第一篇：從十五個(gè)方面學(xué)習(xí)診脈

從十五個(gè)方面學(xué)習(xí)診脈.txt你站在那不要?jiǎng)樱〉任绎w奔過去！雨停了 天晴了 女人你慢慢掃屋 我為你去掃天下了你是我的聽說現(xiàn)在結(jié)婚很便宜，民政局9塊錢搞定，我請你吧你個(gè)笨蛋啊遇到這種事要站在我后面！跟我走總有一天你的名字會(huì)出現(xiàn)在我家的戶口本上。古代中醫(yī)篩選制定的二十六種常用脈象，是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的組合，每一種脈象都有一定針對性，其診斷作用不能互相替代。其中，任何一種脈象的脈形規(guī)范和實(shí)際意義被埋沒或被誤解，都會(huì)影響對脈象的診察，甚至影響脈診的適用范圍和診斷作用。因此，二十六種脈象中的任何一種都不能偏廢，必須熟煉掌握二十六種常用脈象的診察技術(shù)。-

在診療實(shí)踐中，一般是以二十六種常用脈象及其相兼脈概括臨床錯(cuò)綜復(fù)雜的脈象變化。因此，必須弄清每一種脈名是診察寸口脈哪一方面的變化。否則，對脈象的診察就缺乏依據(jù)。比如，滑澀二脈都是診察脈的流利程度，若不明確這一點(diǎn)，對滑澀二脈的診察就沒針對性。再如動(dòng)脈，其實(shí)際意義是診察非竇性心律的脈形，若不明確這一點(diǎn)，對動(dòng)脈所主病證的分析很容易與其實(shí)際意義相悖。特別是代脈和革脈，由于近代脈書誤解了這兩種脈象的實(shí)際意義，對其所主病證的分析已離題太遠(yuǎn)。這些實(shí)例說明，必須弄清每一種脈名是診察寸口脈哪一方面的變化，才能充分體現(xiàn)脈診的診斷作用。-

脈的變化包括很多方面，比如：脈體的大小、脈的長短、頻率、脈位、節(jié)律、氣勢、張力、幅度、流利程度、和緩程度等。錯(cuò)綜復(fù)雜的脈象，主要是這些方面發(fā)生變化。古代醫(yī)家篩選制定的二十六種常用脈象，就是針對這些方面的變化。其中，由一種條件構(gòu)成的脈象，針對一個(gè)方面的變化。由兩種或兩種以上條件構(gòu)成的脈象，針對兩個(gè)或兩個(gè)以上方面的變化。二十六種常用脈象再加相兼脈，基本上概括了對脈象進(jìn)行診察的主要方面。因此，對錯(cuò)綜復(fù)雜的脈象進(jìn)行診察，必須掌握二十六種常用脈象的診察方法，這是診脈的入門技術(shù)。最簡便的方法是：根據(jù)每一種脈象的構(gòu)成條件和脈形規(guī)范，熟識二十六種常用脈象分別涉及寸口脈哪些方面的變化。然后，按脈象的構(gòu)成條件對寸口脈相關(guān)方面的變化逐-

一進(jìn)行診察。對初學(xué)者來說，這是簡便易學(xué)的診脈方法。-

1，察至數(shù)-

在察至數(shù)的過程中，主要辨別遲脈和數(shù)脈。一般是用“呼吸定息”的方法。一呼一吸為一息。一息脈動(dòng)

四、至之間為正常。一息三至或三至以下者，是遲脈。一息六至或六至以上者，是數(shù)脈。-

2，察脈位-

在察脈位的過程中，主要辨別浮脈、沉脈和伏脈。具體方法是：先將寸口部位“按之至骨”，并將所用指力看成是“總指力”。然后，再用相應(yīng)指力診察脈位。凡所用指力小于“總指力”的“五分之二”便觸及寸口脈，都是浮脈。凡所用指力大于“總指力”的“五分之三”才觸及寸口脈，都是沉脈。不浮不沉之脈，所用指力相當(dāng)于“總指力”的“五分之二”與“五分之三”之間。若用“總指力”不能觸及脈體，需大于“總指力”才能觸及者，則是伏脈。-

3，察脈體大小-

在察脈體大小的過程中，主要辨別洪脈和細(xì)脈。其具體方法是：按寸口脈劃分“五部”的理論，寸口脈不論居于何部，其脈體以充盈本部為正常。在這種理論指導(dǎo)下，凡比正常脈體“大”者，都是洪脈。凡比正常脈體“小”者，都是細(xì)脈。這是獨(dú)取寸口脈法的特殊規(guī)定，雖不必拘泥，但有一定指導(dǎo)意義，可靈活掌握。-

4，察脈體長短-

在察脈體長短的過程中，主要辨別長脈和短脈。其具體方法是：按劃分“三關(guān)”的理論，寸口脈的長短以“一寸九分”為正常。在這種理論指導(dǎo)下，若寸口脈超過“一寸九分”，寸、尺兩端過于本位，則為長脈。若寸口脈達(dá)不到“一寸九分”，寸、尺兩端不及本位，則為短脈。這也是獨(dú)取寸口脈法的特殊規(guī)定，雖有一定指導(dǎo)意義，但可靈活掌握。-

5，察脈體張力或彈性-

在察脈體張力或彈性的過程中，主要辨別弦脈、緊脈和緩脈。其具體方法是：若只是脈體張力增強(qiáng)，按之如弓弦狀，為弦脈。若脈體“緊張”或“拘急”，按之“左右彈人手”或如“切繩狀”，為緊脈。若脈體“舒緩”或“緩縱”，按之有脈體“張力”或“彈性”低下的指感特征，為緩脈。-

6，察脈律-

在察脈律的過程中，主要辨別結(jié)、動(dòng)、促三種脈象。結(jié)脈的辨別比較簡單，凡脈有間歇即是結(jié)脈。若數(shù)脈而有間歇?jiǎng)t是促脈。動(dòng)脈是非竇性心律的脈形，在實(shí)際表現(xiàn)時(shí)比較復(fù)雜，可根據(jù)正常竇性心律脈形的基本特點(diǎn)進(jìn)行辨別。-

7，察脈的流利程度-

在察脈的流利程度的過程中，主要辨別滑脈和澀脈。具體方法是：觸及脈體時(shí)，先將指目按在脈的脊部，細(xì)心體察脈管內(nèi)血液運(yùn)行的流利程度，若脈管內(nèi)的血液運(yùn)行滑利，較正常流利程度更流利，則為滑脈。若運(yùn)行艱澀，流利程度不及正常，則為澀脈。-

脈的流利程度沒有具體指標(biāo)，可結(jié)合脈的形體變化綜合體會(huì)。因此，必須加強(qiáng)基本功練習(xí)，多根據(jù)正常脈象體察正常脈的流利程度，然后，可掌握滑澀二脈的脈形特點(diǎn)和指感特征。-

第1樓-

8，察脈的圓斂程度和脈管與周圍組織的界限-

在這一過程中，主要辨別散脈。散脈有生理性散脈和病理性散脈之分。生理性散脈是脈體“大”而表現(xiàn)出的“散漫”之象，但脈體圓斂，無其他不適。病理性散脈的脈形是：脈體不圓斂、過度散漫或形體過度寬泛，甚至脈管與周圍組織的界限模糊不清。-

