第一篇：數(shù)字媒體藝術(shù)畢業(yè)論文題目

數(shù)字媒體藝術(shù)畢業(yè)論文題目

題目名稱：攝影“美學(xué)”淺論

詳細(xì)介紹：隨著人民生活水平的提高、科技的進步,玩攝影的人越來越多。入門門檻的降低使得人們更多的參與到攝影作品的創(chuàng)作當(dāng)中來。通過對美學(xué)觀念的剖析，能夠較容易提升自己的照片價值。

題目名稱：攝影作品色彩的控制與運用方法

詳細(xì)介紹：在攝影的創(chuàng)作與表現(xiàn)過程中，對色彩的控制與運用是最重要的，能夠創(chuàng)造性地營造圖面色彩氛圍，是攝影的靈魂

題目名稱：平面設(shè)計中“秩序感”的重要作用

詳細(xì)介紹：在設(shè)計藝術(shù)中構(gòu)成的基本形式是形態(tài)的秩序組合,通過對秩序美的內(nèi)涵分析,討論秩序美在平面設(shè)計中重要作用。

題目名稱：中文文字字體的演變與制作技術(shù)發(fā)展的相關(guān)性研究

詳細(xì)介紹：歷史的進步都是與生產(chǎn)力的發(fā)展相關(guān)的，藝術(shù)設(shè)計中的字體演變也是隨著生產(chǎn)生活實踐的發(fā)展不斷變化的，對其相關(guān)性的研究，可以更好的理解不同字體的美學(xué)意義。題目名稱：字體設(shè)計在藝術(shù)設(shè)計中的重要性

詳細(xì)介紹：文字是傳達設(shè)計信息的重要元素，在實際操作中，我們不可忽視文字符號所承載的信息，發(fā)揮其信息傳播、情感傳遞和視覺審美功能。

題目名稱：攝影構(gòu)圖中的主體大小與觀賞距離的關(guān)系研究

詳細(xì)介紹：攝影中很多原則都是以視覺觀賞特性為出發(fā)點的，拍攝中和拍攝后的很多注意事項都以此為依據(jù)。后期對于畫面構(gòu)圖的評判，主體在畫面中的大小，放大的尺寸與觀者的觀賞距離有一定關(guān)系

題目名稱：如何選擇適合自己的相機

詳細(xì)介紹：攝影入門門檻的降低使得更多的愛好者參與到拍攝活動當(dāng)中來，購買相機往往就成為入門者的困惑，通過對攝影實務(wù)分析，做出中肯的建議

題目名稱：數(shù)碼攝影圖片格式的發(fā)展演變

詳細(xì)介紹：分析傳統(tǒng)攝影轉(zhuǎn)入數(shù)碼攝影過程中，出現(xiàn)的數(shù)字圖片文件格式，比較其優(yōu)劣特征 題目名稱：馬格南圖片社的歷史沿革

詳細(xì)介紹：通過史料分析，整理馬格南圖片社的建立與發(fā)展歷程

第二篇：數(shù)字媒體藝術(shù)畢業(yè)論文參考文獻

楊杰;;淺析綜合性高校數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)課程設(shè)置[J];安徽工業(yè)大1 學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2011年03期

嚴(yán)寶平;;數(shù)字媒體藝術(shù)課程體系中的軟件工程應(yīng)用[J];大家;20122 年06期

王妍;易龍;;媒體類專業(yè)人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)與就業(yè)互動機制研究3 [J];繼續(xù)教育研究;2011年07期

矯桂娥;;民辦高校理科生源數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)培養(yǎng)方案探討[J];價4 值工程;2012年13期

朱建春;陸志國;;國內(nèi)高校數(shù)字媒體藝術(shù)教育思考[J];美術(shù)教育研5 究;2012年17期

李愛民;;數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)(影視方向)本科人才培養(yǎng)的教學(xué)設(shè)計6 ——以新疆師范大學(xué)為例[J];課程教育研究;2012年29期 潘欣;;當(dāng)前數(shù)字媒體藝術(shù)人才培養(yǎng)中存在的問題[J];科教導(dǎo)刊(中7 旬刊);2012年12期

李自力;李逸;;數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與數(shù)字媒體專業(yè)人才的培養(yǎng)8 [J];湖北第二師范學(xué)院學(xué)報;2011年08期

張利兵;劉延申;;數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)對地方院校教育技術(shù)專業(yè)發(fā)展的啟9 示[J];軟件導(dǎo)刊(教育技術(shù));2012年11期

郭豐;李松林;;高校數(shù)字媒體專業(yè)虛擬現(xiàn)實課程體系建設(shè)構(gòu)想[J];10 現(xiàn)代教育技術(shù);2012年04期 賀楠;梁玉清;;數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)體系建設(shè)[J];計算機1 教育;2011年16期

葉福軍;潘瑞芳;;淺談我國高校數(shù)字媒體專業(yè)的建設(shè)狀況[J];新2 聞界;2010年05期

楊哲;;數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)課程體系構(gòu)建的探討[J];現(xiàn)代教育技3 術(shù);2011年08期

許建龍;孫樹森;;淺析數(shù)字媒體專業(yè)建設(shè)[J];中國校外教育;20094 年S4期

第三篇：數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)

數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)

畢業(yè)設(shè)計(論文)教學(xué)研討

畢業(yè)設(shè)計（論文）是教學(xué)過程中非常重要且必不可少的一個環(huán)節(jié)，為了規(guī)范畢業(yè)設(shè)計的指導(dǎo)和管理，降低老師們的工作難度，針對前期畢業(yè)設(shè)計中出現(xiàn)的一些問題，特提出以下內(nèi)容供老師們來參考和討論。

一、專業(yè)目標(biāo)

本專業(yè)旨在培養(yǎng)學(xué)生良好的計算機專業(yè)基礎(chǔ)知識和一定的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計技能。學(xué)生畢業(yè)后，能夠較熟練運用數(shù)字媒體工具，從事有關(guān)平面設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)媒體、動畫制作、數(shù)字音視頻編緝以及游戲設(shè)計等工作。

二、畢業(yè)設(shè)計選題

1、選題原則

（1）符合專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，最好能與實際需求相結(jié)合。

（2）主題明確，內(nèi)容積極健康。

（3）應(yīng)以設(shè)計應(yīng)用型題目為主，盡量避免純理論研究型題目。

（4）選題難度及范圍適中，能夠起到對學(xué)生所學(xué)專業(yè)理論和專業(yè)技能的綜合考核。

2、選題方向及要求

原則上只要是和多媒體作品的設(shè)計與制作相關(guān)的都可以。以下幾個類別供大家參考：

類別一：平面設(shè)計與制作，包括包裝設(shè)計、DM廣告設(shè)計、海報

設(shè)計、平面媒體廣告、刊物封面、Vi設(shè)計等。

（1）應(yīng)包括作品的創(chuàng)意、設(shè)計、制作全過程，最終制作一個有一定創(chuàng)意的、制作精美的作品。

類別二：網(wǎng)站設(shè)計與制作，包括企業(yè)網(wǎng)站、個人網(wǎng)站等。

（1）應(yīng)包括網(wǎng)站的規(guī)劃、設(shè)計、制作全過程，最終制作一個主題明確、創(chuàng)意新穎、內(nèi)容較完整的網(wǎng)站。

（2）網(wǎng)站應(yīng)有動態(tài)網(wǎng)頁。

（3）單人制作，不少于10個網(wǎng)頁鏈接。

類別三：動畫設(shè)計與制作，包括Flash動畫、傳統(tǒng)動畫、三維動畫，主題可以是敘事類作品、搞笑短劇、宣傳廣告、互動娛樂作品等。

（1）應(yīng)完成動畫的創(chuàng)意、構(gòu)思、設(shè)計與制作，最終形成一個主題明確、創(chuàng)意新穎、制作優(yōu)良的動畫作品。

（2）動畫長度不少于1分鐘。

類別四：影視多媒體設(shè)計，可以是敘事類作品、MTV作品、宣傳廣告類作品、互動娛樂類作品等。

（1）應(yīng)影視多媒體作品的構(gòu)思、設(shè)計、制作及合成，最終形成一個主題明確、創(chuàng)意新穎、制作優(yōu)良的影視作品。

（2）作品長度不少于3分鐘。

三、畢業(yè)論文基本要求

（1）原則上一人一題，如多人同做一個設(shè)計題目，應(yīng)在申報書中有明確分工，且論文重復(fù)率不超過30%。

（2）論文格式規(guī)范，邏輯結(jié)構(gòu)清晰，語句通順，最好圖文并茂。

（3）論文能較清楚、完整地表達出作品的設(shè)計思路、設(shè)計方法及設(shè)計結(jié)果。一般來說，論文應(yīng)包括以下內(nèi)容：

（一）前言、引言、緒論（有關(guān)作品設(shè)計選題背景、目的、意義及主題介紹）

（二）作品構(gòu)思（準(zhǔn)備如何表現(xiàn)主體）

（三）作品設(shè)計，包括作品總體設(shè)計（策劃）和詳細(xì)設(shè)計（即作品腳本、分頁面、分鏡頭、分場景的設(shè)計）

（四）作品美術(shù)風(fēng)格的設(shè)計

（五）作品的制作與合成（如何用相關(guān)多媒體制作軟件來實現(xiàn)）

（六）效果展示（作品制作效果，可用作品截圖來展示）

（七）設(shè)計總結(jié)（總結(jié)作品設(shè)計中所取得的成果、收獲及存在的問題與不足。）

（4）論文字?jǐn)?shù)為正文部分5000字以上。

西南科技大學(xué)計算機學(xué)院2011年6月

第四篇：數(shù)字媒體藝術(shù)概論讀書筆記

《數(shù)字媒體藝術(shù)概論》讀書筆記 隨著計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展與融合，傳統(tǒng)的廣播、電視、電影快速地向數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、數(shù)字電影方向發(fā)展，與日益普及的電腦動畫、虛擬現(xiàn)實等構(gòu)成了新一代的數(shù)字傳播媒體。

1.數(shù)字媒體藝術(shù)的概念和基本構(gòu)成。

概念：數(shù)字媒體藝術(shù)是指數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，將人的理性思維和藝術(shù)的感性思維融為一體的新藝術(shù)形式。

構(gòu)成：藝術(shù)層(視覺藝術(shù)和設(shè)計，后現(xiàn)代性），科技層計算機圖形圖像，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體技術(shù)，交互性，集成性，沉浸性），媒體層（大眾傳播，公共媒介，網(wǎng)絡(luò)媒體，大眾性，交互性，網(wǎng)絡(luò)傳播性），應(yīng)用層（社會信息服務(wù)，數(shù)字娛樂，電子政務(wù)，電子商務(wù)，金融）。

2.數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)特征。

一.主要以計算機作為創(chuàng)作工具或展示手段。

二.數(shù)字媒體藝術(shù)的交互性和結(jié)果不確定性。

三.數(shù)字媒體藝術(shù)作品具有更豐富的媒體表現(xiàn)形式四.數(shù)字媒體藝術(shù)作品具有更廣泛的表現(xiàn)題材。

3.作為數(shù)字工具創(chuàng)作的作品范圍。

.運用計算機，數(shù)字照相，數(shù)字?jǐn)z像，掃描等手段創(chuàng)作數(shù)字圖像；

.運用計算機和激光全息技術(shù)創(chuàng)作全息照相作品；

.運用計算機制作的二維和三維動畫；

.運用計算機產(chǎn)生的虛擬的藝術(shù)氣氛，空間和環(huán)境

.運用計算機和合成器等創(chuàng)作音樂和聲波藝術(shù)；

.運用計算機創(chuàng)作和編排戲劇，舞蹈；

.通過網(wǎng)絡(luò)實時廣播，數(shù)字互動電視，互動電影。

4.數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性。

.時空反轉(zhuǎn)：數(shù)字媒體藝術(shù)借助圖層，蒙板，通道和三維造型手段，可以產(chǎn)生類似的時空的幻覺藝術(shù)，或是多重合理空間組合的不合理性。

.意識與潛意識：源于對超現(xiàn)實主義的理解，數(shù)字媒體藝術(shù)不但重視人類意識的思考，更重視潛意識的范疇，是一種超理性，超現(xiàn)實的藝術(shù)。

.氣氛鋪陳：許多數(shù)字媒體藝術(shù)家喜歡用色彩明度制造特殊的氣氛效果或怪異的空間環(huán)境。.拼貼重組：源于對達達主義的繼承與揚棄，數(shù)字媒體藝術(shù)家拼圖組合不同質(zhì)感或不同類型的物體與同一創(chuàng)作上，遵循非理性拼貼與矛盾并置的結(jié)構(gòu)原則。

.制造矛盾與荒誕：數(shù)字媒體藝術(shù)家通過利用物體的比例，質(zhì)感產(chǎn)生矛盾感，強調(diào)微觀與宏觀，產(chǎn)生視覺上的奇特感官。

.幻覺與真相：視覺上產(chǎn)生真實的物體造型，而實際卻只是科技產(chǎn)生的幻覺影像，觀者在真假，虛實之間游走。

.抽象的意象：將有機或無機物的形體結(jié)構(gòu)重新組合成另一形態(tài)，形成另一種超現(xiàn)實的抽象意境。

5.計算機與藝術(shù)聯(lián)姻的歷史。

計算機與藝術(shù)聯(lián)姻的歷史，大概可以追溯到19世紀(jì)。

1956-1986年，數(shù)字藝術(shù)的啟蒙與探索時期，該階段對計算機圖形圖像的研究極大的推進了數(shù)字藝術(shù)實現(xiàn)的技術(shù)可行性。計算機編程對該時期的大部分電腦藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要。該時期的計算機產(chǎn)生的動畫和圖像仍在開發(fā)階段的技術(shù)水平。20世紀(jì)70年代是開放計算機圖像和三維計算機動畫很有意義的十年。

1986-1996年，數(shù)字媒體藝術(shù)的普及和興旺時期，在這一時期，數(shù)字媒體藝術(shù)軟件從吳到有，其功能也日趨復(fù)雜。因此也吸引了許多可以非編程背景的藝術(shù)家參與進來，創(chuàng)作了大量的更具藝術(shù)美感的作品。這一時期，計算機的外周設(shè)備也被陸續(xù)研制和開發(fā)出來，這些技術(shù)進步有力的促進了數(shù)字媒體藝術(shù)的進步。20世紀(jì)90年代以來，計算機成像技術(shù)在電影制作中大顯身手，數(shù)碼影片漸漸成為主流。1996-現(xiàn)在，數(shù)字媒體藝術(shù)的多媒體和深入發(fā)展時期，最大的成就是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和多媒體技術(shù)的成熟。這一時期的數(shù)字媒體藝術(shù)不僅形式多樣，其內(nèi)容和表現(xiàn)力也達到了和傳統(tǒng)藝術(shù)相媲美的程度。20世紀(jì)90年代中后期是數(shù)碼藝術(shù)的商業(yè)化時期。20世紀(jì)90年代中后期也是數(shù)碼藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)互相滲透的時期。

6.與現(xiàn)行的模擬電視相比，數(shù)字電視的優(yōu)勢。

.利用數(shù)字壓縮技術(shù)，提高頻率資源的利用率。

.提高電視圖像和聲音的傳輸和接受質(zhì)量。

.數(shù)字電視廣播改變了觀眾接受節(jié)目的形式，由被動收看轉(zhuǎn)變?yōu)榻换ィū镜亟换?方式。.數(shù)字廣播技術(shù)除了能夠廣播電視和聲音節(jié)目以外，還可以提供其他形式的數(shù)據(jù)廣播。

7.目前國內(nèi)主要的多媒體產(chǎn)品設(shè)計。

.基于網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的多媒體數(shù)據(jù)處理以及交互式多媒體網(wǎng)站設(shè)計和制作?；诙嗝襟w光盤，觸屏一體機和公用信息亭等基于計算機硬件傳播平臺的多媒體產(chǎn)品開放與制作。.大型交互式動態(tài)網(wǎng)站建設(shè)和專業(yè)Flash、Shockwave多媒體網(wǎng)站設(shè)計。

.虛擬顯示多媒體項目開放。

.企業(yè)形象多媒體光盤和產(chǎn)品展示介紹多媒體光盤

.展覽會及商務(wù)演示多媒體課件。

.公司多媒體年報光盤、產(chǎn)品電子手冊和交互多媒體說明書。

.多媒體教學(xué)課件和多媒體網(wǎng)絡(luò)演示課件。

.多媒體數(shù)字視頻DVD演示光盤。

.多媒體有聲電子出版物和數(shù)字光盤雜志。

.移動媒體（手機）多媒體軟件開發(fā)。

8.網(wǎng)頁設(shè)計的具體原則。

·面向用戶的原則反饋信息和屏幕輸出應(yīng)面向用戶、指導(dǎo)用戶，以滿足用戶使用需求為目標(biāo)。

·一致性原則是指從任務(wù)、信息的表達，界面的控制操作等方面與用戶理解熟悉的模式盡量保持一致。

·簡潔性原則界面的信息應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確、簡潔，并能給出強烈的信息顯示。

·適當(dāng)性和順序性原則屏幕顯示和布局應(yīng)美觀、清楚、合理，改善反饋信息的可閱讀性、可理解性，并使用戶能快速找到有用信息，為此要求：顯示邏輯順序應(yīng)合理。

