的考生并沒有形成類似公務(wù)員面試這樣的思維模式，所以這方面的問題總是難道一批考生。

所謂的綜合分析能力，其實是綜合和分析兩個部分，綜合是指考生在面對一個問題的時候，分析、表達(dá)能不能涉及到事務(wù)的各個部分或者各個特征，從而將這些每一個局部聯(lián)合成整體。而分析相對與綜合來說一個更加細(xì)節(jié)的問題，比如說，某一件事情的影響，我們能想到有利和不利的兩個方面。這就是綜合前面的把握，而分析，就是要求我們將每一個層面進行更加細(xì)致的理解。如果是有利的一方面，有哪一些，不利的又有哪一些。

衡量綜合分析能力有下面三個標(biāo)準(zhǔn)：

1、是否能對事物進行宏觀方面的總體思考；

2、能否對事物進行微觀的各個組成部分的思考；

3、能夠?qū)⒄w和局部，不同的局部之間進行有效聯(lián)系。

2、語言表達(dá)能力

面對面的面試交流考察考生最直觀的就是語言表達(dá)能力。這是直接關(guān)系到面試成績的重要因素。語言表達(dá)能力包括語言的有效運用，這也是最重要的一方面。還有語言流暢，語速合理等諸多方面的因素。考生切勿將語言表達(dá)能力簡單的理解成流暢與否的狹隘認(rèn)識。

每個人都有自己的表達(dá)方式，相對于國外人直白的表述方式，中國人的表達(dá)方式相對來說比較含蓄，害羞。有句話叫“罵人還不帶臟字?！本褪沁@種方式的體現(xiàn)。新東方老師建議廣大考生更多采取言簡意賅，意思明確的話語。這樣的表達(dá)方式更加符合公務(wù)員方式。而在表達(dá)的過程，要求注意語言的層次和邏輯。能夠更加有效的將自己的觀點傳達(dá)給考官，從而提高考官對自己的認(rèn)可。

大部分考生的語言表達(dá)模式主要體現(xiàn)口語化和學(xué)生腔。口語化是整個表達(dá)過程非常松散，傳遞的有效信息非常少。這樣的表達(dá)方式是廣大考生最主要的問題，要短時間改變的確很難，但是還是可以慢慢一點一定進步的。其次是學(xué)生腔，就是在說一個問題顯得特別的不自然，一謳歌就非常的高調(diào)，這樣的表達(dá)方式顯得不自然，不真實，對考生的成績會造成很大的影響。

衡量語言表達(dá)能力有以下三個方面：

1、是否口齒清晰，流暢，能夠使得聽者理解；

2、表達(dá)內(nèi)容是否具有條理、層次，富有邏輯性；

3、用詞是否準(zhǔn)確、恰當(dāng)。

3、應(yīng)變能力

應(yīng)變能力題在各地的考試中呈現(xiàn)了增加的趨勢。公務(wù)員職位的特點之一就是直接面對廣大群眾并服務(wù)于群眾的特點。這樣的工作特點注定公務(wù)員在工作過程中會出現(xiàn)很多意外事故，這就要求考生們能夠具備這樣的能力。在面試過程中會出現(xiàn)很多非常急促的事情，要求考生們能在短時間內(nèi)尋找到較為適當(dāng)?shù)慕鉀Q方案，考官們根據(jù)考生解決突發(fā)事故的能力給考生進行打分。這種題型相對來社會閱歷淺的考生來說相對比較難，很多題目甚至?xí)婕暗阶约翰⒉涣私獾念I(lǐng)域。

如地震等突出事故，如何展開自救和他救？此類題型一般會給考生設(shè)定一個場景。要求考生要把握當(dāng)時的情況解決問題。所以考生一定要在題目中找到能夠用的有效信息。這次題型考生經(jīng)常出現(xiàn)的問題是在解決措施缺乏針對性。

衡量應(yīng)變能力有三個方面：

1、在應(yīng)急狀態(tài)下，能夠清晰的分析問題，把握住問題的各個不同層面，考慮問題全面；

2、在壓力狀態(tài)下能夠做到情緒穩(wěn)定，思維反應(yīng)迅速、敏捷；

3、解決問題的措施妥當(dāng)、有效。

4、計劃、組織、協(xié)調(diào)能力

有看過面試題目的考生都會發(fā)現(xiàn)，其實這類題目是最容易回答，卻是最不容易答好的題目。其實這類題目涉及的就是我們在成為公務(wù)員后平時生活中會接觸到的眾多工作中的一種。所謂的計劃、組織、協(xié)調(diào)能力就是對自己、他人、部門工作做出合適的計劃，計劃中涉及到時間、地點、任務(wù)、方式等多方面的內(nèi)容，以此考察考生能否對資源進行優(yōu)化配置，避免不同方面出現(xiàn)的矛盾，或者調(diào)節(jié)矛盾等。

很多考生在解答這樣的問題總是重復(fù)的說著，時間、地點等各個方面的問題。其實這樣的題型中最重要的是能有自己的獨特組織方式。從而一步一步的將問題處理好。這就是直接考察考生解決問題能力的一種題型。

衡量計劃、組織、協(xié)調(diào)能力有以下三個方面：

1、整個過程中，是否能達(dá)到預(yù)見的效果，符合部門目標(biāo)；

2、能否解決好整體和局部，長遠(yuǎn)利益和眼前利益等不同向?qū)γ娴闹g的關(guān)系；

3、是否有效的調(diào)配、安置人、財、物等不同資源。

5、人際交往的意識與技巧

這種題型，無論是社會閱歷豐富的考生，還是剛畢業(yè)的考生都是比較難進行全面把握的。不同的集體就有不同的集體文化，很多時候我們都以為能堅持住，至少是堅持正確的表達(dá)自己的人生觀和價值觀。但是這樣的題型并不是赤裸裸并且簡單的問考生，你是否愛國愛崗這樣的問題。而是隱藏在題目中，考生在解答的時候并沒有任何意識的時候就已經(jīng)犯了錯誤了。

有一個良好的交際意識，是有利于工作的進展的。這樣的素質(zhì)對于公務(wù)員來說更為重要，所以考官們也特別注意考生們在這個方面折射出來的能力。因而更多考生在回答問題的時候直接把生活中的習(xí)慣帶到了題目中了。所以這些題目還是要在實際中多多注意。把握幾個原則，如對領(lǐng)導(dǎo)要遵從，但是如果領(lǐng)導(dǎo)的決策出現(xiàn)錯誤的時候呢？在這樣的情況該怎么做？這里面就有很多技巧，而這方面的語言表達(dá)又更加精巧呢？

衡量人際交往意識與技巧有以下三個三方面：

1、在人際合作中的主動性，人際間的適應(yīng)性；

2、對組織中權(quán)屬關(guān)系的意識，如權(quán)限、服從、紀(jì)律等方面的認(rèn)識；

3、處理人際關(guān)系的原則性和靈活性認(rèn)識，能否做到有效溝通。

6、自我情緒控制

對于大部分人的考生來說，都是壓力相對比較大的。大部分考生們平時并沒有這種面對很多陌生人表達(dá)的情況。所以在面試的時候往往有很多考生緊張得說不出話來。其實能夠抗住重大壓力，也是考官衡量考生素質(zhì)的一個方面。

有很多考生在平時都是語言表達(dá)相當(dāng)流暢的，但是一到關(guān)鍵的時候表現(xiàn)往往不能做到自如。所以還是希望廣大考生能夠提高心里素質(zhì)，做到臨危不亂。

衡量考生心里素質(zhì)主要有三個方面：

1、在緊張的氣氛中，能否做到表情和語言表達(dá)自如；

2、面對難題的時候，是否還能保持良好的思維能力；

3、在整個答題過程中，情緒、表現(xiàn)是否正常。

7、求職動機與擬任職位的匹配性

在面試前考生應(yīng)該對自己的所報考的職位有一定的了解，因為面試的題目很多是涉及到相關(guān)職位的具體工作的，所以考生應(yīng)該事先對職位進行一定的了解，主要從事什么工作，此類工作具有什么樣的特點，工作過程中會出現(xiàn)什么問題。做到最職位的了解，在回答此類題目的時候就能體現(xiàn)出與職位具有匹配性的特點。

其實政府部門的職位大致分為：管理型、服務(wù)型和技術(shù)創(chuàng)新型三種，這三種不同的職位所要求的素質(zhì)是有區(qū)別的，很多考生在不了解的情況下會造成張冠李戴的情況，如服務(wù)型政府崗位就會偏向于具有柔和、細(xì)致、謹(jǐn)慎的性格特點，如果考生在別的類型崗位面試過程中體現(xiàn)出此類性格特點是并不能給自己加分的。

衡量此類特點偶以下三個標(biāo)準(zhǔn)：

1、個人的興趣、認(rèn)識、報考動機是否與崗位情況符合；

2、對崗位工作性質(zhì)的理解、領(lǐng)悟和辦事能力；

3、對組織文化的認(rèn)識程度。

8、舉止儀表

很多考生往往疏忽了舉止儀表這個問題，其實這是相當(dāng)不該的?？脊賹忌恼J(rèn)可大體分為三個步驟：第一印象的任何，通過語言表達(dá)的認(rèn)可和觀察細(xì)節(jié)后的認(rèn)可。舉止儀表直接關(guān)系到考官對考生第一印象。所以非常重要。

無論是男生還是女生，在服裝和禮儀上都有很嚴(yán)格的講究的。很多考生并未意識到這個問題的嚴(yán)重性。大家先揣摩下，后面我們會有專門禮儀的課程

衡量舉止禮儀的三個標(biāo)準(zhǔn)：

1、整體形象是否大方，自然；

2、穿著打扮是否得體；

3、言行舉止是否符合一般禮節(jié)。

第二篇：公務(wù)員不能經(jīng)商

公務(wù)員不能經(jīng)商

公務(wù)員不能經(jīng)商，即使是在營利性組織中兼職也不可以。

《公務(wù)員法》第五十三條：“公務(wù)員必須遵守紀(jì)律，不得有下列行為：(十四)從事或者參與營利性活動，在企業(yè)或者其他營利性組織中兼任職務(wù)”。

別外：《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則（試行）》第五條： 黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對涉及與配偶、子女、其他親友及身邊工作人員有利害關(guān)系的事項，應(yīng)當(dāng)奉公守法。禁止利用職權(quán)和職務(wù)上的影響為親友及身邊工作人員謀取利益。不準(zhǔn)有下列行為：

（一）要求或者指使提拔配偶、子女、其他親友及身邊工作人員；

（二）用公款支付配偶、子女及其他親友學(xué)習(xí)、培訓(xùn)的費用；

（三）為配偶、子女及其他親友出國（境）旅游、探親、留學(xué)向國（境）外個人或者組織索取資助；

（四）妨礙涉及配偶、子女、其他親友及身邊工作人員案件的調(diào)查處理；

（五）為配偶、子女及其他親友經(jīng)商、辦企業(yè)提供便利和優(yōu)惠條件。

?。ú浚┘壱陨项I(lǐng)導(dǎo)干部的配偶、子女及其配偶，不準(zhǔn)在該領(lǐng)導(dǎo)干部管轄的地區(qū)及管轄的業(yè)務(wù)范圍個人經(jīng)商辦企業(yè)和在外商獨資企業(yè)任職。

2、法律后果公務(wù)員法二十七條規(guī)定：“從事或者參與營利性活動，在企業(yè)或者其他營利性組織中兼任職務(wù)的，給予記過或者記大過處分；情節(jié)較重的，給予降級或者撤職處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予開除處分。”這是行政責(zé)任，不需要判刑。構(gòu)成刑事犯罪的。就是說要判刑的。國家工作人員在公務(wù)活動中，利用職務(wù)上的便利為請托人謀取利益，以明顯低于或者高于市場價格向請托人購買或者出售房屋、汽車的，或者以其他交易形式非法收受請托人財物的，或者收受請托人干股的，或者由請托人出資，“合作”開辦公司或者進行其他“合作”投資的，或者以委托請托人投資證券、期貨或者其他委托理財?shù)拿x，未實際出資而獲取“收益”，或者雖然實際出資，但獲取“收益”明顯高于出資應(yīng)得收益的，均有可能涉嫌受賄犯罪?！秺蕵穲鏊芾項l例》不僅明確禁止國家機關(guān)的公務(wù)員開辦、經(jīng)營娛樂場所，同時禁止一定范圍內(nèi)的公務(wù)員家屬開辦、參與或者變相參與娛樂場所經(jīng)營活動。該條例第四條規(guī)定：“國家機關(guān)及其工作人員不得開辦娛樂場所，不得參與或者變相參與娛樂場所的經(jīng)營活動。與文化主管部門、**部門的工作人員有夫妻關(guān)系、直系血親關(guān)系、三代以內(nèi)旁系血親關(guān)系以及近姻親關(guān)系的親屬，不得開辦娛樂場所，不得參與或者變相參與娛樂場所的經(jīng)營活動?！钡谖迨鍡l：“國家機關(guān)及其工作人員開辦娛樂場所，參與或者變相參與娛樂場所經(jīng)營活動的，對直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員依法給予撤職或者開除的行政處分。文化主管部門、**部門的工作人員明知其親屬開辦娛樂場所或者發(fā)現(xiàn)其親屬參與、變相參與娛樂場所的經(jīng)營活動，不予制止或者制止不力的，依法給予行政處分；情節(jié)嚴(yán)重的，依法給予撤職或者開除的行政處分?！彼灾灰且陨闲袨榈娜魏我环N，該公務(wù)員最低的處罰就是記過，最嚴(yán)重的可以判刑。至于應(yīng)該怎么辦，建議你咨詢一下相關(guān)法律人士。

但是在現(xiàn)實生活中“商政家庭”普遍存在，即使不是公務(wù)員本人為法人代表的企業(yè)，也是由公務(wù)員配偶或親人作為法人代表．《公務(wù)員法》和《行政機關(guān)公務(wù)員處分條例》均未對公務(wù)員家屬或近親人員經(jīng)商辦企業(yè)作禁止性規(guī)定．

2006年1月1日施行的《中華人民共和國公務(wù)員法》第五十三條第十四項的規(guī)定：“公務(wù)員不得從事或者參與經(jīng)營性活動……”和2010年頒布的《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》第一章第二條“禁止私自從事經(jīng)營性活動”的規(guī)定，記者：禁止從事的營利性活動的行為有哪些? 答：按照《廉政準(zhǔn)則》第二條規(guī)定，違規(guī)從事營利性活動的行為具體包括：(一)個人或者借他人名義經(jīng)商、辦企業(yè);(二)違反規(guī)定擁有非上市公司(企業(yè))的股份或者證券;(三)違反規(guī)定買賣股票或者進行其他證券投資;(四)個人在國(境)外注冊公司或者投資入股;(五)違反規(guī)定在經(jīng)濟實體、社會團體等單位中兼職或者兼職取酬，以及從事有償中介活動;(六)離職或者退休后三年內(nèi)，接受原任職務(wù)管轄的地區(qū)和業(yè)務(wù)范圍內(nèi)的民營企業(yè)、外商投資企業(yè)和中介機構(gòu)的聘任，或者個人從事與原任職務(wù)管轄業(yè)務(wù)相關(guān)的營利性活動。