9，察脈的力度-

在察力度的過程中，主要辨別脈的有力無力。一般說，這是對主要脈象進(jìn)行詳細(xì)診察的附加條件。因此，對每一種脈象的診察，都需要進(jìn)一步診察脈的有力無力。如，數(shù)脈有力、數(shù)

脈無力、沉脈有力、沉而無力等。-

10，察特殊脈形-

在這一過程中，主要辨別比較特殊的脈形或二十六種常用脈象不能概括的脈形。古代醫(yī)家制定的二十六種常用脈象，芤脈即是一種比較特殊的脈形。其脈形特點(diǎn)是“中央空、兩邊實(shí)”。除芤脈以外，古文獻(xiàn)記載了很多特殊脈形，如：釜沸脈、解索脈、雀啄脈、麻促脈、蝦游脈、魚翔脈、屋漏脈、彈石脈、轉(zhuǎn)豆脈、偃刀脈等。這些脈形雖然少見，但可預(yù)示異乎尋常的病變，對提供特殊診斷依據(jù)，及時(shí)判測病情，確有一定意義。所以，不應(yīng)棄而不用。-

11，察復(fù)合脈或相兼脈-

復(fù)合脈是兩種或兩種以上構(gòu)成條件復(fù)合而成的脈象，因有固定專名，稱為復(fù)合脈。相兼脈兩種或兩種以上脈象相兼，沒有固定專名，故稱相兼脈。比如，浮脈和數(shù)脈相兼，稱為脈浮數(shù)；沉脈和弦脈相兼，稱為脈沉弦；這都是相兼脈。-

需要在察復(fù)合脈或相兼脈過程中辨別的常用脈象主要是微脈、濡脈、弱脈、虛脈、實(shí)脈、促脈等，除此之外，若兩種或兩種以上脈象相兼，都是相兼脈。如，脈浮數(shù)、脈沉數(shù)、脈弦滑、脈遲緩等。對這一類脈象的診察，可根據(jù)每一種脈象的構(gòu)成條件，按相關(guān)方面的變化逐一辨別。凡復(fù)雜脈象，都在這一過程詳細(xì)診察。-

12，察脈的更代-

察脈的更代，主要包括兩個(gè)方面，一是診察脈象變化是否符合季節(jié)脈或體質(zhì)脈的變化規(guī)律，二是診察由一種脈象更代為另一種脈象是否符合正常規(guī)律。因此，必須掌握正常脈象的變化規(guī)律，才能診察脈的更代。-

古代醫(yī)家診脈，脈的更代是一個(gè)非常重要的方面。但是，近代脈書誤解了代脈的實(shí)際意義，誤將代脈認(rèn)為是“脈來一止，止有定數(shù)，良久復(fù)來”的脈象，因此，察脈的更代被忽視了?，F(xiàn)已證實(shí)：代脈的實(shí)際意義并不是“脈來一止”，更不是“止有定數(shù)”或“良久復(fù)來”，而是專指脈的更代，這是對脈象變化進(jìn)行診察和分析的一個(gè)重要方面。-

察脈的更代，首先要掌握季節(jié)脈和體質(zhì)脈的變化規(guī)律，若脈的更代不符合季節(jié)脈或體質(zhì)脈的變化規(guī)律，表明脈的更代不正常，這對辨別脈象是否主病及其疾病的發(fā)展轉(zhuǎn)歸具有重要意義。比如，按季節(jié)脈的變化規(guī)律，春季之脈應(yīng)顯弦象，秋季之脈應(yīng)顯浮象。若春季其脈不弦，秋季其脈不浮，說明脈的更代不正常，這對分析脈象的變化是否主病具有重要意義。再如，女子妊娠三月，其脈應(yīng)顯滑象。若妊娠三月其脈不滑而澀，說明脈的更代不正常，胎元失養(yǎng)。又如《脈經(jīng)》說：“熱病七八日，其脈微細(xì)，小便不利加暴口燥，脈代??其脈代絕者死?！边@些實(shí)例說明，察脈的更代，具有非常重要的意義。-

13，察革脈-

察革脈主要是診察在疾病過程中脈象的變化和轉(zhuǎn)變，這是古代醫(yī)家對脈象進(jìn)行診察和分析的一個(gè)重要方面。但是，后人誤解了革脈的實(shí)際意義，使其診斷作用未能充分體現(xiàn)出來。據(jù)考證，古代醫(yī)家診脈，既診察脈的更代，又診察脈象在疾病過程中的變化和轉(zhuǎn)變。這兩個(gè)方面的診察，既可診斷脈象變化是否主病，又可診斷脈象變化與病癥的內(nèi)在聯(lián)系，還可診斷疾病的發(fā)展變化及其轉(zhuǎn)歸。后世脈書誤解了革脈的實(shí)際意義，是脈診的重大損失。應(yīng)該提倡按病變規(guī)律診察和分析脈象的變化和轉(zhuǎn)變。這是充分發(fā)揮脈診診斷作用的一個(gè)重要方面，絕不可忽視。-

14，察獨(dú)-

在察獨(dú)過程中，主要診察脈象在某一“部”或某一“關(guān)”出現(xiàn)的異常變化，這是診察病脈的具體方法之一。如《素問．三部九候論》說：“察九候，獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病?！边@是根據(jù)發(fā)生“獨(dú)變”的脈象辨別病脈。后世醫(yī)家繼承和發(fā)揚(yáng)了這種辨別病脈的方法，將“察獨(dú)”作為發(fā)現(xiàn)病脈或辨別病脈的主要手段。這是一種實(shí)用性很強(qiáng)的方法，深受后世醫(yī)家推崇，如張景岳說：“此獨(dú)字，即醫(yī)中精一之義，診家綱領(lǐng)莫切于此。”-

古代醫(yī)家積累了很多“察獨(dú)”的具體方法，其一是從脈的形象變化入手，以一部之脈的形

象異于其余各部為獨(dú)。如《診家樞要》說：“一部之內(nèi)，獨(dú)大獨(dú)小，偏遲偏疾，左右強(qiáng)弱相反，四時(shí)男女之相背，皆病脈也?！薄夺t(yī)原》說：“六脈之中，有一脈獨(dú)乖者，即當(dāng)于獨(dú)乖之一脈求之?！边@是因某一部脈的形象變化異于其余各部，故為“獨(dú)變”，“獨(dú)”則為病脈。其二是從脈在各部的顯現(xiàn)入手，以脈體獨(dú)顯于某部為“獨(dú)”。如《脈理求真》曰：“有以五臟五脈各應(yīng)互見，而六部六脈偏見一臟之脈者，是其病根伏是，而更可以獨(dú)名也。”以上兩種方法，是根據(jù)脈體的顯現(xiàn)部位和脈體的形象變化“察獨(dú)”，確有一定診斷意義。張景岳的方法略有不同，他認(rèn)為可以從三個(gè)方面察獨(dú)，其曰：“獨(dú)之為義，有部位之獨(dú)也，有臟氣之獨(dú)也，有脈體之獨(dú)也。部位之獨(dú)，謂諸部無恙，惟此稍乖，乖處藏邪，此其獨(dú)也。臟氣之獨(dú)者，不得以部位為拘也，如諸見洪者，皆是心脈；諸見弦者，皆是肝脈；肺之浮，脾之緩，腎之石，五臟之中各有五脈，五脈互見，獨(dú)乖者病，乖而強(qiáng)者，即本臟之有余，乖而弱者，即本臟之不足，此臟氣之獨(dú)也。脈體之獨(dú)者，如經(jīng)所云：獨(dú)小者病，獨(dú)大者病。”顯然，張景岳對察獨(dú)的方法又有所創(chuàng)新。-