第五篇：數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)課論述題

本文為備考時自己的總結(jié)，僅供參考！? 定義：數(shù)字媒體藝術(shù)是對藝術(shù)精神與高科技手段相結(jié)合，以數(shù)字化媒體方式呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形式的統(tǒng)稱。他分為兩大類別：一種是運用計算機技術(shù)及其軟件、硬件設(shè)備和科技概念進行設(shè)計創(chuàng)作，以表達屬于數(shù)字時代價值觀的藝術(shù)形式。另一種則是將傳統(tǒng)形式的藝術(shù)作品以數(shù)字化的手法或工具表現(xiàn)出來，使傳統(tǒng)藝術(shù)在新的技術(shù)界面上發(fā)生多維度的融合和創(chuàng)作流程的再造，從而呈現(xiàn)為全新的藝術(shù)形式。

數(shù)字藝術(shù)的作品主要表現(xiàn)為基于數(shù)字平臺創(chuàng)作、基于數(shù)字平臺傳播的藝術(shù)作品。這種類型的數(shù)字藝術(shù)，其生產(chǎn)傳播與消費將主要依賴于數(shù)字技術(shù)的介入，藝術(shù)家在獨立的數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作平臺上完成整個過程，并在數(shù)字傳播平臺上傳播。? 數(shù)字媒體藝術(shù)的特征： 數(shù)字技術(shù)的本性即開放、自由、人本數(shù)字技術(shù)并非是因為技術(shù)的自然發(fā)展而水到渠成的結(jié)果，它是人們?yōu)榱艘粋€共同的目標(biāo)——自由交流、全方位溝通而作出的選擇。

數(shù)字技術(shù)被廣泛使用的前提在于它能夠支持這種開放性需要的能力，基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字媒體藝術(shù)如果有可能獨立于其他的藝術(shù)形態(tài)，真正獲得獨立發(fā)展，那么就不應(yīng)該背離自己的出發(fā)點。數(shù)字媒體藝術(shù)所蘊含的文化理念是開放的，審美活動時開放的、創(chuàng)作流程是開放的，更重要的是價值觀念也是開放的。文化理念的開放往往構(gòu)成藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)的背景，不同文化理念導(dǎo)致不同藝術(shù)形態(tài)。數(shù)字技術(shù)所帶來的開放性的文化理念，必然導(dǎo)致由一種媒體或一種藝術(shù)形態(tài)統(tǒng)攝一個時代格局的終結(jié)。數(shù)字技術(shù)的開放性表現(xiàn)為時空關(guān)系、人際關(guān)系、人機關(guān)系等方面極大的包容性和兼容性，它里面可以有電影，可以有電視，可以有繪畫、雕塑、戲劇、音樂、詩歌、舞蹈，還可以有作為創(chuàng)作者的我們以及我們同機器的共生空間，所以這種開放理念下的數(shù)字媒體藝術(shù)，必然是多元文化整合的結(jié)果，數(shù)字藝術(shù)只有以多種文化之間的融合為出發(fā)點才可能呈現(xiàn)為不同以往的全新形態(tài)。審美的開放式的開放是指數(shù)字技術(shù)所支撐的藝術(shù)創(chuàng)作及其審美活動是開放的。電影電視比任何一種藝術(shù)帶給人們的影響都要深刻，原因就是其核心技術(shù)的可復(fù)制性使藝術(shù)成本降低而得以走向平民，數(shù)字技術(shù)所能夠拓展的審美空間筆其他的藝術(shù)形態(tài)更為開闊，這不僅僅體現(xiàn)為他便捷低廉的復(fù)制能力，更體現(xiàn)為它前所未有的分時共享能力，他不僅降低了藝術(shù)審美的成本，并且使審美空間大倍數(shù)釋放。創(chuàng)作流程的開放即指創(chuàng)作的非個人化、非成品性、非中介性，即數(shù)字媒體作品的可修改性、可參與性、可完善性。數(shù)字作品的可開放性更在于所支撐作品的有始無終，當(dāng)一件作品在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布后，這件作品不僅僅用來觀賞，它是一個新的開始，接受者不再是選擇性的參與，而是創(chuàng)造性的參與，更重要的是它允許修改后的版本再度發(fā)表成為全新的作品。數(shù)字藝術(shù)作品所蘊含的無限衍生能力是數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)造流程開放性的體現(xiàn)。只有這樣數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作才能滿足數(shù)字媒體傳播的“海量”需要，也才能夠真正實現(xiàn)美的創(chuàng)造與美的審視之間的融合，所謂接受者即創(chuàng)造者，這徹底結(jié)構(gòu)了藝術(shù)創(chuàng)作的專業(yè)壟斷。在數(shù)字時代開放系統(tǒng)是一個至關(guān)重要的概念，它不僅是數(shù)字技術(shù)的要求同時也是數(shù)字時代發(fā)展的理念，開放的系統(tǒng)在于通過消費者多樣化的自主選擇獲得快速的變化和增長，我們靠自己的想象力來競爭，真正有競爭力的系統(tǒng)必然是開放的，它屬于大眾，每個人都能在其中找到自己的精神、并且能將之營建為自己的世界。在數(shù)字時代“人即信息”，只要人人都追求個性發(fā)展，只要人人都崇尚文化自由，多元文化的時代才會真正的到來。所以現(xiàn)代傳媒在進入數(shù)字化時代后，其機制無論是向著市場發(fā)展還是向著全球化發(fā)展，都必須以實現(xiàn)跨媒體經(jīng)營為基礎(chǔ)，跨媒體經(jīng)營才是傳媒在數(shù)字時代的發(fā)展方向。

數(shù)字技術(shù)的虛擬性特征使得基于數(shù)字技術(shù)的藝術(shù)活動更加的自由，這種自由并非意識形態(tài)的無政府主義，而是藝術(shù)精神獲得最大限度釋放的可能。數(shù)字技術(shù)作為創(chuàng)作材料和基本語言方式，不僅能夠完成物質(zhì)世界的表現(xiàn)，并且能夠完成非物質(zhì)世界的表現(xiàn)，不僅能夠完成表現(xiàn)的場傳播，并且能夠完成表現(xiàn)的非線性傳播，它能夠最大限度的滿足我們從事藝術(shù)表達 1 的自由追求。但現(xiàn)如今人們對這種自由的追求往往有些偏頗，受眾更多的將這種自由投放在工具的愉悅和感官的愉悅上，前者，即數(shù)字技術(shù)作為工具所具有的使用的任意性，后者即使用工具的自由所帶來的使用目的的任意性。前者引出的不是藝術(shù)精神的自由，而是工具崇拜主義，后者引出的不是審美的自由，而是美為感官所奴役。技術(shù)的工具主義崇拜導(dǎo)致工具使用上的異化，我們過多的迷戀現(xiàn)實所不能的方面，推崇視聽感官的刺激，這導(dǎo)致我們的藝術(shù)不是為了解放人們的精神，而是在貌似自由的表征下咽干著對人的感官異化。數(shù)字技術(shù)所賦予數(shù)字媒體藝術(shù)的先天的自由性格，需要我們的理性判斷和取值，數(shù)字技術(shù)作為工具的自由需要上升到藝術(shù)的理性自由，一種技術(shù)如果不能憑借人文內(nèi)涵上升為語言，就不可能支撐一門獨立的藝術(shù)形態(tài)。

數(shù)字媒體藝術(shù)的另一本性即人本，只有當(dāng)我們看到了數(shù)字技術(shù)工具層面以外的東西，也就是它的精神內(nèi)核，我們才有可能使之成為我們言說的語言，并且才有可能藝術(shù)的言說。就像互聯(lián)網(wǎng)世界所呈現(xiàn)的那樣，這是一個獨屬于人的世界，它使我們獲得新的存在方式，鑒于數(shù)字技術(shù)的人本內(nèi)核，數(shù)字媒體藝術(shù)的成熟首先有賴于人機共生，數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)該是為了精神的自由表現(xiàn)而創(chuàng)造。無論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展，人的基本需求并沒有太大的改變，技術(shù)改變的知只是滿足人們需求的方式，并不改變我們的需求本身。關(guān)照數(shù)字技術(shù)的人本內(nèi)核，數(shù)字媒體藝術(shù)的成熟首先有賴于人機共生，數(shù)字媒體藝術(shù)不僅僅是為了利益的競爭而勞作，還同時能夠為了精神的自由表現(xiàn)而創(chuàng)造。

數(shù)字藝術(shù)的基本特征：變化、多元化（高級形態(tài)的數(shù)字藝術(shù)作品將可能同時是藝術(shù)作品，信息處理工具、應(yīng)用信息系統(tǒng)）、虛擬性、交互性。數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作和展現(xiàn)均是創(chuàng)作者和欣賞者之間互動交流的過程，在數(shù)字藝術(shù)形態(tài)下，藝術(shù)作品欣賞者可以毫無顧慮的參與到藝術(shù)的創(chuàng)作修改中，欣賞活動成了名副其實的“二度創(chuàng)作”。

數(shù)字藝術(shù)工具的特征：外圍多媒體處理設(shè)備，海量存儲系統(tǒng)等。數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作平臺的智能屬性對藝術(shù)創(chuàng)作過程和模式都有影響。它改變了創(chuàng)作者與工具之間的關(guān)系，它們不僅僅是創(chuàng)作的工具，同時他們還可以與創(chuàng)作者之間進行溝通合作。利用工具進行模擬場景的實現(xiàn)，使得我們可以提前對可能發(fā)生的事情進行解決。隨著人工智能等技術(shù)的發(fā)展，給計算機參與藝術(shù)創(chuàng)作帶來了更廣闊的空間。

數(shù)字技術(shù)傳播媒介的特征：獨立數(shù)字存儲媒介能夠充分利用數(shù)字化信息的高效、高質(zhì)的存儲特性，能夠以無損質(zhì)量永久保存各類多媒體信息。便攜性。

超工具特征：數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作工具具有自我創(chuàng)作的特征

虛擬特性：數(shù)字故宮（“虛擬紫禁城”是中國第一個在互聯(lián)網(wǎng)上展現(xiàn)重要歷史文化景點的虛擬世界?！惫蕦m博物院院長鄭欣淼介紹，這座“紫禁城”用高分辨率、精細(xì)的3D建模技術(shù)虛擬出宮殿建筑、文物和人物，并設(shè)計了6條觀眾游覽路線?！疤摂M紫禁城囊括了目前故宮所有對外開放的區(qū)域?！惫蕦m信息中心主任胡錘介紹，為了營造盡可能真實可信的體驗，技術(shù)人員通過與中國歷史文化專家合作和對實際演員的真實動作進行動態(tài)捕捉，再現(xiàn)了一些皇家生活場景。）

交互性特征：交互模式有選擇式（不同的選擇重組會產(chǎn)生不同的作品結(jié)構(gòu)和不同的藝術(shù)效果）推理式（正如游戲中根據(jù)選擇結(jié)果自動選出下一事件結(jié)果）自動式（欣賞者可以通過一系列傳感器，全身心投入虛擬世界，直接與虛擬人物對話，隨意在虛擬時空中行動，推動劇情發(fā)展，獲得與現(xiàn)實中相似的藝術(shù)感受）

數(shù)字媒體藝術(shù)模糊了真實與虛構(gòu)的界限，改變了人們的思維方式和價值觀念。? 數(shù)字媒體時代個門藝術(shù)的特點：

數(shù)字技術(shù)時代電視的新特點： 1頻道數(shù)量增加、內(nèi)容豐富

2收視質(zhì)量大大提高 3徹底改變收視習(xí)慣（時間空間）4大大增加服務(wù)功能 5帶動新興媒體相繼出現(xiàn)

數(shù)字技術(shù)時代電影的新特點： 1改變了電影的制作發(fā)行

2制造虛擬影像：數(shù)字虛擬現(xiàn)實替代演員、帶來感覺上的真實 3為影院提供增值服務(wù) 4借鑒電視（2、3）

延伸出其未來：網(wǎng)絡(luò)化、互動、受眾參與 延伸出其本質(zhì)：無所不能、虛擬 ? 數(shù)字媒體藝術(shù)的未來（發(fā)展）：

現(xiàn)狀：好的：

壞的：

未來：怎樣發(fā)展：從古至今，人類社會的許多邪惡和荒唐，混亂和虛偽使每個時代都因之而產(chǎn)生不同層次的作品，但人類對莊嚴(yán)淳樸、和諧和崇高的美感的追求卻從來都沒有改變，這也同樣構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作主體的基本信念。人作為精神實體的存在者，總是向往著尊重美好，所謂從善如流，而只有體現(xiàn)出這種追求的藝術(shù)活動才能稱之為真正的藝術(shù)創(chuàng)造。

雖然數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中的突如其來的擴張導(dǎo)致了人們價值觀念一時間無所適從或混亂，從而使藝術(shù)在大眾化的趨勢中，出現(xiàn)了媚俗傾向，出現(xiàn)了對感官快樂的營造和沉迷，但隨著時間的流逝，塵埃必將落定，一切偽藝術(shù)現(xiàn)象誕生與數(shù)字技術(shù)大潮，也必然會被數(shù)字技術(shù)的大潮沖刷殆盡，而只有真正體現(xiàn)主體精神和藝術(shù)信念的藝術(shù)活動才是永恒的，是人類把握世界把握自身的最高形式。

當(dāng)數(shù)字媒體藝術(shù)這種新的藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生時，一部分人很快將它納入了傳統(tǒng)的理論思維，另一部分人則在倡導(dǎo)其實踐活動的時候，主要以所面對的巨大的消費市場為依據(jù)，其目的在于如何利用數(shù)字媒體藝術(shù)獲取更多其他藝術(shù)行為所不能及的利益。

現(xiàn)在媒介藝術(shù)一誕生，每種形態(tài)都帶有這樣幾個共同的特點：他們是新生的產(chǎn)業(yè)，充滿了新的商機和競爭，它注定要引發(fā)一場媒介資源、信息產(chǎn)業(yè)與知識產(chǎn)權(quán)的重大變革?，F(xiàn)代媒介藝術(shù)是傳遞信息與觀念的新通道，它引起了各種觀念與文化的相互沖撞，他們可以走進千家萬戶，讓蕓蕓眾生平等的享受信息資源。它使藝術(shù)逐漸從精英化走向大眾。

數(shù)字技術(shù)用程序編碼，在亦真亦幻的虛擬世界里，為情感的再現(xiàn)提供了更多的自由，關(guān)鍵在于這種用程序書寫的語言不僅要有其獨特的生命的節(jié)奏，而且有其獨特的形象性含義，即對情感的形象進行有傾向性的、有意識的概括。

數(shù)字技術(shù)消除了藝術(shù)的精英高層性，使藝術(shù)真正為大眾所掌握，真正成為民眾的語言，但是藝術(shù)的平民化并不意味著要降低藝術(shù)作品的藝術(shù)性來迎合大眾，而是通過對過于機械、理性的數(shù)字技術(shù)手段進行更新和拓展，這個漸漸被藝術(shù)所包容的藝術(shù)世界才能不斷出新。

因此藝術(shù)的數(shù)字化傳播不但要跟蹤先進的數(shù)字技術(shù)，更要跟蹤數(shù)字化技術(shù)先進的創(chuàng)觀念。從而全面掌握藝術(shù)數(shù)字化傳播的特性和精神。只有這樣才能避免以數(shù)字形式的迷幻來掩飾文化觀念的淺薄表現(xiàn)。

? 技術(shù)、藝術(shù)、人文精神的關(guān)系：

藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)系一方面表現(xiàn)為藝術(shù)形態(tài)的技術(shù)化存在，一方面表現(xiàn)為藝術(shù)活動的技術(shù)化流程。憑借著技術(shù)的柔韌性，人類創(chuàng)造出了沒有物質(zhì)實體卻又不那么易碎、在時空中可以任意穿梭的藝術(shù)表達與交流方式。并借此進行多維度的藝術(shù)創(chuàng)造活動。

數(shù)字媒體藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)相整合的產(chǎn)物，其核心問題不外乎三個，其一是技術(shù)如何融入藝術(shù)中，其二是技術(shù)以什么樣的方式存在于藝術(shù)活動及其成果中，其三是技術(shù)與藝術(shù)在數(shù)字媒體藝術(shù)中的整合方式。