記者：公職人員違規(guī)營利性活動會受到哪些處罰? 答：第一，根據(jù)《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》第77條規(guī)定，違反有關(guān)規(guī)定從事營利性活動，情節(jié)較輕的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分;情節(jié)較重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分;情節(jié)嚴(yán)重的，給予開除黨籍處分。第二，根據(jù)《行政機關(guān)公務(wù)員處分條例》第27條規(guī)定，從事或者參與營利性活動，給予記過或者記大過處分;情節(jié)較重的，給予降級或者撤職處分;情節(jié)嚴(yán)重的，給予開除處分。第三，根據(jù)《事業(yè)單位工作人員處分暫行規(guī)定》第18條規(guī)定，違規(guī)從事、參與營利性活動的，給予警告或者記過處分;情節(jié)較重的，給予降低崗位等級或者撤職處分;情節(jié)嚴(yán)重的，給予開除處分。第四，根據(jù)中紀(jì)發(fā)〔2013〕4號文件精神，黨的機關(guān)、人大機關(guān)、政協(xié)機關(guān)、各民主黨派和工商聯(lián)機關(guān)公務(wù)員違規(guī)從事、參與營利性活動應(yīng)當(dāng)追究政紀(jì)責(zé)任的，應(yīng)當(dāng)按照《公務(wù)員法》有關(guān)規(guī)定，結(jié)合各自機關(guān)實際，參照《行政機關(guān)公務(wù)員處分條例》執(zhí)行。

1、公務(wù)員法明文規(guī)定禁止公務(wù)員參與經(jīng)商。

《中華人民共和國公務(wù)員法》第九章

戒

公務(wù)員必須遵守紀(jì)律，不得有下列行為(十四)從事或者參與營利性活動，在企業(yè)或者其他營利性組織中兼任職務(wù)。

2、對公務(wù)員違法參與經(jīng)商行為的處理。自2007年6月1日起施行的《行政機關(guān)公務(wù)員處分條例 從事或者參與營利性活動，在企業(yè)或者其他營利性組織中兼任職務(wù)的，給予記過或者記大過處分；情節(jié)較重的，給予降級或者撤職處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予開除處分。

第三十四條 對行政機關(guān)公務(wù)員給予處分，由任免機關(guān)或者監(jiān)察機關(guān)（以下統(tǒng)稱處分決定機關(guān)）按照管理權(quán)限決定。

3、對公務(wù)員違法參與經(jīng)商取得的收益如何處置？

《行政機關(guān)公務(wù)員處分條例》第五十三條 行政機關(guān)公務(wù)員違法違紀(jì)取得的財物和用于違法違紀(jì)的財物，除依法應(yīng)當(dāng)由其他機關(guān)沒收、追繳或者責(zé)令退賠的，由處分決定機關(guān)沒收、追繳或者責(zé)令退賠。違法違紀(jì)取得的財物應(yīng)當(dāng)退還原所有人或者原持有人的，退還原所有人或者原持有人；屬于國家財產(chǎn)以及不應(yīng)當(dāng)退還或者無法退還原所有人或者原持有人的，上繳國庫。

第三篇：分家析產(chǎn)時你不能不知道的要點

分家析產(chǎn)時你不能不知道的要點

中國自古有男大當(dāng)婚，女在當(dāng)家的說法，子女長大了，就要成家立業(yè)。原來是一個大家庭，就要分割成幾個小家，各自獨立生活。這時候就要進行分家析產(chǎn)了，雖然都是同胞骨肉，但有些事情還是要依據(jù)法律分清楚的。這時候，要注意哪些要點呢？

分家析產(chǎn)實際上包含兩層含義，一層意義是分家，就是把一個大家庭根據(jù)協(xié)議，分割成幾個較小一點家庭。另一層意義就是財產(chǎn)分析，就是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，把財產(chǎn)分別分到共有人的手中。首先要注意的是，用來分割的財產(chǎn)必須是家庭的共有財產(chǎn)，那些屬于個人的財產(chǎn)是不能進行分割的。其次要注意的是進行分割時一定有遵守公平合理的原則。對于家庭中共有的財產(chǎn)，特別是那些生產(chǎn)資料，工具、設(shè)備等，在分割的時候要盡可能實現(xiàn)物盡其用。既要滿足個人的需要，又要發(fā)揮工具、設(shè)備、資料的價值。最后，在初步分割好以后，一定要簽訂協(xié)議書，把分割的結(jié)果固定下來，這樣就會避免在分家以后因為財產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)不清而發(fā)生糾紛。

一般情況下，一份完整的分家析產(chǎn)協(xié)議應(yīng)該包括這樣一些內(nèi)容：

1、簽訂協(xié)議的當(dāng)事人的姓名，以及各自在家庭中的身份。

2、為什么要分家，分家為了要達(dá)到什么效果。

3、對財產(chǎn)如何進行分割，包括財產(chǎn)也包括家庭共有的債務(wù)承擔(dān)。

4、參與分割財產(chǎn)的當(dāng)事人所擁有的財產(chǎn)的明細(xì)清單。

5、鑒證分割過程的中間人的名字。

6、簽訂協(xié)議的人、鑒證人的簽名及蓋章。

7、簽訂分家析產(chǎn)協(xié)議的時間和生效的時間。

第四篇：人生不能不知道的道理

1、積極的人，象太陽，照到哪里哪里亮；消極的人，象月亮，初一十五不一樣。想法決定我們的生活，有什么樣的想法，就有什么樣的未來

2、天生我才必有用，盡管現(xiàn)在沒人用。一個好的心態(tài)+一本成功的教材+一個無限的舞臺=成功。每人的潛能是無限的，關(guān)鍵是要找到一個能充分發(fā)揮潛能的舞臺。

3、人與人交往，常常是意志力與意志力的較量。不是你影響他，就是他影響你，而我們想成功，一定要培養(yǎng)自己的影響力，只有影響力大的人才可以成為最強者。

4、一個成功的人曉得如何培養(yǎng)好的習(xí)慣來代替壞的習(xí)慣，當(dāng)好的習(xí)慣積累多了，自然會有一個好的人生。

5、一個人的工作，永遠(yuǎn)只是為自己的簡歷。每一份工作經(jīng)歷，都將記入工作簡歷。要珍惜你的每一份工作以及經(jīng)歷。只要努力付出，讓老板真正看到你的能力大于位置，才會給你更多的機會。

6、后8090后的人格特質(zhì)共性

①一切圍繞著自我，不太考慮別人的感受

②個性張揚，追求個人價值

③自尊心強，對批評有本能的抵抗

④愛發(fā)表見解，愛表現(xiàn)，語不驚人誓不休

⑤缺乏感恩意識

⑥喜愛友善的人際互動

⑦喜愛平等自由的溝通

⑧從心里藐視權(quán)利和權(quán)威

⑨厭惡傳統(tǒng)的說教方式

⑩敏感，情緒反應(yīng)強度大，情緒易波動

孤獨，感覺心靈和精神無人理解

面對壓力和挫折，心理承受韌性較弱

7、想要提高生活的質(zhì)量，必要的心機和謀生的手段是必須的；要想不被狼吃了，就要練就一身打狼的本事，無論你走到哪里，狼是不敢吃你的。

8、任何時候相信自己、相信愛、相信這個世界，無論遇到什么樣的傷害或見過什么樣的丑惡、骯臟、黑暗都要相信自己有能力好好地去愛，好好地去生活。

9、擺脫誘惑，與你的意志無關(guān)，它是一門功課，是對生活的一種體驗，它包含了思想、精神、智慧、境界、靈魂。最為重要的是不要始終把自己擺在超人的位置上，也不要把自己想得那么脆弱。經(jīng)受住了，你就完成了這種學(xué)業(yè)；經(jīng)受不住，你可以繼續(xù)去學(xué)，這算不上是什么丟人的事情，也不意味著墮落和放縱，因為我們都是普通人。

10、人的貪婪和自私?jīng)Q定了有些人的害人是正常的事，不害人反倒不正常了。

11、這也看不慣，那也看不慣，最終的結(jié)果是你被這個時代看不慣。左右逢源，八面玲瓏并非不可取，在一個變幻莫測的世界里，可以懷疑一切，但不能否定一切。

12、如果把善良當(dāng)成“胡椒面”，不分時間、場合、地點地去亂撒，變味的不是別人，而是你自己

13、把反省自己當(dāng)成每日的功課——因為你不是完美的，會說錯話，也會做錯事。

14、時時都要有危機意識——別以為你的命好運氣也好。

15、做烏龜，不做兔子——有兔子資質(zhì)的人容易驕傲，而驕傲?xí)蔀槌晒β飞系慕O腳石。

16、別讓過去的失敗捆住你的手腳，否則永遠(yuǎn)難成大事

17、永遠(yuǎn)跑在下屬的前面——權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)、情義領(lǐng)導(dǎo)都不如才能領(lǐng)導(dǎo)

18、不要輕易吐露你的失意——以免被人認(rèn)為你軟弱無能。

19、不要忽略面子問題——不給面子的行為最容易引起是非。

20、人際關(guān)系的原則是：有舍才有得——你滿足了對方，對方才會滿足你。

21、妥善處理與小人的關(guān)系——不要依附他，也不要得罪他。

22、做人做事不必面面俱到——總會有人不滿意你。

23、認(rèn)識并運用人性中的自私——要想辦法用別人的自私為自己謀利。

24、把敬業(yè)變成習(xí)慣——從長期看是為了自己。

25、運用累積法壯大資產(chǎn)——不求快，不求多，不中斷。

26、向不同行業(yè)的人學(xué)習(xí)新知識——記住，要用請教的態(tài)度。

27、用“物質(zhì)利”換取“人情利”——“物質(zhì)利”是一時的，“人情利”是長遠(yuǎn)的。

28、不要獨想榮耀——今天獨享榮耀，明天可能就可能獨吞苦果。

29、找一位對手來跟——跟住他，最終超越他。

30、不要滿足于眼前的小成就——問問自己：我這輩子就這樣了嗎？

31、了解中國人的處世風(fēng)格——重視人情，表里不一，形式主義。

32、做人比做事重要――大多數(shù)人都愿意多做事，做大事，但往往忽視做人。有的人不愛結(jié)

交朋友，不愛巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)，不愛說討好人的話，遇事固執(zhí)己見。做了很多事，卻受不到大家肯

定。有的人做事不多，能力不強，卻見職務(wù)在上升。沒有辦法，不要看不慣，社會本來就是

如此，柯責(zé)沒有意義，也改變不了，反倒是要多反思自己。

33、無論你以后是不是從事銷售部門，都看一下關(guān)于營銷的書籍。因為，生活中，你處處都

是在向別人推銷展示你自己。

34、再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。

35、我們到底在為誰工作呢？工作著的我們都應(yīng)該問問自己，如果不在年輕的時候弄清這

個問題，不調(diào)整好自己的心態(tài)，我們很可能與成功無緣。

36、每一次任務(wù)都視為一個新的開始，一段新的體驗，一扇通往成功的機會之門，千萬不要視

工作如雞肋，食之無味，棄之可惜，結(jié)果做得心不甘情不愿，于公于私都沒有效益。

37、你不應(yīng)該因為老板的缺點而不努力工作，埋沒了自己的才華，毀滅自已前程.38、在現(xiàn)實工作中，很多員工只知道抱怨公司，卻不反省自己的工作態(tài)度，根本不知道被公

司重用是建立在認(rèn)真完成工作的基礎(chǔ)上的。整天應(yīng)付工作，并發(fā)出這樣的言論：“何必認(rèn)真

呢”；“說得過去就行了嘛 ”“現(xiàn)在的工作只是個跳板，那么認(rèn)真干什么?！苯Y(jié)果，他們失去

了工作的能力，不能全心地投入工作，更不能在工作中取得斐然成績。最終，聰明反被聰明

誤，失去了本應(yīng)屬于自己的升遷和加薪機會。

39、造成溝通困難的因素有：

?缺乏信息或知識 ?沒有適當(dāng)?shù)卣f明重點?沒有傾聽 ?沒有完全理解問題和詢問不當(dāng)

?只顧按自己預(yù)先設(shè)計的思路發(fā)展 ?不理解他人的需要 ?沒有經(jīng)過慎重的思考就得出結(jié)論 ?

失去耐心，使討論變得更加的熱化 ?時間太短 ?情緒不好 ?選擇失誤

40、溝通是雙向的，給予有效的信息和收集有用的信息

41、溝通中11種致命的過失

傲慢無禮1，評價 2，安慰3，扮演或標(biāo)榜為心理學(xué)家 4，諷刺挖苦5，過分或不恰當(dāng)?shù)脑?/p>

問

發(fā)號施令6，命令7，威脅8，多余的勸告

回避9，摸棱兩可10，保留信息11，轉(zhuǎn)移注意力

42、反省自己是否做過

? 當(dāng)別人講話時,表示自己的反應(yīng) 在別人講話時走神 聽別人講話,不斷比較與自己想法的不同點

? 打斷別人的講話 為演講者結(jié)束他的講演 當(dāng)別人談話時談?wù)撈渌虑?忽略過程只要結(jié)論 僅僅聽那些自己想聽的或希望聽的內(nèi)容

43、人的心靈就像一面鏡子，你感知到的是什么樣的世界，取決于你如何看待自己。

44、今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們?nèi)旰蟮纳睢?/p>

45、如你擬應(yīng)聘的職業(yè)是教師、工程師、干部等崗位，打扮就不能過分華麗、過分時髦，而應(yīng)該選擇莊重、索雅、大方的著裝，以顯示出穩(wěn)重、文雅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)形象；如果你擬應(yīng)聘的職業(yè)是導(dǎo)游、公關(guān)、服務(wù)等崗位，你就可以選擇華美、時髦的著裝，以表現(xiàn)活潑、熱情的職業(yè)特點。

46、進屋后，若發(fā)現(xiàn)招聘人員正在填寫上一個人的評估表，不要打擾，應(yīng)表現(xiàn)出理解與合作。但也不要自作聰明，在招聘人員不知曉的情況下等在門外不進去，這也是不對的。

47、面試時，應(yīng)試者應(yīng)當(dāng)與主考官保持目光接觸，以表示對主考官的尊重。目光接觸的技巧是，盯住主考官的鼻梁處，每次15秒左右，然后自然地轉(zhuǎn)向其他地方，例如望向主考官的手，辦公桌等其他地方，然后隔30秒左右，又再望向主考官的雙眼鼻梁處。

48、電話注意事項

? *聽到電話鈴響，若口中正嚼東西，不要立刻接聽電話，應(yīng)迅速

?吐出食物，再接電話

?* 聽到電話鈴響，若正嬉笑或爭執(zhí)，一定要等情緒平穩(wěn)后再接電話

* 接電話時的開頭問候語要有精神 * 電話交談時要配合肢體動作如微笑、點頭 * 講電話的聲音不要過大，話筒離口的距離不要過近* 若是代聽電話，一定要主動問客戶是否需要留言

* 接聽讓人久等的電話，要向來電者致歉

* 電話來時正和來客交談，應(yīng)告訴對方有客人在，待會給他回電

* 工作時朋友來電，應(yīng)扼要迅速地結(jié)束電話

* 接到投訴電話，千萬不能與對方爭吵

49、正式場合站立時：“扣上不扣下”原則。三粒扣可扣上兩?；蚩壑虚g一粒；二?？壑豢凵?，一?？劭凵?；坐下時，要解開；除非內(nèi)穿背心，站立時，可不用扣扣子。