總之，察獨(dú)是對脈象進(jìn)行診察的一個(gè)重要方面，但是，首先要掌握正常脈象的普遍規(guī)律和不同體質(zhì)的脈象特點(diǎn)，在同中求異，在常中求變。這種方法，若能運(yùn)用自如，不失為診察病脈的捷徑。-

15，察胃、根、神-

古代醫(yī)家認(rèn)為，胃、根、神是脈的三要素，是正常脈象必須具備的三個(gè)方面。因此，察脈的胃根神，具有非常重要的意義。-

察胃根神的具體方法，非常復(fù)雜，且因字?jǐn)?shù)太多，請大家參見其他脈書，具體內(nèi)容沒太大出入。故從略。-

以上是對脈象進(jìn)行診察的十五個(gè)方面，從診察這些方面的變化入手，首先掌握二十六種常用脈象的診察方法，然后，循序漸進(jìn)，觸類旁通，抓關(guān)鍵，識要領(lǐng)，逐漸積累診察復(fù)雜脈象的經(jīng)驗(yàn)，再圖精益求精。

第二篇：診脈學(xué)習(xí)筆記：從十五個(gè)方面練習(xí)診脈

從十五個(gè)方面練習(xí)診脈

目錄

前言...........................11，察至數(shù).........................1

2，察脈位.........................23，察脈體大小.........................2

4，察脈體長短.........................2

5，察脈體張力或彈性......................2

6，察脈律.........................2

7，察脈的流利程度.........................2

8，察脈的圓斂程度和脈管與周圍組織的界限...............2

9，察脈的力度.........................310，察特殊脈形.......................3

11，察復(fù)合脈或相兼脈....................3

12，察脈的更代.......................3

13，察革脈.......................3

14，察獨(dú)...........................415，察胃、根、神....................4前言

古代醫(yī)家篩選制定的二十六種常用脈象，是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的組合，每一種脈象都有一定針對性，其診斷作用不能互相替代。其中，任何一種脈象的脈形規(guī)范和實(shí)際意義被埋沒或被誤解，都會(huì)影響對脈象的診察，甚至影響脈診的適用范圍和診斷作用。因此，二十六種脈象中的任何一種都不能偏廢，必須熟煉掌握二十六種常用脈象的診察技術(shù)。

在診療實(shí)踐中，一般是以二十六種常用脈象及其相兼脈概括臨床錯(cuò)綜復(fù)雜的脈象變化。因此，必須弄清每一種脈名是診察寸口脈哪一方面的變化。否則，對脈象的診察就缺乏依據(jù)。比如，滑澀二脈都是診察脈的流利程度，若不明確這一點(diǎn)，對滑澀二脈的診察就沒針對性。再如動(dòng)脈，其實(shí)際意義是診察非竇性心律的脈形，若不明確這一點(diǎn)，對動(dòng)脈所主病證的分析很容易與其實(shí)際意義相悖。特別是代脈和革脈，由于近代脈書誤解了這兩種脈象的實(shí)際意義，對其所主病證的分析已離題太遠(yuǎn)。這些實(shí)例說明，必須弄清每一種脈名是診察寸口脈哪一方面的變化，才能充分體現(xiàn)脈診的診斷作用。

脈的變化包括很多方面，比如：脈體的大小、脈的長短、頻率、脈位、節(jié)律、氣勢、張力、幅度、流利程度、和緩程度等。錯(cuò)綜復(fù)雜的脈象，主要是這些方面發(fā)生變化。古代醫(yī)家篩選制定的二十六種常用脈象，就是針對這些方面的變化。其中，由一種條件構(gòu)成的脈象，針對一個(gè)方面的變化。由兩種或兩種以上條件構(gòu)成的脈象，針對兩個(gè)或兩個(gè)以上方面的變化。二十六種常用脈象再加相兼脈，基本上概括了對脈象進(jìn)行診察的主要方面。因此，對錯(cuò)綜復(fù)雜的脈象進(jìn)行診察，必須掌握二十六種常用脈象的診察方法，這是診脈的入門技術(shù)。最簡便的方法是：根據(jù)每一種脈象的構(gòu)成條件和脈形規(guī)范，熟識二十六種常用脈象分別涉及寸口脈哪些方面的變化。然后，按脈象的構(gòu)成條件對寸口脈相關(guān)方面的變化逐一進(jìn)行診察。對初學(xué)者來說，這是簡便易學(xué)的診脈方法。

1，察至數(shù)

在察至數(shù)的過程中，主要辨別遲脈和數(shù)脈。一般是用“呼吸定息”的方法。一呼一吸為一息。一息脈動(dòng)

四、至之間為正常。一息三至或三至以下者，是遲脈。一息六至或六至以上者，是數(shù)脈。

2，察脈位

在察脈位的過程中，主要辨別浮脈、沉脈和伏脈。具體方法是：先將寸口部位“按之至骨”，并將所用指力看成是“總指力”。然后，再用相應(yīng)指力診察脈位。凡所用指力小于“總指力”的“五分之二”便觸及寸口脈，都是浮脈。凡所用指力大于“總指力”的“五分之三”才觸及寸口脈，都是沉脈。不浮不沉之脈，所用指力相當(dāng)于“總指力”的“五分之二”與“五分之三”之間。若用“總指力”不能觸及脈體，需大于“總指力”才能觸及者，則是伏脈。

3，察脈體大小

在察脈體大小的過程中，主要辨別洪脈和細(xì)脈。其具體方法是：按寸口脈劃分“五部”的理論，寸口脈不論居于何部，其脈體以充盈本部為正常。在這種理論指導(dǎo)下，凡比正常脈體“大”者，都是洪脈。凡比正常脈體“小”者，都是細(xì)脈。這是獨(dú)取寸口脈法的特殊規(guī)定，雖不必拘泥，但有一定指導(dǎo)意義，可靈活掌握。

4，察脈體長短

在察脈體長短的過程中，主要辨別長脈和短脈。其具體方法是：按劃分“三關(guān)”的理論，寸口脈的長短以“一寸九分”為正常。在這種理論指導(dǎo)下，若寸口脈超過 “一寸九分”，寸、尺兩端過于本位，則為長脈。若寸口脈達(dá)不到“一寸九分”，寸、尺兩端不及本位，則為短脈。這也是獨(dú)取寸口脈法的特殊規(guī)定，雖有一定指導(dǎo)意義，但可靈活掌握。

5，察脈體張力或彈性

在察脈體張力或彈性的過程中，主要辨別弦脈、緊脈和緩脈。其具體方法是：若只是脈體張力增強(qiáng)，按之如弓弦狀，為弦脈。若脈體“緊張”或“拘急”，按之 “左右彈人手”或如“切繩狀”，為緊脈。若脈體“舒緩”或“緩縱”，按之有脈體“張力”或“彈性”低下的指感特征，為緩脈。

6，察脈律

在察脈律的過程中，主要辨別結(jié)、動(dòng)、促三種脈象。結(jié)脈的辨別比較簡單，凡脈有間歇即是結(jié)脈。若數(shù)脈而有間歇?jiǎng)t是促脈。動(dòng)脈是非竇性心律的脈形，在實(shí)際表現(xiàn)時(shí)比較復(fù)雜，可根據(jù)正常竇性心律脈形的基本特點(diǎn)進(jìn)行辨別。

