第一篇：讀書制度

讀書學(xué)習(xí)制度 巨人教育“書香”活動規(guī)章制度

為了使我校的“書香校園”開展活動落到實處，取得實效，特制定以下各項制度和細則：

一、成立創(chuàng)建讀書活動領(lǐng)導(dǎo)小組

組長：王瑞鵬

副組長：付廷全張善林馬海連

成員：賈桂雪劉希軍楊愛紅崔文通霍石云全體語文老師

二、建立各項規(guī)章制度

1、圖書室讀書制度

（1）圖書室工作人員要按時開放圖書室，各班還要嚴格執(zhí)行學(xué)校的第二課堂活動課圖書閱覽安排。

（2）圖書室讀書要保持安靜，遵守秩序，愛護圖書，按規(guī)定借書，做文明的小讀者。

（3）工作人員要保持圖書室的整潔，維護紀律，登記好借書情況和圖書造冊登記管理工作，做好每學(xué)期學(xué)生新書的分發(fā)工

2、讀書櫥窗制度

讀書櫥窗公布“書香校園”相關(guān)規(guī)章制度，宣傳書香校園的主題、口號、讀書格言等，定期更換好書推薦，展覽師生征文。

3、早讀晚閱制度

（1）各位老師應(yīng)向?qū)W生推薦好書或報刊，班主任應(yīng)定期與家長聯(lián)系，了解學(xué)生在家的讀書情況。

（2）師生應(yīng)培養(yǎng)良好的讀書習(xí)慣，有專用讀書筆記，做到勤寫讀書筆記。

4、檢查制度

各周的值周領(lǐng)導(dǎo)和老師對各班的書香校園活動的開展情況進行檢查、抽查，以真正做到有計劃、有落實。

三、各項活動評比細則

1、“書香之星”評比細則

學(xué)校每學(xué)期開展“書香之星”評選活動，各年級按學(xué)生總數(shù)的3%的名額推薦。評比項目及標準如下：

（1）有根據(jù)自己實際情況制定的讀書計劃，有專用讀書筆記（摘錄、感想或啟發(fā)等）；

（2）有良好的閱讀習(xí)慣和較深厚的閱讀興趣，能在班級或?qū)W校發(fā)揮“早讀晚閱”的模范帶頭作用。

（3）積極參加班級、學(xué)校及上級組織的各類讀書、征文、背誦等比賽活動。

（5）學(xué)以致用，視野開闊，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，能在各項讀書活動競賽中獲的較好的成績。

2、“小學(xué)士”、“小碩士”、“小博士”晉級制度

學(xué)生必須領(lǐng)取“讀書小學(xué)士”的資格證后方能申報、參評“讀書小碩士”，并以此類推。

一年級：

“小學(xué)士”能流利地講五個小故事

“小碩士” 能流利、有感情地講十個小故事

“小博士” 能流利、繪聲繪色地講十五個小故事

二年級：

“小學(xué)士” 能流利、有感情地講五個小故事，摘抄五篇小故事

“小碩士”能流利、有感情地講十個小故事，摘抄十篇小故事

“小博士”能流利、有感情地講個小故事，摘抄十五篇小故事

三年級：

“小學(xué)士”寫八篇《讀書筆記》

“小碩士”寫十六篇《讀書筆記》

“小博士”寫二十四篇《讀書筆記》；加讀后感四篇，不得少于四百字！

四年級：

“小學(xué)士”寫十篇《讀書筆記》

“小碩士”寫二十篇《讀書筆記》

“小博士”寫三十篇《讀書筆記》；加讀后感四篇，不得少于四百字！

五年級：

“小學(xué)士”寫十二篇《讀書筆記》

“小碩士”寫二十四篇《讀書筆記》

“小博士”寫三十六篇《讀書筆記》；加讀后感四篇，不得少于六百字！六年級：

“小學(xué)士”寫十四篇《讀書筆記》

“小碩士”寫二十八篇《讀書筆記》

“小博士”寫四十二篇《讀書筆記》；加讀后感四篇，不得少于六百字！

3、“書香班級”評選細則

（1）有具體可行的班級讀書計劃與班級讀書總結(jié)；主題明顯，切實可行；學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中有明顯轉(zhuǎn)變，親子閱讀積極開展。

