第一篇：大學(xué)生畢業(yè)論文如何設(shè)置注釋

又是寫論文的季節(jié)了，作為一個過來人有必要在這里傳授一些寫論文的技術(shù)。今天我們來看看論文注釋怎么弄。注意以下方法適合大部分畢業(yè)論文，但是有些學(xué)校的要求會略有不同，不要生搬硬套。

論文注釋按照注釋放置的位置可以分為當頁頁下注和參考文獻。當頁頁下注就是在論文的當頁下面對文中提到的資料進行注釋，而參考文獻就是放在論文的最后，單獨作為一個板塊。我們分兩部分來介紹這兩種注釋怎么弄。

當頁頁下注怎么弄

1.知道你需要在哪里寫注釋：你的論文中用到了某一個資料中的某一個觀點；你的論文中出現(xiàn)了一個術(shù)語來自某個文獻；某個并不太熟悉但是很重要人物等等。這些情況都需要你進行注釋。

2.在需要注釋的位置輸入一個腳注，方法是點擊“引用”，然后找到插入腳注。我們選擇插入腳注。

3.這時候我們的光標自動跳轉(zhuǎn)到了頁腳，這里就是我們插入腳注的地方。我們看到在正文和頁腳都多了一個小“1”這是腳注的序號。

4.如果你覺得腳注序號的格式不對，你需要點擊這個位置，展開腳注對話框。然后選擇編號格式。

5.點擊右邊的小三角可以展開看到有很多格式可以選擇，根據(jù)論文的格式要求進行選擇。

6.知道了怎樣添加腳注還要知道腳注的書寫格式。

參考文獻怎么弄。參考文獻需要在論文的最后獨立一個版面，列出引用過的文獻資料。

1.首先在論文的末尾插入一個分頁。把光標放到參考文獻的前面，然后點擊插入——分頁。注意，有的論文并不要求分頁，你注意自己學(xué)校的要求。

2.按照論文引用的順序列出參考文獻，注意文獻的順序一定不能錯了。最好的方法就是你一邊寫論文一邊寫參考文獻，這樣參考文獻與論文引用的順序就是一致的。另外參考文獻的書寫格式是和腳注的書寫方式一樣的，我們參考上面步驟⑥的例子寫。

3.編排參考文獻的格式：每一篇文獻都是一個自然段，每個自然段用序號開始，格式為

[1][2][3]??

4.調(diào)整各自然段的字體，一般字體為宋體，大小為小五。

注意事項：word2007，如果你的word是2003或者更低版本，同樣適合此經(jīng)驗，但是有些功能不太容易找到。

希望以上寫論文網(wǎng)（http:///）的分享對大學(xué)生做畢業(yè)論文（設(shè)計）有所幫助和借鑒。

第二篇：畢業(yè)論文的注釋方法

畢業(yè)論文的注釋方法

在論文寫作中的注釋是為了便于讀者對引文的查找和核實。注釋的方法有行中注(夾注)、頁末注(腳注)和篇尾注(尾注)三種。

1．行中注

行中注，即在引文之后，用括號的形式注明引文的作者、著作或文章的名稱、出版處、頁碼等。基本順序是：作者、篇名、書名(或書刊或文章名稱)出版單位、版本、頁數(shù)。作者姓名后用冒號；書刊或文章名稱用書名號；出版單位、版本、頁數(shù)之間用逗號斷開，最后可不點句號。

整個夾注用括號與行文區(qū)分開。例如：鄧小平一直強調(diào)，一定要把發(fā)展生產(chǎn)力和提高人民生活水平擺在首要地位?！吧鐣髁x階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！?鄧小平：《建設(shè)有中國特色的社會主義》，《鄧小平文選》，人民出版社1993年版，第3卷第 63頁)

文章的行中注若過多，會影響外容的美觀，讀者閱讀時也費力。

2．頁末注

頁末注，即在一頁稿紙的下端注明引文的出處。一頁中只有一段引文的，在引文末端的右上角注上※圖樣；引文在兩段以上，要標明序號，在引文末端右上角標出①、②、②、④、??。須注意。標引文序號，要以頁為單位。頁末注的寫法格式行與行中注相同。