7，察脈的流利程度

在察脈的流利程度的過程中，主要辨別滑脈和澀脈。具體方法是：觸及脈體時(shí)，先將指目按在脈的脊部，細(xì)心體察脈管內(nèi)血液運(yùn)行的流利程度，若脈管內(nèi)的血液運(yùn)行滑利，較正常流利程度更流利，則為滑脈。若運(yùn)行艱澀，流利程度不及正常，則為澀脈。

脈的流利程度沒有具體指標(biāo)，可結(jié)合脈的形體變化綜合體會(huì)。因此，必須加強(qiáng)基本功練習(xí)，多根據(jù)正常脈象體察正常脈的流利程度，然后，可掌握滑澀二脈的脈形特點(diǎn)和指感特征。

8，察脈的圓斂程度和脈管與周圍組織的界限

在這一過程中，主要辨別散脈。散脈有生理性散脈和病理性散脈之分。生理性散脈是脈體“大”而表現(xiàn)出的“散漫”之象，但脈體圓斂，無其他不適。病理性散脈的脈形是：脈體不圓斂、過度散漫或形體過度寬泛，甚至脈管與周圍組織的界限模糊不清。

9，察脈的力度

在察力度的過程中，主要辨別脈的有力無力。一般說，這是對主要脈象進(jìn)行詳細(xì)診察的附加條件。因此，對每一種脈象的診察，都需要進(jìn)一步診察脈的有力無力。如，數(shù)脈有力、數(shù)脈無力、沉脈有力、沉而無力等。

10，察特殊脈形

在這一過程中，主要辨別比較特殊的脈形或二十六種常用脈象不能概括的脈形。古代醫(yī)家制定的二十六種常用脈象，芤脈即是一種比較特殊的脈形。其脈形特點(diǎn)是“中央空、兩邊實(shí)”。除芤脈以外，古文獻(xiàn)記載了很多特殊脈形，如：釜沸脈、解索脈、雀啄脈、麻促脈、蝦游脈、魚翔脈、屋漏脈、彈石脈、轉(zhuǎn)豆脈、偃刀脈等。這些脈形雖然少見，但可預(yù)示異乎尋常的病變，對提供特殊診斷依據(jù)，及時(shí)判測病情，確有一定意義。所以，不應(yīng)棄而不用。

11，察復(fù)合脈或相兼脈

復(fù)合脈是兩種或兩種以上構(gòu)成條件復(fù)合而成的脈象，因有固定專名，稱為復(fù)合脈。相兼脈兩種或兩種以上脈象相兼，沒有固定專名，故稱相兼脈。比如，浮脈和數(shù)脈相兼，稱為脈浮數(shù)；沉脈和弦脈相兼，稱為脈沉弦；這都是相兼脈。

需要在察復(fù)合脈或相兼脈過程中辨別的常用脈象主要是微脈、濡脈、弱脈、虛脈、實(shí)脈、促脈等，除此之外，若兩種或兩種以上脈象相兼，都是相兼脈。如，脈浮數(shù)、脈沉數(shù)、脈弦滑、脈遲緩等。對這一類脈象的診察，可根據(jù)每一種脈象的構(gòu)成條件，按相關(guān)方面的變化逐一辨別。凡復(fù)雜脈象，都在這一過程詳細(xì)診察。

12，察脈的更代

察脈的更代，主要包括兩個(gè)方面，一是診察脈象變化是否符合季節(jié)脈或體質(zhì)脈的變化規(guī)律，二是診察由一種脈象更代為另一種脈象是否符合正常規(guī)律。因此，必須掌握正常脈象的變化規(guī)律，才能診察脈的更代。

古代醫(yī)家診脈，脈的更代是一個(gè)非常重要的方面。但是，近代脈書誤解了代脈的實(shí)際意義，誤將代脈認(rèn)為是“脈來一止，止有定數(shù)，良久復(fù)來”的脈象，因此，察脈的更代被忽視了?，F(xiàn)已證實(shí)：代脈的實(shí)際意義并不是“脈來一止”，更不是“止有定數(shù)”或“良久復(fù)來”，而是專指脈的更代，這是對脈象變化進(jìn)行診察和分析的一個(gè)重要方面。

察脈的更代，首先要掌握季節(jié)脈和體質(zhì)脈的變化規(guī)律，若脈的更代不符合季節(jié)脈或體質(zhì)脈的變化規(guī)律，表明脈的更代不正常，這對辨別脈象是否主病及其疾病的發(fā)展轉(zhuǎn)歸具有重要意義。比如，按季節(jié)脈的變化規(guī)律，春季之脈應(yīng)顯弦象，秋季之脈應(yīng)顯浮象。若春季其脈不弦，秋季其脈不浮，說明脈的更代不正常，這對分析脈象的變化是否主病具有重要意義。再如，女子妊娠三月，其脈應(yīng)顯滑象。若妊娠三月其脈不滑而澀，說明脈的更代不正常，胎元失養(yǎng)。又如《脈經(jīng)》說：“熱病七八日，其脈微細(xì)，小便不利加暴口燥，脈代??其脈代絕者死?！边@些實(shí)例說明，察脈的更代，具有非常重要的意義。

13，察革脈

察革脈主要是診察在疾病過程中脈象的變化和轉(zhuǎn)變，這是古代醫(yī)家對脈象進(jìn)行診察和分析的一個(gè)重要方面。但是，后人誤解了革脈的實(shí)際意義，使其診斷作用未能充分體現(xiàn)出來。據(jù)考證，古代醫(yī)家診脈，既診察脈的更代，又診察脈象在疾病過程中的變化和轉(zhuǎn)變。這兩個(gè)方面的診察，既可診斷脈象變化是否主病，又可診斷脈象變化與病癥的內(nèi)在聯(lián)系，還可診斷疾病的發(fā)展變化及其轉(zhuǎn)歸。后世脈書誤解了革脈的實(shí)際意義，是脈診的重大損失。應(yīng)該提倡按病變規(guī)律診察和分析脈象的變化和轉(zhuǎn)變。這是充分發(fā)揮脈診診斷作用的一個(gè)重要方面，絕不可忽視。

14，察獨(dú)

在察獨(dú)過程中，主要診察脈象在某一“部”或某一“關(guān)”出現(xiàn)的異常變化，這是診察病脈的具體方法之一。如《素問．三部九候論》說：“察九候，獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病?！边@是根據(jù)發(fā)生“獨(dú)變”的脈象辨別病脈。后世醫(yī)家繼承和發(fā)揚(yáng)了這種辨別病脈的方法，將 “察獨(dú)”作為發(fā)現(xiàn)病脈或辨別病脈的主要手段。這是一種實(shí)用性很強(qiáng)的方法，深受后世醫(yī)家推崇，如張景岳說：“此獨(dú)字，即醫(yī)中精一之義，診家綱領(lǐng)莫切于此?！?/p>