系上是正氣，系中是瀟灑，全開是帥氣，系下是流氣，全系是土氣。

50、手勢禁忌

1、容易造成誤解的：一是個人習(xí)慣，不為他人理解的；二是不同文化背景的手勢。

2、不衛(wèi)生的手勢：客人面前搔頭發(fā)、掏耳朵、摳鼻孔、剔牙齒等。

3、不尊重他人的：掌心向下?lián)]動手臂、用拇指指自己或用手指點他人或用食指指他人。

4、不穩(wěn)重的：如雙臂環(huán)抱、擺弄手指、雙手抱頭、手插口袋、搔首弄姿、撫摸身體等。

51、羊群性格的人典型表現(xiàn)是：等到周邊朋友先行動，擁有成功經(jīng)驗后，才會跟隨。

52、沒錢時，不管多困難，也不要動用投資和積蓄，壓力使你找到賺錢的新方法，幫你還清賬單。這是個好習(xí)慣。性格形成習(xí)慣，習(xí)慣決定成功。53、1、領(lǐng)導(dǎo)相互喝完才輪到自己敬酒。敬酒一定要站起來，雙手舉杯；

2、可以多人敬一人，決不可一人敬多人；

3、自己敬別人，如果不碰杯，自己喝多少可視情況而定；

4、自己敬別人，如果碰杯，一句，我喝完，你隨意，方顯大度。

5、多給領(lǐng)導(dǎo)或客戶添酒，不要瞎給領(lǐng)導(dǎo)代酒；

6、端起酒杯(啤酒杯)，右手扼杯，左手墊杯底，記著自己的杯子永遠(yuǎn)低于別人。

7、如果沒有特殊人物在場，碰酒最好按時針順序，不要厚此薄彼。

8、碰杯，敬酒，要有說詞；

9、桌面上不談生意；

10、遇到酒不夠的情況，酒瓶放在桌子中間，讓人自己添。

54、有人會因為上司的嚴(yán)厲而使自己能夠勝任更加復(fù)雜的工作

55、消極思維的人：他對事物永遠(yuǎn)都會找到消極的解釋，總能為自己找到抱怨的借口，他會得到消極的結(jié)果，接下來，消極的結(jié)果，又會強化他消極的情緒，使他更加消極。

積極思維的人：他對事物總能找到積極的解釋，然后找到積極的辦法，也能得到積極的結(jié)果，積極的結(jié)果強化他積極的情緒，使他更加積極。

56、在我們心目當(dāng)中，我們認(rèn)為自己是什么，我們最終就會成為什么。

如果你認(rèn)為自己注定是一個不平凡的人，結(jié)果常常就會成就一番事業(yè)。

57、今天技巧好，都根源于我們昨天練習(xí)技巧的態(tài)度。明天的技巧不夠好，那一定不是明天的問題，而是我們今天的態(tài)度不夠好。

58、客觀環(huán)境可以決定一個人一時的成敗，但是，沒有辦法決定一個人三年，十三年，三十年，乃至一輩子的成敗。

如果一個人一輩子都被客觀環(huán)境所限制，一定不是客觀環(huán)境在限制他，而是因為他很愿意呆在那里，受制于環(huán)境。

59、明天，我想成為什么樣的人？

60、在學(xué)習(xí)過程中有不夠理解的地方，不妨先按照自己的意見與同學(xué)討論，在討論過程中正確的東西就比較容易記住。

如：討論現(xiàn)代管理學(xué)中關(guān)于溝通的障礙及其消除、非正式組織的影響、計劃中的決策等問題，這個過程既是反復(fù)領(lǐng)會和記憶概念的過程，也是澄清模糊認(rèn)識的過程。

61、心理學(xué)實驗表明，回憶比單純的反復(fù)識記效果好。將學(xué)過的內(nèi)容，經(jīng)常地、及時地嘗試回憶，在回憶過程中加強記憶。

62、不要每日都是一張苦瓜臉，要試著從工作中找尋樂趣，從你的職業(yè)中找出令你感興趣的工作方式并嘗試多做一點。試著多一點熱枕，可能你就只欠這么一點點。

63、不要將個人情感發(fā)泄到公司的客戶身上，哪怕是在電話里。在拿起電話前，先讓自己冷靜一下，然后用適當(dāng)?shù)膯柡蛘Z去接聽辦公室上的電話。

64、不要言而無信，否則會讓所有與你工作上有關(guān)系的人都生活在惶恐之中。

65、必須有一個圈子：不加入一個圈子，就成為所有人的敵人；加入一個圈子，就會成為另一個圈子的敵人；加入兩個圈子，就等于沒有加入圈子。

66、必須論資排輩：如果不承認(rèn)前輩，前輩補給你機會；如果承認(rèn)前輩，則前輩未晉升之前，你沒有晉升機會——論資排輩的全部作用，是為有一天你排在前面而做準(zhǔn)備。

67、沒有錢，可以通過辛勤勞動去賺；沒有經(jīng)驗，可以通過實踐操作去總結(jié)；沒有閱歷，可以一步一步去積累；沒有社會關(guān)系，可以一點一點去編織。

68、先求生存，再求發(fā)展，先就業(yè)，再職業(yè)后事業(yè)。

69、一個新手，大多數(shù)新手，在開始的四年里，是看不出太大的差距的。但是這四年的經(jīng)歷，為以后的職業(yè)生涯的發(fā)展奠定的基礎(chǔ)，是至關(guān)重要的。

70、最大的危機是沒有危機感，最大的陷阱是滿足。

71、先為成功的人工作，再與成功的人合作，最后是讓成功的人為你工作。

72、我們之所以會心累，就是常常徘徊在堅持與放棄之間，舉棋不定。我們之所以煩惱，就是記性太好，該記的，不該記的都會留在記憶里。我們之所以會痛苦，就是追求的太多。我們之所以不快樂；就是計較的太多，不是我們擁有的太少，而是我們計較的太多。

73、他們就像向日葵，向著太陽的太陽的正面永遠(yuǎn)明媚鮮亮，在照不到的背面卻將悲傷深藏。

74、只看到賊吃肉，沒有看到賊挨打。

75、家庭是還在第一所學(xué)校，父母是孩子第一任老師。

76、父母不要為了自己的事業(yè)而忽視對孩子的教育，否則孩子長大后很可能會毀掉你的事業(yè)。不要為了自己的休息娛樂而忽視與孩子的交流，否則孩子長大后你將無快樂可言，你將擁有更多的愁苦、煩惱和無奈。

77、從小就要培養(yǎng)孩子坐得住的習(xí)慣。不要帶著孩子不停地亂串，否則孩子上學(xué)后將面臨困難。因為學(xué)習(xí)首先要坐得住。

78、永遠(yuǎn)不要把學(xué)習(xí)成績作為評價孩子優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。孩子的做人品質(zhì)、應(yīng)對挫折的能力、良好的人際交往水平，是獲得成功幸福的更重要的條件。

79、永遠(yuǎn)不要把孩子當(dāng)做孩子。善于和孩子平等交流，善于傾聽孩子的意見和觀點，尊重孩子的看法，不要一味否定孩子的想法，這樣孩子才能與你消除隔閡，遇到困難才會愿意與你協(xié)商，親子關(guān)系才會和諧。

80、學(xué)校的教育重記憶，輕分析，重灌輸，輕方法，紙上談兵多，動手操作少。

81、在20——30歲這10年里：

①用出色的業(yè)績樹立自己的品牌。

②用心善待身邊的每一個人，讓更多人記住你。

82、被上司賞識必學(xué)溝通黃金句】

1、我們似乎碰到一些狀況：以最婉約的方式傳遞壞消息；

2、我馬上處理：上司傳喚時責(zé)無旁貸；

3、安琪的主意真不錯：表現(xiàn)出團隊精神；

4、這個報告沒有你不行啦?。赫f服同事幫忙；

5、讓我再認(rèn)真地想一想，3點以前給你答復(fù)好嗎：巧妙閃避你不知道的事。

83、清華大學(xué)教授孫立平：當(dāng)今中國社會已失去進行長遠(yuǎn)思維的能力。在權(quán)貴資本主義上形成的既得利益集團又過于注重眼前，既無古代帝王對子孫后代責(zé)任，又有無貴族的超脫和超越精神。對于所有眼前遇到的問題無一不草木皆兵；對于關(guān)乎子孫后代、社會長遠(yuǎn)發(fā)展的問題則一概視而不見。

84、如果你半夜醒來發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)好長時間沒讀書，而且沒有任何負(fù)罪感的時候，你就必須知道，你已經(jīng)墮落了。不是說書本本身特了不起，而是讀書這個行為意味著你沒有完全認(rèn)同于這個現(xiàn)世和現(xiàn)實，你還有追求，還在奮斗，你還有不滿，你還在尋找另一種可能性，另一種生活方式。---陳平原

85、你要克服的是你的虛榮心，是你的炫耀欲，你要對付的是你的時刻想要沖出來想要出風(fēng)頭的小聰明?！?毛姆

86、“不要總抱怨，不要牢騷滿腹，不要讓別人為你擔(dān)心，要活出精氣神兒。現(xiàn)在生活中，我們都愿意接觸那些正能量的人，害怕感染上太多的負(fù)能量。我們看別人都鶯歌燕舞的，看完之后可能顧影自憐。其實，好多人都有自己的苦處，但只愿意把自己高興的那一面展現(xiàn)給別人看”。

87、【克服職場中的嫉妒心理】1.要認(rèn)識自我。分析自己是否過于敏感、缺乏自信。2.分析嫉妒根源。嫉妒心產(chǎn)生往往是由于誤解所引起的，要搞清楚是不是誤解了戀人。3.積極消滅嫉妒心。培根說的：“每一個埋頭沉入自己事業(yè)的人，是沒有工夫去嫉妒別人的。”4.要學(xué)會控制情緒，尊重對方的感情。

88、越南漁船被槍擊事件和中國外交部的強硬回應(yīng)說明，中國已經(jīng)進入新時代，外交指導(dǎo)思想已由彌勒佛主義、唐僧理論，轉(zhuǎn)向?qū)O悟空原則。各路妖怪要仔細(xì)了！

89、逆境使人成熟，絕境使人醒悟。麥穗越成熟越懂得彎腰，人越懂得彎腰才會越成熟。不要把別人對自己的放棄，變成自己對自己的放棄。人生的日子都是越過越少，剩下的日子都是越來越重要。所謂順其自然，并非代表我們可以不努力，而是努力之后我們有勇氣接受一切的成敗。

90、【年輕人易犯三個錯誤】一是太得意，稍有成績就看不起人，覺得他人是傻瓜；二是太傲氣，不愿和人合作，不愿安心在別人下面工作；三是太精明，從不吃虧，從不肯和人分享東西。古語說：自滿者敗，自矜者愚，自賊者害。謹(jǐn)慎可防風(fēng)險避免失敗，謙虛可團結(jié)人越做越大，不貪可得信任人脈廣闊。

91、我喜歡香蕉，可是你給了我一車蘋果，然后你說你被自己感動了，問我為什么不感動。我無言以對，然后你告訴全世界，你花光了所有的錢給我買了一車蘋果，可是我卻沒有一點點感動，我一定是一個鐵石心腸的人！我的人品確定是有問題的！我只是喜歡香蕉而已啊。?！璐搜运徒o所有對愛情盲目執(zhí)著的人。

92、【哪三類學(xué)生容易迷上網(wǎng)絡(luò)？】一是只被關(guān)注成績的學(xué)生，一旦成績不理想，會通過網(wǎng)游來發(fā)泄情感；二是性格孤僻的學(xué)生，在現(xiàn)實生活中無法得到的東西，只有借助于網(wǎng)絡(luò)來尋找；三是家庭關(guān)系不和諧的學(xué)生，自控能力也會比較差

93、【領(lǐng)導(dǎo)和員工比什么】馬云：領(lǐng)導(dǎo)永遠(yuǎn)不要跟下屬比技能，下屬肯定比你強；如果不比你強，說明你請錯人了。比什么？1.比眼光:比他看得遠(yuǎn)；2.比胸懷:誰比誰強，不是能力強弱，而是看誰能包容誰；3.比實力:在所有人都沒辦法的時候你還有辦法。——優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)就是眼光、胸懷和實力。

第五篇：《你不能不知道的臺灣》等四篇

你不能不知道的臺灣──觀連宋訪大陸有感

〖注：《中國青年報》版的標(biāo)題是：你可能不知道的臺灣——觀連宋訪大陸有感〗

龍應(yīng)臺（原載二〇〇五年五月二日《中國時報·A13版/龍應(yīng)臺專文》）《中國青年報》編者按：近日，中國國民黨主席和臺灣親民黨主席分別率團訪問大陸。可以肯定，以此為新的契機，海峽兩岸人民之間的經(jīng)濟文化交流，將會進一步擴大和深化交流和了解，相輔相成。兩岸隔絕了近60年，臺灣人民需要詳盡、真切地了解大陸，大陸人民也同樣需要這樣去了解臺灣。為此，《中國青年報冰點周刊》特約臺灣籍作家龍應(yīng)臺撰寫專文介紹，供讀者參考。

《中國時報》編者按：著名作家龍應(yīng)臺應(yīng)北京中國青年報之邀，撰寫《你不能不知道的臺灣——觀連宋訪大陸有感》一文。龍氏以其濃烈而極富感情的筆調(diào)，縱論當(dāng)前兩岸的異同，從歷史的滄桑到現(xiàn)實生活的體驗，都有極為細(xì)膩的描述。

文中并對臺灣如何從單一價值的威權(quán)體系，走到今天的多元繽紛，做了深刻的剖析。對大陸的讀者而言，這應(yīng)是繼連宋訪中行兩次公開演講之后，再一次的“臺灣經(jīng)驗震撼”。鑒于本文的歷史意義，本報特征得作者同意，與北京《中國青年報》同步，在今天完整刊出。

《紅燈記》在臺北

二○○一年大陸的報紙出現(xiàn)這樣一則新聞：

去瞧瞧《紅燈記》里的共產(chǎn)黨如何比鋼鐵還要硬！

幾經(jīng)波折，不具國共斗爭意識形態(tài)的文革樣板戲《紅燈記》，終于跨越臺海，二月八日在國父紀(jì)念館舞臺點燃紅燈。這稱為“樣板中的樣板”的現(xiàn)代京劇，有讓臺灣戲迷仔細(xì)體會樣板神髓的機會。文革樣板戲《紅燈記》來臺演出過程，不但通關(guān)審議一波三折，連劇本到底要不要稍作更改，也是考慮再三。中國京劇院原來已決定更改劇中出現(xiàn)“中國共產(chǎn)黨”的文字，當(dāng)演員任都已經(jīng)練好了新臺詞時，院長吳江又在演出前一天表示，基于多數(shù)臺灣劇場界人士的建議，還是決定一字不改，原汁原味的呈現(xiàn)樣板戲《紅燈記》的精髓。

在這樣的報導(dǎo)后面隱藏著什么樣的現(xiàn)實？

臺灣的政治向來開放，但是開放到連宣傳共產(chǎn)黨“偉大”的革命樣板戲都進來了，還真是令人驚詫；這是兩岸關(guān)史上一個不得了的程碑，不能不去親看一眼。

看戲之前，剛好遇見最高教育主管曾志朗。所有大陸團體來臺演出，都得經(jīng)過教育部長的批準(zhǔn)。曾志朗聽說我當(dāng)晚要去看《紅燈記》，很高興地說，“好看啊。不過他們對臺灣不太了解，為了‘體貼’我們，把臺詞都改了，‘共產(chǎn)黨’改成‘革命黨’三個字，說是不要‘刺激’我們；我就批示，根本不需要，共產(chǎn)黨就共產(chǎn)黨嘛。什么時代了?！?/p>