3．篇尾注

篇尾注，即在全文后面集中標明引文的出處，與頁末注不同的是它將全文的引文從前至后按順序統(tǒng)一編號。其他要求也與行中注相同。

采用何種方法加注，要視全文的情況而定。通常情況下，全文引文不多，使用行中注可以給人以直觀的感覺；如果引文較多，則最好用頁末注或篇尾注的形式。

第三篇：畢業(yè)論文注釋書寫要求

畢業(yè)論文注釋書寫要求

求黑體三號、位于第一行、居中參考寫法1蘇惠祥《中國當代合同法論》吉林大學(xué)出版社1992年4月第1版第231頁。

2、3同上第300頁。

4鄭玉波《民法實用》中國法制出版社1969年3月第1版第109-111頁。下略宋體五號、從第三行具體要求正文中注釋用阿拉伯數(shù)字標注標注為上標用中括號顯示按ctrl.shift.鍵即可。注釋原則上不得少于15個。1中文獨立文獻注釋格式首次引用注明著者姓名、文獻名、卷冊序號、出版地、出版單位、出版時間、頁碼再次引用同一文獻來源的資料時只需注出作者姓名、著作名和資料所在頁碼如在同一頁并且緊接同一資料來源的上一注釋可以用“同上”代替作者姓名、著作名僅標明頁碼轉(zhuǎn)引按上述要求標明原始資料出處用句號結(jié)束。用“轉(zhuǎn)引自”表明轉(zhuǎn)引標明載有轉(zhuǎn)引文獻的資料出處。2中文標出文獻注釋格式引證標注內(nèi)容及順序為作者寫出文獻名文集編者文集題名卷冊出版者與出版時間版本頁碼。具體標示分為以下幾類①專著作者.書名M.出版地.出版年.②期刊:作者.題名J.刊名出版年卷期:起止頁碼.③論文集:作者.論文集名C出版地:出版社.出版年.起止頁碼.④學(xué)位論文:作者.題名D.保存地點:保存單位年.⑤專利文獻:專利所有者.題名P.專利國別:專利號出版日期.⑥電子文獻:責(zé)任者電子文獻題名電子文獻及載體類型標識.電子文獻網(wǎng)址.年-月-日.文獻作者3名以內(nèi)的全部列出3名以上則列出前3名后加“等”英文加“etc”3引用在網(wǎng)絡(luò)媒體首次發(fā)表研究成果的必須注明網(wǎng)址對于非首次發(fā)表的網(wǎng)絡(luò)資料必須注明其首次發(fā)表的媒體名稱。4其它來源文獻注釋可根據(jù)具體情況參照有關(guān)學(xué)術(shù)刊物標注。

注釋統(tǒng)一使用尾注。尾注按文中各注釋出現(xiàn)的先后編寫注釋號并按順序排列于文章末尾。

第四篇：畢業(yè)論文注釋、參考文獻規(guī)范

畢業(yè)論文注釋、參考文獻規(guī)范

一、參考文獻是對期刊論文引文進行統(tǒng)計和分析的重要信息源之一，在本規(guī)范中采用 GB 7714推薦的順序編碼制編排。

二、參考文獻著錄項目

a.主要責(zé)任者(專著作者、論文集主編、學(xué)位申報人、專利申請人、報告撰寫人、期刊文 章作者、析出文章作者)。多個責(zé)任者之間以“，”分隔，注意在本項數(shù)據(jù)中不得出現(xiàn)縮寫點“.”。主要責(zé)任者只列姓名，其后不加“著”、“編”、“主編”、“合編”等責(zé)任說明。b.文獻題名及版本(初版省略)。

c.文獻類型及載體類型標識。

d.出版項(出版地、出版者、出版年)。

e.文獻出處或電子文獻的可獲得地址。

f.文獻起止頁碼。

g.文獻標準編號(標準號、專利號……)。

三、參考文獻類型及其標識

1、根據(jù) GB 3469規(guī)定，以單字母方式標識以下各種參考文獻類型：

參考文獻類型與文獻類型標識

專著：M(monograph)

論文集:C(collection/corpus?)

報紙文章:N(newspaper)

期刊文章:J(journal)

學(xué)位論文:D(dissertation)

報告:R(report)

標準;S(standard)

專利:(patent)

2、對于專著、論文集中的析出文獻，其文獻類型標識建議采用單字母“A”；對于其他未說明的文獻類型，建議采用單字母“Z”。

3、對于數(shù)據(jù)庫(database)、計算機程序(computer program)及電子公告(electronic bulletin board)等電子文獻類型的參考文獻，建議以下列雙字母作為標識：電子參考文獻類型與電子文獻類型標識

數(shù)據(jù)庫：DB（data base）

計算機程序:CP(computer program)

電子公告:EB(electronic bulletin board)

4、電子文獻的載體類型及其標識

對于非紙張型載體的電子文獻，當被引用為參考文獻時需要在參考文獻類型標識中同時標明其載體類型。本規(guī)范建議采用雙字母表示電子文獻載體類型：磁帶(magnetic tape)--MT，磁盤(disk)--DK，光盤(CD-ROM)--CD，聯(lián)機網(wǎng)絡(luò)(online)--OL，并以下列格式表示包括了文獻載體類型的參考文獻類型標識：

［文獻類型標識/載體類型標識］

如：［DB/OL］--聯(lián)機網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(database online)

［DB/MT］--磁帶數(shù)據(jù)庫(database on magnetic tape)

［M/CD］--光盤圖書(monograph on CD-ROM)

［CP/DK］--磁盤軟件(computer program on disk)

［J/OL］--網(wǎng)上期刊(serial online)

［EB/OL］--網(wǎng)上電子公告(electronic bulletin board online)

以紙張為載體的傳統(tǒng)文獻在引作參考文獻時不必注明其載體類型。

四、文后參考文獻表編排格式

參考文獻按在正文中出現(xiàn)的先后次序列表于文后；表上以 “參考文獻：”(左頂格)或 “［參考文獻］”(居中)作為標識；參考文獻的序號左頂格，并用數(shù)字加方括號表示，如［1］、［2］、…，以與正文中的指示序號格式一致。參照ISO 690及ISO 690-2，每一參考文獻條目的最后均以“.”結(jié)束。各類參考文獻條目的編排格式及示例如下：

a.專著、論文集、學(xué)位論文、報告

［序號］ 主要責(zé)任者.文獻題名 ［文獻類型標識］.出版地： 出版者，出版年.起止頁碼(任選).列如：

[1]劉國鈞，陳紹業(yè)，王鳳翥.圖書館目錄［M］.北京：高等教育出版社，1957.15-18.[2]辛希孟.信息技術(shù)與信息服務(wù)國際研討會論文集：A集［C］.北京： 中國社會科學(xué)出版社，1994.[3]張筑生.微分半動力系統(tǒng)的不變集［D］.北京：北京大學(xué)數(shù)學(xué)系數(shù)學(xué)研究所，1983.[4]馮西橋.核反應(yīng)堆壓力管道與壓力容器的LBB分析［R］.北京 ：清華大學(xué)核能技術(shù)設(shè)計研究院，1997.b.期刊文章

［序號］ 主要責(zé)任者.文獻題名［J］.刊名，年，卷(期)： 起止頁碼.