首先情感是數(shù)字媒體技術(shù)通往藝術(shù)的必由之路，數(shù)字技術(shù)有著科學(xué)技術(shù)的一般性質(zhì)，即其發(fā)生和發(fā)展的過程首先內(nèi)在的遵循著客觀界的自由性，而藝術(shù)是人類特殊的心理表現(xiàn)活動，其發(fā)生和發(fā)展的過程也首先所遵循的是主體界的自由。即其發(fā)生發(fā)展的過程需要最大限度的釋放作為本體的人的精神欲求。技術(shù)與藝術(shù)雖有著相對分立的存在界面，分別有著各自存在的法則，前者總是在發(fā)現(xiàn)的前提下對人理性的創(chuàng)造能力的調(diào)動，而后者總是在生命體驗的前提下對人的感性創(chuàng)造能力的調(diào)動。數(shù)字媒體藝術(shù)其存在和發(fā)展的前提首先就應(yīng)該是媒體技術(shù)與藝術(shù)的融合。由于數(shù)字媒體藝術(shù)的主要構(gòu)成要素就是技術(shù)與藝術(shù)，因此我們很容易陷入誰更重要的思考，也因此 忽略了數(shù)字媒體藝術(shù)存在的根本歸結(jié)點。即作為其存在本體的人，和人把握技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的諸多能動性和創(chuàng)造性。但他們都屬于人類的精神創(chuàng)造活動，他們賴以存在的基礎(chǔ)是作為本體的人，技術(shù)和藝術(shù)相互整合形成新的藝術(shù)形態(tài)的可能性，首先在于他們以人為本、對人的諸多標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)設(shè)。數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)的整合有著諸多整合標(biāo)準(zhǔn)和整合結(jié)果，但只有兩者以人的情感為統(tǒng)一和融合的標(biāo)準(zhǔn)時，兩者才能催生新的藝術(shù)形態(tài)，人類的情感能夠作為尺度使技術(shù)與藝術(shù)獲得雙向的同構(gòu)，因為情感是自然的，而情感因為自然所以普遍、因為普遍所以自由。情感活動的自由屬性及其可以被多樣化表達與交流的可能，使之成為媒體技術(shù)與藝術(shù)的根本融合點。情感作為媒體技術(shù)與藝術(shù)的根本融合點主要體現(xiàn)在技術(shù)進入藝術(shù)的路徑上，媒體技術(shù)只有在表達與交流情感的時候才能走向藝術(shù)。

合藝術(shù)的規(guī)律是數(shù)字媒體技術(shù)在藝術(shù)中的存在方式，任何存在物的存在方式?jīng)Q定其存在是性質(zhì)，由其存在性質(zhì)決定其存在的內(nèi)容、由其存在內(nèi)容決定其存在的形式。媒體技術(shù)在藝術(shù)范疇中的存在方式也決定著它在藝術(shù)活動中的性質(zhì)、內(nèi)容和形式。隨著新的媒體技術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)形態(tài)的新名稱不斷涌現(xiàn)，例如由電影技術(shù)而產(chǎn)生電影藝術(shù)，由電視技術(shù)而產(chǎn)生電視藝術(shù)，由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而產(chǎn)生互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)的出現(xiàn)也得益于數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展。在藝術(shù)發(fā)展的過程中少有變化的是藝術(shù)本體，發(fā)生了巨大變化的是參與藝術(shù)創(chuàng)作或生產(chǎn)的媒介技術(shù)。新的媒體技術(shù)并不改變藝術(shù)的本性，而只改變藝術(shù)的生產(chǎn)流程和傳播流程。所以藝術(shù)發(fā)展的歷史實質(zhì)上始終是媒體技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作或生產(chǎn)以及傳播的流程再造。一定時期的文化理念及相關(guān)主張并非由媒介技術(shù)來劃定，而是由不同社會不同時代人們對藝術(shù)的文化態(tài)度所決定，媒體技術(shù)并不決定藝術(shù)的性質(zhì)，它只提供藝術(shù)創(chuàng)作的手段和方式，從這個層面上講，媒體技術(shù)在藝術(shù)范疇中的存在方式應(yīng)該是藝術(shù)的合藝術(shù)規(guī)律的存在而非技術(shù)的。在媒體技術(shù)與藝術(shù)理念相整合催生藝術(shù)形式的過程中，首先需要的是技術(shù)對藝術(shù)的讓步，媒體技術(shù)如果執(zhí)著于其技術(shù)的本性那么它只能止于技術(shù)而無法融入藝術(shù)，并成為藝術(shù)的有機構(gòu)成部分。技術(shù)只有以藝術(shù)的方式而存在，才能有效的擴展藝術(shù)創(chuàng)造及其表現(xiàn)手法，從而拓展出藝術(shù)在媒介技術(shù)平臺上的全新審美效果和境界。

數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)元素的整合方式需要從概念走向現(xiàn)實，1、理念的定位，數(shù)字媒體藝術(shù)是數(shù)字媒體藝術(shù)與技術(shù)相交叉的結(jié)果，它的任務(wù)就是一方面為正在轉(zhuǎn)向數(shù)字化生產(chǎn)與傳播的媒體藝術(shù)市場生產(chǎn)或創(chuàng)作所急需的數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)品。一方面為數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的實踐提供理論基礎(chǔ)。數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比它的審美訴求似乎顯得比較低，它更傾向與人與人或人機間的互動。也就是其審美活動始終伴隨著技術(shù)操作性。和單純的媒體技術(shù)操作相比，它又似乎并不追求操作性，而是追求審美的愉悅。亦即，如果缺失了技術(shù)的操作能力，數(shù)字媒體藝術(shù)的審美無從談起，反之缺少了藝術(shù)審美的訴求，數(shù)字媒體技術(shù)的操作性也就成了無的放矢。就理論而言數(shù)字技術(shù)使藝術(shù)生產(chǎn)與傳播中的技術(shù)環(huán)節(jié)越來越多，是藝術(shù)從某種程度上呈現(xiàn)出和媒體技術(shù)越來越融為一體的樣態(tài)，但技術(shù)的環(huán)節(jié)并不能取代藝術(shù)的創(chuàng)作，藝術(shù)與技術(shù)融合的樣態(tài)，并不能混淆藝術(shù)與技術(shù)的界限。面對媒體藝術(shù)創(chuàng)作與傳播流程中隨著 4 數(shù)字技術(shù)的滲透而出現(xiàn)的分工越來越細(xì)，環(huán)節(jié)越來越明確的現(xiàn)實，數(shù)字媒體藝術(shù)非但不應(yīng)該將技術(shù)與藝術(shù)籠為一體而關(guān)照，而是更應(yīng)該按照不同的技術(shù)環(huán)節(jié)來關(guān)照相應(yīng)條件下藝術(shù)生產(chǎn)與傳播的具體需要。按照媒體藝術(shù)生產(chǎn)與傳播的分工細(xì)化理念內(nèi)涵從而使媒體藝術(shù)形態(tài)立足技術(shù)元素和藝術(shù)元素整合的基礎(chǔ)上，同時具備存在于藝術(shù)實踐領(lǐng)域的明顯優(yōu)勢和突出特點。

2、消費定位（數(shù)字媒體藝術(shù)）：數(shù)字媒體藝術(shù)作為一個新型的藝術(shù)形態(tài)，目前從市場的具現(xiàn)實來看，還停留在整體上比較邊緣，和個別形式火爆的消費狀態(tài)，亦即數(shù)字媒體消費尚沒有進入市場主流和完全成熟。很多研究往往只是以電影大片、網(wǎng)絡(luò)游戲等個別火爆現(xiàn)象，以點帶面盲目樂觀的描述數(shù)字媒體藝術(shù)的市場價值。事實上，很多數(shù)字媒體藝術(shù)作品或產(chǎn)品目前在市場上一方面缺乏消費普遍性，一方面還停留在概念的消費，即表象的熱度和市場價值之間沒有成正比例增長，并不產(chǎn)生市場消費價值。數(shù)字媒體藝術(shù)消費市場目前所顯現(xiàn)的還主要是機遇、挑戰(zhàn)、活力，而非事實。這就要求數(shù)字媒體藝術(shù)的消費定位，不能止于對市場的過度樂觀對待，和理想描摹，而應(yīng)該實事求是，從籠統(tǒng)的意向性消費定位轉(zhuǎn)向?qū)徝阑蛳M的現(xiàn)實性定位，數(shù)字媒體藝術(shù)生產(chǎn)或創(chuàng)作只有解決了消費定位于市場現(xiàn)實的口徑對接問題，才能增強自身的市場競爭力度，才能保證其藝術(shù)創(chuàng)作和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的和諧。

3、結(jié)構(gòu)定位：從棋盤模式走向系統(tǒng)模式，目前，數(shù)字媒體藝術(shù)形態(tài)，在數(shù)字技術(shù)之外基本上是各種藝術(shù)形式各自為政、棋盤式建構(gòu)模式。其基本構(gòu)成主要為各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的數(shù)字化表現(xiàn)，和基于數(shù)字技術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作形式，網(wǎng)絡(luò)媒體，數(shù)字游戲。各種形式都是以爭取相對獨立存在和發(fā)展為目標(biāo)，這就造成了數(shù)字媒體藝術(shù)形態(tài)整體結(jié)構(gòu)上的縱橫交錯，甚至相互對立。以此各種藝術(shù)形式面鋪的很開，但相互間的關(guān)系比較松散。久而久之他會影響數(shù)字媒體藝術(shù)成為相對獨立的藝術(shù)形態(tài)。所以期盼模式的構(gòu)建，其優(yōu)點是對各種藝術(shù)形式有一定的覆蓋性，而缺點是它也會很容易的被納入各門藝術(shù)形式的發(fā)展領(lǐng)域，從而失去了賴以獨立存在的理論基礎(chǔ)。因而，數(shù)字媒體藝術(shù)的結(jié)構(gòu)模式，不能依然完全立足傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而應(yīng)該在數(shù)字技術(shù)平臺上，使所有的形式系統(tǒng)化，并建立相關(guān)的系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)模式。它既不能像傳統(tǒng)藝術(shù)那樣按照媒體的不同來分類，因為各種數(shù)字媒體藝術(shù)賴以存在的媒體是相同的，也不能安裝后傳統(tǒng)藝術(shù)的形式來分類，因為他們所用以創(chuàng)作的媒介材料是相同的。數(shù)字媒體藝術(shù)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化模式應(yīng)該圍繞其藝術(shù)理念和審美方式來構(gòu)建，不同的藝術(shù)理念可以區(qū)分藝術(shù)生產(chǎn)和創(chuàng)作不同的追求和功能。即可以將數(shù)字媒體藝術(shù)形式按照不同的生產(chǎn)與創(chuàng)作目的劃分為實用的和審美的不同層次。同時可以將數(shù)字媒體藝術(shù)按照不同的審美特點及形式分為封閉的和開放的不同層次。

數(shù)字媒體藝術(shù)理念急需從概念的合理走向現(xiàn)實的可靠，數(shù)字媒體藝術(shù)的機構(gòu)模式，不能完全立足傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而應(yīng)該在數(shù)字技術(shù)平臺上，使所有的形式系統(tǒng)化，并建立相關(guān)的系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)模式。

首先人文精神是數(shù)字化的靈魂（與數(shù)字技術(shù)的人本性結(jié)合）。數(shù)字技術(shù)在改變我們的思維方式的同時也為人文精神的張揚提供了一個全新的平臺。數(shù)字信息中所流動的不僅僅是科學(xué)技術(shù)、歷史、藝術(shù)等信息本身，還蘊藏著深層次的科學(xué)理念和人文精神。正是這些新思想新觀念是人們的生活更加豐富，使人們的心靈更加美好，作為一種精神，它體現(xiàn)著人類與生俱來的求真、向善和愛美的品格。人文數(shù)字技術(shù)正在成為人類文化遺產(chǎn)和新文化資源的集散和再生之地。人類幾千年的文化和信息交流的方式正在遵循數(shù)字化的規(guī)律再現(xiàn)、重構(gòu)、衍生、發(fā)展。人文數(shù)字技術(shù)為我們帶來了一個所有人都可以平等進入的自由世界，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展為我們帶來了文化的平等和民主的歡樂。數(shù)字技術(shù)使人們的交往進入了一個全新的世界，人們超越時間空間的限制，交往的空間趨于無限。數(shù)字技術(shù)還使人們生活實現(xiàn)了徹底的個人化、個性化。

數(shù)字技術(shù)就是一把雙刃劍（人文憂思），一方面，數(shù)字技術(shù)以虛擬的方式突破了現(xiàn)實生存的局限和限制，拓展并張揚了個性的表現(xiàn)空間，激活了人的想象力合創(chuàng)造力，但同時數(shù)字 5 化也帶來了許多非人性，非道德的思想意識，它的許多負(fù)面效應(yīng)也引發(fā)了人文精神的失落。主要是因為一人們對新生的高科技的神奇功能產(chǎn)生了莫名的崇拜與敬畏，這往往使人們沉迷其中無法自拔從而使人在高科技的工具理性世界里，喪失對價值世界和人文精神的追求。二由于網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性，使人們可以在網(wǎng)絡(luò)空間中可以任意宣泄自己，人的行為可以不受任何外界的限制。人們在沖破生存界限的束縛的同時也沖破了道德的束縛。三網(wǎng)絡(luò)在拉近人們的距離的同時使人們的心靈更加疏遠(yuǎn)，在網(wǎng)絡(luò)上人的存在僅僅變成了潛伏在符號代碼后的存在。四黑客和病毒破壞了經(jīng)濟和社會生活的正常秩序，個人的隱私得不到有效的保護。人們沉溺于幻像編織的虛擬世界，引發(fā)了人們各種心理問題，開始嚴(yán)重困擾人們的身心健康。

總之?dāng)?shù)字時代人文精神的根本問題，說到底還是人與機器、人與技術(shù)的關(guān)系問題。技術(shù)的進步給我們帶來的是幸福還是災(zāi)難完全取決于利用技術(shù)的人，而不在于技術(shù)本身。因此作為主體的人應(yīng)該抓住數(shù)字技術(shù)為我們帶來的機遇，警惕它所帶來的危害。數(shù)字技術(shù)可以推動人類文明的進步，保護人類文明不至毀滅。? 現(xiàn)代媒介對傳統(tǒng)藝術(shù)的影響：

現(xiàn)代媒介藝術(shù)的主流化也使傳統(tǒng)藝術(shù)走向邊緣，引發(fā)了藝術(shù)生產(chǎn)或創(chuàng)作價值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)。現(xiàn)代社會的信息與敘說各有不同的特點，傳統(tǒng)藝術(shù)受到現(xiàn)代媒體藝術(shù)離不開視覺呈現(xiàn)的影響，也出現(xiàn)了向視覺呈現(xiàn)方面的努力。無論小說還是繪畫，亦或音樂，都不約而同的變得更注重感覺、情緒的展現(xiàn)過程和體驗過程。? 新技術(shù)對藝術(shù)發(fā)展的影響：

藝術(shù)的發(fā)展階段無一不是由技術(shù)的發(fā)展推動的。技術(shù)的進步不容遲緩，技術(shù)代表了文化的話語權(quán)。新技術(shù)的產(chǎn)生往往是藝術(shù)發(fā)展的直接誘因，在原始社會由于原始人只能用石頭在洞穴的石壁上刻畫，所以這就決定了原始人所繪制的圖像只能是一種概括的、粗糙的形式。當(dāng)人類進入農(nóng)業(yè)社會，科技水平有了大幅的提升。這一歷史階段的藝術(shù)創(chuàng)造也與農(nóng)業(yè)社會的技術(shù)水平相適應(yīng)，產(chǎn)生了作為藝術(shù)媒介的宣紙、畫布、顏料等，這同時使得造型藝術(shù)不可或缺的顏色有了較大程度的豐富，西方的主要畫種也得以誕生和發(fā)展。同時因為技術(shù)的規(guī)定性，這個時期的藝術(shù)是藝術(shù)家站在相對孤立的角度來掌握創(chuàng)作手法和完成創(chuàng)作的，因此往往帶有很強的主觀性。技術(shù)規(guī)定了材料和手段，藝術(shù)創(chuàng)作就停留在憑借感官和手工制作的階段。這限制了藝術(shù)的表現(xiàn)力和形式的豐富性。隨著機器工業(yè)的迅速崛起，人類迎來的新的社會，機器進入藝術(shù)領(lǐng)域并且扮演著越來越重要的角色，從而推動藝術(shù)從內(nèi)涵到外延發(fā)生了根本的變革。

技術(shù)的現(xiàn)代化必然帶動藝術(shù)的現(xiàn)代化，社會文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給藝術(shù)表現(xiàn)提供了越來越多的可能性，開拓了藝術(shù)的新思路、新手法、新形式。也因此塑造了當(dāng)代藝術(shù)的根本特點，即各種藝術(shù)形態(tài)之間的邊界越來越模糊，藝術(shù)形式從總體上體現(xiàn)出了一種跨媒體、跨領(lǐng)域整合的特點，當(dāng)代藝術(shù)因而呈現(xiàn)出多媒體整合、多元表現(xiàn)方式整合、多種語言符號整合、多渠道傳播方式整合、多元主體整合、多種審美方式整合等美學(xué)特征。媒體用技術(shù)擴大媒介文化的影響，傳媒用技術(shù)擴大媒介所主張的文化。

新技術(shù)固然是一個時代的鮮明特征，但一個時代的表征并不僅限于新技術(shù)，時代的變化也許會從技術(shù)開始，但最終會體現(xiàn)為我們觀念上的革命。在電子時代，電視不僅改變了我們的傳播方式，并且改變了我們的生產(chǎn)方式、審美方式、話語方式、最終改變我們的文化內(nèi)涵和形式，改變我們的生存方式。同樣在數(shù)字時代，數(shù)字技術(shù)必然會從對傳播媒介、生產(chǎn)方式的作用擴展到對我們意識形態(tài)，乃至生存方式的作用，這就是一個時代“當(dāng)代性”的形成和表現(xiàn)，當(dāng)代性一定孕育于傳統(tǒng)性，反過來又作用于甚至顛覆傳統(tǒng)性，從而推動時代的發(fā)展進程。