當(dāng)天晚上，我邀了三個八十歲的長輩一起去看戲：在大陸當(dāng)過國民黨憲兵連長的父親，浙江淳安縣綢緞莊出身的母親，還有方伯伯，他在十七歲那年跟著蔣介石從奉化溪口走出來，千山萬水相隨，做了一輩子“老總統(tǒng)”的貼身侍衛(wèi)。

文革樣板戲 意外引起共鳴掌聲

國父紀(jì)念館有三千個座位，不是特別有號召力的表演，一般不敢訂這個場地，因為不容易坐滿。去之前，我還想，是不是經(jīng)紀(jì)人不懂臺灣政治現(xiàn)狀？那是“去中國化”在臺灣的政治角力中甚囂塵上的時候。身為臺北市文化決策者的我，如果致詞時引用了司馬遷或韓非子，會被批為“統(tǒng)派”，意思是對臺灣“不忠誠”。為國學(xué)大師錢穆和林語堂修葺故居時，我被怒罵質(zhì)問，“錢林兩人都是中國人，不是臺灣人，不可以用臺灣人的錢去修中國人的房子！”在這樣的氣氛里，來這樣一出樣板戲？會有幾個人來看？

紅色的地毯，被水晶燈照亮了。人們紛紛入場。時間一到，所有的門被關(guān)上。我回頭看，三千個位子，全部坐滿，一個空位都沒有。這是首演。

燈暗下，革命樣板戲《紅燈記》在臺北正式演出。

沒有手機響，也沒人交頭接耳。臺北人很文明、很安靜地看京劇演員如何在鋼琴的伴奏下旋身甩袖，如何用眼睛的黑白分明表現(xiàn)英雄氣概和兒女情長，如何用唱腔歌頌共產(chǎn)黨的偉大和個人的犧牲。

我偷偷用眼角看身邊三個老人家，覺得很奇怪：父親特別入戲，悲慘時老淚縱橫，不斷用手帕擦眼角；日本壞蛋鳩山被襲時，他忘情地拍手歡呼。方伯伯一臉凝重，神情黯然。母親，不鼓掌，不喝彩，環(huán)抱雙手在胸前，一臉怒容，從頭到尾，一言不發(fā)。

演出結(jié)束，掌聲響起，很長的掌聲，很溫暖，很禮貌，然后人群安靜地紛紛散去。我們坐在第一排，看著人群從面前流過，七嘴八舌地評戲。一個頭特別大的老人家大聲說，“告訴你，李登輝就是鳩山！”旁邊的人哄然大笑。大頭老人家看起來如此面熟，有人在一旁耳語：“他就是專門演毛澤東的名演員?！蔽亿s快看他，果然，多年來在電視上演《萬惡的共匪》，就是他，覺得面熟，原來長得像毛主席！一群年輕人走過，談?wù)撝拔杳涝O(shè)計”和“京劇動作”如何如何，就像看完法國的《茶花女》或是英國的《李爾王》一樣。

父親好像得到了戲劇的升華，很高興地說，“日本鬼子太壞了！這個戲演得好！”日本才是敵人，這戲里的英雄好漢是共產(chǎn)黨，他渾然不覺得有任何不妥。

母親在一旁坐著，本來就冷淡，一聽父親的熱烈“劇評”，真的生氣了，沖著他說，“我不知道臺灣政府是干什么的，讓這種戲也來演是什么意思。它歌頌的是共產(chǎn)黨你曉不曉得？共產(chǎn)黨殺了我們多少家人你曉不曉得？我是不會忘記的，我哥哥是被他們?nèi)次宸椿盥瘛甲ⅲ骸吨袊嗄陥蟆钒鏋椤皻⒑Α薄降?！?/p>

然后她帶點埋怨地瞅著我，“不曉得你帶我來看的是這種戲？” 方伯伯看起來心事重重，在我堅持之下，才慢慢地說，“前塵往事，盡涌心頭啊??一九七五年，老總統(tǒng)遺體的瞻仰儀式就在這個大廳舉行的，二十六年來，我第一次再踏進這個大廳，卻是看這《紅燈記》??他的遺體，就放在臺上，李玉和唱‘為革命同獻(xiàn)出忠心赤膽，天下事難不倒共產(chǎn)黨員’的地方??”他說不下去了。

小溪潺潺，得來不易

《紅燈記》演出的同時，也是我正接待高行健來臺北訪問的時候。剛剛得了諾貝爾獎，在國際的追逐戰(zhàn)中，他重然諾地首先來了臺北，因為我在他得獎的半年前就邀請了他來臺北作駐市作家。

第一個華人諾貝爾文學(xué)獎得主的到來，我擔(dān)心兩種反應(yīng)：一種是，用民族主義的激情來擁抱他，愛他是“中國人”；第二種是，用政治的意識形態(tài)來排斥他，罵他是“中國人”。在這兩種反應(yīng)中，文學(xué)本身的價值都會被淹沒不見。

其后所發(fā)生的，出乎我的預(yù)料：人們歡迎他，為他覺得榮耀，但是從北到南的講座中，從“獨派”到“統(tǒng)派”的媒體里，很少出現(xiàn)民族主義的激越語言，也很少劍拔弩張的政治解讀。人們只是歡喜地聆聽他的演講，熱烈地討論他的作品，同時，因為他所有的作品都在臺灣首發(fā)，引以為榮。

看《紅燈記》的平靜，接待高行健的自然，發(fā)生在同時，使我深深覺察到臺灣的質(zhì)變。

不，我們并不一直都是這樣的。

我們經(jīng)過五六十年代的肅殺。倉皇渡海的國民黨是一個對自己完全失去信心的統(tǒng)治者，對自己沒有信心的統(tǒng)治者往往只能以強權(quán)治國。風(fēng)吹草動，“匪諜”無所不在，左派的信仰者固然被整肅，不是信仰者也在杯弓蛇影中被誣陷、被監(jiān)禁、被槍斃、被剝奪公民人權(quán)?！敖鋰?yán)”令在一九五○年頒布，當(dāng)初決定跟著國民黨撤退到海島的許多知識精英，作夢也沒料到，他們會在“戒嚴(yán)”令下生活三十七年之久。在日本統(tǒng)治下期待回歸祖國的臺灣人，作夢也沒想到，從殖民解脫之后得到的并不是自由和尊嚴(yán)，而是另一種形式的高壓統(tǒng)治。

相信絕對化 只信統(tǒng)治者價值觀

好幾代人，就在一種統(tǒng)治者所精密編織的價值結(jié)構(gòu)里成長。相信“黨”的正確，因此我們不習(xí)慣政治見解的分歧。相信國家的崇高，因此我們不允許任何人對“國家”這個概念有不同的認(rèn)知。相信民族的神圣，因此我們不原諒任何對民族的不敬。相信道德的純粹和理想的必要，因此我們不容忍任何道德的混沌以及理想的墮落。而共產(chǎn)黨，就是這一切我們所相信的東西的反面；它是“邪惡”的、“恐怖”的、“腐敗”的、“欺騙”的、“罪不可赦”的。

我們所有的敘述都是大敘述：長城偉大，黃河壯麗，國家崇高，民族神圣，領(lǐng)袖英明，知識分子要以蒼生禍福為念，匹夫要為國家興亡負(fù)責(zé)，個人要為團體犧牲奮斗，現(xiàn)在要為未來委曲求全。

大敘述的真實涵意其實是，把我們所有的相信“絕對”化，而價值觀一旦“絕對”化，便不允許分歧和偏離。任何分歧和偏離，不僅只被我們認(rèn)為是不正確的，而且是不道德的。不正確還可以被原諒、被憐憫、被改正，但是對于不道德，我們是憤怒的，義憤填膺的，可以排斥、唾棄，甚至贊成國家以暴力處置，還覺得自己純潔正義或悲壯。

《野火集》在今年要出二十周年紀(jì)念版，因此有重讀的機會。物換星移，展讀舊卷，赫然發(fā)現(xiàn)，“野火”里沒有一個字一個句，不是在為“個人”吶喊：

法制、國家、社會、學(xué)校、家庭、榮譽、傳統(tǒng)——每一個堂皇的名字后面都是一個極其龐大而權(quán)威性極強的規(guī)范與制度，嚴(yán)肅地要求個人去接受、遵循。

可是，法制、社會、榮譽、傳統(tǒng)——之所以存在，難道不是為了那個微不足道但是會流血、會哭泣、會跌倒的“人”嗎？

同時，沒有一個字一個句不是在把責(zé)任，從國家和集體的肩膀上卸下來，放在“個人”的肩膀上：

不要以為你是大學(xué)教授，所以做研究比較重要；不要以為你是殺豬的，所以沒有人會聽你的話；也不要以為你是個學(xué)生，不夠資格管社會的事。你今天不生氣，不站出來說話，明天你——還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人。

同時，沒有一個字一個句不是在偉人銅像林立的國度里，試圖推翻“大敘述”，建立“小敘述”：

如果有了一筆錢，學(xué)校會先考慮在校門口鑄個偉人銅像，不會為孩子造廁所。究竟是見不得人的廁所重要呢？還是光潔體面的銅像重要？你告訴我。

《野火》書出，一九八五年的臺灣為之燃燒，二十一天之內(nèi)經(jīng)過二十四次印刷。我像一個不小心打開閘門的人，目睹一股巨流傾瀉直下，沖出高筑的大壩，奔向遼闊原野。滾滾洪水一旦離開大壩的圍堵，奔向遼闊，首先分岔出萬千支流，然后喧囂奔騰變成小溪潺潺，或者靜水流深。

《野火》之后，很多人反抗過努力過，游擊隊似的“黨外”演變成正式的反對黨，而反對黨又驚天動地地蛻變?yōu)閳?zhí)政黨；《野火》之前，更多人反抗過努力過，從日據(jù)時代抵制殖民的賴和、楊逵，到后來拒絕屈服強權(quán)的雷震、殷海光、柏楊、李敖、陳映真。是在二十年后的今天，對臺灣人的反抗和努力我有了新的體會：就為了打破價值的絕對化，就為了把大敘述打碎，讓小敘述出現(xiàn)，看起來這么“小”的目標(biāo)，我們花了好幾代人的光陰。

是因為不再相信價值的絕對，是因為無數(shù)各自分歧的小敘述取代了統(tǒng)一口徑的大敘述，臺灣人平和了，他可以自然地接待高行健而不夸張過度，可以平靜地欣賞《紅燈記》的舞美、唱腔、身段而不激烈。可是他其實并沒有忘記過去的日子。

如果你問我這一個臺灣人，我們用六十年的時間學(xué)到了什么，我會說，我們學(xué)到：萬千支流，小溪潺潺，得來不易。

敘述的多版本

那天晚上，有三千人去看《紅燈記》，也有很多人基于政治的立場，是不愿去、不屑去的。去看了戲的人，有的只在乎戲劇的純粹美學(xué)表現(xiàn)，有的人，譬如我父親，被民族情感感動得涕泗滂沱。有的人，譬如我母親，國共內(nèi)戰(zhàn)所撕開的傷口在六十年后都還淌著血。有的人，譬如方伯伯，心里烙著忠奸分明的意識，根本無法接受政治的翻天覆地、時代的黑白顛倒。

每一個人都有自己版本的小敘述，和其它人不同，但是每個人都知道一個游戲規(guī)則：他必須容忍別人的敘述，如果他希望自己的敘述被容忍。教育部長，在公文上請演員保留原有的戲劇臺詞，然后簽了字。

連戰(zhàn)訪問大陸，人們在桃園機場打了一架。之所以會鬧出流血沖突，一方面固然是民意代表無所不用其極地尋找方式出名——政客們早就學(xué)到，制造沖突往往是出名的捷徑。另一方面，臺灣人分歧的小敘述在這種關(guān)鍵時刻被凸顯出來：民主的時間還很短，很多傷口和痛楚，還沒有愈合；很多糾纏的道理，彼此還說不清楚。

對于有些人，歷史的切身認(rèn)知是，日本人對臺灣的統(tǒng)治比國民黨的統(tǒng)治還要文明些。日本總督再怎么霸道，畢竟還受母體社會日本的法治所規(guī)范，而當(dāng)時的日本是一個已經(jīng)經(jīng)過明治維新洗禮的現(xiàn)代化國家，潰散到臺灣的國民黨卻正處在一個歷史的低谷——從戊戌變法、辛亥革命、軍閥割據(jù)、五四**、抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)，中國人連坐下來綁緊自己草鞋的機會都還沒有。被日本人統(tǒng)治了五十年的臺灣人所第一眼看到的“祖國人”，是一個頗為不堪的形象。由于歷史的隔閡又對“祖國人”的不堪沒有什么歷史的理解，沒有理解，就沒有同情或包容。

緊接而來的高壓統(tǒng)治，更令所有對“祖國”的期待破滅；一九四七年的二二八流血事件，有些人解釋為單純的“官逼民反”，處處發(fā)生，這些臺灣人，從自己的幻滅和痛苦經(jīng)驗出發(fā)，卻寧可認(rèn)為，這是“中國人”對“臺灣人”的壓迫。把國民黨的問題解釋為“中國人”的問題，再將中國人和共產(chǎn)黨對等起來，很容易得出一個結(jié)論：中國人代表不文明，前現(xiàn)代，野蠻。

對于中國、日本，島內(nèi)民眾各有所好，有一些人，日本人的侵略造成千萬中國人的家破人亡，是刻骨銘心的集體國族記憶，仇深似海。中國再怎么落后都是自己的國家。國共兩黨再怎么敵對，都不能和中日間未解的宿仇相比。

有一些人，深愛中華傳統(tǒng)和文化，寫書法，讀詩詞，研究老莊哲學(xué)，但是拒絕與中國這個國家組織認(rèn)同。

另一些人，討厭中國這個國家組織，因此也想將中華文化一并摒除，拒絕說北京話，拒絕到大陸旅游。

有一些人，懷抱極強的民族認(rèn)同，盼望中國強大，至于用什么方式強大，以什么代價來獲得強大，都不在乎。在“大中國”的想象里，臺灣只是一個歷史的小小注腳。

另一些人，根本不把民族或國家看做一個有任何意義的單位。所有關(guān)于國家或民族的說詞，都是統(tǒng)治者拿來愚民的神話。他惟一在乎的是，哪一種國家組織——殖民也好，托管也好，占領(lǐng)也好，黑人白人日本人，只要可以給他最大的個人自由和公民權(quán)利，都是他可以接受的國家管治者，反之就不是。

一道長長的光譜，從“深綠”變“淺綠”，從“淺綠”逐漸轉(zhuǎn)“淺藍(lán)”，再化為“深藍(lán)”?！吧罹G”是那堅持臺灣獨立大敘述的人，“深藍(lán)”是那擁抱中國統(tǒng)一大敘述的人，在今天的臺灣，都是少數(shù)；占大多數(shù)的，卻是中間那一大段不能用顏色來定義，不信任任何“絕對化”的價值觀的人。

這些臺灣人，和世界上任何其它人一樣，渴望社會安定，經(jīng)濟穩(wěn)定，家庭幸福，個人受法律保障。但是因為他曾經(jīng)經(jīng)驗過殖民和專制統(tǒng)治，所以他對于國家民族等等上綱上線的崇高大敘述往往抱持一種懷疑和竊笑，卻極在乎言論和思想的自由，極在乎社會的公平正義以及對弱勢的照顧，極在乎國家機器不侵犯他的隱私和人權(quán)。