[5]何齡修.讀顧城《南明史》［J］.中國史研究，1998，(3)：167-173.［6］金顯賀，王昌長，王忠東，等.一種用于在線檢測局部放電的數(shù)字濾波技術(shù) ［J］.清華大學(xué)學(xué)報(自然科

學(xué)版)，1993，33(4)： 62-67.c.論文集中的析出文獻

［序號］ 析出文獻主要責(zé)任者.析出文獻題名 ［A］.原文獻主要責(zé)任者(任選).原文獻題名 ［C］.出版地：出版者，出版年.析出文獻起止頁碼.

［7］鐘文發(fā).非線性規(guī)劃在可燃毒物配置中的應(yīng)用［A］.趙瑋.運籌學(xué)的理論與應(yīng)用--中國運籌學(xué)會第五屆大會論文集［C］.西安：西安電子科技大學(xué)出版社，1996.468-471.d.報紙文章

［序號］ 主要責(zé)任者.文獻題名 ［N］.報紙名，出版日期(版次).［8］ 謝希德.創(chuàng)造學(xué)習(xí)的新思路［N］.人民日報，1998-12-25(10).e.國際、國家標準 ［序號］ 標準編號，標準名稱 ［S］.

［9］ GB/T 16159-1996，漢語拼音正詞法基本規(guī)則［S］.

f.專利

［序號］ 專利所有者.專利題名 ［P］.專利國別：專利號，出版日期.

［10］ 姜錫洲.一種溫?zé)嵬夥笏幹苽浞桨?［P］.中國專利：881056073，1989-07-26.g.電子文獻

［序號］ 主要責(zé)任者.電子文獻題名 ［電子文獻及載體類型標識］.電子文獻的出處或可獲得地址，發(fā)表或更新日期/引用日期(任選).［11］ 王明亮.關(guān)于中國學(xué)術(shù)期刊標準化數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)工程的進展 ［EB/OL］., 1998-08-16/1998-10-04.［12］萬錦坤.中國大學(xué)學(xué)報論文文摘(1983-1993).英文版 ［DB/CD］.北京:中國大百科全書出版社，1996.

h.各種未定義類型的文獻

［序號］ 主要責(zé)任者.文獻題名 ［Z］.出版地：出版者，出版年.五、參考文獻與注釋的區(qū)別

參考文獻是作者寫作論著時所參考的文獻書目，一般集中列表于文末；注釋是對論著正文中某一特定內(nèi)容的進一步解釋或補充說明，一般排印在該頁地腳。參考文獻序號用方括號標注，而注釋用數(shù)字加圓圈標注(如①、②…)。

第五篇：畢業(yè)論文正文(含注釋、參考文獻)

廣東江門藝華旅游職業(yè)學(xué)院旅游系畢業(yè)設(shè)計（論文）

從旅游開發(fā)的角度豐富中國傳統(tǒng)節(jié)日

——以重陽節(jié)為例

署名：陳XX 摘要:本文首先結(jié)合有關(guān)學(xué)者對節(jié)日及節(jié)日體系的研究，探討目前傳統(tǒng)節(jié)日面臨的困境：淡化與式微。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會背景的消解、東西方文化的交流融合、近代中國的移風(fēng)易俗使得我們的傳統(tǒng)節(jié)日慢慢走向衰落。本文根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日與旅游開發(fā)的關(guān)系，從傳統(tǒng)節(jié)日的飲食文化、風(fēng)俗習(xí)慣、精神寄托三個方面，分析其中可資利用的旅游資源。同時傳統(tǒng)節(jié)日的開發(fā)也可以更好的豐富中國傳統(tǒng)節(jié)日的物質(zhì)和精神方面。作為一個中國人，我們有義務(wù)了解傳統(tǒng)節(jié)日、保護傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日旅游資源的開發(fā)需要政府、社會、教育部門以及我們每一個人的關(guān)注和重視，本文從旅游開發(fā)的角度，提出五項開發(fā)、傳承、豐富傳統(tǒng)節(jié)日的措施。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日 重陽節(jié) 吉祥物 文化生產(chǎn)力

一、前言

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日概況

1、傳統(tǒng)節(jié)日的概念

節(jié)日，是人類從遠古以來為了表達豐收的喜慶、紀念重大事件、緬懷歷史人物、關(guān)心某種社會和自然事物等所形成的或設(shè)定的特殊日子[1]。周星認為應(yīng)該將中國節(jié)日分成傳統(tǒng)節(jié)慶體系、國家或政府主導(dǎo)的節(jié)慶體系和外來嵌入的節(jié)慶三大“板塊”，而今天我們要探討的節(jié)日是節(jié)日體系中的傳統(tǒng)節(jié)慶體系[2]。

在學(xué)術(shù)界，有學(xué)者將我國較重要的傳統(tǒng)節(jié)日統(tǒng)計歸納為20個，即春節(jié)、立春、元宵節(jié)、中和節(jié)(二月二日)、上巳節(jié)(三月三日)、清明節(jié)、天貺節(jié)(六月六日)、夏至、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至、端午節(jié)、臘八節(jié)(十二月初八)、祭灶節(jié)(十二月二十三日)、除夕節(jié)、正月初七的“人勝節(jié)”、四月初八日的“浴佛節(jié)(釋迦牟尼生日)”、七月十五的“中元節(jié)(鬼節(jié))”和十月十五日的“下元節(jié)(水官大帝誕辰)”。在這些傳統(tǒng)節(jié)日中，又以春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)為重，都伴以相應(yīng)的儀式性活動，如放鞭炮、祭祖、賽龍舟、賞明月等等[3]。

2、傳統(tǒng)節(jié)日面臨的困境：淡化與式微

《當前中學(xué)生對我國傳統(tǒng)節(jié)日認知狀況的調(diào)查》一文作者陳鳳欽采用問卷法，分別對初

二、初三和高二年級段的共270名學(xué)生進行調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)知道“洋節(jié)”的學(xué)生比知道中國傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)廣東江門藝華旅游職業(yè)學(xué)院旅游系畢業(yè)設(shè)計（論文）