新技術(shù)提供新內(nèi)容的生產(chǎn)工具，新內(nèi)容生產(chǎn)的要求刺激新技術(shù)的研發(fā)。數(shù)字化追求的不僅僅是技術(shù)的創(chuàng)新，數(shù)字媒體只有在技術(shù)以外能夠傳遞出新的內(nèi)容時，才會為受眾所期待，6 所守候。所以媒體的數(shù)字化離不開對新技術(shù)在內(nèi)容創(chuàng)新方面的開掘。藝術(shù)提供了內(nèi)容傳播的多種可能性，但技術(shù)相對穩(wěn)定后，就是內(nèi)容在推動技術(shù)了。這才是藝術(shù)發(fā)展的長遠(yuǎn)道路，但最終無論技術(shù)還是內(nèi)容都應(yīng)該為人服務(wù)，應(yīng)該為人性的解放，人性完善而努力?，F(xiàn)如今有大量使用數(shù)字技術(shù)的藝術(shù)作品，將主要的經(jīng)歷放在了工具的使用上，而忽略了對藝術(shù)精神的涵養(yǎng)，結(jié)果以技術(shù)的炫耀取代藝術(shù)的內(nèi)涵，這些作品思想的空洞不能給予我們?nèi)魏蔚木窠o養(yǎng)。在商業(yè)利益和技術(shù)萬能觀的驅(qū)使下，數(shù)字媒體藝術(shù)造型越來越呈現(xiàn)出對技術(shù)的極盡渲染，技術(shù)的工具主義崇拜帶來的是對制造現(xiàn)實中沒有或不可能實現(xiàn)的東西的狂熱，對制造人們視聽感官刺激是狂熱。卻忽略了藝術(shù)的人文內(nèi)涵。技術(shù)的運用最終要服從于藝術(shù)整體上的需要，最終仍要反映人，表現(xiàn)人，只有豐富與強化人的情感世界才是數(shù)字藝術(shù)的根本。在技術(shù)不發(fā)達的時代人類的思維高度進化，而在科技發(fā)達的時代，由于人類過分的依賴高科技，人類的思維能動性弱化而惰性增強。

技術(shù)的解放使藝術(shù)掙開了物質(zhì)的現(xiàn)實表象的束縛令其自由靈活的進入純粹的心靈意向領(lǐng)域。這種來自技術(shù)的自由必然賦予藝術(shù)形式創(chuàng)造的自由，而藝術(shù)形式創(chuàng)造的自由不僅可能催生新的藝術(shù)形式，并且必然全方位引發(fā)藝術(shù)形式的重構(gòu)。

伴隨著發(fā)達國家高科技的發(fā)展為其文化的傳播帶來的利益，發(fā)展中國家也被迫思考如何利用高科技發(fā)展核心競爭力。但是技術(shù)的趨同往往代動文化的趨同，對發(fā)達國家技術(shù)的崇拜，一方面成就了發(fā)達國家科技產(chǎn)業(yè)的盈利目的，另一方面又在技術(shù)的傳遞中使發(fā)達國家的文化觀念、生活方式紛至沓來，這勢必對發(fā)展中國家的民族文化造成沖擊與消解。

近年信息技術(shù)的高速發(fā)展，讓人類的思維走的太遠(yuǎn)，而忘記了我們是為什么而出發(fā)的，身與靈的自由，讓人類瀕臨淪為技術(shù)奴隸的險境。面對新的技術(shù)，技術(shù)的創(chuàng)造不應(yīng)該以本質(zhì)的變異來盲從新的技術(shù)語言，而應(yīng)該在固守本質(zhì)的基礎(chǔ)上充分利用技術(shù)。

藝術(shù)變化發(fā)展的推動力：一方面來自存在于一定時間和空間中的藝術(shù)家和鑒賞家所透析出來的哲學(xué)觀念或美學(xué)觀念。一方面是來自藝術(shù)各具體形態(tài)因媒介材料和媒介技術(shù)的新陳代謝

? 新技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響：

數(shù)字技術(shù)的介入將拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的空間。主體造型的可變性解放了藝術(shù)創(chuàng)作的視角、題材、形式的束縛，營造了更加自由的藝術(shù)空間。

數(shù)字技術(shù)利用各種外圍多媒體設(shè)備，擴展人們與信息的接觸設(shè)備，從而增強信息的傳達效果。

數(shù)字媒體技術(shù)開放性的原則使數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作必然主張創(chuàng)作的自由性，自愿性、自主性，其投入創(chuàng)作的興味往往大于其創(chuàng)作的功利。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展降低了藝術(shù)創(chuàng)作的專業(yè)性，數(shù)字技術(shù)平臺的技術(shù)難度簡化與降低使任何人基于不同的藝術(shù)水準(zhǔn)都可以獨立的完成一件藝術(shù)作品創(chuàng)傳受整個過程。藝術(shù)創(chuàng)作越來越依賴于電腦、數(shù)碼、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字技術(shù)。手機網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、應(yīng)用、普及與不斷升級，人們可以利用手機作為載體隨時隨地的進行藝術(shù)作品的創(chuàng)作、發(fā)送和接受。

當(dāng)一件作品通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布以后，網(wǎng)友的積極參與會給作者更多的靈感與建議，有助于作品的進一步完善。實際上在這個過程中大家共同參與了作品的創(chuàng)造。

藝術(shù)的數(shù)字化傳播將藝術(shù)的整體性形象消解成關(guān)系與聯(lián)系、解釋與碎片、局部圖形與整體圖像的無界、無限的編織品，從而改變了藝術(shù)的書寫方式。

幾乎每一種新技術(shù)的問世都會產(chǎn)生某種新的藝術(shù)形式。數(shù)字技術(shù)的誕生帶動了許多新的藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生。如電腦繪畫，電腦音樂，網(wǎng)絡(luò)多媒體，手機視頻，網(wǎng)絡(luò)游戲、視頻點播。這些新的藝術(shù)形態(tài)與傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)相比既有繼承又有創(chuàng)新，一方面這些藝術(shù)形態(tài)繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的藝術(shù)精髓、創(chuàng)作理念、表現(xiàn)手法等；另一方面這些藝術(shù)創(chuàng)作能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)創(chuàng)作模式下難以或不可能實現(xiàn)的表現(xiàn)效果、創(chuàng)作規(guī)模、創(chuàng)作效率、作品質(zhì)量等。數(shù)字技術(shù)引入藝術(shù) 7 創(chuàng)作大大提升了藝術(shù)作品的表現(xiàn)力，也將大大拓寬人們對藝術(shù)本質(zhì)的思維。

面對網(wǎng)絡(luò)傳播的多觸角，寬領(lǐng)域，全方位，藝術(shù)創(chuàng)作者們開始清醒的認(rèn)識到藝術(shù)必須要面對大眾、為大眾服務(wù)。

對于傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作來說，藝術(shù)家將自己的審美想象通過特殊的感性符號和物質(zhì)材料以某種不可逆的方式一次性的表現(xiàn)出來。而電腦互聯(lián)網(wǎng)在提高藝術(shù)傳播速度、擴大藝術(shù)傳播范圍、豐富藝術(shù)表現(xiàn)手段、充實了藝術(shù)題材內(nèi)容的同時，也演繹出了新的藝術(shù)文本形態(tài)——二次文本或三次文本。（審美文本衍生化）

伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們創(chuàng)作、審視、接受與欣賞藝術(shù)作品的視角也有所轉(zhuǎn)變，它不僅使藝術(shù)作品的傳播更加自由，也提升了藝術(shù)接受者的地位，賦予了他們解讀藝術(shù)作品的權(quán)威。

技術(shù)是電影藝術(shù)的基礎(chǔ)，但是任何一種技術(shù)都是為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)的。技術(shù)使創(chuàng)作主體不是體現(xiàn)為創(chuàng)作的存在，而是操作性的存在，即通過計算機的操作演示自己的思想，計算機因之而被稱為人的表演語言。在技術(shù)浪潮的沖擊下，數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作主體不在是單一的主體，而正在向復(fù)合型的主體轉(zhuǎn)變。即主體內(nèi)在的自身素質(zhì)和能力，或是創(chuàng)作班子成員之間知識、技能、素養(yǎng)的復(fù)合匹配關(guān)系。

數(shù)字技術(shù)改變的主要是藝術(shù)創(chuàng)作的手段，例如電影可以借助數(shù)字手段制造更加完美的畫面，可以用三維動畫所創(chuàng)建的角色代替特技演員的危險表演和化妝師的繁重工作，動畫片可以用電腦填色，制作原畫之間的插畫，省去大量繁重的體力勞動。

創(chuàng)作者通過自我的創(chuàng)作和傳播，將自己的知識技術(shù)通過計算機，互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)化為一種公共知識，它是一個不斷積累和更新的過程。對于傳播主體，這種創(chuàng)作方式大大的縮短了創(chuàng)作的過程，節(jié)省了創(chuàng)作的時間。同樣，即時傳播讓他們得到來自大眾迅捷、廣泛、真實以及多方面的反饋信息。

藝術(shù)的數(shù)字化傳播，帶來了不同媒體、不同藝術(shù)手段的相互借鑒、相互整合，從而催生新的藝術(shù)類型，新的藝術(shù)形式，并由此裂變出無法估量的新的藝術(shù)財富。? 二次文本三次文本的特征：

二次文本時指藝術(shù)復(fù)制者制作的文本，一般不加入審美的創(chuàng)作因素，它利用機械的電子的復(fù)制技術(shù)進行藝術(shù)作品的傳播，雖然消磨掉了原作所特有的魅力與價值，但有所選擇的將現(xiàn)有的藝術(shù)作品復(fù)制成藝術(shù)復(fù)制品，為藝術(shù)作品的社會傳播開拓了更為廣闊的前景。復(fù)制的增量性是二次文本的核心特性。對藝術(shù)從原作的膜拜到廣泛的理性的展示，是二次文本對于一次文本藝術(shù)傳播價值的新的開拓。它扭轉(zhuǎn)了藝術(shù)作品的傳播姿態(tài)，以一種大眾化的、通俗化的方式向世人展露著作品的魅力。使藝術(shù)作品成為成千上萬平民百姓的欣賞對象。復(fù)制后的藝術(shù)作品已經(jīng)不再是原來意義上的藝術(shù)作品，但是他們在想更多的普通人群展示作品的同時也已經(jīng)對作品本身做出了客觀的評價，并且使作品流傳的更為久遠(yuǎn)。

三次文本是指作者二度創(chuàng)作的藝術(shù)文本，演繹與開發(fā)時其顯著特性。這是因為新的技術(shù)手段是一部分隨渴望步入藝術(shù)領(lǐng)域但缺乏技能的人實現(xiàn)自己創(chuàng)作技能的機會，他們采取一種感性的傳播方式，即從已有的藝術(shù)作品的欣賞中獲得審美靈感與創(chuàng)作沖動，進而以其為藍本進行二度創(chuàng)作和臨摹改造，以演繹的方式開發(fā)出新的藝術(shù)作品。他們不僅部分的傳遞著既有的藝術(shù)作品，而且也進行著一種專業(yè)性的審美再創(chuàng)造。

復(fù)制問題：復(fù)制和編纂作品的活動中，復(fù)制者或編纂者也或多或少的融入了再度創(chuàng)造精神，也在某種程度上蓋變了原來作品的深度和廣度，或者在藝術(shù)形式上也使原作煥發(fā)出了一些新的光彩，而這樣的以技術(shù)復(fù)制和編纂手段完成的作品仍然擁有很大的甚至是比原作更大的傳播空間，以技術(shù)意義出現(xiàn)和存在的復(fù)制者或編纂者，實質(zhì)上應(yīng)該也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。

? 新技術(shù)對藝術(shù)傳播的影響： 藝術(shù)是人類表達與交流活動的最高形式。傳播媒介和傳播方式的變化，同樣會非常深刻的影響到藝術(shù)的表達與交流。隨著數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)和數(shù)字技術(shù)在傳媒領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，傳媒數(shù)字化導(dǎo)致了數(shù)字媒體的出現(xiàn)，而數(shù)字媒體的出現(xiàn)和逐漸成熟也必然引發(fā)藝術(shù)傳播的變化。

怎樣理解傳播權(quán)利受限，傳播過程失語的現(xiàn)象 產(chǎn)生原因：

在傳統(tǒng)媒體的傳播過程中，由于媒體對傳播特權(quán)的壟斷性，使得他們往往擁有信息傳播的生殺大權(quán)。在這種傳播條件下，便使得創(chuàng)作者為自己的文章四處投稿，長期等待，但往往是前期作品還未及通過，后續(xù)作品緊跟而至，使得作品的傳播遙遙無期，者就往往造成創(chuàng)作者傳播權(quán)利受限，傳播過程失語。而對與接受者，往往為了搜尋各種信息，而投入大量精力。解決方法：

隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)的這種傳播方式越來越顯得不合時宜，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)媒介的互動，傳播過程的數(shù)字化，數(shù)字化傳播使傳播主體發(fā)生了巨大的改變。

創(chuàng)、傳、授的三位一體化

傳播主體的改變，使我們必須重新審視數(shù)字化傳播，在整個藝術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受的過程中，創(chuàng)作者不再像過去一樣只有創(chuàng)作的權(quán)利，而同時擁有了藝術(shù)傳播的權(quán)利。藝術(shù)在大眾傳播過程中的創(chuàng)作、傳播、接受三個主體，不再是彼此孤立獨行的個體，而得以水乳交融。在數(shù)字化傳播的過程中，藝術(shù)作品的創(chuàng)作者不僅是藝術(shù)的傳播者，同時也是藝術(shù)的接受者，同時藝術(shù)作品的接受者也可以是藝術(shù)的傳播者和接受者。

藝術(shù)作品傳播的接受者不再像過去那樣只是簡單而被動的去接受，這種數(shù)字化渠道賦予了他們以往不曾有過的獨立的選擇話語權(quán)，也就是說他們可以根據(jù)自己的喜好去選擇是否觀看、播放、下載、收藏某一件藝術(shù)作品。

從整體來看，數(shù)字技術(shù)平臺的簡化與降低使藝術(shù)作品的傳播過程對于人類個體來講不再是那么可望而不可及，個體的力量也不再是那么微弱無力，可以說任何人基于不同的藝術(shù)水準(zhǔn)都可以獨立的完成一件藝術(shù)作品的創(chuàng)、傳、受整個過程。數(shù)字化革命的意義不僅是便于復(fù)制和傳送，更重要的是方便不同形式的內(nèi)容和形式之間進行相互轉(zhuǎn)換，如文字轉(zhuǎn)換為聲音，圖形圖像轉(zhuǎn)換為視頻影像等。數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)媒體整合了報紙、廣播、電視三大媒介的優(yōu)勢，實現(xiàn)了文字，圖片，聲音，圖像等傳播符號和手段的有機結(jié)合，是傳播方式上一次真正意義上的突破。

傳播主體三位一體的意義，第一，作為個人的藝術(shù)創(chuàng)造者，集合自己的智慧與風(fēng)格，創(chuàng)作出的數(shù)字媒體藝術(shù)作品，有可能只是一個自娛自樂，完全屬于自己欣賞的作品，但不會通過某種渠道傳播出去。第二，藝術(shù)家運用電腦及其他的數(shù)字設(shè)備創(chuàng)作的藝術(shù)作品，通過一定的數(shù)字平臺進行傳播，與它最初的受眾進行交流，反饋意見的獲得變得非常的快捷，使得創(chuàng)作者在第一時間會得到有關(guān)作品的反應(yīng)，從這個角度講作為創(chuàng)作者本人變成了自己作品的最終接受者。在這樣的技術(shù)條件下，大大壓縮了反饋的時間，并且打破了地域的限制，使最初的受眾與創(chuàng)作者之間的反饋環(huán)節(jié)可以忽略不計。數(shù)字技術(shù)使得藝術(shù)作品的創(chuàng)作、傳播、接受實現(xiàn)了時空上的同步。由于傳播者的創(chuàng)、傳、受的三位一體，最終實現(xiàn)創(chuàng)、傳、受的同步。

在藝術(shù)傳播階段，創(chuàng)作者將藝術(shù)作品以電子版的形式通過網(wǎng)絡(luò)瞬息傳至無數(shù)極，而位于接受者端的另一方，無論世界上任何一個角落，無論誰都可以在它認(rèn)為適當(dāng)?shù)臅r候，通過網(wǎng)絡(luò)接受或傳播內(nèi)容和形式。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了一個跨地域、跨國界、跨文化、全球一體的新的傳播空間。

數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)媒體的互動，傳播過程的數(shù)字化，使得創(chuàng)傳授三位一體成為可能，藝術(shù)在大眾傳播過程中的創(chuàng)作、傳播、接受三個主體，不在是孤立獨行的個體，而得以水乳 9 交融，你中有我，我中有你。藝術(shù)在大眾傳播的過程中藝術(shù)作品的創(chuàng)作者不僅是藝術(shù)的傳播者，同時也是藝術(shù)的接受者，反過來藝術(shù)作品的接受者也可以是藝術(shù)的傳播者和創(chuàng)作者。原作經(jīng)過多次的下載轉(zhuǎn)發(fā)已經(jīng)與它最初的模樣有了顯著的區(qū)別。