古代醫(yī)家積累了很多“察獨(dú)”的具體方法，其一是從脈的形象變化入手，以一部之脈的形象異于其余各部為獨(dú)。如《診家樞要》說：“一部之內(nèi)，獨(dú)大獨(dú)小，偏遲偏疾，左右強(qiáng)弱相反，四時(shí)男女之相背，皆病脈也。”《醫(yī)原》說：“六脈之中，有一脈獨(dú)乖者，即當(dāng)于獨(dú)乖之一脈求之?！边@是因某一部脈的形象變化異于其余各部，故為“獨(dú)變”，“獨(dú)”則為病脈。其二是從脈在各部的顯現(xiàn)入手，以脈體獨(dú)顯于某部為“獨(dú)”。如《脈理求真》曰：“有以五臟五脈各應(yīng)互見，而六部六脈偏見一臟之脈者，是其病根伏是，而更可以獨(dú)名也。”以上兩種方法，是根據(jù)脈體的顯現(xiàn)部位和脈體的形象變化“察獨(dú)”，確有一定診斷意義。張景岳的方法略有不同，他認(rèn)為可以從三個(gè)方面察獨(dú)，其曰：“獨(dú)之為義，有部位之獨(dú)也，有臟氣之獨(dú)也，有脈體之獨(dú)也。部位之獨(dú)，謂諸部無恙，惟此稍乖，乖處藏邪，此其獨(dú)也。臟氣之獨(dú)者，不得以部位為拘也，如諸見洪者，皆是心脈；諸見弦者，皆是肝脈；肺之浮，脾之緩，腎之石，五臟之中各有五脈，五脈互見，獨(dú)乖者病，乖而強(qiáng)者，即本臟之有余，乖而弱者，即本臟之不足，此臟氣之獨(dú)也。脈體之獨(dú)者，如經(jīng)所云：獨(dú)小者病，獨(dú)大者病?！憋@然，張景岳對察獨(dú)的方法又有所創(chuàng)新。

總之，察獨(dú)是對脈象進(jìn)行診察的一個(gè)重要方面，但是，首先要掌握正常脈象的普遍規(guī)律和不同體質(zhì)的脈象特點(diǎn)，在同中求異，在常中求變。這種方法，若能運(yùn)用自如，不失為診察病脈的捷徑。

15，察胃、根、神

古代醫(yī)家認(rèn)為，胃、根、神是脈的三要素，是正常脈象必須具備的三個(gè)方面。因此，察脈的胃根神，具有非常重要的意義。

察胃根神的具體方法，非常復(fù)雜，且因字?jǐn)?shù)太多，請大家參見其他脈書，具體內(nèi)容沒太大出入。故從略。

以上是對脈象進(jìn)行診察的十五個(gè)方面，從診察這些方面的變化入手，首先掌握二十六種常用脈象的診察方法，然后，循序漸進(jìn)，觸類旁通，抓關(guān)鍵，識要領(lǐng)，逐漸積累診察復(fù)雜脈象的經(jīng)驗(yàn)，再圖精益求精。

第三篇：從農(nóng)村社會(huì)學(xué)來看《二十五個(gè)孩子一個(gè)爹》

從農(nóng)村社會(huì)學(xué)來看《二十五個(gè)孩子一個(gè)爹》

一部令人為之震撼的電影，影片中趙光是一個(gè)孤兒，是下溝村的鄉(xiāng)親把他拉扯大的。小

時(shí)候沒有衣服穿，人們叫他趙光腚，到了歲數(shù)娶不上媳婦，人們叫他趙光棍，如今靠勞動(dòng)致

富，人們又叫他趙光榮了。趙光在縣表彰會(huì)上，將相親用的一萬元錢捐給了福利院的孩子。

這一舉動(dòng)引起了新聞媒體的關(guān)注，面對攝像機(jī)，趙光說出：“愿為所有孤兒院的孩子當(dāng)?shù)薄?/p>

結(jié)果在他結(jié)婚的那天，二十五個(gè)孩子跑到他的面前，跪下來喊著：“爹”這可把他給嚇壞了。

雖然一開始他也不太愿意照顧這些孤兒，但是這些可愛的孩子可憐的遭遇卻逐漸打動(dòng)了他這

顆善良的心。趙光是一位懂得感恩的人，他沒有忘記曾經(jīng)幫助他，關(guān)心他的父老鄉(xiāng)親；沒有忘記養(yǎng)育

他的那寸土地；更沒有忘記要用自己的勞動(dòng)去回報(bào)社會(huì)，去關(guān)心那些也需要關(guān)愛的孩子，以

至于他成了二十五個(gè)孩子的爹。從此孩子們在他家的生活成了一個(gè)個(gè)小鏡頭。由此可見我們的農(nóng)民是多么的淳樸、善良而又可愛，現(xiàn)實(shí)中很多人都會(huì)說農(nóng)民怎樣怎樣，對于同樣的事你

們能做到像他們那樣嗎，即使并不富裕也要盡全力幫助他人。沒有這些農(nóng)民你們何來的白米

飯，為社會(huì)做的貢獻(xiàn)并不小于城市人，過的生活卻遠(yuǎn)不如城市人，所以希望政府能夠加快新

農(nóng)村建設(shè)，縮小貧富差距，提高農(nóng)民的生活水平，給予他們更多地保障，同時(shí)也進(jìn)一步促進(jìn)

農(nóng)業(yè)的發(fā)展。也希望大家都能幫助他人，給予他人幸福，自己得到的不僅僅是幸福，還有快

樂和更多美好的東西。

這部電影有很多地方都發(fā)人深省，有一次趙光被二十五個(gè)孩子吵得不行了，就說：“別

吵了，你們是爹，我是兒子還不行嗎？”這句話讓我想到現(xiàn)實(shí)生活中的農(nóng)村何嘗不是如此。

現(xiàn)在很多農(nóng)村里居住的都是留守老人、留守兒童，有孩子的還好一點(diǎn)，子女還會(huì)定期關(guān)心一

下回來看看，對于那些只有老人在家的，往往很多老人都是想見子女簡直是難于上青天。而

對于那些和子女一起居住的，他們也不見得幸福到哪里去，雖然天天見面卻還不如不見。本

該是享受生活的年華卻要為子女做這做那，反過來孝敬子女，做的不好還要被說，有的甚至

連保姆都不如，真正享受天倫之樂的屈指可數(shù)吧。我想說中華民族的傳統(tǒng)美德在你們看來是

什么呢，百善孝為先啊。孝順贍養(yǎng)父母是你們的責(zé)任也是你們的義務(wù)，做子女的要體諒父母的苦心，要孝敬父母，關(guān)心父母。趙光說過“沒有父母，不等于沒有幸福??我給你們當(dāng)?shù)?！”從他這句話可以看出他對

沒有父母的孩子的深切同情，他認(rèn)為沒有父母的孩子，同樣可以生活得很幸福，人們不應(yīng)該

鄙視沒有父母的孩子，而要更加關(guān)愛他們?，F(xiàn)在的農(nóng)村為什么會(huì)有這么多的孤兒，除了自然

災(zāi)害以外不乏被拋棄的，生的多了養(yǎng)不起了就把孩子丟了，通常丟的更多的是女孩。養(yǎng)不起為什么還要生呢，就因?yàn)樗麄兏畹俟痰膫鹘y(tǒng)思想，養(yǎng)兒防老，嚴(yán)重的重男輕女思想，生不到兒子誓不罷休的精神促成了這么多的孤兒。女兒有什么不好的呢，現(xiàn)在都男女平等了啊，女兒不是爸媽的貼心小棉襖嗎。另一方面也證明了農(nóng)村的慈善資源不足，孤兒院發(fā)展的還不夠好，沒有落實(shí)到社會(huì)的每一個(gè)角落。所以希望大家都看開點(diǎn)，現(xiàn)在都21世紀(jì)了，女兒也挺好的，也希望加強(qiáng)福利機(jī)構(gòu)的建設(shè)，不要落了任何一個(gè)孤兒。從另一個(gè)角度來看，孤兒也可以過得很好，因?yàn)樯鐣?huì)上還是有很多好心人愿意去撫養(yǎng)他們，給予他們所需要的愛。也還是有一些做的好的福利機(jī)構(gòu)的，把每一個(gè)孤兒都當(dāng)做自己的孩子，悉心的照顧他們，盡自己最大的能力給予他們所需要的一切。愿每一個(gè)曾經(jīng)不幸的孩子都可以過得更好。