生多，對“洋節(jié)”感興趣的學(xué)生直逼傳統(tǒng)節(jié)日，被選中的一個最感興趣的節(jié)日依其選擇人數(shù)多少，分別是春節(jié)、中秋節(jié)、圣誕節(jié)和愚人節(jié)，雖然名列前兩位的節(jié)日依然是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，但是已有兩個“洋節(jié)”被選中，絕大多數(shù)學(xué)生說不出五大傳統(tǒng)節(jié)日的名稱。

目前，傳統(tǒng)節(jié)日的淡化與式微已經(jīng)是不爭的事實，究竟是什么原因引起的呢？這不能不引起我們的關(guān)注。

首先，我國傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會背景之下，其中“吃”的功能比較多，有其特定的時代意義。時代的變遷、經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)慢慢消失、節(jié)日功能慢慢淡化，功能的淡化進而引起人們觀念的變化和節(jié)日意識的淡化，傳統(tǒng)節(jié)日的淡化是歷史發(fā)展的客觀結(jié)果。

其次，全球一體化的發(fā)展、東西方文化的交流、融合，西方發(fā)達國家的文化向發(fā)展中國家迎面撲來，不少發(fā)展中國家都深受其強勢文化的的影響。在中國，其表現(xiàn)是越來越多的人熱衷于過洋節(jié)，諸如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等等，而在中國有了幾千年悠久歷史的傳統(tǒng)節(jié)日則慢慢被人們遺忘。

最后，在太平天國時期、五四運動及文化大革命時期，人們習(xí)慣把所有傳統(tǒng)的東西都看成是封建和迷信加以掃除。就傳統(tǒng)節(jié)日而言，太平天國率先將其拋棄。而文化大革命時期破四舊(舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣、舊思想、舊觀念)、立四新(新風(fēng)俗、新習(xí)慣、新思想、新觀念)成為一時風(fēng)氣。經(jīng)過這短短近百年時間的“移風(fēng)易俗”，導(dǎo)致了許多傳統(tǒng)節(jié)日傳承的中斷，其結(jié)果就是越來越多的青少年不清楚或根本不了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日。

3、豐富傳統(tǒng)節(jié)日的意義

中國傳統(tǒng)文化是凝聚中華民族的精神紐帶和中華兒女的精神寄托，而作為中國傳統(tǒng)文化載體的中國傳統(tǒng)節(jié)日，則是其民族情感的鮮活展示和充分表達。盡管中國傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生的社會背景消失了，但是傳統(tǒng)節(jié)日中所具有的倫理道德和審美內(nèi)涵等內(nèi)在價值，在今天仍具有重要的社會意義和人生意義。

當前，傳統(tǒng)節(jié)日的淡化已經(jīng)引起了國內(nèi)相關(guān)學(xué)者的重視，他們正在積極地為解決這一問題而努力，也取得一定的成績。2007年12月清明、端午、中秋這三大傳統(tǒng)節(jié)日納入了國家公布的法定節(jié)假日體系，得到社會各界的一致好評。

（二）中國傳統(tǒng)節(jié)日旅游開發(fā)研究的情況

1、研究現(xiàn)狀

目前對節(jié)日旅游資源的開發(fā)研究比較少，戴光全等對劍橋科學(xué)文摘數(shù)據(jù)庫(Cambridge Sci-entific Abstracts, CSA)所包括的教育文摘(ERIC, 1966年以來)、社會服務(wù)文摘(SSA, 1980年以來)、社會學(xué)文摘(SA, 1963年以來)、世界政治科學(xué)文摘(WPSA, 1975年以來)等4個數(shù)據(jù)庫收錄的2300多萬條文獻進行的網(wǎng)上檢索表明：西方從旅游角度對節(jié)日進行研究的最早文獻出現(xiàn)在196廣東江門藝華旅游職業(yè)學(xué)院旅游系畢業(yè)設(shè)計（論文）

年。在我國則更晚，2008年4月對中國期刊網(wǎng)進行查詢，我國從旅游開發(fā)的角度對節(jié)日進行研究的文章只有幾篇。2009年4月再進行查詢，題目為旅游和節(jié)日的文章有所增加。

2、存在問題 [4]現(xiàn)有關(guān)于節(jié)日旅游資源開發(fā)的文章還比較少，現(xiàn)有文章主要以地方少數(shù)民族的節(jié)日為依托進行探討，主要集中在：民族節(jié)日文化旅游開發(fā)中的政府行為；民族節(jié)日開發(fā)存在的問題及其對策研究；民族節(jié)日旅游資源特征、旅游開發(fā)價值與原則的探索；節(jié)日文化的保護與創(chuàng)新；傳統(tǒng)節(jié)日旅游產(chǎn)品開發(fā)這五大方面，缺乏綜合的研究文獻。

傳統(tǒng)節(jié)日旅游資源，屬于民俗旅游資源，具有厚重的“文化”色彩，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其開發(fā)與利用不同于一般的旅游資源，因此如何從旅游開發(fā)的角度，更好地傳承與發(fā)展節(jié)日旅游資源使其為旅游業(yè)服務(wù)是我們要考慮的重點。

二、傳統(tǒng)節(jié)日與旅游開發(fā)的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)節(jié)日蘊含豐富的旅游資源（以重陽節(jié)為例）