藝術(shù)的數(shù)字化傳播在傳播方式上是個體化的，而在傳播內(nèi)容上則是共享的。藝術(shù)傳播已經(jīng)從文化獨享到文化分享再到文化共享。新的媒體技術(shù)打破了藝術(shù)環(huán)境的封閉性，藝術(shù)作品變得易于流動，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)、無限網(wǎng)絡(luò)、交互式多媒體、超媒體的出現(xiàn)，使藝術(shù)作品從藝術(shù)家到欣賞者之間流通的途徑越來越豐富。

藝術(shù)作品的數(shù)字化傳播所帶來的創(chuàng)、傳、受三位一體特性，使當(dāng)代藝術(shù)比傳統(tǒng)藝術(shù)更具個人性，并真正實現(xiàn)了藝術(shù)為更多的人服務(wù)，藝術(shù)創(chuàng)作完成之后要進入公共場所或公共媒介的理念，使得人們完全可以憑借個人感覺、靈感或喜好來隨意涂鴉，復(fù)制刪除，或隨意改變組合置換圖形、圖像、色彩、聲音等元素。

藝術(shù)傳播在數(shù)字時代具有了先天的聚眾性條件。

個體對自我展示與傳播、追求個性張揚的需求，構(gòu)成了藝術(shù)數(shù)字化傳播的內(nèi)在驅(qū)動力。例如芙蓉姐姐的風(fēng)魔、自我與個性折射出這個時代廣大網(wǎng)民對她這種自我展示于傳播方式的認(rèn)同。西單女孩

作品被轉(zhuǎn)換成一種電子信息或者說一種數(shù)字代碼，從前的材質(zhì)感給人心靈帶來的震撼、觸動、與感受沒有了，所有的作品都被轉(zhuǎn)化為同一種數(shù)字符號。

數(shù)字時代藝術(shù)傳播效應(yīng)的重構(gòu)

審美的平民化（數(shù)字技術(shù)使得藝術(shù)平民化）

（存在的問題）

一、在交流中，傳播者與接受者往往都是一些圈內(nèi)人或?qū)I(yè)人士，這樣藝術(shù)交流來交流去形成一種貌似大眾意見的精英標(biāo)準(zhǔn)。這種精英意見一旦形成標(biāo)準(zhǔn)就會將不合乎專業(yè)尺度的藝術(shù)一律拒之門外，久而久之就會抑制藝術(shù)的多樣化，甚至使藝術(shù)發(fā)展和社會大眾嚴(yán)重脫節(jié)。

二、在這種傳統(tǒng)藝術(shù)傳播中，傳播的內(nèi)也是非平民化的。

因此努力拓展新的公共空間，以便讓更多的大眾與中國當(dāng)代藝術(shù)形成積極互動的關(guān)系，也就是說藝術(shù)回歸平民本為成了當(dāng)下急需解決的問題。否則中國當(dāng)代藝術(shù)就只能高高在上，不可能真正實現(xiàn)自己的社會性目標(biāo)，并與社會建立起更良好健康的聯(lián)系。

數(shù)字化傳播帶來了藝術(shù)平民化發(fā)展的新契機，使藝術(shù)脫去高貴華麗的外衣，真正回歸平實。也使民間藝術(shù)找到了新的發(fā)展平臺。

一數(shù)字技術(shù)手段的出現(xiàn)及廣泛應(yīng)用，使眾多交叉和不同行業(yè)的人有了跨越傳統(tǒng)藝術(shù)界限涉足藝術(shù)領(lǐng)域的可能。

二數(shù)字技術(shù)大大簡化了藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播與接受的過程，并在很大程度上降低了藝術(shù)傳播的成本。

三數(shù)字技術(shù)除了使更多的人參與到藝術(shù)傳播的過程中來，海大大提高了大眾的藝術(shù)審美能力。人們可以通過數(shù)字化的傳播渠道接觸到比以往任何時候都多的藝術(shù)作品，面對各種作品，每個人都會產(chǎn)生各自的獨特的審美感受。

四數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了藝術(shù)創(chuàng)作的新語境，并使其目的更趨現(xiàn)實。面對網(wǎng)絡(luò)傳播的多觸角、寬領(lǐng)域、全方位，藝術(shù)創(chuàng)作者開始清醒的認(rèn)識到藝術(shù)必須要面對大眾，為大眾服務(wù)。

審美文本的衍生化（見二次三次文本）

藝術(shù)的數(shù)字化傳播的意義不僅便于復(fù)制和傳送，更重要的是便于不同形式或內(nèi)容之間的相互轉(zhuǎn)換。這是傳播方式一次真正意義上的突破與創(chuàng)造。

在藝術(shù)傳播階段，創(chuàng)作者將藝術(shù)作品以電子版的形式通過網(wǎng)絡(luò)光纜瞬息傳至無數(shù)極，而位于接受者端的另一方，無論世界上任何一個角落，無論是任何人都可以在他認(rèn)為適當(dāng)?shù)臅r 10 候，通過網(wǎng)絡(luò)接收獲傳播內(nèi)容和形式。可以說，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了一個跨地域、跨國界、跨文化、全球一體的新的傳播空間。

受眾與媒體質(zhì)檢單互動大大增強了。

在藝術(shù)數(shù)字化傳播的過程中，點擊率是一個很重要的參數(shù)，它實際是一種創(chuàng)作者、瀏覽者、與欣賞者之間相互交織的關(guān)聯(lián)。觀眾完全可以憑借自己的感覺、喜好或者作品的價值程度來決定自己最終會選擇什么。在網(wǎng)絡(luò)傳播時代，一件數(shù)字媒體藝術(shù)作品的傳播只有通過被選擇瀏覽才能真正實現(xiàn)其傳播價值，在這里，受眾的選擇就是其態(tài)度，選擇點擊瀏覽作品的數(shù)量越多就越證明該藝術(shù)作品的傳播效果越好，觀眾的選擇權(quán)賦予其自身充分的傳播話語權(quán)。

藝術(shù)的數(shù)字化傳播所特有的傳播方式上的可逆性（即交互性），基于數(shù)字技術(shù)的藝術(shù)傳播，使得藝術(shù)的傳播真正的實現(xiàn)了互動。數(shù)字媒體技術(shù)已經(jīng)成為主流文化和大眾文化的一部分，它容易表達一種大眾文化的力量。在過去傳統(tǒng)化的傳播方式中，一件作品的發(fā)布或一種形式的發(fā)布都要經(jīng)過出版社或媒體的把關(guān)人的層層篩選，在這個單向選擇過程中，很多作品得不到傳播，但是網(wǎng)絡(luò)使人們不僅可以自由選擇在這里還是在那里發(fā)表自己的文章、作品，甚至可以對已經(jīng)發(fā)表的東西進行修改、補充、刪除。

現(xiàn)代科技的進步，創(chuàng)作手段的快捷，是藝術(shù)創(chuàng)作更加容易，藝術(shù)作品的大量的無限度的復(fù)制，雖然可以覆蓋到更多的人群，被更多人來分享，卻不可避免的產(chǎn)生了許多藝術(shù)贗品、藝術(shù)垃圾。

數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)媒介的互動，傳播過程的數(shù)字化使創(chuàng)作者和接受者再也不用像過去那樣被動的接受信息。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展打破了地域的限制，使得受眾與創(chuàng)作者之間的交流變得輕而易舉，這大大壓縮了反饋的時間，數(shù)字技術(shù)使得藝術(shù)作品的創(chuàng)作傳播與接受實現(xiàn)了時空上的同步，從而使得藝術(shù)傳播的整個過程中，時空的距離不斷的壓縮，甚至可以忽略不計。可以說數(shù)字網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建了一個跨地域，跨國界，跨文化，全球一體的新的傳播空間，通過網(wǎng)絡(luò)任何人可以在任何適當(dāng)?shù)臅r候接收或傳播內(nèi)容和形式。

數(shù)字媒體傳播使人的主體意識得以凸顯，主體性得到充分發(fā)揮，傳授雙方都以自我主體為中心來進行傳播或接受。通過這種新的傳播方式，受眾可以根據(jù)自己的具體需求來選擇接受相應(yīng)的內(nèi)容，改變了過去內(nèi)容供應(yīng)量大、需求量大而傳播渠道狹窄的不合理現(xiàn)象。同時也避免了傳播資源的浪費。

從接受者的角度來看，藝術(shù)作品傳播的接受者不再像是過去那樣只是簡單而被動的去接受，數(shù)字化渠道賦予了他們以往不曾有過的獨立的選擇話語權(quán)，也就是說他們可以根據(jù)自己的喜好去選擇是否觀看、播放、和下載、收藏某一件藝術(shù)作品。藝術(shù)作品的創(chuàng)作、傳播與接受過程因其數(shù)字化處理的同一從而實現(xiàn)了數(shù)字化傳播的整體合一。

從整體角度來看，由于手機網(wǎng)絡(luò)、電腦網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、應(yīng)用、普及與不斷升級，人們可以利用手機作為載體隨時隨地地進行藝術(shù)作品的創(chuàng)作、發(fā)送、接受。數(shù)字技術(shù)平臺的簡化與降低使藝術(shù)作品的傳播過程對于人類個體來講不再是那么渴望而不可及，個體的力量不在是那么微弱無力，任何人基于任何藝術(shù)水準(zhǔn)都可以獨立的完成一件藝術(shù)作品的創(chuàng)、傳、授整個過程。

在藝術(shù)傳播階段，創(chuàng)作者將藝術(shù)作品以電子版的形式通過網(wǎng)絡(luò)光纜瞬息傳至無數(shù)極，而位于接受者端的另一方，無論世界上任何一個角落，無論是任何人都可以在它認(rèn)為適當(dāng)?shù)臅r候，通過網(wǎng)絡(luò)接收或傳播內(nèi)容和形式?？梢哉f數(shù)字網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了一個跨地域、跨國界、跨文化，全球一體的新聞傳播空間。

傳播三位一體化的意義

第一，如果創(chuàng)作者創(chuàng)作出的數(shù)字媒體藝術(shù)作品，有可能只是一個自娛自樂，完全屬于 11 自己欣賞的作品，這樣的話就構(gòu)不成經(jīng)典的大眾傳播模式。第二，藝術(shù)家的作品通過網(wǎng)絡(luò)與最初受眾進行交流，并迅速得到反饋，在這種技術(shù)條件下，大大壓縮了反饋的時間，并且打破了地域的限制，使最初的受眾與創(chuàng)作者之間的反饋環(huán)節(jié)可以忽略不計。數(shù)字技術(shù)使藝術(shù)作品的創(chuàng)作、傳播與接受實現(xiàn)了時空上的同步。

作為媒介應(yīng)該是向受者真實、及時的傳遞信息，但是媒體的權(quán)威性身份不僅使得所傳送出來的信息不被質(zhì)疑，而且在傳遞信息的同時，隱晦的高告訴受者價值評判，甚至左右人的判斷力、文化品位和道德觀念。但是網(wǎng)絡(luò)媒介使受眾可以主動搜索和選擇信息。數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供了傳授雙方自由便捷交流信息的可能與機會，提供了一個交流的平臺，它與傳統(tǒng)媒體的根本不同之處就在于受眾與媒體之間的交互性大大增強了，從而彌補了傳統(tǒng)媒體傳播途徑單向壟斷的局限，使信息傳播成了真正意義上的互動。

數(shù)字化傳播的誕生，一方面新的傳播方式使受眾可以針對自己的需求來選擇相應(yīng)的內(nèi)容，改變了過去內(nèi)容供應(yīng)量大，需求量大，而傳播渠道過窄的兩頭大中間小的不合理現(xiàn)象，使內(nèi)容需求直接供應(yīng)能容提供，甚至是一對一的內(nèi)容傳播。這樣既解決了傳統(tǒng)媒介內(nèi)容傳播的瓶頸問題，同時也避免了傳播資源的浪費。（傳統(tǒng)媒介內(nèi)容傳播的瓶頸問題。）

藝術(shù)的數(shù)字化傳播，帶來了不同媒體，不同藝術(shù)手段的相互借鑒、相互整合，從而催生新的藝術(shù)類型，新的藝術(shù)形式，由此裂變出不可估量的媒體藝術(shù)財富。

數(shù)字技術(shù)平臺的技術(shù)難度簡化與降低使藝術(shù)作品的傳播過程對于人類個體來講不在是那么渴望而不可及，個體的力量不在是那么微弱無力，任何人基于不同的藝術(shù)水準(zhǔn)都可以獨立的完成一件藝術(shù)作品的創(chuàng)、傳、授整個過程。藝術(shù)的數(shù)字化傳播意義不僅是便于復(fù)制和傳送，更重要的是便于不同形式內(nèi)容之間的相互轉(zhuǎn)換。數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)傳播的快速與準(zhǔn)確使得信息的反饋更為便利，當(dāng)一件作品通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布以后，網(wǎng)友的積極參與會給作者更多的靈感與建議，有助于作品的進一步完善。實際上在這個過程中，大家共同參與了作品的創(chuàng)造。

數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與傳統(tǒng)媒體根本的不同之處在于受眾與媒體之間的互動性增強了，從而彌補了傳統(tǒng)媒體傳播途徑單向壟斷的局面，使信息傳播成為真正意義上的互動。

傳播渠道的擴容，藝術(shù)作品的傳播成為一種雙向可逆的互動行為。

藝術(shù)的數(shù)字化傳播使藝術(shù)內(nèi)容和形式實現(xiàn)了最大限度的傳播共享?，F(xiàn)代科技的進步，創(chuàng)作手段的快捷，使藝術(shù)創(chuàng)作變得容易了，加上藝術(shù)品的大量的無限度的復(fù)制，雖然可以覆蓋到更多的人群，被更多人來分享，卻不可避免的產(chǎn)生了許多藝術(shù)垃圾和藝術(shù)贗品。

進入數(shù)字時代，點擊下載使藝術(shù)作品進入每個人的顯示屏，雖說這是另外一種數(shù)字化復(fù)制，但是依靠鼠標(biāo)點擊，我們每個人都可以擁有我們自己所鐘愛的藝術(shù)作品，數(shù)字媒體藝術(shù)作品的存在是無限制的，它可以被更多的人共享擁有。

藝術(shù)的數(shù)字化傳播在傳播方式上是個體化的，而在傳播內(nèi)容上則是共享的。? 藝術(shù)的平民化的特點：

數(shù)字技術(shù)手段的廣泛應(yīng)用，使眾多交叉或不同行業(yè)的人有了跨越傳統(tǒng)界限涉足藝術(shù)領(lǐng)域的機會。各行業(yè)之間之所以難以溝通，還在于沒有一種尺度可以進行他們之間的轉(zhuǎn)換。數(shù)字技術(shù)首當(dāng)其沖的成了這樣一種容易掌握和交流溝通的通用語言。數(shù)字技術(shù)除了使更多的人參與到藝術(shù)傳播的過程中來，還大大提高了大眾的藝術(shù)審美能力。人們可以通過數(shù)字化傳播渠道接觸到比以往任何時候都多的藝術(shù)作品，每個人都可以發(fā)表自己的感受，即使是面對大師的作品。

數(shù)字技術(shù)大大簡化了藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播與接受過程，并在很大程度上降低了藝術(shù)傳播的成本。

數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了藝術(shù)創(chuàng)作的新語境，并使其目的更趨現(xiàn)實性。? 大眾媒體內(nèi)容的創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的問題：

大眾媒體并非不知道內(nèi)容創(chuàng)新的重要性，只是對市場利益的短視使其最終放棄了內(nèi)容 12 的創(chuàng)新或異化了內(nèi)容的創(chuàng)新。媒體往往為了獲取市場利益將內(nèi)容只瞄準(zhǔn)市場的需求，一味的追求流行沒有創(chuàng)新意識，創(chuàng)新往往只是概念的炒作，其次媒體往往將內(nèi)容創(chuàng)新的定位放在數(shù)字技術(shù)強大的制作能力上，只把其看作是一副制作工具，數(shù)字技術(shù)的制作能力壓倒了其強大的創(chuàng)造能力。于是，很多媒體能容的生產(chǎn)者把“獵奇志異”當(dāng)作創(chuàng)新，把數(shù)字技術(shù)的制作能力傾注在神怪形象的呈現(xiàn)上。創(chuàng)新被帶入歧途，媒體內(nèi)容也因此而脫離現(xiàn)實。

傳媒數(shù)字化過程中內(nèi)容的創(chuàng)新應(yīng)該尊重數(shù)字技術(shù)的本性，使其得到深刻的開掘而不僅止于表層。數(shù)字化過程中，內(nèi)容只有具備了數(shù)字技術(shù)自由、開放、人本的本性才稱得上是創(chuàng)新。內(nèi)容的創(chuàng)新不是對各種媒體本性的簡單丟棄，而應(yīng)該在秉持中發(fā)展、在發(fā)展中秉持，從而有效的保持各種媒體存在的意義和價值。因此，傳媒數(shù)字化過程中內(nèi)容的創(chuàng)新一是應(yīng)該保持各媒體在數(shù)字時代對人類與自然以及社會真切聯(lián)系的關(guān)系。二是傳媒數(shù)字化過程中內(nèi)容的創(chuàng)新應(yīng)該消除人類相互間的疏離感。使人類的情感得以安全可靠的交流。