還有一個(gè)鏡頭，使我深感憤怒，當(dāng)秀青把出了事的孩子們送往醫(yī)院時(shí)，由于秀青沒有足夠的錢給孩子們看病，于是秀青對醫(yī)生說：“求求你先給孩子們看病，回頭我再把錢帶過來，先救孩子們要緊啊！”但是醫(yī)生卻冷漠地說：“按醫(yī)院的規(guī)定，是先交錢，再治病，對不起，請你先交錢吧?！笨吹竭@里，我不經(jīng)想到現(xiàn)實(shí)的生活中，醫(yī)生的天職就是救人，而此時(shí)的醫(yī)院卻不能先救人，后交錢，而非得要先交錢，后救人。我呼吁醫(yī)院在病人有特殊情況下，也要先照顧一下病人，先救人要緊，救人第一，醫(yī)生要做好自己的本職工作。如果來的不是農(nóng)民而是一個(gè)高官或者富人，由于沒帶夠錢讓你們先救人你們也會(huì)這樣無情的拒絕嗎，不是所有農(nóng)民都是壞人，他們會(huì)給錢的只是時(shí)間問題而已。

影片中趙光給孩子們上課的場景也讓我感嘆現(xiàn)實(shí)，農(nóng)村的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，沒有雄厚的師資力量，沒有先進(jìn)的儀器設(shè)備，沒有良好的教學(xué)環(huán)境，沒有充分的學(xué)習(xí)資源。農(nóng)村的孩子們也是祖國的未來，希望也改善一下他們的學(xué)習(xí)環(huán)境，他們有權(quán)利享受同等的教育。

孩子們在趙光家的快樂生活還有許多的小鏡頭，相信這些孩子長大后會(huì)非常感激！最后趙光的妻子也回心轉(zhuǎn)意，與他一起養(yǎng)育這些孩子們，電影就這樣圓滿的結(jié)束了。希望現(xiàn)實(shí)也能如此，越來越好，有一個(gè)完美的結(jié)局。

第四篇：十五個(gè)人生哲理故事

十五個(gè)人生哲理故事

1、瞎子打燈籠

一個(gè)盲人到親戚家做客，天黑后，他的親戚好心為他點(diǎn)了個(gè)燈籠，說：“天晚了，路黑，你打個(gè)燈籠回家吧!”盲人火冒三丈地說：“你明明知道我是瞎子，還給我打個(gè)燈籠照路，不是嘲笑我嗎?”他的親戚說：“你犯了局限思考的錯(cuò)誤了。你在路上走，許多人也在路上走，你打著燈籠，別人可以看到你，就不會(huì)把你撞到了?！泵と艘幌?，對呀!故事的第一節(jié)告誡我們，局限思考是從自己的角度思考，整體思考是你把自己放到整個(gè)環(huán)境中去考慮。系統(tǒng)地思考問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的行為會(huì)對別人產(chǎn)生互動(dòng)。

2、哥倫布的雞蛋

哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲后，許多人認(rèn)為哥倫布只不過是湊巧看到，其他任何人只要有他的運(yùn)氣，都可以做到。于是，在一個(gè)盛大的宴會(huì)上，一位貴族向他發(fā)難道：“哥倫布先生，我們誰都知

道，美洲就在那兒，你不過是湊巧先上去了唄!如果是我們?nèi)ヒ矔?huì)發(fā)現(xiàn)的?！?/p>

面對責(zé)難，哥倫布不慌不亂，他靈機(jī)一動(dòng)，拿起了桌上一個(gè)雞蛋，對大家說：“諸位先生女

士們，你們誰能夠把雞蛋立在桌子上?請問你們誰能做到呢?”

大家躍躍欲試，卻一個(gè)個(gè)敗下陣來。哥倫布微微一笑，拿起雞蛋，在桌上輕輕一磕，就把雞蛋立在那兒。哥倫布隨后說：“是的，就這么簡單。發(fā)現(xiàn)美洲確實(shí)不難，就像立起這個(gè)雞蛋

一樣容易。但是，諸位，在我沒有立起它之前，你們誰又做到了呢?”

創(chuàng)新從本質(zhì)上是一種對新思想、新角度、新變化采取的歡迎態(tài)度，它也表現(xiàn)為看問題的新角度。很多時(shí)候，人們會(huì)說，這也算是創(chuàng)新嗎?原來我也知道啊!創(chuàng)新就這么簡單，關(guān)鍵在于你

敢不敢想，肯不肯做。

3、青蛙現(xiàn)象

有人做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，把青蛙放到一鍋熱水中，那青蛙遇到劇烈的變化，就會(huì)立即跳出來，反應(yīng)很快。但是把青蛙放到冷水中去，慢慢給水加溫，你會(huì)發(fā)現(xiàn)青蛙剛開始會(huì)很舒適地在水里游來游去。鍋里的水溫度在慢慢地上升，它毫不察覺，仍然感到暖洋洋的自得其樂。一旦溫度上升70～80度時(shí)，它覺得有威脅，想跳出來，可是已經(jīng)來不及了。因?yàn)樗耐炔宦犑箚?，再也跳不起來，最后只得被煮死。這就是溫水煮青蛙的故事。

第一，大環(huán)境的改變能決定我們的成功與失敗。大環(huán)境的改變有時(shí)是看不到的，我們必須時(shí)時(shí)注意，多學(xué)習(xí)，多警醒，并歡迎改變，才不至于太遲。第二，太舒適的環(huán)境就是最危險(xiǎn)的時(shí)刻。很習(xí)慣的生活方式，也許就是你最危險(xiǎn)的生活方式。不斷創(chuàng)新，打破舊有的模式，而且相信任何事都有再改善的地方。第三，要能覺察到趨勢的小改變，就必須“停下來”從不同

角度來思考，而學(xué)習(xí)是能發(fā)現(xiàn)改變的最佳途徑。

4、砌墻工人的命運(yùn)

三個(gè)工人在砌一堵墻。有人過來問：“你們在干什么?” 第一個(gè)人沒好氣地說：“沒看見嗎？砌墻。” 第二個(gè)人抬頭笑了笑，說：“我們在蓋一幢高樓。” 第三個(gè)人邊干邊哼著歌曲，他的笑容很燦爛開心：“我們正在建設(shè)一個(gè)新城市?！?10年后，第一個(gè)人在另一個(gè)工地上砌墻；第二個(gè)人坐在辦公室中畫圖紙，他成了工程師；第三個(gè)人呢，是前兩個(gè)人的老板。你手頭的平凡工作其實(shí)正是大事業(yè)的開始，能否意識到這一點(diǎn)意味著你能否做成一項(xiàng)大事業(yè)。