旅游資源按1990年中國科學(xué)院地理研究所和國家旅游局資源開發(fā)司發(fā)布的標準分為自然旅游資源和人文旅游資源。人文泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象，而人文旅游資源是指由古今人類所創(chuàng)造、能夠激發(fā)人們旅游動機的物質(zhì)財富和精神財富[5]。按照旅游資源的分類，傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該屬于人文旅游資源類，是豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生于我國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，“吃”的功能比較多。因為當時生產(chǎn)力水平低下，人們認識自然、改造自然的能力還較弱，這些節(jié)日表達了人們的人神觀念、驅(qū)邪避禍觀念，寄托了人們對美好生活的向往。下面我們將以重陽節(jié)為例，探討傳統(tǒng)節(jié)日蘊含的豐富旅游資源。

1、傳統(tǒng)節(jié)日的飲食文化

人們在節(jié)日中注重飲食生活，這固然是在物質(zhì)匱乏的時代，人們對物質(zhì)生活的周期性的滿足與享受，同時我們必須看到，它是中國人處理天人關(guān)系與社會關(guān)系的一種特殊表達方式。每一種節(jié)日食品都負載著深厚的民俗情感，節(jié)日食品的獻祭、饋送與集體分享，構(gòu)成了中國節(jié)日物質(zhì)生活的重要傳統(tǒng)。

在重陽節(jié)中關(guān)于飲食文化的有：飲菊花酒、吃重陽糕、吃螃蟹。在我國四大名著之一的《紅樓夢》中也曾對書中人過重陽節(jié)作了詳細的描述：大觀園的兒女聚在一起吃螃蟹、吃燙的酒、賞花、吟詩作對，在節(jié)日里邊吃邊樂，在吃的過程中傳承高雅的中華民族文化。重陽節(jié)的特色食品是重陽糕，“糕”諧音“高”，用以表達人們對登高避禍的向往。

重陽節(jié)有重陽糕、菊花酒，春節(jié)有餃子，清明有涼食，端午有粽子，中秋有月餅，把這些節(jié)日廣東江門藝華旅游職業(yè)學(xué)院旅游系畢業(yè)設(shè)計（論文）

美食開發(fā)為旅游吸引物，既可以豐富旅游產(chǎn)品，又可以增加游旅游目的地的吸引力。

2、傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣

節(jié)日生活既是家庭的，又是社會的，中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多是以家庭為主的內(nèi)聚性節(jié)日。著名詩句“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”正是重陽節(jié)茱萸習(xí)俗的真實體現(xiàn)。此外重陽節(jié)有登高避禍、賞菊花的習(xí)俗，在歷史的演變過程中人們還從登高引申出放風(fēng)箏的習(xí)俗，以“風(fēng)箏高飛”寄托人們登高的美好祝愿。

我們可以從佩茱萸、賞菊花的習(xí)俗，開發(fā)相應(yīng)的賞茱萸、菊花游，既高雅又可以傳承傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗。重陽節(jié)如此，其他節(jié)日同樣大有可為，清明踏青、端午掛艾葉菖蒲、中秋賞月，這些無不是祖先的豐富創(chuàng)造，我們同樣可以從中開發(fā)相應(yīng)的旅游產(chǎn)品。

3、傳統(tǒng)節(jié)日的精神寄托

人們在重陽節(jié)吃喝玩樂既滿足了人們“吃”、“玩”的需求，又增進了彼此的感情，同時也寄托了人們對美好生活的向往和追求。重陽節(jié)起源之初是為了追求與上天互相通達，追求人神之間的平等對話，發(fā)展至今已經(jīng)成為中國的“老人節(jié)”，表現(xiàn)了人們對老人的愛戴和尊敬，具有很高的社會價值。

每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有產(chǎn)生的特定基礎(chǔ)和緣由，有其特定的含義，都是祖先們對美好生活的祝愿和追求。我們不能簡單的把傳統(tǒng)節(jié)日的精神寄托歸類為迷信，正是這些寄托支撐著人們走過了無數(shù)的歲月，伴隨著中華民族走過了風(fēng)風(fēng)雨雨。雖然其產(chǎn)生的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)已經(jīng)不存在，但其意義會永遠留存，適當開發(fā)有助于傳承中華文化，增強民族凝聚力。

（二）旅游開發(fā)可以促進傳統(tǒng)節(jié)日的傳承

經(jīng)濟的發(fā)展、人們生活水平的提高，使旅游成為人們生活中的一部分，旅游業(yè)已經(jīng)成為當今世界經(jīng)濟發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)。在我國，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為社會各界的共識。通過旅游開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)品，必定能夠使傳統(tǒng)節(jié)日再次得到關(guān)注，并且得到復(fù)原和發(fā)展。旅游開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日可以進一步加大傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，讓人們更多的關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。

1、旅游開發(fā)可以更好地豐富傳統(tǒng)節(jié)日的物質(zhì)生活層面

在重陽節(jié)到來之際，相關(guān)旅游企業(yè)可以加強節(jié)日宣傳，推出旅游購物節(jié)，參與展銷的產(chǎn)品可以是茱萸植物盆栽、茱萸飾品，也可以是菊花盆栽、菊花酒，還可以是重陽糕、仿重陽糕飾品，或加以各式各樣的風(fēng)箏制品等等。只要我們齊心協(xié)力就一定可以很好地開發(fā)重陽節(jié)的相關(guān)商品，很好地繼承、豐富傳統(tǒng)節(jié)日的物質(zhì)生活層面。

2、旅游開發(fā)可以更好地傳承傳統(tǒng)節(jié)日的精神生活層面

旅游業(yè)發(fā)展至今，人們不再僅僅滿足于觀光游這種初級產(chǎn)品，更多的希望參與其中、更多的了解真實的歷史，旅游產(chǎn)品正朝著“參與型”產(chǎn)品的方向發(fā)展。廣東江門藝華旅游職業(yè)學(xué)院旅游系畢業(yè)設(shè)計（論文）