技術(shù)創(chuàng)新提供了內(nèi)容傳播的多種可能性，但當(dāng)技術(shù)相對穩(wěn)定以后就是內(nèi)容在推動技術(shù)了，客戶的需求使媒體不斷創(chuàng)造出新的內(nèi)容，不斷增長的新內(nèi)容則使媒體不斷改進技術(shù)。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于傳媒領(lǐng)域，不會過久的滯留于技術(shù)改造或革命階段，由內(nèi)容而推動技術(shù)的進一步更新才是新技術(shù)發(fā)展的長遠(yuǎn)道路。? 藝術(shù)全球化和本土化

全球化只是一種對人類發(fā)展大趨勢的宏觀把握，事實上具體的人類一般以區(qū)域性生存為根本，宏觀的同一永遠(yuǎn)不能消除微觀的差異。一種文化的時代性品格往往來自于它與最廣泛意義上的人民所建立起來的密切聯(lián)系，文化的時代性取決于文化的人民性。

全球化并不是簡單的相互混淆，而是在保持自己獨立品格的基礎(chǔ)上相互支撐、相互促進，所以媒體的融合是憑借數(shù)字化技術(shù)擴展各種媒體空間，使各種媒體通過相互間更有效的聯(lián)系走多元化發(fā)展的道路。

當(dāng)代傳媒將地球變成了一個村落，在這個被傳媒壓縮變小的空間里，人類的眼睛耳朵獲得了前所未有的解放，但同時人類的精神世界也前所未有的被壓縮，當(dāng)代傳媒在壓縮了人與人之間的生存空間的同時，也很大程度上取消了空間距所帶來的人與人之間的生存差異。我們了解一樣的信息，鑒賞一樣的藝術(shù)形式，關(guān)注一樣的話題，致使我們的思維不得不趨同，我們的行為不得不趨同。

因為傳媒無處不在，我們的個性已經(jīng)被異化為時尚，而時尚即流行，流行即趨同，其結(jié)果：播種的是個性，收獲的是雷同。

伴隨著發(fā)達國家高科技的發(fā)展為其文化的傳播帶來的利益，發(fā)展中國家也被迫思考如何利用高科技發(fā)展核心競爭力。但是技術(shù)的趨同往往代動文化的趨同，對發(fā)達國家技術(shù)的崇拜，一方面成就了發(fā)達國家科技產(chǎn)業(yè)的盈利目的，另一方面又在技術(shù)的傳遞中使發(fā)達國家的文化觀念、生活方式紛至沓來，這勢必對發(fā)展中國家的民族文化造成沖擊與消解。任何文化都應(yīng)該珍視自身與本土文化具有親和力的優(yōu)勢。

全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展趨向，使文化越來越重要。文化可以促進經(jīng)濟和各個領(lǐng)域的和諧健康發(fā)展，但也可能成為經(jīng)濟和社會各個領(lǐng)域和諧發(fā)咋還能夠的最大障礙。經(jīng)濟全球化，使文化不可能封閉而相對獨立的存在，經(jīng)濟基礎(chǔ)的貫通，必然一起上層建筑的貫通。者就是當(dāng)代文化語境的最大現(xiàn)實。文化實力的評價體系最大限度的經(jīng)濟化了，亦即衡量一種文化是否有力，是否產(chǎn)生足夠大的影響，是依靠文化利潤來計算的。經(jīng)濟全球化改變了人們接受文化，傳播文化的基本方式，文化形態(tài)與經(jīng)濟形態(tài)在物質(zhì)層面出現(xiàn)了最大限度的重合。因此，在全球化時代，一種文化的存在與否同他的物化程度是成正比的，物化程度越高，該文化所產(chǎn)生的影響就越大，沒有物化能力的文化必然走向邊緣，甚至被淹沒。在全球化過程中，經(jīng)濟力量對文化發(fā)展的直接支配，是文化業(yè)產(chǎn)生了兩極分化，經(jīng)濟上的富有總是伴隨著文化上的強勢。反之亦然。全球化過程中，我國同西方國家的文化貿(mào)易逆差時顯而易見的，這主要是因 13 為我國需要大量進口高科技書刊，國外影視精品，過內(nèi)媒介部門推銷能力差，中文普及性不夠，更重要的是因為我們媒介文化產(chǎn)品物化程度和物化水平的高低。在全球化浪潮中我們在傳播上的缺陷：一是理念與時代脫節(jié)，仍然持有文化與經(jīng)濟相分離的觀念，單純?yōu)榱藗鞑ノ幕鴤鞑ノ幕?。二是文化的物化形態(tài)缺乏創(chuàng)新性，我們的境外文化傳播平臺，一方面為了宣傳本土文化在內(nèi)容上作繭自縛，另一方面因為不考慮經(jīng)濟收益而忽視內(nèi)容的銳意創(chuàng)新。

（全球化過程中文化立足的方法）當(dāng)代文化語境的現(xiàn)實要求文化要具備以下條件才能夠產(chǎn)生影響力。一是時代性和民族性的統(tǒng)一，時代性和民族性是文化兩個重要的性質(zhì)，所謂時代性，就是說應(yīng)該跟得上時代的潮流，所為民族性就是應(yīng)該保留本土的特色。不能著眼于世界文化發(fā)展的前沿，就會落后，失去了民族固有的血脈，也就沒有了根基。二是開放性與主權(quán)性的統(tǒng)一，經(jīng)濟的全球化發(fā)展，要求世界經(jīng)濟市場全面放開，而放開市場意味著開放文化。我們講文化的開放，就是反對文化自閉，文化自大，反對盲目排斥其他民族的優(yōu)秀文化成果。在中國經(jīng)濟加快融入全球化經(jīng)濟的同時，我們應(yīng)該以開放的精神，兼容的態(tài)度，和科學(xué)的精神對待外國文化，汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，但同時應(yīng)該明確文化的開放不是文化的自我消解，更不是文化的自我否定，自我放棄，文化的開放根本上是為了文化的主權(quán)性存在，在經(jīng)濟全球化的背景下，我們必須維護我國的文化傳統(tǒng)，文化利益，文化安全，使博大精深的中過文化不在經(jīng)濟全球化中被化掉，保持民族文化的獨立性，進而保持民族的獨立性。三鼎新與繼承的統(tǒng)一，恪守維新和批判繼承精神，才能有效保持一種文化的持續(xù)的先進性。中國文化發(fā)展進程的主旋律就是革新與繼承。文化的維新和繼承是通過尋找兩者之間的平衡點而互動并發(fā)展的。數(shù)字時代為文化的重構(gòu)帶來的已不止于特定國家或特定地區(qū)的現(xiàn)實，它同時具有全球性，世界性。

“本土化”是藝術(shù)的發(fā)展中調(diào)和跨區(qū)域全球化生存與交互傳播個性化生存的有效方法，這種結(jié)構(gòu)式媒體首先根據(jù)自己的主張和對市場構(gòu)成的了解，生產(chǎn)一種具備個性特色的形式模型和風(fēng)格化的內(nèi)容主干部分，這一部分足以打開其所在的或熟悉的區(qū)域市場。媒體在根據(jù)擴展地區(qū)的市場構(gòu)成，將已經(jīng)成形的模式和內(nèi)容主干加以靈活調(diào)整和再度包裝，是之如同當(dāng)?shù)亓可矶ㄗ鲆粯?，具備所擴展地區(qū)的個性和特色，從而獲得其基本形式模式和風(fēng)格化主干內(nèi)容的有效傳播。

每個國家的市場都有自己的獨特喜好，有自己的文化風(fēng)俗。所謂“入鄉(xiāng)隨俗”對于藝術(shù)的全球化發(fā)展是很重要的，到那個國家就要適應(yīng)哪個國家的方法，而不是僅僅是宣傳國內(nèi)的藝術(shù)理念?，F(xiàn)如今有許多藝術(shù)形式不是做好了本地包裝在去別國做本土化包裝，而是從一開始就深入其他國家的文化精髓及傳說故事的寶庫，吸納其中的一些想法，在把這些想法運用到藝術(shù)的傳播過程中。例如迪斯尼的動畫片《花木蘭》其取材就來源于中國，更深入中國文化，并且涵蓋了中國封建社會的外交政策。從文化發(fā)展的角度講，保護本土文化是重要的，有助于全球文化的多元化生存。

中國文化時代的先進性首先應(yīng)該具備鮮明的本土文化特色，這是文化沒內(nèi)容創(chuàng)新的源頭。其次應(yīng)該符合世界文化發(fā)展的主流，這是文化獲得時代先進性的條件。在此應(yīng)該具有開放、自由、人本的文化精神。

作為群居出身的人類，我們不僅需要空間的靠近，而且需要心靈的靠近，我們不僅需要媒體傳播而且需要個體的交流，INTERNET的出現(xiàn)滿足了這種需求。

一種媒介其生命力取決于它對新的技術(shù)、新的思想成果的整合力、兼融力、創(chuàng)造力。任何媒體都需要不斷的革故鼎新，總是站在新的媒介技術(shù)的前沿，總是站在時代的文化藝術(shù)思維前沿，即既要擁有有力的物質(zhì)支撐，也要擁有必要是精神內(nèi)涵。我們在文化的全球化過程中應(yīng)盡量規(guī)避全球化過程中“全球化”浪潮所帶動的全球性泡沫文化。

在全球化的過程中本土文化越來越表象化，意識形態(tài)的趨同是不言而喻的，我們保存本 14 土文化，民族文化多樣性的理性并不能改變文化實質(zhì)上的全球化。全球文化價值觀念的根本性趨同，使所謂的多元文化實質(zhì)上是一種全球文化的多樣化呈現(xiàn)。本土文化趨于形式化存在。文化的本土性、民族性不在是一種文化區(qū)別于另一種文化的本質(zhì)，而是相似文化的不同表現(xiàn)手段。反映在媒體藝術(shù)方面，我們能夠選擇的不過是敘事方式，但除此之外藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)手段依然趨同。不止于此，媒體藝術(shù)所追求的內(nèi)涵所體現(xiàn)的價值觀念也越來越?jīng)]有區(qū)別。

在全球化的過程中，文化的作用越來越重要，文化可以促進經(jīng)濟社會各領(lǐng)域的和諧發(fā)展，相反也可能阻礙其發(fā)展。經(jīng)濟的全球化使文化不可能封閉的想獨立的存在，當(dāng)代文化所面臨的最大的現(xiàn)實就是衡量一種文化是否產(chǎn)生足夠大的影響，不是看其內(nèi)涵，而是看其所產(chǎn)生的利潤有多大。經(jīng)濟全球化改變了人們接受文化，傳播文化的基本方式，所以在全球化時代一種文化的物化程度越高其所產(chǎn)生的影響就越大。文化的物化需要經(jīng)濟的支持，經(jīng)濟的支持越有力，文化的物化程度就越高。

緊跟時代的步伐，不斷創(chuàng)新是全球化過程中藝術(shù)文化強有力的競爭力。目前在中國，世界媒體技術(shù)發(fā)展的不同級次正以強烈的反差同時存在于媒體領(lǐng)域。一方面各種媒體傳統(tǒng)的封閉機制正在被打破，報紙、雜志、電視開放邊界可以兼容經(jīng)營的思路已經(jīng)出臺，而以網(wǎng)絡(luò)為通道的多媒體整合對此更有推波助瀾之勢。其二中國文化經(jīng)濟短期內(nèi)的高速發(fā)展，拉大了城鄉(xiāng)間與地域間的極差。現(xiàn)如今數(shù)字媒體技術(shù)已經(jīng)席卷人類生存的方方面面，而傳媒業(yè)首當(dāng)其沖，在媒體技術(shù)更新?lián)Q代的當(dāng)代社會，媒體傳統(tǒng)正在被解構(gòu)被重建，這就構(gòu)成了當(dāng)代美學(xué)發(fā)展所依賴的傳媒語境的根本特點。即傳媒的當(dāng)代性與傳統(tǒng)性的對立統(tǒng)一關(guān)系。

近年來外國的數(shù)字電影“大片”，數(shù)字動畫片、數(shù)字游戲?qū)χ袊鼙姰a(chǎn)生了非常重大的影響，其中也不乏西方文化、西方價值觀念對其精神結(jié)構(gòu)的負(fù)面影響。

中國傳媒全球化發(fā)展的過程清晰的描繪出了中國傳媒發(fā)展理念的變革軌跡，從單元內(nèi)容屬性的調(diào)整（淡化宣傳色彩，增加民族文化內(nèi)涵，到總體形式風(fēng)格的調(diào)適（淡化權(quán)威性增加親和力）直至國際性媒體傳播平臺的建立，內(nèi)容了本土化和形式的全球化始終作為中國傳媒跨地域發(fā)展的理念。

傳媒的跨國發(fā)展一方面突破了我們尋求發(fā)展的不同的意識形態(tài)之間的壁壘；一方面也引發(fā)了強勢媒體對文化意識形態(tài)的全球化壟斷。

我們的境外文化傳播平臺一方面為了宣傳本土文化在內(nèi)容上作繭自縛，另一方面因為不考慮經(jīng)濟收益，而忽略了內(nèi)容形式的銳意創(chuàng)新。在全球化的過程中，傳播本土文化需要滿足不同地區(qū)觀眾追求時尚文化的心理。

面對藝術(shù)文化所面臨的現(xiàn)實，文化需要具備以下條件才能產(chǎn)生影響：首先要把握好時代性與民族性的統(tǒng)一，即既要跟得上時代潮流，又要始終保持文化的本土特色，不能著眼于世界文化的前沿，就會落后，失去民族的固有血脈，就沒有了根基。其二要把握好開放性與主權(quán)性的統(tǒng)一，經(jīng)濟的開放必然引起文化的開放，文化的開放就是反對文化的自閉，文化自大，盲目的排斥其他民族文化的優(yōu)秀成果。在中國經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的今天，我們應(yīng)以開放的胸襟，兼容的態(tài)度和科學(xué)的精神對待外國文化，汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果。但同時應(yīng)該明確開放不是文化的消解，更不是文化的自我否定，自我放棄，文化的開放根本上是為了文化的主權(quán)性存在。三是堅持鼎新與繼承的統(tǒng)一，中國文化發(fā)展進程的主旋律就是革新與繼承。（結(jié)合藝術(shù)概論）

藝術(shù)理念和藝術(shù)形態(tài)的不斷豐富和更新，必然激發(fā)藝術(shù)內(nèi)部各種理念相互之間的交鋒與整合和各種藝術(shù)形式之間的交叉與整合，藝術(shù)的發(fā)展因之也必然出現(xiàn)不同層面上的多元融合。不同的藝術(shù)形態(tài)從相互獨立走向相互整合。? 傳媒的影響： 不同時代雖有不同代表性的傳媒，但每一種傳媒所起到的作用是一致的，即傳媒不僅影響我們的思維方式，并且直接影響我們的生活方式。傳媒的影響力通過其傳播知識和信息，乃至傳播審美形式的方式凝結(jié)為特定社會特定時代的價值標(biāo)準(zhǔn)，它在傳播信息、知識或者美的形式的同時也在無時無刻的凝聚著擴散著時代的價值觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)、價值取向。但任何依賴一定媒介材料的傳播實質(zhì)上都是一把雙刃劍，例如書本文字雖限制了文化的普及化和大眾化，但另一方面它也保護了這種文化的相對獨立性和相對純粹性。

現(xiàn)代傳媒必須具備其所處時代的鮮明特色才有可能存在，因此現(xiàn)代傳媒形成了與傳統(tǒng)藝術(shù)不同價值實現(xiàn)形式?，F(xiàn)當(dāng)代的媒體藝術(shù)只能靠覆蓋率、收視率、點擊率、來實現(xiàn)其價值，并且不是觀眾主動的尋找它，而是它主動的切入觀眾所處的現(xiàn)實中。

電子計算機技術(shù)是對人大腦智能的擴大和延伸，它使人類的智慧和創(chuàng)造力得到最大限度的開掘和釋放，它是高級的智能工具。

? 計算機圖形圖像技術(shù)的應(yīng)用范圍及其優(yōu)勢：

計算機圖形學(xué)參與影像的制作突顯于電影和電視領(lǐng)域中，其應(yīng)用主要在于兩方面：其一是對影像的再處理，如影片中的光影、色調(diào)的再處理，其二是直接接入影像制作，或以計算機合成技術(shù)將計算機制作與實拍結(jié)合。

計算機圖形圖像技術(shù)不僅具有將不可視的是物視覺化的傳統(tǒng)繪畫的功能，更為突出的是它能將人類想象的事物可視化，把“微觀世界可視化?！庇嬎銠C技術(shù)的誕生和發(fā)展，豐富了人類藝術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)手段，為人類藝術(shù)的發(fā)展開辟了嶄新的空間。，他對非物質(zhì)化的世界的創(chuàng)造和顯現(xiàn)能力，使人類藝術(shù)進入了只有想不到，沒有做不到的時代。? 數(shù)字技術(shù)的基本品質(zhì)：（數(shù)字技術(shù)傳播的特點）