這樣的臺灣人，每天的生活內(nèi)涵是什么？

民主不過是生活方式

首先，不管光譜上的哪一邊，臺灣人從頭到尾就不曾覺得自己是中華人民共和國的一部分。受過日本統(tǒng)治的臺灣人固然被歷史歸位為日本國民，一九四九年渡海到臺灣的則是徹底的“民國人”，根深蒂固的自我認(rèn)識是：中華民國代表正統(tǒng)中國，共產(chǎn)黨所建立的國，是一個“名不正、言不順”的歷史“意外”。要到一九九一年李登輝宣告“動員戡亂時期”終止，臺灣算是正式承認(rèn)了大陸政權(quán)是控制大陸的“政治實體”，也就是說，第一次試圖把中華人民共和國看做一個“平等”的存在。因為自覺是民國正統(tǒng)，所以臺灣人從來不覺得自己要“脫離”中國大陸這個政權(quán)，因為他們從來就不曾屬于、從來就不曾效忠過那個政權(quán)。

以軍事“大國”姿態(tài)來看，“蕞爾小島”的臺灣人這種認(rèn)知或許是可以被訕笑的，但是若宣稱希望了解臺灣人，那么臺灣人這種深層的歷史情感和心理結(jié)構(gòu)，恐怕是任何了解的基礎(chǔ)第一課吧。

臺灣人已經(jīng)習(xí)慣生活在一個民主體制里。民主體制落實在茶米油鹽的生活中，是這個意思：他的政府大樓，是開放的，門口沒有衛(wèi)兵檢查他的證件。他進出政府大樓，猶如進出一個購物商場。他去辦一個手續(xù)，申請一個文件，蓋幾個章，一路上通行無阻。拿了號碼就等，不會有人插隊。輪到他時，公務(wù)員不會給他臉色看或刁難他。辦好了事情，他還可以在政府大樓里逛一下書店，喝一杯咖啡?？Х群忘c心由智障的青年端來，政府規(guī)定每一個機關(guān)要聘足某一個比例的身心殘障者。坐在中庭喝咖啡時，可能剛好看見市長走過，他可以奔過去，當(dāng)場要一個簽名。

民主體制 落實在茶米油鹽生活 如果他在市政府辦事等得太久，或者公務(wù)員態(tài)度不好，四年后，他可能會把選票投給另一個市長候選人。

他要出國游玩或進修，是一件極其簡單的事，不需要經(jīng)過政府或機關(guān)單位的層層批準(zhǔn)，他要出版一本書，沒有人要做事先的審查，寫作完成后直接進印刷廠，一個月就可以上市。他要找某些資訊，網(wǎng)絡(luò)和書店，圖書館和各級檔案室，隨他去找。圖書館里的書籍和資料，不需要經(jīng)過任何特殊關(guān)系，都可以借用。政府的每一個單位的預(yù)算，公開在網(wǎng)上，讓他查詢。預(yù)算中，大至百億元的工程，小至計算機的臺數(shù)，都一覽無余。如果他堅持，他可以找到民意代表，請民意代表調(diào)查某一個機關(guān)某一筆錢每一毛錢的流動去向。如果發(fā)現(xiàn)錢的使用和預(yù)算所列不符合，官員會被處分。

他習(xí)慣看到官員在離職后三個月內(nèi)搬離官邸或宿舍，撤去所有的秘書和汽車，取消所有的福利和特支。他習(xí)慣看到官員為政策錯誤而被彈劾或鞠躬下臺。他習(xí)慣讀到報紙言論版對政府的抨擊、對領(lǐng)導(dǎo)人的詰問，對違法事件的揭露和追蹤。他習(xí)慣表達(dá)對政治人物的取笑和鄙視。如果他是個大學(xué)教師，他習(xí)慣于校長和系主任都是教授們選舉產(chǎn)生，而不是和“上級長官”有什么特別關(guān)系；有特別關(guān)系的反而可能落選。他習(xí)慣于開會，所有的決策都透過教授會議討論和辯論而做出。有時候，他甚至厭煩這民主的實踐，因為參與公共事務(wù)占據(jù)太多的時間。

臺灣習(xí)慣 情況再壞用選票扭轉(zhuǎn)〖注：《中國青年報》版上無此小標(biāo)題〗 他不怕警察，因為有法律保障了他的權(quán)利。他敢買房子，因為私有財產(chǎn)受憲法規(guī)范。他需要病床，可以不經(jīng)過賄賂。他發(fā)言批評，可以不擔(dān)心被報復(fù)。他的兒女參加考試，落榜了他不怨天尤人，因為他不必懷疑考試的舞弊或不公。捐血或捐錢，他可以捐或不捐，沒有人給他配額規(guī)定。

他按時繳稅，稅金被拿去救濟貧童或孤苦老人，他不反對。他習(xí)慣生活在一個財富分配相對平均的社會里；走在街上看不見赤貧的乞丐，也很少看見頂級奢華的轎車。他習(xí)慣有很多很多的民間慈善組織，在災(zāi)難發(fā)生的時候，大批義工出動，大批物資聚集，在政府到來之前，已經(jīng)在苦痛的現(xiàn)場工作。

當(dāng)然，我絕對可以同時舉出一籮筐的例子來證明臺灣人“進化”的不完全：他的政客如何操弄民粹，他的政治領(lǐng)袖如何欺騙選民，他的政府官員如何顢頇傲慢，他的民意代表如何粗劣不堪，他的貧富差距如何正在加大中??臺灣人本來就還在現(xiàn)代化的半路上，走得跌跌撞撞。（但是這條路的地基結(jié)構(gòu)是清清楚楚的：臺灣人已經(jīng)習(xí)慣，情況再壞，總有下一輪的選舉；人民的眼睛是雪亮的，而選票在他手里。）〖注：括號中內(nèi)容在《中國青年報》版上被刪除〗

海峽兩岸，哪里是統(tǒng)一和獨立的對決？哪里是社會主義和資本主義的相沖？哪里是民族主義和分離主義的矛盾？對大部分的臺灣人而言，其實是一個生活方式的選擇，極其具體，實實在在，一點不抽象。（那么，如果生活方式的選擇才是問題的關(guān)鍵核心所在，你跟他談“血濃于水”、“民族大意”、“國家大業(yè)”等等大敘述，是不是完全離了題？）〖注：括號中內(nèi)容在《中國青年報》版上被刪除〗

不僅只是經(jīng)濟而已

這個時候，再回頭去讀連戰(zhàn)和宋楚瑜在北京的演講，兩篇文章的深意就如清水中的白石，異常分明。

連戰(zhàn)是什么？他是芝加哥大學(xué)政治學(xué)博士，是“西洋政治思想史”、“國際法”和“政治學(xué)”的教授。宋楚瑜是什么？他有“國際關(guān)系”和“圖書資訊”的兩個碩士學(xué)位，又是喬治城大學(xué)政治學(xué)博士。兩個人都有國學(xué)的基礎(chǔ)，又熟悉西方的政治理論和民主實踐，但是在臺灣一貫重視教育的環(huán)境里，這樣的學(xué)識菁英不計其數(shù)，他們不算特出。而在臺灣翻天覆地、競爭激烈的民主實驗里，連戰(zhàn)被視為厚道有余，能力不足，幾近“昏庸”的角色，宋楚瑜則每況愈下，被描述為極為負(fù)面的弄權(quán)“大內(nèi)高手”。

政治，在民主的機器中，已經(jīng)是一個無比復(fù)雜的計算操作。政治人物的形象包裝，利益結(jié)盟的輸贏估算，選民的結(jié)構(gòu)分析，新聞議題的引爆和“消毒”，消息透露與否以及透露的時機推敲，效果的評估以及損害的控制??每一個動作、每一句話、每一個眼光，每一個出現(xiàn)或不出現(xiàn)，每一個“遺憾”或“抗議”，都經(jīng)過沙盤推演。臺灣的民主政治，在華人世界里，可以說已經(jīng)玩得“爐火純青”?；蛘哒f，玩得過頭，技術(shù)操作喧賓奪主，深刻的內(nèi)涵反而被顛覆，使得“大說謊家”容易粉墨上臺而理想家出不了頭。

這兩個在臺灣玩“輸”了的政治人物，放在大陸的政治環(huán)境中，品質(zhì)反而折射出現(xiàn)。兩個人都引經(jīng)據(jù)典而不費力，都學(xué)通中西而不勉強。面對鏡頭，都知道如何運用自己的語言，如何傳遞一種誠懇的眼神和態(tài)度。同時，兩篇演講都是細(xì)致深思的作品，懂臺灣政壇險惡的人，更能體會這兩篇文章之不易。

連戰(zhàn)在北大，就從自由主義談起。他談蔡元培“循思想自由的原則，取兼容并包之意”；他談臺灣大學(xué)“爭自由、為民主、保國家”的校風(fēng)；他指涉杜威的實用主義，“以漸進、逐步的、改良的方式，來面對所有的社會的、國家的問題”；他提出三民主義和社會主義的分岔，又問，“我們要選擇的到底是哪一條路？”他介紹了臺灣的經(jīng)濟發(fā)展，可是不忘記說，臺灣的成就來自于經(jīng)濟發(fā)展之后開展出來的“政治民主化的工作”。在祝福大陸的經(jīng)濟成果同時，他緊接著贊美大陸基層的民主選舉制度，甚至于具體地提到中國“憲法”里頭對于財產(chǎn)作為基本人權(quán)的事實。更明確地，他指出，“整個的政治改革??在大陸還有相當(dāng)?shù)目臻g來發(fā)展?！?/p>

連宋演講 在對的時地 說對的話

宋楚瑜的演講策略，在提出兩件事：一是理清“臺灣意識”不等于臺獨，一是，臺灣最重要的成就不在于“富”，而在于“均富”?！笆Y經(jīng)國先生在執(zhí)政臺灣十六年當(dāng)中，臺灣每一個國民所得從482美金成長到5829美金，成長了十一倍。但最高所得的家庭五分之一和最低的五分之一，當(dāng)中的差距一直維持在4－5倍以下的水準(zhǔn)。”

連戰(zhàn)會不知道大陸官方對自由主義的態(tài)度嗎？他會不清楚目前極其嚴(yán)重的拆遷和土地剝削問題嗎？宋楚瑜會不知道在“和平崛起”的后面所隱藏的巨大的貧富不均？顯然都明白，而且，都說出來了。這需要勇氣，需要智慧，也需要承擔(dān)。

（如果兩人的大陸言行一不小心得罪了北京掌權(quán)者，所有的苦心都白費了?？墒牵绻皇且晃兜赜懞帽本粏螘衼砻襁M黨的趁機撻伐，也會帶來歷史的審判。）〖注：括號中內(nèi)容在《中國青年報》版上被刪除〗連戰(zhàn)選擇談自由主義，宋楚瑜選擇談均富，自由民主和均富，恰恰是臺灣人最在乎、最重要、最要保護、最不能動搖不能放棄的兩個核心價值。（對于生活在大陸的有思想的人們而言，也恰恰是他們最愿意為之奮斗、為之努力不懈的目標(biāo)。）〖注：括號中內(nèi)容在《中國青年報》版上被刪除〗

如果只談民族感情和國家富強這樣的“大敘述”而這兩個核心“小敘述”不在連宋的演講稿中，我會覺得，這兩人愧對歷史。

幸好，他們說了。在對的時刻，在對的地方。公元二○○五年／五月廿四日／香港

今天這一課：品格

龍應(yīng)臺（原載二〇〇六年六月二十七日《中國時報·A7版/話題》）光榮的一日

今天，是一個光榮的日子。將來的歷史會寫到，在二○○六年六月二十七日這一天，臺灣人行使罷免權(quán)，督促一個總統(tǒng)下臺。

不論今天的罷免結(jié)果如何，臺灣人民又在華文世界的民主進程和憲政史上，豎立了一個全新的里程碑。

表面上，臺灣一片動蕩；人們每天看見、聽見，被鋪天蓋地包圍的，是電子媒體的夸張和聳動、街頭巷尾的挑釁和喧囂、丑聞弊案的揭發(fā)或遮蓋、領(lǐng)導(dǎo)人物的尊嚴(yán)掃地、意見菁英的各說各話。民主似乎墮落成只剩下政治操作的爾虞我詐；價值的混淆，是非的顛倒，社會互信的嚴(yán)重腐蝕，使人開始懷疑，這一切是否值得。

但是，你不能不看見，在這喧囂混亂的同時，人民在集體補課，補修在威權(quán)時代里不準(zhǔn)你修的公民課。

每一件貪腐弊案的揭露，都使政府的權(quán)力運作增加一分透明。每一篇對金融勾結(jié)的報導(dǎo)，都使人民對公共政策多一份警惕。每一次政治人物的演出，都使人民更熟悉他的伎倆，看穿他的破綻，認(rèn)清他的品質(zhì)。不要小看了臺灣人民，臺灣人民在弊案中累積他對權(quán)力本質(zhì)的認(rèn)識，在喧囂中磨利他對政治人物的判斷，在紛紜中加深他對公共政策的理解，在混淆中培養(yǎng)他對真?zhèn)蝺r值的辨識。

他掙脫了權(quán)威的束縛，實踐過選舉，實驗過公投，現(xiàn)在，他再跨出一步，敢于嘗試罷免。罷免可以不成功，但是人民已經(jīng)給政治人物一個清清楚楚的警告：我可以選你，就可以罷免你。

世界上沒有人能否認(rèn)：臺灣有的，是整個華人世界里政治敏感度、成熟度、自主性最高的公民群體。

補課的代價可能很高，可是成熟的過程沒有不痛苦的；今天，我以身為臺灣公民為榮。

足球不只是足球

每個國家都有自己的歷史負(fù)擔(dān)。昨天，收到一封電郵，作者是一個十七歲的德國少年：

“麥茵河中央搭起一個大得不能再大的電視銀幕，兩邊都可以看到球賽現(xiàn)場轉(zhuǎn)播。河兩岸擠滿了人，新聞?wù)f，起碼有三十萬人聚到河邊來，隔著中間的河水，兩岸對看。

“馬路上、河岸邊、廣場上、酒館里，擠滿了人，各色人種??最奇怪的是，每個人都在微笑，都在擁抱，都在唱歌。我從來沒見過德國人對彼此那么友善，對陌生人那么熱情，我從來沒見過德國人那么喜悅，那么開懷。

“我也從來沒見過這么多德國國旗同時出現(xiàn)──幾千幾萬幅國旗在人們的手里揮舞飄動。我從來沒見過德國人那么以自己的國家‘自豪’，其實，我從來沒見過德國人以自己的國家‘自豪’過──這真是第一次。大家在揮舞國旗為德國隊加油的時候，好像納粹的陰影真的消失了，好像人們突然發(fā)現(xiàn)──我們是德國人，是一體的。

“我這才發(fā)現(xiàn)，這次主辦足球世界杯，對德國人的‘認(rèn)同’是多么、多么重要的一件事。我很吃驚?！?/p>

這個十七歲的德國青年以一種最天真的方式認(rèn)識了政治領(lǐng)袖們非常明白的一種規(guī)則：成功地主辦國際體育競賽可以給國民帶來自豪感以及向心力。在全世界的注目之下，把盛會辦得風(fēng)光，人民會以他所屬的國家為榮；國際競技所帶來的“同舟共濟”和“同仇敵慨”的情感，又能加深人民的國家認(rèn)同和社會凝聚。每一個有能力的國家都卯足了勁在競爭重大國際競技或博覽的主辦權(quán)，除了經(jīng)濟考慮之外，這“凝聚認(rèn)同”、給國人光榮感的政治考慮，是一個核心因素。