在重陽節(jié)到來之時，著力推出與重陽節(jié)相關(guān)的線路，如親子游，登高游，開發(fā)銀發(fā)市場，打“尊重老人”這一塊親情牌。不同年齡段的游客一起參與節(jié)日活動，一起體驗、一起了解、一起傳承重陽節(jié)的文化內(nèi)涵，更好的豐富傳統(tǒng)節(jié)日的精神生活層面。

三、從旅游開發(fā)的角度豐富中國傳統(tǒng)節(jié)日

中國傳統(tǒng)節(jié)日旅游具有廣闊的市場，節(jié)日旅游開發(fā)也具有廣闊的前景。怎樣更好地開發(fā)我國傳統(tǒng)節(jié)日旅游呢？需要政府、社會、旅游相關(guān)部門相互協(xié)作共同努力。傳統(tǒng)節(jié)日旅游開發(fā)如果只停留在目前的水平上，不思進取和轉(zhuǎn)變，在社會發(fā)展日新月異的今天肯定會逐漸陷入困境。因此，必須遵循保護和利用的原則，采取適當?shù)拇胧?，不斷開拓創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)揚光大。

（一）豐富中國傳統(tǒng)節(jié)日的基本：保持“原真性”原則

要實現(xiàn)在開發(fā)的過程中豐富和發(fā)展中國傳統(tǒng)節(jié)日并不是一件容易的事情，以往的經(jīng)驗告訴我們，旅游開發(fā)可能會對旅游資源造成破壞甚至是不可補救的嚴重后果，為了更好地開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日旅游資源，我們必須堅持最基本的原則：原真性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“原真性”原則指要保護原生的、本來的、真實的歷史原物，保護它所遺存的全部歷史文化信息。

關(guān)于重陽節(jié)最早的記載是晉代葛洪的《西京雜記》，書中記載漢武帝時已有重陽之俗，但認為重陽節(jié)來歷無考。有現(xiàn)代學(xué)者在此基礎(chǔ)上研究并得出結(jié)論：重陽節(jié)來源于楚國，是楚人為求登天拜謁先祖祝融的傳統(tǒng)節(jié)日，這個推論比葛洪的記載還要早一個半世紀[6]。關(guān)于重陽節(jié)名稱的觀點目前最流行的說法是古人以“六”為陰數(shù)，“九”為陽數(shù)，九月九有兩個九故名為“重陽”也稱“重九”。另外一個說法是中國古代分九州，九九代表神州大地，人們過重陽節(jié)是對國家政權(quán)的服從。重陽節(jié)起源何時、名稱來歷有太多太多的觀點，我們應(yīng)該盡可能一一了解、記憶。

隨著商業(yè)因素的注入，配套商品的開發(fā)，傳統(tǒng)節(jié)日的旅游開發(fā)容易出現(xiàn)功利化和庸俗化的傾向。在重陽節(jié)的保護與開發(fā)過程中，我們可以借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“原真性”原則。真實的遵照重陽節(jié)的歷史典故、內(nèi)涵以及蘊含其中的飲食文化、風(fēng)俗習(xí)慣、精神寄托，去其糟粕、取其精華，把重陽節(jié)當中迷信的元素去掉，保留尊重老人、祈求平等對話這些積極的元素。我們要正確記憶重陽節(jié)所遺留的一切文化信息，防止出現(xiàn)功利化、庸俗化的開發(fā)行為。

（二）政府發(fā)揮主導(dǎo)作用

1、政府角色定位：服務(wù)者

在近代中國，官方曾把傳統(tǒng)節(jié)日視為封建迷信加以掃除，提出“新舊參半、官民各分”的格局，而“新的”總是處于更突出、更顯眼的位置，從機關(guān)到學(xué)校，從事業(yè)到企業(yè)，幾乎所有的官方正式場合，總是以陽歷來紀時，“官的”又總是有著更多的機會和更多的權(quán)威[7]。經(jīng)過一段時間的“移風(fēng)廣東江門藝華旅游職業(yè)學(xué)院旅游系畢業(yè)設(shè)計（論文）

易俗”，中國吸收了不少先進的西方文化，而傳統(tǒng)節(jié)日卻在這短短百年時間慢慢淡化出人們的視野。

有些地方舉辦民族節(jié)日時先是請來大城市的歌舞團和歌星以壯其聲勢，進而是搭起高高的舞臺，請來各級領(lǐng)導(dǎo)排排就座，滿街高掛政治性標語和口號，這種“政府行為”極大的減弱了民族節(jié)日本來的氣氛，降低了當?shù)鼐用衽e辦節(jié)日的積極性和參與性，也沖淡了旅游者再來參與的動機，于是只能舉辦一兩屆就停辦。

傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日，需要政府重新定位，成為名副其實的“服務(wù)者”。在傳統(tǒng)節(jié)日的旅游開發(fā)中，政府應(yīng)該起的作用是“搭臺”而不是“唱戲”。政府可以為發(fā)揚傳統(tǒng)節(jié)日提供良好的基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)節(jié)日納入法定節(jié)假日體系，為群眾慶祝傳統(tǒng)節(jié)日搭建平臺、提供方便，同時引導(dǎo)人們?nèi)绾螒c祝傳統(tǒng)節(jié)日。但是不能硬性規(guī)定人們怎樣慶祝這些節(jié)日，不能以主辦者的角色主導(dǎo)群眾慶祝節(jié)日的方式。

2、國家立法使傳統(tǒng)節(jié)日成為法定節(jié)假日

歷史上官方或官方代表人物是某些傳統(tǒng)節(jié)日的或節(jié)俗的創(chuàng)造者，同時官方將一些節(jié)日作為假日。至少在秦朝，官吏已有休假制度，稱為“告歸”。雖然我國傳統(tǒng)社會不同朝代的官吏休假制度有所不同，但一般都包括休沐假、事假、病假、賜假和節(jié)假。節(jié)日放假應(yīng)該從漢代就開始了。通過國家立法把傳統(tǒng)節(jié)日納入法定節(jié)假日體系，是官方對傳統(tǒng)節(jié)日的積極“干預(yù)”，是值得肯定和必要的。