5.釘子

有一個(gè)壞脾氣的男孩，他父親給了他一袋釘子。并且告訴他，每當(dāng)他發(fā)脾氣的時(shí)候就釘一個(gè)釘子在后院的圍欄上。第一天，這個(gè)男孩釘下了37根釘子。慢慢地，每天釘下的釘子數(shù)量減少了，他發(fā)現(xiàn)控制自己的脾氣要比釘下那些釘子容易。于是，有一天，這個(gè)男孩再也不會(huì)失去耐性，亂發(fā)脾氣。他告訴父親這件事情。父親又說，現(xiàn)在開始每當(dāng)他能控制自己脾氣的時(shí)候，就拔出一根釘子。一天天過去了，最后男孩告訴他的父親，他終于把所有釘子給拔出來

了。

父親握著他的手，來到后院說：“你做得很好，我的好孩子，但是看看那些圍欄上的洞。這些圍欄將永遠(yuǎn)不能恢復(fù)到從前的樣子。你生氣的時(shí)候說的話就像這些釘子一樣留下疤痕。如果你拿刀子捅別人一刀，不管你說了多qq79544886少次對不起，那個(gè)傷口將永遠(yuǎn)存在。話語的傷痛就像真實(shí)的傷痛一樣令人無法承受?！?/p>

人與人之間常常因?yàn)橐恍o法釋懷的僵持，而造成永遠(yuǎn)的傷害。如果我們都能從自己做起，開始寬容地看待他人，相信你一定能收到許多意想不到的結(jié)果。為別人開啟一扇窗，也就是

讓自己看到更完整的天空。

6.聰明的男孩

有個(gè)小男孩，有一天媽媽帶著他到雜貨店去買東西，老板看到這個(gè)可愛的小孩，就打開一罐糖果，要小男孩自己拿一把糖果。但是這個(gè)男孩卻沒有任何動(dòng)作。幾次的邀請之后，老板親

自抓了一大把糖果放進(jìn)他的口袋中?；氐郊抑?，母親好奇地問小男孩，為什么沒有自己去抓糖果而要老板抓呢?小男孩回答很妙：“因?yàn)槲业氖直容^小呀!而老板的手比較大，所以他拿的一定比我拿的多很多!”

這是一個(gè)聰明的孩子，他知道自己的有限，而更重要的，他也知道別人比自己強(qiáng)。凡事不只

靠自己的力量，學(xué)會(huì)適時(shí)地依靠他人，是一種謙卑，更是一種聰明。

7.聽的藝術(shù)

美國知名主持人林克萊特有一天訪問一名小朋友，問他說：“你長大后想要當(dāng)做什么呀?”小朋友天真地回答：“嗯……我要當(dāng)飛機(jī)的駕駛員!”林克萊特接著問：“如果有一天，你的飛機(jī)飛到太平洋上空所有引擎都熄火了，你會(huì)怎么辦?”小朋友想了想：“我會(huì)先告訴坐在飛機(jī)上的人綁好安全帶，然后我掛上我的降落傘跳出去?！碑?dāng)在場的觀眾笑得東倒西歪時(shí)，林克萊特繼續(xù)注視著這孩子，想看他是不是自作聰明的家伙。沒想到，接著孩子的兩行熱淚奪眶而出，這才使得林克萊特發(fā)覺這孩子的悲憫之心遠(yuǎn)非筆墨所能形容。于是林克萊特問他說：為什么你要這么做?”小孩的答案透露了這個(gè)孩子真摯的想法：“我要去拿燃料，我還要回來！!”

這就是“聽的藝術(shù)”。一是聽話不要聽一半。二是不要把自己的意思，投射到別人所說的話上

頭。要學(xué)會(huì)聆聽，用心聽，虛心聽。

8.兩個(gè)合尚

有兩個(gè)和尚分別住在相鄰的兩座山上的廟里。兩山之間有一條溪，兩個(gè)和尚每天都會(huì)在同一時(shí)間下山去溪邊挑水。不知不覺已經(jīng)過了五年。突然有一天，左邊這座山的和尚沒有下山挑水，右邊那座山的和尚心想：“他大概睡過頭了。”便不以為然。哪知第二天，左邊這座山的和尚，還是沒有下山挑水，第三天也一樣，直到過了一個(gè)月，右邊那座山的和尚想：“我的朋友可能生病了?！庇谑撬闩郎狭俗筮呥@座山去探望他的老朋友。當(dāng)他看到他的老友正在廟前打太極拳時(shí)。他十分好奇地問：“你已經(jīng)一個(gè)月沒有下山挑水了，難道你可以不喝水嗎?”左邊這座山的和尚指著一口井說：“這五年來，我每天做完功課后，都會(huì)抽空挖這口井。如今，終于讓我挖出水，我就不必再下山挑水，我可以有更多時(shí)間練我喜歡的太極拳了?！?/p>

我們常常會(huì)忘記把握下班后的時(shí)間，挖一口屬于自己的井，培養(yǎng)自己另一方面的實(shí)力。這樣

在未來當(dāng)我們年紀(jì)大了，我們還依然會(huì)有水喝，而且還能喝得很悠閑。

9.學(xué)會(huì)舍棄

有兩個(gè)人相約到山上去尋找精美的石頭，甲背了滿滿的一筐，乙的筐里只有一個(gè)他認(rèn)為是最精美的石頭。甲就笑乙：“你為什么只挑一個(gè)啊?”乙說：“漂亮的石頭雖然多，但我只選一個(gè)最精美的就夠了?！奔仔Χ徽Z，下山的路上，甲感到負(fù)擔(dān)越來越重，最后不得已不斷地從

一筐的石頭中挑一個(gè)最差的扔下，到下山的時(shí)候他的筐里結(jié)果只剩下一個(gè)石頭!

人生中會(huì)有許多的東西，值得留戀，有的時(shí)候你應(yīng)該學(xué)會(huì)去放棄。

10.低頭看路

那年放暑假，小胖跟父親去看爺爺奶奶，途中要走三十里的路，還要翻過一道高高的山梁。走了兩個(gè)多小時(shí)，還在梁上，望著遙遙無際的前方小胖怎么也不肯邁步了。父親威嚴(yán)地命令道：“別盡往前瞅，低頭看路，下了山梁就到了?！睕]辦法，小胖只好怏怏地跟著。不過這以后，小胖不再一次次老眺望遠(yuǎn)遠(yuǎn)的目的地，而是低頭看著腳下的路，不斷欣賞著沿路那些形

狀各異的石塊和花草，不知不覺就走到了爺爺奶奶家。

當(dāng)你向一個(gè)大目標(biāo)挺進(jìn)時(shí)，不妨將這個(gè)目標(biāo)分解成無數(shù)個(gè)眼前具有可見的小目標(biāo)。道理很簡

單：一個(gè)關(guān)注遠(yuǎn)方的人，首先一定要學(xué)會(huì)關(guān)注眼前。

11.不可改變的真理

有一年，著名的美國哈佛大學(xué)，曾有一名教授給剛?cè)雽W(xué)的新生出了一道測試題：一加一等于幾?學(xué)生們一陣大笑之后想：這么簡單的題，連三歲小孩都會(huì)，看來其中必有其他深意。于是有85％的同學(xué)競沒有給出答案，5％的同學(xué)回答是“三”，至于剩下10％的同學(xué)，答案五花

八門。

于是，教授公布了最后答案：“二!”在學(xué)生們面面相覷之后，教授意味深長地說：“一加一等

于二，這是一個(gè)不變的真理，不能、也不會(huì)因?yàn)橥饨缫蛩氐母淖兌淖儭！?/p>

事實(shí)上，世界上很多事情都有一層虛擬的外表，就看我們怎么對待了。

12.智者的眼睛

電臺請一位商界奇才做嘉賓主持，大家非常希望能聽他談?wù)劤晒χ贰５皇堑恍?，說：“還是出個(gè)題考考大家吧。”“某地發(fā)現(xiàn)了金礦，人們一窩蜂地?fù)砣?，然而一條大河擋住了必經(jīng)之路。是你，會(huì)怎么辦?” 有人說“繞道走”，也有人說“游過去”。商界奇才含笑不語，最后他說：“為什么非得去淘金，為什么不可以買一條船開展?fàn)I運(yùn)?” 大家愕然。商界奇才說：“那樣的情況，就是宰得渡客只剩下一條短褲，他們也會(huì)心甘情愿的。因?yàn)?，前面有金礦啊!”