元首不只是經(jīng)理

一個國家的元首，在我的理解，有四個核心的責(zé)任：

第一，不管國家處境多么艱困，他要有能耐使人民以自己的國家為榮，使國民有一種健康的自豪感。

第二，不管在野勢力如何強悍，他要有能耐凝聚人民的認(rèn)同感，對國家認(rèn)同，對社會認(rèn)同，尤其是對彼此認(rèn)同。

第三，他要有能耐提得出國家的長遠(yuǎn)愿景。人民認(rèn)同這個愿景，心甘情愿為這個愿景共同努力。

第四，他不必是圣人，但他必須有一定的道德高度，去對外代表全體人民，對內(nèi)象征社會的價值共識。小學(xué)生在寫“我的志愿”時，還可能以他為人生立志的效法對象。

以這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量帶領(lǐng)我們進入二十一世紀(jì)的這位元首，是的，他近乎災(zāi)難性地不及格。

當(dāng)他在空中做外交“迷航”的時候，當(dāng)他讓霸氣的美國政府直接或間接羞辱他的時候，臺灣人沒有自豪感可言，只有沉默的屈辱。當(dāng)他用充滿暴力暗示和誘引沖突的語言對人民說，“我愿意犧牲，扣扳機吧”的時候，臺灣的社會是被精心設(shè)計地撕開割裂，而不是和解和凝聚。當(dāng)他對一件又一件的弊案無法澄清，前后矛盾，而同時又拒絕反省的時候，他不是一個道德典范，他是一個典范的顛覆與嘲弄。

至于可憧憬的愿景──誰說得出什么是臺灣的愿景？這個社會，已經(jīng)有好幾年，沒有人在談愿景了。舉國的力氣，投擲在對一個人的爭執(zhí)上。一個應(yīng)該是解決問題的樞紐，變成問題的來源。

我們賦予元首的任務(wù)，是讓他以超出我們的道德力量去做教育孩子的人格典范。是讓他以高于我們的眼光，為我們找到方向，指出夢想之所在。是讓他以遠(yuǎn)比我們開闊的胸襟去把那撕裂的，縫合；使那怨恨的，回頭；將那敵對的，和解；把那劍拔弩張的，春風(fēng)化雨。

他回報我們的，卻正好是一切的反面。

這個是非，在我眼中，是分明的。元首不是一個公司的總經(jīng)理，只需談執(zhí)行績效和法律責(zé)任。對于元首，法律責(zé)任只是最低要求、最末端的一件事；他第一要擔(dān)起的是政治責(zé)任和道德責(zé)任。政治責(zé)任和道德責(zé)任都不是依靠法律條文來規(guī)范的。

規(guī)范政治和道德責(zé)任的，是一個社會的整體文明和教養(yǎng)。誰教過他“品格”？ 當(dāng)一個元首成為“千夫所指”時，一個深層問題必須追究的是，這樣的元首和他的裙帶集團，究竟是怎么產(chǎn)生的？

他們的家庭和小學(xué)教育，有沒有教過他們，一介不取是基本操行，誠實是第一原則？他們的中學(xué)教育，有沒有教過他們，公和私的界線要嚴(yán)格分明，人要為自己的行為負(fù)責(zé)？

元首的大學(xué)法律系教育，有沒有教過他：最大的權(quán)力必須以最大的謙卑來承擔(dān)？有沒有教過他韓愈在一千兩百年前說過的話：“有官守者，不得其職則去”？有沒有教過他薩穆爾．斯邁爾斯在一百三十年前說過的話：“一個偉大的國家領(lǐng)袖在他身后留給國家的財富是，一個毫無瑕疵的生活楷模，是所有后人在形成自己品格時仿效的榜樣”？

他所一路成長的社會環(huán)境──父母、長輩、老師、社區(qū)、媒體、整個教育系統(tǒng)，有沒有給過他一種熏陶，一種教訓(xùn)，告訴他：沒有品格，權(quán)力可能就是災(zāi)難？

培養(yǎng)了他的政黨，在臺灣民主進程上曾經(jīng)做過偉大貢獻(xiàn)的這個黨，有沒有認(rèn)識到，人民當(dāng)初是因為對這個政黨的品格有所信任才將權(quán)力交給了它，而將來人民還迫切地需要它，重建清新的品格力量，去監(jiān)督和對抗下一輪可能腐敗的新的執(zhí)政者？

今天拼命為他辯護的人，是為了什么而為他辯護？品格和道德，在民主政治里，究竟還算不算數(shù)？今天反對他的人，又是為了什么而反對？是真正原則的堅持，還是黨派權(quán)力的便宜計算？

如果我們的家庭、學(xué)校、社會、政黨，從來就不曾把品格和教養(yǎng)看做教育的關(guān)鍵內(nèi)容，如果我們的政府，從來就沒把公民素養(yǎng)看做國家的教育大計，如果有了民主制度，但是制度里的人民本身是一個對于品格根本不在乎的群體，那么選出一個無能、無識又嚴(yán)重缺乏恥感的總統(tǒng)，我們?yōu)槭裁大@異呢？

任何一個政治人物，都是社會的整體文明與教養(yǎng)的產(chǎn)物。檢討他、批判他的同時，這個社會本身的公民教育和品格培養(yǎng)，恐怕更值得我們深深、深深地思索。

一點也不差

所以，罷免通過不通過，哪里是真正的意義所在呢？罷免的真正歷史意義其實在于，透過罷免的提出，臺灣人民用無比清晰的聲音做出宣示：民主不是民粹，自由不是放任，容忍不是拋棄原則，人民長大，不代表不需要典范。透過罷免的提出，人民在考驗自己對大是大非有多少堅持，對社會進步的力量有多少信心，對不該忍受的行為他如何決斷，對值得奮斗的目標(biāo)他如何執(zhí)著。

一課一課地上，一關(guān)一關(guān)地過；一路走來，臺灣人，你一點也不差。

請用文明來說服我

給胡錦濤先生的公開信——“胡錦濤”代表什么？

龍應(yīng)臺（原載二〇〇六年一月二十六日《中國時報》）

錦濤先生：

國民黨主席馬英九先生在二零零六年一月中勉勵他的國青團青年學(xué)員時，說了這么一句玩笑的話：“希望將來國青團也能培養(yǎng)出一個胡錦濤?！?/p>

我相信這是他從政以來所說過的最不及格的笑話。馬英九先生很可能只單純想到，“胡錦濤”是從共青團體制里脫穎而出的國家領(lǐng)導(dǎo)人，但是會說出這樣的話，也透露了他顯然不曾更深刻地細(xì)思過，共青團是個什么樣的體制？這個領(lǐng)導(dǎo)人所領(lǐng)導(dǎo)的“國家”，是個以什么為本的國家？他的權(quán)力來源是什么？正當(dāng)性何在？在二十一世紀(jì)初掌握中國政權(quán)的“胡錦濤”這三個字，代表了什么意義？

它當(dāng)然代表了超高的經(jīng)濟成長指數(shù)，讓世界驚詫，讓國人自豪，可是同時，在政治自由的指標(biāo)評比上，中國在世界上排名第一百七十七名。您可以說，這是以“西方右派”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，不符合“中國國情”。好，讓我們用一個社會主義的指標(biāo)吧。追求資源分配的平等，不管均富或均貧，都是左派的核心理想吧？在貧富差異上，中國的基尼系數(shù)超過0.4，迫近0.45，這已是社會大**的門檻指標(biāo)。指標(biāo)數(shù)字下，多少人物欲橫流，多少人輾轉(zhuǎn)溝壑。也就是說，“胡錦濤”三個字在二十一世紀(jì)的當(dāng)下歷史里，仍代表一種逆流：在追求民主的大浪潮中，它專制集權(quán)；在追求平等的大趨勢里，它嚴(yán)重的貧富不均。

在您剛剛上任時，人們曾經(jīng)對年華正茂的您寄以期望，以為，作為一個新世紀(jì)的人物，您的心靈和視野會比您的前輩們更深沈，更開闊。共產(chǎn)黨權(quán)力革命的殺伐蠻橫之氣，終究要被人文的體貼細(xì)致和文化的潤物無聲所取代。但是，兩年了，我們所看見的，是什么呢？

被割斷的喉嚨

促使我動筆寫這封信的，是今天發(fā)生的一件具體事件：共青團所屬的北京《中國青年報》《冰點》周刊今天黃昏時被勒令停刊。在此之前，原來最敢于直言、最表達(dá)民間疾苦的《南方周末》被換下了主編而變成一份吞吞吐吐的報紙，原來勇于揭弊的《南方都市報》的總編輯被撤走論罪，清新而意圖煥發(fā)的《新京報》突然被整肅，一個又一個有膽識、有作為的媒體被消音處理。這些，全在您任內(nèi)發(fā)生。出身共青團的您，一定清楚《冰點》現(xiàn)在的位置：它是萬馬齊喑里唯一一匹還有微弱“嘶聲”的活馬。而在一月二十四日的今天，這僅有的喉嚨，都被割斷。

在《冰點》編輯們正式得知這個“割喉”處分之前，所有跟《冰點》有關(guān)的字和詞，已經(jīng)從網(wǎng)路上徹底消滅。在您的領(lǐng)導(dǎo)之下，網(wǎng)路警察的絕對效率，令人駭異。選在今天執(zhí)“刑”，誰都知道原因：春節(jié)前夕，人們都已離開工作崗位，準(zhǔn)備回鄉(xiāng)圍爐。報紙開始撲天蓋地報導(dǎo)娛樂，制造溫馨；電視開始排山倒海地表演聯(lián)歡，生產(chǎn)快樂。選在這一天割斷中國僅有的喉嚨，然后讓普天同慶的歡聲把它淌血的聲音遮住。行刑者躡手躡腳走開，過完年，一切都已了無痕跡。網(wǎng)路警察的效率和現(xiàn)代傳媒的操弄，是您所呈現(xiàn)的二十一世紀(jì)統(tǒng)治技巧。網(wǎng)路警察動作快，是怕自己的人民知道；精算時間動手，是怕國際媒體知道。偷偷摸摸地執(zhí)行，費盡心機地隱藏，泄漏的是政府的虛心和害怕。

但是，請您告訴我這個困惑的臺灣人民：這“和平崛起”大有為的政府，究竟為什么如此的虛心和害怕？《冰點》的停刊，其實沒有人真正的驚訝，人們早在暗暗等待，好像一個宿命論者永遠(yuǎn)在等著鬼的半夜敲門索命；我發(fā)現(xiàn)，太多的災(zāi)難和壓迫，使得大陸很少人相信好事會長久、夢想能成真、正義能落實?？鳊垜?yīng)臺的《你可能不知道的臺灣》時，網(wǎng)路上已經(jīng)四處流傳《冰點》被封殺的臆測；今天，只是“鬼”終于被等到了。而《冰點》“勇敢”到什么程度使得共產(chǎn)黨用這樣陰暗的手段來對付它？

仇外的建國美學(xué)

今天封殺《冰點》的理由，是廣州大學(xué)袁偉時先生談歷史和教科書的文章。因為它“和主流意識形態(tài)相對??攻擊社會主義，攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)”。而“毀”掉了一份報紙的袁偉時先生的文章，究竟說了什么的話，招來這樣的懲罰？ 我認(rèn)真讀了這篇文章。袁偉時以具體的史實證據(jù)來說明目前的中學(xué)歷史教科書謬誤百出不說，還有嚴(yán)重的非理性意識形態(tài)的宣揚。譬如義和團，教科書把義和團描寫成民族英雄，美化他對洋人的攻擊，對于義和團的殘酷、愚昧、反理性、反現(xiàn)代文明以及他給國家?guī)淼膫蛺u辱，卻只字不提。綜合起來，教科書所教導(dǎo)下一代的，是“

一、現(xiàn)有的中華文化至高無上。

二、外來文化的邪惡，侵蝕了現(xiàn)有文化的純潔。

三、應(yīng)該或可以用政權(quán)或暴民專制的暴力去清除思想文化領(lǐng)域的邪惡。”。對于這種歷史觀的教育，袁偉時非常憂慮：“用這樣的理路潛移默化我們的孩子，不管主觀意圖如何，都是不可寬宥的戕害。”

錦濤先生，我不是不知道，共產(chǎn)黨是以美化秦始皇、盜跖、太平天國、義和團這樣一個歷史脈絡(luò)來奠定自己的權(quán)力美學(xué)的。我也不是不知道，每一個政權(quán)都會設(shè)法去建構(gòu)一個所謂建國神話和圖騰──您因此一定也很理解民進黨的企圖。但是，建構(gòu)的國族神話里如果藏有仇外情緒，就是一個必須正視的危險。在二十一世紀(jì)，國界幾乎快要不存在，地球愈來愈是一個緊密的村子，因為唇齒相依，不得不憂戚與共。中國為什么極力爭取主辦奧運和世博？目的不就是企圖以最大的動作向世界推銷一個新的中國形象：你看，中國是一個充滿發(fā)展能量、愛好世界和平、承擔(dān)國際責(zé)任的泱泱大國！如果對外面的世界推銷的是這樣一個形象，關(guān)起門來教下一代的，卻是“中華文化至高論”、“外來文化邪惡論”以及義和團哲學(xué)，請告訴我，哪一個中國是真實的？總書記能夠光明磊落大聲地告訴國際社會嗎？ 袁偉時說，教科書不能罔顧史實，不能贊美暴力，不能教下一代中國人對自己狂熱，對外人仇視。這樣的認(rèn)知，錦濤先生，在我們這里，叫做“常識”。在北京，竟然是違反“主流意識形態(tài)”的入罪之論。那么能不能請您告訴我這個臺灣人民，您的主流意識形態(tài)是什么？ 哪一個是你真實的面孔？ 我們暫且不管大陸的知識份子和一般人民讀者怎么看這《冰點》事件，但是我很愿意和您分享像我這樣一個臺灣的知識份子的感受。至于龍應(yīng)臺這樣思維的人在臺灣有沒有代表性，有沒有影響力，您自己判斷。我對中國大陸有著深切厚重的情感，來自命運血緣，歷史傳統(tǒng)，更來自語言文化。在臺灣生長，我同時發(fā)展出與這一條“家國認(rèn)同”情感線平行并重的執(zhí)著，那就是對生命的尊重，對人道的堅持，而從這種尊重和堅持衍生出其他的基本價值：譬如主張獨立的人格、自由的精神，譬如對貧富不均的不能接受，對國家暴力的絕不容忍，對統(tǒng)治者的絕不信任，譬如對知識的敬重，對庶民的體恤，對異議的寬容，對謊言的鄙視?? 這一條我稱之為“價值認(rèn)同”的理性線。當(dāng)“家國認(rèn)同”的情感線和“價值認(rèn)同”的理性線相互沖突時，我如何取舍？毫無猶豫，我選擇后者。二十年前，我曾經(jīng)寫《野火》和國民黨那個“家國”對抗；李登輝當(dāng)政時，我曾經(jīng)為文批判他的虛偽與狹隘；陳水扁不公不義，又迫使我執(zhí)筆徹底抵抗。所以您如果鬧不清我究竟是“統(tǒng)派”或是“獨派”，不妨這樣試試：臺灣和大陸，哪邊符合我的“價值認(rèn)同”，就是我的“家國”。哪邊違背我的“價值認(rèn)同”，就是我離之棄之抵抗之的對象。如果兩邊都符合我的“價值認(rèn)同”，那就開始討論統(tǒng)一吧。所以，我是統(tǒng)派還是獨派呢？ 以這樣的價值結(jié)構(gòu)來看今天《冰點》事件，您說我這個臺灣人看見什么？ 我看見這個我懷有深切厚重情感的“血緣家國”，是一個踐踏我所有“價值認(rèn)同”的國度： 它，把真理當(dāng)謊言，把謊言當(dāng)真理，而且把這樣的顛倒制度化。它，把獨立的知識份子當(dāng)奴才使用，把奴性的知識份子當(dāng)家仆使用，把奴才當(dāng)──啊，它把鞭子、戒尺和鑰匙，交到奴才的手里。它面對西方是一個臉孔，面對日本是另一個臉孔，面對臺灣是一個臉孔，面對自己，又是一個臉孔。它面對別人的歷史持一個標(biāo)準(zhǔn)，它面對自己的歷史時──錯了，它根本不面對。它選擇背對自己的歷史。它擁抱神話，創(chuàng)造假象，恐懼真相。他最怕的，顯然是它自己。