數(shù)字化不僅僅應(yīng)該是技術(shù)的數(shù)字化，同時也應(yīng)該具備數(shù)字技術(shù)的基本品質(zhì)，傳播的交互性，審美的分時性，音像的高保真性，制作的非線性，創(chuàng)作的開放性，使用的自由性。

現(xiàn)代傳媒的傳播傳統(tǒng)內(nèi)在的決定了它實質(zhì)上是強勢媒體所代表的文化意識形態(tài)的最大化傳播，即一種文化的普遍化和多種文化的趨同化，即所謂全球文化的出現(xiàn)。而在數(shù)字媒體時代，媒體藝術(shù)審美終于能夠擺脫傳播時間的羈絆，而獲得人本的自由，而其中蘊含的更為深刻的變革是媒介壟斷向大眾決定傳播的轉(zhuǎn)變。

媒體內(nèi)容的數(shù)字化存儲和傳播，有效避免了模擬方式下復(fù)制和傳播過程中不可預(yù)料的干擾素帶來的品質(zhì)降低問題，保證了圖文畫質(zhì)的高清晰度和音響的高保真。

數(shù)字技術(shù)的非線性技術(shù)平臺帶來的是一場思維的革命，數(shù)字技術(shù)極大的解放了人類的工作程序。新的技術(shù)帶來新的操作方法，新的操作方法必然帶來新的思維特點，非線性編輯所預(yù)示的是思維的多層面、大發(fā)散性，并且能夠引導(dǎo)我們編出視聽語言新的敘事邏輯和規(guī)則。數(shù)字技術(shù)的非線性不止應(yīng)用于媒體內(nèi)容的生產(chǎn)方面，同時也滲透到媒體內(nèi)容的傳播中，我們所用的下載軟件，就集中體現(xiàn)了數(shù)字化傳播的非線性精神。? 媒體藝術(shù)的審美分時性：

是指大眾對電視節(jié)目有充分的選擇權(quán)，我們不僅可以按照自己的個性和需要選擇內(nèi)容、并且可以按照自己的時間表選擇接受內(nèi)容的時間、地點。分時審美帶來的是一個審美的選擇時代，媒介應(yīng)該盡可能的創(chuàng)新，生產(chǎn)出豐富多彩的內(nèi)容，滿足不同個性的人的個性化選擇。? 數(shù)字化時代傳媒的發(fā)展理念：

首先應(yīng)該是開放性和自由性，媒體應(yīng)該是技術(shù)和內(nèi)容管理的終端，而非控制者，媒體傳播的內(nèi)容不能只由媒體從業(yè)者來決定，公眾應(yīng)該有權(quán)決定看什么怎樣看。自由性即要求媒體傳播的自由和便利，這一方面關(guān)乎法度，媒體傳播的法律不應(yīng)該只保護媒體利益，而是要為公民提供信息享用和信息發(fā)布的保障。另一方面關(guān)乎技術(shù)，每項技術(shù)必須突破其靜態(tài)的傳播條件，建立在空間移動狀態(tài)中傳播的可能。受眾能夠以自身存在的空間為標(biāo)準(zhǔn)來接受媒體內(nèi)容，而非以媒介所在的空間為標(biāo)準(zhǔn)接受媒體內(nèi)容。傳媒應(yīng)該使我們的身心存在更自由、更開 16 放、更自主。

媒體對受眾發(fā)揮著潛移默化的作用，另一方面，在重大突發(fā)事件中能夠做出規(guī)?；膸追N報道，對整個世界人們產(chǎn)生認(rèn)識、評價，甚至態(tài)度等方面的導(dǎo)向作用。媒體不僅僅是經(jīng)濟文化發(fā)展的平臺，它本身就是經(jīng)濟文化發(fā)展的實體和形態(tài)之一，并且與其他經(jīng)濟文化實體相比，媒體的發(fā)展與經(jīng)濟的、文化的發(fā)展關(guān)系更為緊密。經(jīng)濟文化的發(fā)展需要強有力的媒介作支撐，而媒體業(yè)務(wù)的發(fā)展也需要強有力的經(jīng)濟文化力量來支撐。

? 技術(shù)的更新問題：

技術(shù)的目的是為了技術(shù)本身的生存，而非人本，它體現(xiàn)出技術(shù)競爭性生存的基本規(guī)律，也充分折射出技術(shù)競爭的殘酷，技術(shù)的飛速發(fā)展一方面把我們推向了離開技術(shù)就無所適從的時代，一方面也衍生出技術(shù)成果兄弟相殘的困厄。一種技術(shù)到底達到哪一種程度才夠用呢？很多技術(shù)研究者，故意給自己的成果設(shè)置諸多復(fù)雜的程序，使之顯得更專業(yè)更尖端，其實這只是技術(shù)市場化生存的謀略，有的技術(shù)往往與其他已有的相關(guān)技術(shù)并沒有本質(zhì)區(qū)別，但卻假借概念，裝扮成全新的模樣。其目的只是為了謀殺自己的兄弟，謀取利益。

在數(shù)字化時代，有的深陷硬件技術(shù)的重圍，投入大量資金，以設(shè)備的更新?lián)Q代為目標(biāo)，有的炒作概念裝扮成全新的模樣，在次投入市場，只是在技術(shù)的局部方面修修改改，將新技術(shù)淹沒在老技術(shù)中，造成了極大的浪費。我們在面對技術(shù)的飛速更新時，不但要解決技術(shù)的傳統(tǒng)性向當(dāng)代性轉(zhuǎn)換，同時也面臨著對新技術(shù)的甄別選擇，和合理的創(chuàng)造性運用。

在數(shù)字化時代，技術(shù)如何與受眾并無直接關(guān)系，新的設(shè)備并不意味著新的內(nèi)容，新的形式，受眾永遠(yuǎn)只關(guān)心技術(shù)給他們生產(chǎn)了什么。數(shù)字技術(shù)應(yīng)該是為了人的自由交流和全放位的溝通而發(fā)展的。開放、自由、人本是數(shù)字技術(shù)的基本品性。? 海量存儲內(nèi)容的積壓問題：

數(shù)字化海量存儲的含義并非僅僅節(jié)約了媒體需要的存儲物理空間，更重要的是數(shù)字存儲空間是無限的，也就是所謂的海量。海量的存儲器，不僅能夠輕松保留大量的媒體內(nèi)容，并且能為媒體內(nèi)容的交互傳播提供了保障。因此對任何一個媒體來說，現(xiàn)在的問題不是技術(shù)上的存儲問題，而是海量存儲內(nèi)容的積壓問題，海量的存儲內(nèi)容因為缺乏適用的管理手段和傳播理念，因此只有極少的數(shù)量通過線性的傳播理念和管理手段都到達觀眾。

這是媒體數(shù)字化的一個重要問題。數(shù)字化將傳媒用戶可以擴大到與世界人口相當(dāng)，但是為這數(shù)目巨大的用戶編輯、篩選內(nèi)容的卻只是媒體機構(gòu)中僅有的十幾個或幾十個編輯。電視臺播放的資源是有限的，但是從媒體自身來說，它本身也希望公眾能夠看到所有的資源，在頻帶資源有限，依靠時間長度來規(guī)定內(nèi)容數(shù)量的模擬時代，這個問題根本無法解決。但在數(shù)字化后這將不在成為難題。電視媒體最大的理想就是可以將觀眾直接帶到新聞現(xiàn)場，讓觀眾親眼看一看這些新聞，海量的存儲讓觀眾可以任意的提取任何部分進行選擇性的觀看。讓他們自己做出評價，而不是被動的接受摻雜了編輯們個人觀點和評論的新聞。在海量存儲問題得到解決的時代，我們應(yīng)該坦然的接受讓用戶更直接的觀看新聞，也只有實現(xiàn)了理念的轉(zhuǎn)換，海量存儲才有意義。同時海量存儲的意義不僅在與給予用戶自主選擇內(nèi)容的自由，還在于最大限度的發(fā)揮它支持多種媒體的性能。因此在海量存儲的時代，靠媒體給觀眾發(fā)送內(nèi)容的理念顯然是滯后的，而讓內(nèi)容只能應(yīng)用于一種媒體也是模擬時代的后遺癥。只有讓海量存儲的內(nèi)容更開放，讓每一類媒體用戶都能夠更自由的選擇內(nèi)容，海量存儲才具有意義。? 大片的“冷熱不均”現(xiàn)象：

從斯皮爾伯格的《大白鯊》到喬治盧卡斯的《星球大戰(zhàn)》再到《侏羅紀(jì)公園》《真實的謊言》《指環(huán)王》《哈利波特》展現(xiàn)出電影的大制作已經(jīng)成為一種時尚。

越來越多的電影導(dǎo)演崇尚電影的大制作，越來越多的觀眾走進影院感受大片所帶來的視聽震撼，但是大片作為文化藝術(shù)的電影，在視聽震撼之余是不是也應(yīng)該給我們留下些精神的 17 給養(yǎng)呢？大片在無數(shù)遍的重復(fù)了撞擊、天災(zāi)、機器人、打斗等景象以后，如何才能創(chuàng)造出新鮮的內(nèi)容反而成為決定其繼續(xù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。大片的空洞無物和簡單的套路化是數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的普遍隱憂。電影大制作冷熱不均的現(xiàn)象使我們認(rèn)識到，會熟練是實用技術(shù)不是創(chuàng)新，而熟練的運用技術(shù)為人類文化的寶庫增加點什么，或作出值得人們尊敬的東西來才是創(chuàng)新。所以媒體的數(shù)字化離不開對新技術(shù)在內(nèi)容創(chuàng)新方面的開掘。另一方面，電視廣告的巨大投入增加了電影的成本，亦增加了電影的市場風(fēng)險，為了規(guī)避之，影片制作越來越重視前期所能預(yù)知的可控制市場的穩(wěn)定因素，如世界級明星，視聽奇觀，頂尖的技術(shù)手段等。這些因素逐成為影片生產(chǎn)的常規(guī)化標(biāo)準(zhǔn)，自然導(dǎo)致了大片，大制作影片系統(tǒng)的形成和成熟。? 數(shù)字技術(shù)給藝術(shù)傳播帶來的影響：

數(shù)字傳播使跨區(qū)域傳播乃至全球化傳播不僅變得成熟，而且簡便易行、形式多樣、價廉物美。在數(shù)字時代每個人只要有興趣都能在網(wǎng)上創(chuàng)造制作傳送一定形式的思想、情感、發(fā)現(xiàn)、信息等內(nèi)容，同時也能接受任何一種形式的內(nèi)容，數(shù)字技術(shù)使大眾的互動傳播成為現(xiàn)實。而媒體的交互化發(fā)展關(guān)鍵在于其內(nèi)容與形式的的個性化與多樣化，因為只有具備個性化的內(nèi)容與形式才能滿足不同用戶的個性化需要。

傳播的方式大大豐富，多中文化信息得以同步共時傳輸。傳統(tǒng)的定點、定向傳播的局限被打破，從而進入傳媒文化多點、多向度傳播的境界。在數(shù)字化的傳播過程中，用戶成為內(nèi)容的編輯者，傳媒的文化產(chǎn)品失去了成品的面目，而是作為內(nèi)容的部件不斷地被豐富完善。隨著新的媒體技術(shù)的出現(xiàn)，媒體的藝術(shù)生產(chǎn)與傳播逐漸從專業(yè)性行業(yè)壟斷向著非專業(yè)性市場自由競爭發(fā)展。同時數(shù)字媒體技術(shù)降低了媒體藝術(shù)生產(chǎn)與傳播的專業(yè)門檻，? 數(shù)字時代媒體的跨媒體融合：

跨媒體經(jīng)營是媒體進行多向度兼并、整合、擴張的表現(xiàn)形式，其目的是要推進媒體產(chǎn)業(yè)向規(guī)?；s化經(jīng)營發(fā)展。成功的跨媒體經(jīng)營可以使媒體資源得到更有效的配置、提高媒體的生產(chǎn)效率，、提升媒體機構(gòu)的抗風(fēng)險能力，使媒體企業(yè)在市場競爭中處于有利地位。

但是媒體經(jīng)營僅僅追求形式上的融合是不可取的，只有真正的資源共享和整合才能托起多媒體經(jīng)營的大廈。隨著媒介融合在技術(shù)上成為現(xiàn)實，人們逐漸養(yǎng)成了組合媒體，立體的多方位的選擇信息，選擇娛樂方式的習(xí)慣，而媒介融合所帶來的最大的便利就是資源共享對媒體業(yè)務(wù)的擴展和成本的降低。媒體發(fā)展的未來結(jié)果必然是打破媒介界限、打破地域界限的跨媒體，跨地域的多媒體，多領(lǐng)域的經(jīng)營。只有實現(xiàn)媒體間的互相提攜，進而影響媒體集團的規(guī)模擴張才 滿足當(dāng)下媒介發(fā)展語境現(xiàn)實性的基本要求。? 三網(wǎng)合一

三網(wǎng)合一實質(zhì)上是一個媒體跨界融合的問題，即模擬時代到數(shù)字時代我們必須解決的問題?！叭W(wǎng)合一”的概念，可以從不同的角度和層次去觀察和分析，其中可以涉及技術(shù)融合、業(yè)務(wù)融合、市場融合、產(chǎn)業(yè)融合、終端融合、網(wǎng)絡(luò)融合、乃至行業(yè)監(jiān)管和政策的融合。從經(jīng)營角度看，個運營商在認(rèn)識三網(wǎng)合一時不能不考慮效益，逐步的實現(xiàn)以傳統(tǒng)電路交換為基礎(chǔ)的電信網(wǎng)向以IP為基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)網(wǎng)的過渡。從市場角度認(rèn)識，“三網(wǎng)合一”目前有兩種見解，一是認(rèn)為隨著三網(wǎng)合一的興起，可以用一個基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)支撐全部的業(yè)務(wù)，全國或全球市場被一兩家運營商把持壟斷；二是認(rèn)為隨著三網(wǎng)合一的出現(xiàn)，各媒體行業(yè)之間的壁壘被拆除，競爭壓力加大，主流運營商必須成為能夠提供所有業(yè)務(wù)的全能運營商。? 數(shù)字媒體技術(shù)給傳媒帶來的流程再造: ? 數(shù)字造型：

數(shù)字環(huán)境造型的特點：

數(shù)字環(huán)境造型具有虛擬性，它沖破了物質(zhì)材質(zhì)的束縛，空前豐富了環(huán)境造型的表現(xiàn)力。數(shù)字環(huán)境造型具有獨立性，在數(shù)字技術(shù)的支持下數(shù)字環(huán)境造型可以與主體或角色相對剝離，它是獨立的，可以單獨生成制作，并且可以與任意的主體相拼接。CG技術(shù)的實現(xiàn)效果幾乎 18 可以亂真，主體與環(huán)境天然般的融為一體，那些或壓抑或明朗的背景、環(huán)境造型所生成的真實感在瞬間引發(fā)人們的真實感，帶給了人們特異的審美體驗。數(shù)字環(huán)境造型是動態(tài)的，數(shù)字技術(shù)的生成功能使其可以隨時自由的改變畫面背景環(huán)境，并且展現(xiàn)變化的過程，或傳達人物心理變化，或表現(xiàn)氣氛的轉(zhuǎn)折。電視記錄片《故宮》中，畫面中紫禁城的背景變換多段，呈現(xiàn)了不同天氣變換的狀況。

主體造型是指藝術(shù)作品中承載著情感表達的人物或其它事物的外部形象，這里的主體是藝術(shù)作品進行藝術(shù)表達的中心載體，例如繪畫藝術(shù)中處于視覺焦點的人物，影視藝術(shù)中承載敘事的人物或其他事物。數(shù)字主體造型具有虛擬的真實性，影視藝術(shù)的主體，作為扮演者的原本現(xiàn)實的人或動物被計算機合成或生成的虛擬數(shù)字形象所代替，數(shù)字技術(shù)甚至能以虛擬生成手段創(chuàng)造出客觀不存在的人物及動物形象。數(shù)字主體的造型具有可變性數(shù)字技術(shù)的虛擬合成使得人們可以對現(xiàn)實的人物進行任意的修改變化，并且呈現(xiàn)整個變化過程。主體造型的可變性解放了藝術(shù)創(chuàng)作的視角、題材、形式的束縛，營造了更加自由的藝術(shù)空間。

效果造型在影視藝術(shù)中主要指運用一些形式元素突出渲染一種氣氛或精神，能過達到為人們帶來刺激性愉悅感的效果。

與傳統(tǒng)影視藝術(shù)相比數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)形式的特征：

當(dāng)數(shù)字技術(shù)介入影視藝術(shù)后，它將真實存在的現(xiàn)實中的人或物與虛擬形象相拼合，甚至這些現(xiàn)實的事物的形象徹底被計算機生成的虛擬形象所代替。

數(shù)字技術(shù)的虛擬合成技術(shù)使得修飾或改動原有主體造型變得輕松自如。而在傳統(tǒng)影視中，主體造型一旦確定就很難從根本上更改。數(shù)字技術(shù)可以在原有形象上做填補或刪除，甚至可以使其變化為另一事物。主體造型的可變性解放了藝術(shù)創(chuàng)作視角、題材、形式的束縛，營造了更加自由的藝術(shù)空間。