（2）班級黑板報開辟“書香園地”專欄。

（3）早讀做到五有：有時間保證、有閱讀內(nèi)容、有領(lǐng)讀學(xué)生、有宏亮聲音、有效果（抽查）。

（4）班級至少有5個讀書興趣小組（每組3--5人）。

（5）班級中有80%的學(xué)生有每天閱讀書報的習(xí)慣，有專用讀書筆記（以檢查為準），且有質(zhì)量，有個性。（6）每學(xué)期至少召開一次主題班會或讀書演講比賽、讀書交流會等有創(chuàng)意的活動。讀書有成果，有各類活動資料。

（7）班級讀書氛圍濃厚，人人認真閱讀推薦書目，經(jīng)典誦讀持之以恒。

（8）班級圖書角書籍豐富，班級圖書管理員管理有效，《班級圖書目錄》、《班級借閱記錄》齊全，并落實專人管理。

（9）能開展富有特色的課外閱讀活動，形成自己班級的活動個性。珍惜圖書，愛護圖書，借閱圖書無丟失。

4、“書香教師”評選細則

（1）有教師個人的讀書計劃。

（2）能積極撰寫讀書隨筆十篇。

（3）能經(jīng)常向?qū)W生推薦讀物，自己有一定的閱讀量。

（4）積極撰寫論文。

希望各位老師對照以上制度和細則，切實做好讀書活動，為實驗小學(xué)的“書香校園”建設(shè)作出自己的努力。

第二篇：教師讀書制度

教師讀書制度

一、讀書目的：

為了進一步加強教師理論學(xué)習(xí)，提高教師內(nèi)涵素養(yǎng)，促進教師專業(yè)發(fā)展，現(xiàn)制定教師讀書制度。

二、讀書對象：

45周歲以下教師每天讀書不少于一個小時。

三、讀書內(nèi)容：

要求每位教師每學(xué)期自讀教育、教學(xué)書籍，至少1本。經(jīng)常閱讀教育教學(xué)雜志，瀏覽教育教學(xué)網(wǎng)站，并做摘記，每周撰寫1篇不少于300字的教學(xué)反思。

四、讀書要求：

1、本學(xué)期學(xué)校推薦的必讀教育專著是:《教育走向生本》及《精神的雕像》，同時教師可根據(jù)任教學(xué)科特點，圍繞“深化教學(xué)改革，提高課堂教學(xué)的有效性”這個主題閱讀相關(guān)教學(xué)刊物。

2、讀書期間保持安靜，主動把手機調(diào)至靜音狀態(tài)，不接打手機，不隨便進出閱覽室，不長時間離開閱覽室。

3、讀書時，要認真做好讀書摘錄，每位教師都要堅持寫讀書筆記和讀書心得，寫教育日記和教學(xué)故事。教師每周寫一篇讀書心得體會文章，寫讀書筆記不少于500字。

4、學(xué)校每兩周舉行一次“讀書沙龍活動”，教師輪流談?wù)勛x書體會、感受等。

五．讀書考核

1、教師讀書筆記在平時的教師業(yè)務(wù)檢查中體現(xiàn)，每周至少一篇讀書筆記和讀書體會。

2、教師要在教師讀書交流會上展示自己的讀書學(xué)習(xí)心得。

3、每學(xué)期考核評選“讀書之星”，并頒發(fā)榮譽證書。六．檢查方式

1、教師的讀書筆記，每次檢查情況由檢查的教干進行登記，教務(wù)處審核后，記錄在案。

2、每周的教師讀書交流活動，能夠積極發(fā)言或者被抽簽決定發(fā)言的教師，教科室留有記錄，以備學(xué)期結(jié)束后教務(wù)處統(tǒng)計。