?? 您，還要我繼續(xù)說下去嗎？

請說服我

我真正想說的是，錦濤先生，作為一個臺灣人，我實在不在乎團團和圓圓來不來臺北，雖然熊貓可愛得令人融化。但是我這樣的臺灣人可真在乎《冰點》的安危，就像很多、很多香港人真在乎程翔那個被逮捕的記者的安危。如果中國的“價值認(rèn)同”是由一群手持鞭子、戒尺和鑰匙的奴才在壟斷它的解釋和執(zhí)行，而獨立的人格、自由的精神是被打擊、戒律、監(jiān)控的對象，請問，我們談統(tǒng)一的起點理由究竟是什么呢？而我對中國的情感還是有條件的，臺灣還有很多熱愛、深愛、無條件地執(zhí)著地愛中國那片深厚土地的人──您又用什么東西去跟他談統(tǒng)一，而他不致被人嘲笑、咒罵呢？ 重點不在團團和圓圓，您知道嗎？重點也從來就不在民進黨，您明白嗎？ 重點就在《冰點》這樣具體而微的事情上，因為，說穿了，錦濤先生，您容不容許媒體獨立，您尊不尊重知識份子，您用什么態(tài)度面對自己的歷史，以什么手段去對待人民，每一個最細(xì)小的決定，都系在“文明”這兩個字上頭。經(jīng)歷過野蠻，我們不得不在乎文明。

請用文明來說服我。我愿意誠懇傾聽。

一個主席的三鞠躬

龍應(yīng)臺（原載二〇〇五年十一月二十三日《中國青年報冰點周刊》）

中新網(wǎng)10月31日電──中國國民黨主席馬英九30日下午首次以黨主席身份，參加上世紀(jì)50年代“政治受難者”秋祭追思會，同時他也代表國民黨，三度向“白色恐怖”受難者家屬表達(dá)歉意。

據(jù)香港文匯報引述臺灣媒體的報道，馬英九指出，雖然“白色恐怖”時期他只是小孩子，但既然他現(xiàn)在身為主席，就必須承受國民黨過去的責(zé)任。

據(jù)報道，馬英九30日參加一項名為“五十年代政治受難者秋季追思會”，在致詞中他指出，過去他四度參加這個活動，但這次是他首次以國民黨主席的身份參加祭典，他要代表國民黨，向50年代受難者家屬表達(dá)歉意。馬英九三度向受難者致歉，他也是國民黨遷臺40年來，首度公開為“白色恐怖”事件道歉的國民黨主席。在北愛爾蘭的恐怖爆炸活動盛行時，你進入一個餐廳時，朋友會說，嘿，不要坐在靠窗的位子，因為，當(dāng)恐怖分子持機關(guān)槍從街上瘋狂掃射時，坐在窗邊的人先罹難。

如果你從古城耶路撒冷搭公共汽車到猶太人的屯墾區(qū)去，朋友會拉住你說，不要坐公共汽車，公共汽車是自殺炸彈最大的目標(biāo)。

紐約的高樓、倫敦的地鐵、巴格達(dá)的飯店、雅加達(dá)的市場，在“危險”的威脅陰影下，人們駐足不前。平常生活里不可或缺的尋?？臻g，成為恐怖區(qū)。

恐怖分子──那身上綁著炸彈沖進超級市場的人，究竟做了什么？

第一，他濫殺無辜。如果他只挑那“罪有應(yīng)得”的人，震動不會那么大，絕大多數(shù)的人覺得與自己無關(guān)，日子可以照樣過。但是一旦濫殺無辜，所有的人都被威脅了，他要的效果，也才能達(dá)到。

第二，他的目標(biāo)，在他心目中，是正確的、正義的。因為目標(biāo)有道德的崇高性和優(yōu)越性，因此濫殺無辜是一個必要手段。

如果這可以構(gòu)成恐怖活動的核心定義的話，那么執(zhí)政者以公權(quán)力整肅異己，就是不折不扣的國家恐怖行為了。最早的記憶，是小學(xué)五年級，1962年。大家都很喜歡的年輕的數(shù)學(xué)老師正在講課。教室外樓地板突然響起人聲雜沓，匆忙而緊張。穿著黃色卡其衣服的一堆人，手里有槍，沖了上來。數(shù)學(xué)老師早已躥出教室，奔向走廊盡頭。孩子們在驚慌中四散。

我們趴在四樓的欄桿往下看。追捕者的腳步聲還在樓梯里砰砰響著，往下追趕。布著黃沙的操場上，數(shù)學(xué)老師的尸體呈大字型打開，臉往上，剛好和我們對望。那黃沙，看起來那么淡漠，荒涼。

那是我第一次聽見“匪諜”這個詞。

然后就聽得多了。哪一個老師開學(xué)時突然不見了，最怪異的是，沒有人問，也沒有人談。一個每天在身邊的人，突然“蒸發(fā)”了，而大家都假裝它不曾發(fā)生。

耳語。連耳語都很少。只知道隔壁人家的大兒子被吉普車帶走了就沒再回來。但是，連他的父母都不吭聲。做父親的照樣上船捕魚，做母親的赤腳坐在地上修補漁網(wǎng)。那是好大一張網(wǎng)，鋪開來可以蓋住一整條船。小孩鬧著玩鉆進去，一被纏住，怎么扯都脫不了身。

1972年，我讀大學(xué)二年級。突然幾個同學(xué)不見了?！靶∨值哪信笥炎蛲斫o抓走了”，是我聽到的惟一完整的句子。以后的幾十年，事情沒在光天化日之下浮起來過。

我們過著正常的、幸福的、向往未來的日子：讀書，考試，畢業(yè)。戀愛，留學(xué)，結(jié)婚。還有，我們繼續(xù)愛國，支持我們的領(lǐng)袖。小小的蛛絲馬跡，確實被我們看見，譬如說，報紙新聞版上時不時就出現(xiàn)一則豆腐干大小的方塊：“勾結(jié)奸匪媚敵求榮的×××、×××、×××等三人昨晨伏法?！毕耜柟庀碌闹┲刖W(wǎng)，我們把它撩過，抹凈了臉，繼續(xù)熱切地走向光明。那被扔進黑暗里的人們，則繼續(xù)腐爛。究竟是些什么人，被國家扔進了黑暗？ 是王志鵬這樣不識字的馬祖漁民。在1965年7月的一個早上，因為天氣特別清朗，王志鵬說，“今天氣候很好，風(fēng)向、潮流也不錯，開到大陸很近。”船主聽見了，馬上去報告，王志鵬變成“叛亂犯”。

判決書說：“??按共產(chǎn)匪徒竊國以來，禍國殃民，世人有目共睹，大陸愛國同胞，無不以生命為賭注，沖出鐵幕以求自由，王、林二員竟愚昧無知，投匪妄舉實可憫而不可恕。惟查王、林二員知慮淺薄，本于我反攻政策，用示矜恤，依法減輕從寬處有期徒刑五年，以為試法者戒?！?/p>

是中學(xué)英語老師柯旗化。一整代人讀他所編寫的《新英文法》而考上高中、大學(xué)、留學(xué)，但是沒有人知道，他因為思想“左傾”而被監(jiān)禁17年。罪證之一，據(jù)說，是他所擁有的《湯姆歷險記》，作者是馬克·吐溫，和“馬克思”有關(guān)系。都姓“馬”。

是進步青年林書揚和陳明忠，參與了反貪官污吏的民眾運動，一次一次被逮捕，林書揚被關(guān)了35年，陳明忠“只有”21年。是中央日報總編輯李荊蓀，是關(guān)切勞苦大眾的作家陳映真，是臺大醫(yī)生郭琮，是作家和編輯柏楊，因為一幅涉嫌影射的漫畫。

是知識青年大學(xué)生，我的同代人，因為他們私下組成讀書會，研讀《資本論》，很多人被判了20年～25年的徒刑。不等服刑期滿，已經(jīng)有人在牢里成為精神病患者。

當(dāng)然還有真正的“匪諜”，譬如朱諶之，堅持自己的政治信仰到最后一刻。很多年、很多年之后，我們才知道，在50年代的“白色恐怖”時期，軍事法庭受理的政治案件有29407件，受難人大概有14萬人。司法院的數(shù)據(jù)更高，政治案件達(dá)六七萬件，如果以每一個案件平均牽連三個人計算，那么受軍事審判的政治受難人應(yīng)當(dāng)在20萬人以上。如果把這些人的家屬和親人算進去，受到政治迫害的大概就有100萬人。

很多年、很多年之后，我們才知道，報紙上那豆腐干大小的新聞背面，藏著什么樣的現(xiàn)實：以1950年代的前五年為例，國民黨政權(quán)在臺灣至少殺害了四千多人，監(jiān)禁了8000個以上的“匪諜”，而所謂“匪諜”，真正的共產(chǎn)黨只是極少數(shù)。大多數(shù)，是對現(xiàn)狀不滿、心懷理想的知識分子和文化人，是有正義感的工人和農(nóng)民，是糊里糊涂不知所以被構(gòu)陷的小市民。貧窮的50年代，一個人的平均月薪是200元，檢舉“匪諜”的獎賞卻可能高達(dá)20萬元。

制度，鼓勵構(gòu)陷。制度，創(chuàng)造冤假錯案。

1984年12月，臺灣最后兩個政治犯走出了監(jiān)獄；坐滿了34年零7個月的思想監(jiān)獄，他們走進陌生的陽光。有這么多“無辜”的人受難，是因為，主事者必須“濫殺無辜”才能達(dá)到他要的震嚇效果：只有在無辜的人也會遭難時，人們才會真正的心生恐懼，才會屈服。

同時，主事者相信自己動機的高尚，信仰自己目標(biāo)的正確?！芭_灣是反共抗俄的基地。凡是食息于臺灣的人，不論男女老幼，都應(yīng)該一面有死守臺灣的決心，另一面有打回大陸的決心??假如喪心病狂，竟與奸匪相勾結(jié)，??那就真正死有余辜?！保?950年7月17日《中央日報》社論）

為了一個自認(rèn)“崇高”的目標(biāo)，整肅意見相左的人，不惜濫殺無辜，以制造震嚇效果，是民間做的，叫做恐怖主義。政府為之，叫做國家恐怖主義。成千上萬的人，本來應(yīng)該是我們尊敬的老師、倚賴的同事、寵愛的子女、依戀的情人，卻在我們看不見、聽不見的角落里嘆息、哭喊、瘋狂，流血，倒地時滿口塵埃。而同時，我們在校園的陽光里追求個人的幸福，經(jīng)濟在起飛，社會在繁榮，國家建設(shè)在大步開走。

你幾乎以為，那些未經(jīng)審判就被槍斃的人，那些被扔在黑暗中逐漸腐爛的人，是社會進步必付的代價：以他們腐爛的尸體來肥沃我們的經(jīng)濟發(fā)展。

可是有一個問題還是避不開的：我們長期默許黑暗的存在，是因為我們天真。在我們的天真里，那掌權(quán)者所教給我們的價值，仍舊是公平、正義、和平、真理那一套。他必須這么教，否則他無法令我們相信他目標(biāo)的崇高和正確。然而，我們是認(rèn)真的。

因為我們天真，所以我們認(rèn)真，愈天真的人，愈認(rèn)真。當(dāng)社會繁榮到某一個程度，我們就不可避免地回過頭來跟他較真，試圖去看清楚、弄明白，公平正義究竟在哪里。

你再怎么天真也不能不看見漫天的蜘蛛網(wǎng)，不能不聽見鬼魅一樣的嘆息，踩到青草堆里的白骨。臺北市文化局新聞稿

發(fā)稿日期：民國九十年十二月十一日

《撥開歷史的迷霧———黃榮燦墓勾起“二·二八”與白色恐怖記憶》 走進“二·二八”紀(jì)念館，一幅震懾人心的木刻版畫“恐怖的檢查”，令人印象深刻，卡車上滿載荷槍的軍人托著槍桿，向跪地求饒的小販們威嚇，私煙散了滿地，驚恐溢于言表。這幅畫被視為臺灣“二·二八”事件的“圣畫”，也常在民主運動中使用，但作者姓名卻總被隱匿。很少人知道這是一位來自四川，年方29歲的年輕版畫家的創(chuàng)作，但火熱生命卻亡魂于白色恐怖中，直到半個世紀(jì)之后才被人發(fā)現(xiàn)葬身處。

11日上午，龍應(yīng)臺以文獻(xiàn)會主委身份，會同日籍學(xué)者橫地剛、政治受難人互助會總會長吳澍培等人，赴六張犁公墓探視木刻家梅丁衍在六年前于荒煙漫草中找到的黃榮燦墓址。黃榮燦，木刻版畫家，四川重慶人，民國三十四年自大陸來臺，任職師大美術(shù)系，作育英才無數(shù)，作者當(dāng)年親眼目睹“二·二八”事件，作品“恐怖的檢查”是現(xiàn)存極稀少紀(jì)錄“二·二八”事件景況的美術(shù)作品?！岸ざ恕敝螅S榮燦并未逃離臺灣，相反地仍積極活躍藝壇，遇害前還在中山堂舉行現(xiàn)代畫展，被喻為臺灣第一位研究抽象畫派者。民國四十一年十一月因匪諜嫌疑于馬場町被槍決，事件發(fā)生后，不僅幾位美術(shù)系老師合開的美術(shù)研究班草草結(jié)束，畫壇寫實主義也隨之夭折，一位當(dāng)時正在影響臺灣近代美術(shù)發(fā)展的巨擘自此殞落。

半個世紀(jì)即將過去，民國八十四年發(fā)現(xiàn)黃榮燦先生埋骨的六張犁公墓，當(dāng)?shù)亟y(tǒng)計出的白色恐怖受難者墳冢達(dá)兩百多座。逝者已矣，但歷史不容空白，龍應(yīng)臺表示，從“二·二八”、白色恐怖、臺灣文化協(xié)會、乃至于更早的芝山巖事件、清代義冢，一段段清楚的歷史切片，都給人很大的省思空間。黃榮燦用他火熱的藝術(shù)生命走訪蘭嶼原住民，并用心描繪當(dāng)時生活在貧困中的底層民眾生活，帶來具有人道關(guān)懷的寫實主義畫風(fēng)，非常具有啟發(fā)性。龍應(yīng)臺希望透過嚴(yán)肅的歷史，使規(guī)劃中的紀(jì)念公園還原白色恐怖的史貌，也讓臺北人學(xué)會逃脫紛擾的爭論，用更寬廣的文化胸襟面對未來。臺北市文化局新聞稿