效果造型：在影視藝術(shù)中運用一些形式元素突出、渲染一種氣氛或精神，能夠達到為人們帶來刺激性愉悅感的效果。

效果造型對與主體形象的塑造，對于情節(jié)的渲染來說是必不可少的，絢麗多姿的數(shù)字效果造型能夠襯托出主體非凡的特征與內(nèi)涵。以往是影視藝術(shù)效果造型由于受到技術(shù)的限制，只能通過現(xiàn)有道具的運用、拍攝鏡頭的技巧及后期簡單剪接來完成效果造型，與傳統(tǒng)影視藝術(shù)相比，數(shù)字技術(shù)由于其強的的虛擬合成手段，解放了藝術(shù)家們創(chuàng)作的手腳。其效果的造型變換多端，突出的表現(xiàn)了特異化的特點，常常呈現(xiàn)出不同于我們?nèi)粘Ｋ姷漠嬅嫘蜗?，產(chǎn)生強烈的夸張效果。

數(shù)字技術(shù)使人們可以從現(xiàn)實中人不可能看到的角度觀看事物，以超常的視角審視世間萬物，甚至可以按導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖以全能視點交代場景。數(shù)字技術(shù)誰電影超越了其紀(jì)實的本性，它運用夸張變形的手法借助幻想想象和象征，反映人們生活，理想和愿望，在更廣闊的領(lǐng)域成就了高度假定性的影視藝術(shù)。

影視作為一種視聽藝術(shù)必然要給人視聽效果的真實感，給人以感官的愉悅，但單純依靠高科技和數(shù)字技術(shù)給人以視聽感官的刺激是偏頗的，影視藝術(shù)必須突破單純的感官享受，要能夠悅心悅意，悅神悅志，向更高層次邁進。

數(shù)字技術(shù)參與電影特效的制作表現(xiàn)在兩方面：以是其控制作用，控制用來產(chǎn)生畫面的裝置，以拍攝特殊的畫面或進行合成。而是直接參與電影特效畫面的創(chuàng)建。數(shù)字技術(shù)給藝術(shù)帶來的形式的重構(gòu)：（數(shù)字藝術(shù)的表現(xiàn)形式）

畸態(tài)：數(shù)字技術(shù)改變了傳統(tǒng)藝術(shù)造型的標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使人們可以將想象中的任何形象生成相應(yīng)的造型，造型的隨意性使人們不在滿足于使用數(shù)字技術(shù)進行既有形象是的修飾，也不在滿足于進行復(fù)制現(xiàn)實生活中已經(jīng)存在的形象。工具的解放使數(shù)字藝術(shù)可以極盡夸張人們發(fā)現(xiàn)不了的細(xì)節(jié)，或是創(chuàng)造現(xiàn)實世界中不存在的事物影像。當(dāng)下藝術(shù)的創(chuàng)造問題發(fā)生了根本的觀念變化，獨特性與陌生化被做了等同，那些能夠激起驚奇感的東西才被認(rèn)為是 19 具有創(chuàng)造力的。越來越多的藝術(shù)作品致力于形式的花樣翻新。出于對新技術(shù)的探究，出于人們追求奇觀的本能，越來越多的數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)造著現(xiàn)實生活不存在的形象，同時越來越多的是與現(xiàn)實生活偏差較遠(yuǎn)的形象，以奇特怪異作為造型出奇制勝的標(biāo)準(zhǔn)。特異化、過度化正在成為數(shù)字造型的標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)字技術(shù)改變了人們欣賞美的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)字時代審美的最突出特征就是追求超出我們感官和理解尺度的形式，即更美、更丑、更鮮艷明亮，更豐富多彩，數(shù)字媒體藝術(shù)體現(xiàn)了過度的效果美學(xué)。

1、形象造型過度化的審美標(biāo)準(zhǔn)（怎么就稱為過度化）藝術(shù)造型的效果很大程度上被夸大了，并以超出現(xiàn)實的夸大塑造現(xiàn)實無法企及的完美。美不在是一種目的而成為一種手段。以審美來吸引消費者的目光。

2、視角造型的過度化審美 從視角造型來說，數(shù)字技術(shù)使人們可以從現(xiàn)實中的人不可看到的角度觀看事物，以超常的視角審度世間萬物，甚至可以按照導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖以全能的視點交代場景。

數(shù)字媒體藝術(shù)對造型效果的過度化審美追求使電影的奇觀本性得到了突顯，它使電影超越了其紀(jì)實本性，產(chǎn)生所謂的“效果美學(xué)”，數(shù)字造型運用夸張、神似、變形的手法，借助于幻想、想象和象征，反應(yīng)人們的生活、理想和愿望，在更廣領(lǐng)域上成就了高度假定性的影視藝術(shù)。

數(shù)字媒體改變了真實與虛構(gòu)的界限，改變了人們的思維方式和價值觀，甚至改變了整個世界。人們的精神世界在數(shù)字媒體藝術(shù)造型的真實中卻得到了具細(xì)的呈現(xiàn)。在商業(yè)利益和技術(shù)萬能觀的驅(qū)使下，數(shù)字媒體藝術(shù)造型越來越呈現(xiàn)出對技術(shù)的極盡渲染，技術(shù)的工具主義崇拜帶來的是對制造現(xiàn)實中沒有或不可能實現(xiàn)的東西的狂熱，對制造人們視聽感官刺激是狂熱。傳統(tǒng)審美活動帶來的身心的愉悅、精神的解放在這里被異化了，這些過度化審美的造型以視覺聽覺的強大沖擊力，以極端化的形式對人感官刺激代替了傳統(tǒng)的審美。然而藝術(shù)最為動人的人文內(nèi)涵卻被忽略了。視聽藝術(shù)越來越重視視聽感官的層面，越來越具有了娛樂感官性與消費性，過多的視覺化消解了隱藏在其后的思想內(nèi)容。過度化審美成為造型的標(biāo)準(zhǔn)，美的自然屬性被徹底拋棄了。數(shù)字媒體藝術(shù)使畸態(tài)成為造型的標(biāo)準(zhǔn)，形式的畸態(tài)必然引起內(nèi)涵的畸態(tài)。在數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)作環(huán)境里，由于創(chuàng)造形式的自由，一些靈異鬼怪類題材成為數(shù)字影視很熱衷的題材和內(nèi)容。但是影視藝術(shù)作為一種視聽藝術(shù)，自然要給人以視聽效果的真實感，要給人感官的愉悅，但單純依靠高科技給人以視聽感官的刺激是偏頗的，影視藝術(shù)必須突破單純的感官享受，要能夠使人悅心悅意，悅神悅志，向更高層次邁進。

化身：自然物象擁有多種結(jié)構(gòu)，當(dāng)創(chuàng)作者將自己不同的情感、情緒、思想注入其中便可以產(chǎn)生意與象合的影像形態(tài)，具細(xì)傳達創(chuàng)作者的主觀意識。數(shù)字虛擬影象是經(jīng)過創(chuàng)作者的藝術(shù)思索被傾注了思維與審美的精神化身。伴隨著數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，影像藝術(shù)開始能夠?qū)⑷说膬?nèi)在現(xiàn)實化身為可以直接為人是視覺感知的視覺形象。數(shù)字媒體藝術(shù)將人們對外在客觀世界的生活的、藝術(shù)的或感覺的精神把握呈現(xiàn)為立體生動的形象。人的精神世界是復(fù)雜多變的，數(shù)字媒體藝術(shù)使人可以將自己的精神脫離于人的肉身，而獨立的呈現(xiàn)為各種可感的角色，即以數(shù)字形象為載體，將人多層次多結(jié)構(gòu)的精神內(nèi)涵以視覺的角色確定下來?；聿粌H是數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作的一種形式并且是數(shù)字媒體藝術(shù)形式的本質(zhì)。

4D影院中的精彩片段使觀眾如身臨其境，它人的視覺聽覺甚至是感覺，根據(jù)人與現(xiàn)實生活互動的特性，通過高科技數(shù)字電影，利用四維技術(shù)，以動感極強，聲話結(jié)合的藝術(shù)使感受身臨其境的藝術(shù)效果。? 維客與博客的區(qū)別：

維客與博客最重要的區(qū)別在于維客是公共話題的群體協(xié)作式書寫，而博客是個人話題的個體交流式寫作。

維客技術(shù)支持的是一套群體協(xié)同寫作工具，它提供的是一個公共空間，涉及的是一些公 20 眾性的話題。人們可以自由的創(chuàng)建、創(chuàng)作、或修改自己或他人的作品，或者與其他伙伴共同創(chuàng)作，大家可以集思廣益，建立一個公社群享有的公用的知識庫。

博客是管理個人內(nèi)容的工具，它強調(diào)的是一種個性化的東西，比如涉及到個人學(xué)習(xí)、生活和工作中點滴的體驗或者是個人對社會各方面現(xiàn)象的評論。

雖然博客也強調(diào)一種交流，但這種交流只是對他人的一種外部的補充。不像維客一樣可以在他人的記錄中直接修改甚至刪除。其次，博客是一種個人知識的共享，是一種個人的聲音，張揚的是一種個性。而維客體現(xiàn)的是社群知識的共享，從個性化思維過渡到共性化文本的生成，不在是簡單的加與減，而是思想的乘積。再者，從接受者角度講，博客網(wǎng)站上的讀者可能只是內(nèi)容的瀏覽者，某一主題的參與者或是評價者，他們可以是不交融的，讀者起到的作用僅僅是反饋，而作為維客網(wǎng)站的讀者，讀者的參與性評論可以與他人的看法在相輔相成中融合擴充。

? 虛擬圖像的特征：

虛擬圖像顛倒了感光圖像與現(xiàn)實的關(guān)系，它不再是現(xiàn)實的摹寫與在現(xiàn)，相反它是一種全新的創(chuàng)造，它先于現(xiàn)實，是將幻想變成現(xiàn)實的神話。

嚴(yán)格說來，傳統(tǒng)感光圖像時二維平面圖像，而虛擬圖像則是真正的三維立體圖像，這就意味著傳統(tǒng)意義上的空間是感光圖像的先天條件，沒有空間就不能有在其中的經(jīng)歷；虛擬空間不是虛擬圖像的條件而是其延伸，它隨著虛擬圖像的產(chǎn)生而產(chǎn)生。

虛擬圖像將機械復(fù)制時代所形成的原本與摹本之間的決定于被決定的關(guān)系變成了一種雙向互動的關(guān)系。? 影視劇的真實：

影視劇中的真實是脫離了生活的真實，是假設(shè)的。但它在意識上、情緒上式真實的，是創(chuàng)作者依據(jù)觀眾的心理創(chuàng)造出來的節(jié)奏，是在一定程度上滿足觀眾心理期待的時間和節(jié)奏。信息技術(shù)引發(fā)是人類虛擬化生存，在給予人類生存便捷的同時，也必然導(dǎo)致人類生存中真實感失卻的危機。

? 影片中時間空間的壓縮方法：

早期的電影不存在銀幕時間與現(xiàn)實時間的差別，但是蒙太奇的出現(xiàn)使時間由不同時間含量的膠片片段構(gòu)成了。蒙太奇技術(shù)把時間和空間按劇中人物情節(jié)的需要提煉成銀幕時空，它既是真實的又是假定的，它甚至可以被拉長縮短以此來表現(xiàn)創(chuàng)作者的意圖。

銀幕上的時間是現(xiàn)實時間的提煉，創(chuàng)作者利用剪輯拼接任意改變和重新安排著假定的時間。假定時間和銀幕時間的產(chǎn)生以及功能的變化又引發(fā)了空間結(jié)構(gòu)和戲劇結(jié)構(gòu)的變化。例如影視劇中表現(xiàn)人物的人生跨度，用短短的幾十個小時，可以表現(xiàn)出人物幾十年的生活經(jīng)歷。

在影視劇中決決定畫面空間的是蒙太奇的邏輯和敘事的節(jié)奏。現(xiàn)實中的空間被分解成若干的鏡頭形式，然后又被合成貫穿的蒙太奇動作，從而構(gòu)成了一種只能在影視中出現(xiàn)的新的空間結(jié)構(gòu)。即假定的空間是我們想象的，因為劇情的需要而認(rèn)定的。

影片的結(jié)構(gòu)屬于時間和空間的范疇。首先場面調(diào)度蒙太奇中的運動，在銀幕上展現(xiàn)了一定的空間處理；其次每一個蒙太奇和場面調(diào)度處理，又都是在一定的時間延續(xù)中來實現(xiàn)的時間和空間的結(jié)構(gòu)不但是彼此互相轉(zhuǎn)化，而且是作為不可分解的銀幕現(xiàn)實存在著。? 影片中結(jié)構(gòu)域與風(fēng)格的關(guān)系、結(jié)構(gòu)域敘事的關(guān)系：

電影家是用鏡頭表現(xiàn)場景表現(xiàn)人物和敘述場景，先表現(xiàn)什么，后表現(xiàn)什么，用什么方式去表現(xiàn)，這是影片的整體結(jié)構(gòu)，而影片的結(jié)構(gòu)有直接決定著影片的風(fēng)格。什么樣的結(jié)構(gòu)成就什么樣的影片風(fēng)格，反過來，什么樣的風(fēng)格樣式又決定了什么樣的結(jié)構(gòu)方式。而者相輔相成、相互制約、相互聯(lián)系。

敘事是對事件序列進行排列，以說明一個事實或表達一個觀點。而結(jié)構(gòu)則是針對素材進行排列組合的方式，不同的結(jié)構(gòu)會產(chǎn)生不同的敘事效果，確立結(jié)構(gòu)就是確立展開和完成敘事 21 的方式。影片的結(jié)構(gòu)式多種多樣的，影片的結(jié)構(gòu)是一種敘事方法，是一種語言。? 影片中的省略與凝練：

人的意識流總是以極大的跳躍性進行的，而在電影中，這種跳躍表現(xiàn)為省略。要在影片中做到省略凝練，就要根據(jù)劇作提供的元素調(diào)整結(jié)構(gòu)、節(jié)奏甚至是時空。省略即跳躍，凝練即精煉，不會省略就不會有完美的影視結(jié)構(gòu)，沒有凝練，就沒有詩一般的韻律與節(jié)奏。省略首先是結(jié)構(gòu)的省略，段落的省略，轉(zhuǎn)場的省略，其次是鏡頭與鏡頭之間、對話與對話之間的省略。? 影片中色彩的作用： 影片中色彩并不一定要真實，必須首先根據(jù)不同色調(diào)的價值，和心理與戲劇含義去運用色彩。色彩使電影像繪畫靠攏，因此真正懂得運用色彩，起碼應(yīng)該不僅僅是用現(xiàn)實主義的手法，而應(yīng)該把色彩當(dāng)做表現(xiàn)主義或象征主義的手段，參與到戲劇元素之中使其戲劇化。? 動漫的特性：

動漫電影從內(nèi)容到形式比起一般影視劇與更大的自由度。首先動畫片具有擬人性，擬人化是動漫影片獨有的特點，它使影片情節(jié)更加風(fēng)趣詼諧，人物形象更加生動活潑，它令觀眾體驗到無窮的樂趣。動漫的另一特點即夸張性，雖然任何類型的藝術(shù)作品都可能具備夸張的成分，但動漫電影中對人物和場景進行夸張的程度之大，范圍之廣，是其他任何類別的電影都無法比擬的，他絲毫不受演員景物等現(xiàn)實因素的影響，以其獨有的唯美法則，對人物景物進行夸張修飾。跳躍性，是指鏡頭在時間空間順序上、正常敘事邏輯和因果聯(lián)系上的不連續(xù)。像素造型打破了造型藝術(shù)對線條的依賴，它做到了從點直接到面、以面直接塑形的效果。? 數(shù)字技術(shù)對動畫創(chuàng)作的影響

動畫技術(shù)的發(fā)展實現(xiàn)了傳統(tǒng)工具所無法帶來的人和圖像之間的更深入的交流，它不僅可以模擬真實的環(huán)境，甚至可以進入物體當(dāng)中，給藝術(shù)家提供了獨特的視角，從而大大提高藝術(shù)的創(chuàng)造力合表現(xiàn)力。? 軟件更新問題：

技術(shù)的更新不僅僅是一個軟件過渡的問題，還是工作流向更高級、更先進發(fā)展的方向。開設(shè)一些培訓(xùn)課程，使學(xué)生們先從體驗開始。軟件網(wǎng)絡(luò)版 以人為本，客戶能夠通過某一種工具做一個客戶的定制，基本想法就是軟件能夠讓客戶根據(jù)自己的需求進行簡化。? 游戲問題：

游戲開發(fā)人員會自然的把自己獨特的視角和視點放在游戲之中，所以我們可以通過游戲了解其他國家的人看世界的視野和角度。

中國的網(wǎng)游游戲還不能達到真正意義上的原創(chuàng)，從界面設(shè)計到操作方式都存在模仿外國作品的痕跡。社會各界對游戲的看法比較復(fù)雜。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與融合

數(shù)字媒體藝術(shù)美學(xué)的核心問題

數(shù)字媒體藝術(shù)作為媒介技術(shù)與藝術(shù)相整合所產(chǎn)生的事物，其核心問題有三個：