重陽節(jié)作為中國的“老人節(jié)”若可以納入法定節(jié)假日體系，一定可以得到人們的支持，從而得以發(fā)揚光大。政府要做的是根據(jù)國情民意，逐漸把更多的傳統(tǒng)節(jié)日納入國家法定體系，給傳統(tǒng)節(jié)日更多的時間。

3、官方積極參與傳統(tǒng)節(jié)日活動、營造良好的節(jié)日氛圍

從我國傳統(tǒng)社會官方與節(jié)日的關(guān)系看，官方在傳統(tǒng)節(jié)日里舉辦禮儀性活動和官方代表人物以俗民的身份參與到節(jié)俗活動中來，是肯定傳統(tǒng)節(jié)日價值的好辦法，它直接推動了傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展。當下肯定傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)實價值，也應(yīng)該考慮對“官民同慶”這一途徑的廣泛沿用。

在重陽節(jié)到來之時，政府不應(yīng)該主辦儀式性的慶?；顒?，但可以以“協(xié)助者”的身份參與民間的慶祝活動，以官方的方式肯定民間的活動，從而更好的促進節(jié)日的傳承。旅游業(yè)發(fā)展至今，人們已經(jīng)不再僅僅滿足于觀光游覽，更多的希望參與其中。官方應(yīng)該發(fā)揮“服務(wù)者”的作用，營造人人關(guān)注、人人動手、人人參與的大眾參與氛圍。

[8]

（三）教育行業(yè)做好教育、傳承工作，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游人才

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴文化財富，每一個中國人都有義務(wù)了解他們、保護它們。有多少青少年知道重陽節(jié)的起源？有多少人知道重陽節(jié)是中國的老人節(jié)？答案不言而喻。要想讓我們的后代傳承傳統(tǒng)節(jié)日，必須加強宣傳教育工作。

首先，應(yīng)該呼吁有關(guān)方面將傳統(tǒng)節(jié)日的歷史背景、有關(guān)情況編入中小學(xué)教科書，讓清明、端午、中秋和重陽等中華傳統(tǒng)節(jié)日在每一個中國孩子心中都留下深刻的認識。同時學(xué)校應(yīng)該遵照教材的真廣東江門藝華旅游職業(yè)學(xué)院旅游系畢業(yè)設(shè)計（論文）

實資料，向?qū)W生傳遞傳統(tǒng)節(jié)日的信息，提高學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認識，更好地在青少年中傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。

其次，學(xué)校應(yīng)該鼓勵師生積極參與節(jié)日活動，引導(dǎo)他們對傳統(tǒng)節(jié)日所承載的文化傳統(tǒng)進行理性思考，通過認真反思，批判地繼承吸收，豐富和純潔中華民族的優(yōu)秀文化。在重陽節(jié)到來之際學(xué)?？梢越M織“登高詩文”創(chuàng)作大賽、朗誦大賽，可以組織學(xué)生參加相關(guān)主題旅游。

再次，相關(guān)的旅游院校應(yīng)該為旅游業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。傳統(tǒng)節(jié)日文化旅游人才既要有一般旅游從業(yè)人員的職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)，還要對中國的傳統(tǒng)節(jié)日有一定的了解，這樣才可以在服務(wù)過程中向游客傳遞真實的節(jié)日信息，加深游客對節(jié)日文化的了解。

（四）大力加強傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳和產(chǎn)品策劃

1、加強傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳

傳統(tǒng)節(jié)日的淡化與式微，其中一個原因是我們?nèi)狈ο鄳?yīng)的宣傳，缺乏節(jié)日的氛圍。在西方節(jié)日到來之時，商家大加宣傳，玫瑰、情人節(jié)大餐、圣誕樹、圣誕老人、圣誕賀卡等極大地吸引人們的眼球，自然而然的就會得到人們更多的關(guān)注。相反，我們的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎沒有相關(guān)的宣傳。

重陽節(jié)沒有特定的假期，沒有相關(guān)的炒作因素。行政部門沒有相關(guān)宣傳，商家、旅游經(jīng)營企業(yè)沒有推出相應(yīng)的產(chǎn)品，大眾也沒有“過節(jié)”的氛圍。如果在重陽節(jié)到來之際，政府、媒體、商家、旅游企業(yè)形成合力，加大傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳推廣力度，讓整個社會充滿節(jié)日的氛圍。這樣重陽節(jié)才能獲得人們的關(guān)注，才有發(fā)展、豐富的基礎(chǔ)。

2、旅游企業(yè)策劃相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日旅游產(chǎn)品

目前納入法定節(jié)假日的傳統(tǒng)節(jié)日清明、端午、中秋時間都是三天，為適應(yīng)三天小長假的情況，旅行社、酒店、旅游景區(qū)已經(jīng)聯(lián)合制定相關(guān)的中短線路，受到人們的熱捧。

雖然重陽節(jié)沒有被納入法定節(jié)假日體系，但是我們可以利用重陽節(jié)前后的周六日推出相關(guān)的產(chǎn)品。在重陽節(jié)，觀光游線路可以推出親子游、登高賞菊或賞桂游，也可以推出風(fēng)箏游或?qū)ぴL茱萸游；“參與型”線路可以讓游客自己蒸煮螃蟹，參觀、了解重陽糕的制法并親自制作重陽糕；餐飲則可以提供螃蟹宴、菊花酒、重陽糕。開發(fā)重陽節(jié)旅游產(chǎn)品，不僅宣傳了尊敬老人的觀念，還使人們有更多的機會接近自然，感受大自然的美好，使游客在特定節(jié)日了解特定的風(fēng)俗習(xí)慣，了解傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和意義。