發(fā)稿日期：民國九十年十二月十七日

《魂葬六張犁———文化局將指定白色恐怖“亂葬崗”為歷史建物》

民國四十一年苗栗客籍人士徐慶蘭因叛亂被逮捕，同年8月于馬場町刑場被槍決，此后尸首即不知去向。直到民國八十二年5月28日，才被他弟弟曾梅蘭鍥而不舍地在六張犁公墓的竹叢里找到埋尸處。經(jīng)過整理，當(dāng)?shù)匾还舶l(fā)現(xiàn)兩百零一個白色恐怖受難者的墓碑，隱沒近半世紀(jì)的歷史，終于又重新出土。

文化局長龍應(yīng)臺17日下午會同臺大歷史系教授王曉波、臺大城鄉(xiāng)所教授夏鑄

九、中原建筑系教授憲二，前往六張犁公墓頂會勘白色恐怖墓冢的歷史保存價值。母親被當(dāng)作“匪諜”遭槍斃的王曉波教授表示，戰(zhàn)后國際冷戰(zhàn)，從1949到1954年之間，國民政府進行言論管制，處決許多異議分子，六張犁公墓所淺淺掩埋的這批冤魂，都是當(dāng)年槍決后沒有家屬領(lǐng)回埋葬的受難者。

上周二文化局才在此就版畫家黃榮燦事跡進行回顧，墳地現(xiàn)場雖經(jīng)受難者家屬稍做整理，但保存狀況并不理想，現(xiàn)場也沒有任何歷史的說明，文化局希望經(jīng)由歷史建筑或古跡的指定，確認(rèn)這批墓冢的保存范圍與文化價值，讓白色恐怖歷史出土，具有正面的文化意義。

龍應(yīng)臺表示，今天的指定有三層意義：第一是打破過去只從“建筑”或“美學(xué)”的觀點來認(rèn)定古跡或歷史建筑，而從歷史的眼光，使所謂“文化資產(chǎn)”的內(nèi)涵更深厚；第二是把陰森的墓地和恐怖的記憶，轉(zhuǎn)化為積極的歷史教育場所，讓下一代人透徹認(rèn)識國家的濫權(quán)所可能帶來的災(zāi)難后果；第三層意涵則是把受難者的亂葬崗納入文資法的保護對象，避免遭到可能的破壞。

文化局在指定歷史建物的法定程序完成之后，將協(xié)助社會局把亂葬崗保存成為白色恐怖受難者的紀(jì)念墓園?！?999年，我為了編輯《二十世紀(jì)臺灣》畫冊，在許多單位的檔案室搜尋有價值的歷史照片。一天晚上，我在一家過去很有影響力的報社的相片柜底部找到一袋沾滿灰塵的照片。打開袋子，赫然看見一批血淋淋的槍殺照片，發(fā)布單位是“軍事新聞社”，發(fā)布時間是1950年。這些照片是“國防部”發(fā)往特定新聞單位，以便刊在報紙上作為警示之用，或許畫面過于血腥，絕大部分均未曾公布。后來我向該報購買了這批珍貴的照片，還不確定能否以某種形式向外公開。

“2000年，我向臺北市文化局局長龍應(yīng)臺提到此事，把照片給她看，最后決定以文化局的名義在‘二·二八’紀(jì)念館的地下展廳舉行特展。這是一項極為勇敢的決定。臺灣社會還沒有成熟到能客觀看待不同政治顏色的獻(xiàn)身者的程度，在長達(dá)50年滴水不漏的反共教育后，把共產(chǎn)黨員以正面形象展示出來，無論其中強調(diào)何種人權(quán)或人道思想，結(jié)果都不可能是風(fēng)平浪靜的。

“2000年8月25日，《1950仲夏的馬場町———戰(zhàn)爭、人權(quán)、和平的省思》特展在‘二·二八’紀(jì)念館揭幕。這次展覽打破禁忌，客觀陳述了上世紀(jì)50年代初國民黨政權(quán)在臺北馬場町刑場大肆槍殺共產(chǎn)黨員與左翼人士的歷史。由于選題特殊且披露了新史料，這個展覽被媒體廣泛報道，展覽場每天都擠滿了觀眾，說這是該紀(jì)念館開館以來影響最大的一次展覽，應(yīng)該不為過?！薄熳陧秮喼拗芸?005／11－06 10 我記得那個中午，是午休時間，徐宗懋把照片在我桌上攤開，陽光剛好穿過百葉窗照進來，一條一條印在照片上，白花花一片。有好幾張照片，是執(zhí)刑者對著被槍斃者的正面近距離拍的，當(dāng)作死刑完成的證據(jù)。死者的眼睛呆滯而突出，對著鏡頭。

我看看玻璃窗外，對面摩天大樓建到一半，吊車在空中滑動，工人，螞蟻一般細(xì)小，在升降機里揮手。遠(yuǎn)處傳來消防車的呼嘯聲，由遠(yuǎn)而近，由近而遠(yuǎn)。這些50年前因為政治信仰而被槍斃的人可知道，世界最高的樓，即將出現(xiàn)在這個繁華的城市里？他們的犧牲，值不值，用什么標(biāo)準(zhǔn)來量？誰又有資格來說？

徐宗懋完全清楚我的處境：這黑白照片里的，都是被國民黨政權(quán)所虐殺的人?，F(xiàn)在，2000年，是民進黨執(zhí)政的時代。辦這個展覽，很可能為我招來兩批人馬的攻訐。那衛(wèi)護國民黨的，會認(rèn)為這是用過去丑惡的歷史來打擊已經(jīng)失去政權(quán)的國民黨。那支持民進黨的，會認(rèn)為我在為中國共產(chǎn)黨辯護，更可能認(rèn)為，我故意強調(diào)“外省人”在白色恐怖中被殺之眾多，來淡化“二·二八”事件中國民黨殺害“本省人”的相對罪責(zé)。

政治風(fēng)暴，是逃不掉的。我看看徐宗懋，說，“辦吧。”但是請他在展覽時，凡是槍斃者的正面照，都必須用一面黑紗罩著。照片旁邊寫上一句話：“為了尊重死者和死者可能幸存的家屬，我們加上黑紗。如果您愿意看，請自己揭開?！?/p>

展覽開幕后，民眾反應(yīng)熱烈，但是攻訐果然如排山倒海而來。我被稱為“劊子手”、“加害者”、“文化希特勒”、“共產(chǎn)黨的同路人”?? 我其實只是不相信，人權(quán)應(yīng)該以政治立場來區(qū)隔。國民黨、共產(chǎn)黨、民進黨、他媽的黨，如果人的尊嚴(yán)不是你的核心價值，如果你容許人權(quán)由權(quán)力來界定，那么你不過是我唾棄的對象而已。不必嚇我。

從10歲那年看見數(shù)學(xué)老師在黃沙操場上的“大”字尸體，我大概已經(jīng)開始慢慢走向今天。臺灣的民主，在“兩顆子彈”之后，被很多人拿來訕笑，作為負(fù)面教材。是的，民主了之后，仍舊有權(quán)力的濫用、官商的勾結(jié)、多數(shù)的暴力、庸俗之凌駕于品位、混亂無能之取代效率。電視上呈現(xiàn)的叫囂和充血，被當(dāng)作臺灣民主的注冊商標(biāo)，外地人開心地嘲笑，臺灣人羞恥地低頭。

我總覺得，奇怪，為什么你偏偏看不見那靜水流深的地方？ 1987年8月30日，“臺灣政治受難者聯(lián)誼總會”成立。1988年9月27日，“臺灣地區(qū)政治受難人互助會”成立。

1992年，刑法100條廢止。刑法100條，所謂的“言論內(nèi)亂罪”，結(jié)合“動員戡亂時期”的“懲治叛亂條例”，是導(dǎo)致4000人被槍斃、上萬人長期監(jiān)禁的法源條例。

1997年9月26日，“50年代白色恐怖案件平反促進會”成立。主要訴求：

1、推動平反活動。

2、催促政府公布相關(guān)資料。

3、成立六張犁和馬場町的“白色恐怖紀(jì)念公園”。

1998年6月17日，公布制定《戒嚴(yán)時期不當(dāng)叛亂暨匪諜審判案件補償條例》。9月5日設(shè)立“財團法人戒嚴(yán)時期不當(dāng)叛亂暨匪諜審判案件補償基金會”，開始對受難者家屬發(fā)放補償金。

1999年，控制言論、提供文字獄法源基礎(chǔ)的《出版法》廢除。

2000年8月，臺北市政府歷經(jīng)兩任市長，設(shè)立了馬場町紀(jì)念公園，悼念在此被槍殺的所有政治犯。2000年12月，臺北縣政府立碑紀(jì)念“鹿窟事件”。1952年12月29日，軍警包圍臺北縣鹿窟山區(qū)，大肆圍捕地下共產(chǎn)黨人，前后四個月逮捕200多人，是50年代臺灣最重大的政治案件。

2001年，修訂《陸?？哲娦谭ā?，使軍人也受合乎憲法的人權(quán)保障。原有四十四項“惟一死刑”修訂后只剩下兩項。

2001年，修訂《冤獄賠償法》，擴大賠償范圍，包括流氓。2002年，廢止《懲治盜匪條例》。

2002年6月2日，長年監(jiān)禁政治重犯的綠島設(shè)立了人權(quán)碑，碑文作者是曾在此監(jiān)禁12年之久的作家柏楊：“在那個時代，有多少母親，為她們被囚禁在這個島上的孩子，長夜哭泣?！?/p>

2003年1月11日，六張犁“亂葬崗”正式成為“戒嚴(yán)時期政治受難者紀(jì)念公園”，對民眾開放?！督鋰?yán)時期不當(dāng)叛亂暨匪諜審判案件補償條例》是個令人傷心的療傷劑。“補償條例”？為何不是“賠償條例”？“補償”，代表你對我寬大，“賠償”才代表你向我認(rèn)錯。受難者家屬要求政府更改文字，但是政府尷尬了：用“賠償”，那么是不是代表從前的法律全都錯了呢？是不是所有的法官、警察、獄吏、公務(wù)員，當(dāng)年的軍人，都得追究責(zé)任、判刑呢？

“補償”，是一個暫時止痛折衷的辦法。到2004年9月為止，依據(jù)這個條例已經(jīng)受理了7454件，申請人數(shù)18046人，已經(jīng)接到補償?shù)挠?984件，其中死刑是695件。最高的補償金是600萬臺幣。

冤假錯案在補償之列，那么，真正為共產(chǎn)黨滲透到臺灣來的“匪諜”被逮捕、槍殺，在60年后的今天，補償不補償？ 我把條例拿在手上。短短14條，薄薄兩張紙，卻重得像鐵，沉得像一口黑井。那文字，簡單，利落：

第二條：本條例所稱戒嚴(yán)時期，臺灣地區(qū)系指自民國三十八年五月二十日起至七十六年七月十四日止宣告戒嚴(yán)之時期；金門、馬祖、東沙、南沙地區(qū)系指民國三十七年十二月十日起至八十一年十一月六日止宣告戒嚴(yán)之時期。

第三條：??為處理受裁判者之認(rèn)定及申請補償事宜，得設(shè)財團法人戒嚴(yán)時期不當(dāng)叛亂暨匪諜審判案件補償基金會；其董事由學(xué)者專家、社會公正人士、法官、政府代表及受裁判者或其家屬代表組成之。

受裁判者及其家屬代表不得少于基金會董事總額四分之一。第六條：補償范圍如下： 一執(zhí)行死刑者。二執(zhí)行徒刑者。

三交付感化（訓(xùn)）教育者。四財產(chǎn)被沒收者。

第七條：基金會應(yīng)獨立超然行使職權(quán)，不受任何干涉，依調(diào)查之事實及相關(guān)資料，認(rèn)定受裁判者，并受理補償金請求及支付。

第八條：有下列情形之一者，不得申請補償： ??

二、依現(xiàn)行法律或證據(jù)法則審查，經(jīng)認(rèn)定觸犯內(nèi)亂罪、外患罪確有實據(jù)者。凡是依照今天的“現(xiàn)行法律”不算觸犯內(nèi)亂外患罪的，或者沒有實據(jù)的，都可以獲得補償。

是的。即使是真正的“匪諜”，只要當(dāng)時不是經(jīng)過正當(dāng)程序的審判，在今天都是補償?shù)膶ο蟆?005年10月30日下午，上百位老人家，佝僂著背，拄著拐杖，相互扶持地蹣跚行走。秋天的風(fēng)獵獵地吹，他們的頭發(fā)，全白了。

這地方叫馬場町。過去這幾年，每一年秋天，他們來到這里悼念他們50年前倒下的左翼同志。尸體在移走前，地上總有一攤血。人們把土聚攏來，把血掩上。據(jù)說，因此這兒就有了一個山丘。

2005年10月這一場秋祭，他們獻(xiàn)給那永遠(yuǎn)年輕的同志的詩，是這樣的： 安息吧！死難的同志，別再為祖國擔(dān)憂。你流的血、照亮的路，指引我們向前走。

你是民族的光榮，你為愛國而犧牲。冬天有凄涼的風(fēng)，卻是春天的搖籃。安息吧！死難的同志，別再為祖國擔(dān)憂。你流的血、照亮的路，我們繼續(xù)向前走。2005年，半個世紀(jì)之后的國民黨主席也在現(xiàn)場，他向老人家深深、深深鞠躬，老人家微微回禮。

馬英九背起國民黨的十字架，向歷史懺悔，是一個重要的象征，但卻不是孤立的、獨特突發(fā)的事件，而是臺灣民主道路上標(biāo)志里程的眾多指路牌之一。他的深深一鞠躬，透露的不僅只是國民黨的內(nèi)在改變，最核心的驅(qū)動力，其實在于臺灣的民主，造成了臺灣整體的深層質(zhì)變。

沒有民主，不會有馬英九的鞠躬。2005年2月27日，被國民黨政權(quán)監(jiān)禁過21年的政治犯陳明忠破天荒地踏進了國民黨的中央黨部，發(fā)表演講，題目是“被扭曲的歷史集體記憶”。老人最后的結(jié)束語是這么說的：

“我與妻子，及妻子的兄長為‘二·二八’和‘白色恐怖’的受難者，然而，今天到中國國民黨中央黨部的目的，不是為了個人與家庭的悲慘遭遇來討什么公道。只是希望同樣的苦難不要在下一代發(fā)生，因此臺灣各政黨如果對‘二·二八’有真正的理解與反省的話，光是道歉或是補償是不夠的，更重要的是，能解決發(fā)生悲劇的歷史根源，結(jié)束兩岸的內(nèi)戰(zhàn)敵對狀態(tài)，島內(nèi)的族群問題自然可以迎刃而解，締造永遠(yuǎn)的和平?！?/p>

老人的寬厚、平和，令人動容。這是一個不曾被打倒、拒絕被扭曲的靈魂?？墒牵敖鉀Q發(fā)生悲劇的歷史根源”從哪里開始？如果埋著血的土堆不被打開，如果亂葬崗的尸骸不被發(fā)現(xiàn)，如果無數(shù)的陳明忠還在黑暗里從腳腐爛到喉嚨，如果人們沒有勇氣把那“被扭曲的歷史集體記憶”攤開在陽光下，請問，“解決悲劇的歷史根源”從哪里開始？

2005年11月22日于臺灣清華