第三篇：班級讀書制度

實驗遠洋城五年二班“書香班級”讀書指南

2013-2014

（一）“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！惫湃速t者以在千年歷史中便向大家明示讀書的重要性。如今，我們又怎可掩卷不讀，荒廢了讀書之樂呢？

同學(xué)們，請拿起手中的書，請翻開身旁的書，讓我們一起進入書海的世界。在那里，我們的精神將獲得自由，我們的性靈將獲得成長。但往往有些同學(xué)讀過了許多書卻沒有所得沒有所獲，我想這既是因為沒有所悟，也因為我們讀書不得法。

首先，我們應(yīng)學(xué)會選擇書籍。什么書籍適合我們看，什么書值得我們看，這是讀書的第一步。如果在選擇書籍上便出現(xiàn)了錯誤，那么讀書何來收獲。

其次，我們要學(xué)會思考。雖說書籍是營養(yǎng)品，但這營養(yǎng)品也要你會吃才能產(chǎn)生功效。建議大家每日讀書不要死讀書，讀死書，要邊度邊思考，將你的感受與體悟?qū)懺诠P記本上。也可以對文中優(yōu)美的語段進行摘抄記錄，也許某篇作文便可用上其中的語段詞句。

再次，讀書要學(xué)會分享。古人云：“獨樂樂不如眾樂樂?！闭f的便是獨自享受開心快樂，不如拿來與人分享。當(dāng)你讀到某一本好書，請不要吝嗇，將書推薦給大家。同時，你也可以在這一過程中學(xué)會如何向他人推薦書籍，怎樣吸引別人的興趣。

讀書永無止境，希望同學(xué)們在讀書中，學(xué)會成長，學(xué)會快樂！

五年二班

第四篇：制度經(jīng)濟學(xué)讀書摘抄

《制度經(jīng)濟學(xué)》讀書筆記

一、序言

1、現(xiàn)代經(jīng)濟是一個復(fù)雜的演化系統(tǒng)。12、在過去的20年里，制度重要這一認識獲得了迅速的普及。這一發(fā)現(xiàn)被一位觀察家比作哥白尼

式的革命，這一變革將經(jīng)濟學(xué)的焦點從特定的過程和結(jié)果轉(zhuǎn)向了普遍，抽象的規(guī)則。23、傳統(tǒng)經(jīng)濟增長理論沒有涉及經(jīng)濟發(fā)展問題中重要的、真正具有本質(zhì)性的方面，特別是沒有涉

及經(jīng)濟發(fā)展問題中重要的、真正具有本質(zhì)性的方面，特別是沒有涉及實現(xiàn)自由、經(jīng)濟繁榮和安全的制度發(fā)展。34、使制度的作用引起注意的另一個變化是全球化。35、將制度和制度變遷研究重新納入經(jīng)濟學(xué)的最強動力來自采用中央計劃的社會主義經(jīng)濟的重大

失敗和解體。36、在討論公共政策時，就可取事物和不可取事物作價值判斷常常是有益的。67、制度反映著特定的價值觀，它們是價值追求的手段。因此，必須將價值觀作為制度經(jīng)濟學(xué)的組成部分來加以鑒定和研究。6

第一章 引論：制度何以重要

1、所有人際交往都需要一定程度的可預(yù)見性。當(dāng)人們受規(guī)則（我們稱其為制度）約束時，個人的行動就比較可預(yù)見。

2、人類的相互交往，包括經(jīng)濟生活中的相互交往，都依賴于某種信任。信任以一種秩序為基礎(chǔ)。

而要維護這種秩序，就要依靠各種禁止不可預(yù)見行為和機會主義行為的規(guī)則，我們稱這些規(guī)則為“制度”。33、制度減少者協(xié)調(diào)人類活動的成本，因而它對于理解人際交往具有重要價值。44、如果有一種資產(chǎn)，它能被普遍接受為交易媒介（貨幣），它的供給和使用又受制于一套制度，那么與物物交易方式相比，人們對自己能獲得所需之物的信心就會大大增強，他們的搜尋成本和交易成本就會低得多。所以，貨幣有助于節(jié)約協(xié)調(diào)成本。55、社會主義遜位所提出的挑戰(zhàn)是要求創(chuàng)建和培育像私人產(chǎn)權(quán)、契約法和一般法律規(guī)則那樣的基