（五）注入商業(yè)因素，開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日配套商品

1、商業(yè)促銷：現(xiàn)代符號

西方的母親節(jié)、父親節(jié)有節(jié)日賀卡，而中國的重陽節(jié)則缺乏相應(yīng)的促銷載體。西方節(jié)日與中國傳統(tǒng)節(jié)日的區(qū)別在這里凸顯出來：商家在西方節(jié)日里有促銷的載體，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日則缺乏可炒作的因素。因此，我們必須努力尋找可炒作的因素，加入現(xiàn)代商業(yè)促銷符號，為人們關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日廣東江門藝華旅游職業(yè)學(xué)院旅游系畢業(yè)設(shè)計（論文）

營造更好的節(jié)日氣氛。

在重陽節(jié)，我們可以加入吃螃蟹大賽、重陽糕制作比賽等炒作方式，還可以銷售茱萸盆栽、茱萸飾品，銷售的主題可以是“趨災(zāi)避禍、祈求平安”。還可以進行商業(yè)設(shè)計，設(shè)計不同的小飾品并在里面裝“茱萸”的果實，因為歷史上人們佩戴茱萸有“去禍祈?！钡暮x。只要這些小飾品設(shè)計精巧、物有所值，一方面商家可以獲利，另一方面人們也可以通過這些小飾物傳承節(jié)日文化。

2、文化生產(chǎn)力：節(jié)日吉祥物

全國各地為何積極申報北京奧運會吉祥物呢？其重要意義在于宣傳本地區(qū)，提高知名度，這能給地方帶來無法用數(shù)字計算的利益。用專家的話來說：吉祥物是一種“文化生產(chǎn)力”?！笆フQ老人”作為西方圣誕節(jié)特定的吉祥物，風(fēng)靡全球已達十多個世紀之久，是現(xiàn)在節(jié)日吉祥物中的成功典范。吉祥物是人們在事物固有屬性、特征的基礎(chǔ)上經(jīng)過著意加工，用來表達人們向往和追求吉祥幸福、如意順遂、歡樂喜慶、和諧美好等情感、愿望的事物，是凝聚文化的形象大使[8]。將吉祥物的設(shè)計與中國傳統(tǒng)節(jié)日傳承的歷史意義結(jié)合在一起，充分運用其形象大使的親和力作用和文化生產(chǎn)力的應(yīng)用價值，將會為保護和推動中國傳統(tǒng)文化起到積極的推動作用。

重陽節(jié)最早始于楚國神話中著名的“絕地天通”（即斷絕天和地之間的聯(lián)系通道）的故事。由這個故事引出了以后楚人于重陽節(jié)登高以求上達天庭拜謁祝融的習(xí)俗，登高習(xí)俗代表人們向往天上人間自由往來的日子。我們可以從這一點出發(fā)，創(chuàng)造、設(shè)計忠于歷史、合乎民心的節(jié)日吉祥物，如設(shè)計一個以神話人物“祝融”為原型的吉祥物，以表達人們追求平等、進步、步步高升的美好祝愿，一定可以得到人們的支持。

人們喜歡過西方節(jié)日的原因之一是西方的節(jié)日有相關(guān)的配套商品，我國傳統(tǒng)節(jié)日要走出困境，也應(yīng)該加入現(xiàn)代商業(yè)因素，開發(fā)配套的節(jié)日商品，這樣，商家可以盈利，普通游客可以購買到自己喜歡的節(jié)日商品，絕對是一舉兩得的措施。

四、結(jié)論

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化具有幾千年的悠久歷史，它以其特有的魅力在中國古代人民的生活中占有舉足輕重的地位。進入21世紀，這些傳統(tǒng)節(jié)日本身對旅游者具有很大的吸引力，充分利用開發(fā)這些節(jié)日資源，可以推動節(jié)日旅游市場的發(fā)展，更好的傳承和豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化。

豐富和傳承傳統(tǒng)節(jié)日需要一代又一代人的不斷努力，是一個不斷延續(xù)的過程。究竟如何具體開發(fā)、設(shè)計傳統(tǒng)節(jié)日配套商品，設(shè)計忠于歷史、合乎民心的傳統(tǒng)節(jié)日吉祥物，更好的豐富、傳承傳統(tǒng)節(jié)日，需要社會各界在未來的實踐中不斷探討、不斷創(chuàng)新、不斷努力。廣東江門藝華旅游職業(yè)學(xué)院旅游系畢業(yè)設(shè)計（論文）

注釋

[1] 王暉.民族傳統(tǒng)節(jié)日與民俗旅游的開發(fā)——廣西民族文化與旅游開發(fā)研究之二[J].廣西右江民族師專學(xué)報，2005，18（2）:71-76.[2] 劉魁立，蕭放，張勃，劉曉峰，周星.傳統(tǒng)節(jié)日與當代社會[J].民間文化論壇，2005，（3）：1-13.[3] 陳建勝.傳統(tǒng)節(jié)日之淡化與中國社會之轉(zhuǎn)型[J].理論界，2007，（9）：104-106.[4] 楊香花.民族傳統(tǒng)節(jié)日旅游資源特征、旅游開發(fā)價值與原則的探索[J].長春師范學(xué)院學(xué)報，2005，24（2）：68-72.[5] 張偉強等.旅游資源開發(fā)與管理[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社,2005.22,158.[6] 陳濤平.屈原與重陽節(jié)—重陽節(jié)起源新說[J].荊州師專學(xué)報，1994，（4）：70-73.[7] [8]張勃.從傳統(tǒng)到當下：試論官方對傳統(tǒng)的積極干預(yù)[J].民俗研究，2005，（1）：14-26.參考文獻

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