干他人不想干的，做他人不曾做的，這就是成功之道。困境在智者眼中，往往意味著一個(gè)潛

在的機(jī)遇。

13.和尚分粥

僧多粥少，每到開飯時(shí)，和尚們一擁而上，本來就少得可憐的粥被擠翻了。大家都挨餓。

和尚們推薦了一位長者分粥，可分粥者大權(quán)獨(dú)掌，為能多分點(diǎn)粥，一些和尚開始溜須拍馬，加上平時(shí)相互關(guān)系就有厚薄，分粥者把粥分的多的多，少的少。

餓得受不了的和尚提議輪流分粥。這下可好，輪到自己分時(shí)撐個(gè)半死，他人分時(shí)餓得發(fā)昏。

方丈云游回來了，決定由其中一名和尚全權(quán)分粥，其他不得有異，但又規(guī)定分粥者最后取粥。

從此和尚們均等地吃上了熱粥。

此故事告訴我們至少三個(gè)道理：①凡事必須有制度、機(jī)制去規(guī)范：②制度必須不斷創(chuàng)新，與

時(shí)俱進(jìn)；③好的機(jī)制不一定復(fù)雜，復(fù)雜的機(jī)制不一定好。

14.成功

貝爾納是法國著名的作家，在法國影劇史上占有重要的地位。有一次，法國一家報(bào)紙進(jìn)行了一次有獎(jiǎng)智力競賽，其中有這樣一個(gè)題目：如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況緊急，只允許搶救出一幅畫，你會(huì)搶哪一幅? 結(jié)果在該報(bào)收到的成千上萬回答中，貝爾納以最佳答

案獲得該題的獎(jiǎng)金。他的回答是：“我搶離出口最近的那幅畫?！?/p>

成功的最佳目標(biāo)不是最有價(jià)值的那個(gè)，而是最有可能實(shí)現(xiàn)的那個(gè)。

15.水桶的故事

從前人們使用木水桶打井水。一天，一位老兄家用的水桶爛掉幾塊板，而眼下又找不到合適的木板。他就隨便找來幾塊長度不一的木板，重新匝好水桶。但是當(dāng)他從水井里打起一桶水后，發(fā)現(xiàn)桶里盛的水比以前少，他心里很納悶這是怎么回事?經(jīng)過檢查，他發(fā)現(xiàn)新?lián)Q上的木板中有一塊特別短，桶里的水都從那個(gè)地方淌出來，而那些長出的木板并不起作用。

一個(gè)系統(tǒng)的效率高低，不是取決于系統(tǒng)中某個(gè)體的最高效率，而是取決于它的最短點(diǎn)。所以，我們在系統(tǒng)工作中，要特別注意那些薄弱點(diǎn)(短處)。

第五篇：鄭艷學(xué)習(xí)“六個(gè)堅(jiān)持,十五個(gè)嚴(yán)禁”心得體會(huì)

學(xué)習(xí)“六個(gè)堅(jiān)持，十五個(gè)嚴(yán)禁”心得體會(huì)

鄭

艷

為進(jìn)一步轉(zhuǎn)變干部作風(fēng)，強(qiáng)化干部工作紀(jì)律，2月29日，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)鄭繼倫校長組織了全校教職員工認(rèn)真學(xué)習(xí)了“六個(gè)堅(jiān)持，十五個(gè)嚴(yán)禁”的有關(guān)精神。通過對“六個(gè)堅(jiān)持，十五個(gè)嚴(yán)禁”的認(rèn)真學(xué)習(xí)，使我有了如下認(rèn)識：

對“六個(gè)堅(jiān)持”內(nèi)容有了全面的認(rèn)識：即堅(jiān)持請銷假制度；堅(jiān)持8小時(shí)工作制，倡導(dǎo)加班工作；堅(jiān)持勤儉節(jié)約；堅(jiān)持車輛使用和管理制度；堅(jiān)持婚事新辦，喪事簡辦；堅(jiān)持高效、務(wù)實(shí)、限時(shí)辦事制度。“十五個(gè)嚴(yán)禁”是對“六個(gè)堅(jiān)持”的細(xì)化，即：嚴(yán)禁不假外出；嚴(yán)禁不假缺會(huì)；嚴(yán)禁遲到、早退；嚴(yán)禁上班期間在外逗留、逛街購物、上網(wǎng)玩游戲、打牌賭博；嚴(yán)禁領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)閉手機(jī)；嚴(yán)禁在會(huì)場內(nèi)聊天、打瞌睡、抽煙、接聽手機(jī)、隨意走動(dòng)、出會(huì)場閑聊等；嚴(yán)禁借外出學(xué)習(xí)考察之名觀光旅游；嚴(yán)禁午間飲酒、晚間酗酒；嚴(yán)禁領(lǐng)導(dǎo)干部駕駛公車；嚴(yán)禁公車私用；嚴(yán)禁酒后駕車；嚴(yán)禁濫辦酒席；嚴(yán)禁借辦酒席斂取錢財(cái)；嚴(yán)禁不完成或超時(shí)完成工作任務(wù)；嚴(yán)禁不辦理或拖延辦理群眾、客商合理訴求。還學(xué)習(xí)了對違犯“六個(gè)堅(jiān)持十五個(gè)嚴(yán)禁”的行為處理規(guī)定?！傲鶄€(gè)堅(jiān)持十五個(gè)嚴(yán)禁”切合當(dāng)前工作實(shí)際，是圓滿完成各項(xiàng)工作的有力保障。我校將“六個(gè)堅(jiān)持十五個(gè)嚴(yán)禁”的學(xué)習(xí)引向深入，規(guī)范教師工作行為，另一方面對違犯“六個(gè)堅(jiān)持十五個(gè)嚴(yán)禁”的行為將按照規(guī)定嚴(yán)懲不貸。

通過學(xué)習(xí)我感覺到，“六個(gè)堅(jiān)持十五個(gè)嚴(yán)禁”對教師的師德師風(fēng)建設(shè)有著重大的意義，規(guī)范了教師的日常行為。作為一名教師，應(yīng)嚴(yán)格遵守“六個(gè)堅(jiān)持十五個(gè)嚴(yán)禁”，認(rèn)真做好教育教學(xué)工作，在工作中嚴(yán)于律已，寬以待人。要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，在學(xué)生中做到為人師表，教書育人。

根據(jù)自己的情況，還學(xué)校的規(guī)定著重地簽訂了責(zé)任書，莊嚴(yán)地承喏自己在今后的工作中嚴(yán)格遵照上級的規(guī)定，認(rèn)真學(xué)習(xí)，腳踏實(shí)地的干好自己的本職工作，為土坪的教育事業(yè)做出自己的努力而不斷奮斗。

2012年3月