本制度。66、因為對標準經(jīng)濟學(xué)及其抽象、枯燥的模型日益不滿，許多學(xué)者現(xiàn)在（再次）采納了制度經(jīng)濟

學(xué)的核心判斷，即制度在協(xié)調(diào)個人行動上發(fā)揮著關(guān)鍵作用。77、在20世紀末期，不到1/5的世界人口仍生產(chǎn)者4/5的世界產(chǎn)出，從而人類的絕大多數(shù)要趕上

這些最具生產(chǎn)性的社會，仍是路途遙遠。98、在一個有一個國家里，在啟動經(jīng)濟發(fā)展后，死亡率都明顯地迅速下降。由于出生率的下降有

一個滯后期而且也較慢，使得人口死亡率的顯著下降導(dǎo)致了當(dāng)代的人口大爆炸。這一現(xiàn)象被稱為“人口增長轉(zhuǎn)型”（demographic transition）119、增長表現(xiàn)為人均實際享有（即排除通貨膨脹的影響后）的產(chǎn)品和服務(wù)價值持續(xù)上升。1210、通過推理機可發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟停滯和負增長是與封閉經(jīng)濟、國內(nèi)和國際沖突、巨大的經(jīng)濟體

制變革、對私人創(chuàng)造性和私有制的嚴重限制（缺乏自由）聯(lián)系在一起的。；而迅速的、可持續(xù)的經(jīng)濟增長則是與可靠的產(chǎn)權(quán)、競爭和開放聯(lián)系在一起的。1511、在現(xiàn)代經(jīng)濟中，資本積累通常需要不同的人采取兩種不同的行動：（1）在當(dāng)前收入中推

遲消費，“儲蓄犧牲”；（2）由已配備其他實物資本的企業(yè)借用儲蓄存款（投資）。資本積累過程常被認為具有潛在的不確定性。1612、1940年代和1950年代的一些經(jīng)濟學(xué)家視經(jīng)濟增長為一種暫時現(xiàn)象。因為他們假設(shè)，資

本投資量的不斷增長將導(dǎo)致資本邊際生產(chǎn)率的遞減。在這方面，他們反復(fù)引用卡爾·馬克思（1818-1883）在19世紀的預(yù)言。馬克思曾預(yù)言，資本主義體制終將垮臺，因為投資者遲早會再也找不到使資本勝出利潤的辦法，所以資本回報率將下降。如我們現(xiàn)在所知，他們完全

錯了。16······經(jīng)濟學(xué)家再也不從一個既定的生產(chǎn)函數(shù)的角度來思考，而是認識到更優(yōu)良的技術(shù)會提升生產(chǎn)函數(shù)的水平。這意味著更好的技術(shù)有可能使既有的資本流和勞動流被轉(zhuǎn)換成更多地產(chǎn)出。這一理論還考慮到這樣一個明顯的事實，即要素價格會變化，例如，當(dāng)資本剩余的增加有可能使資本利率下降時，這回引發(fā)要素替代：教便宜的資本將得到更多地使用以節(jié)省昂貴的勞力。為使這樣的勞力-資本替代成為可能，必須清晰地重新認識技術(shù)。因為這種替代需要有不斷變化的技術(shù)。事實上，從1960年代起，技術(shù)創(chuàng)新就成了探索經(jīng)濟增長原因的研究者們集中關(guān)注的問題之一。

13、要保證不斷增多的存量資本在應(yīng)用中具有不斷上升的資本生產(chǎn)率，就必須具備較好的技

術(shù)知識和較好的技能。1814、國民產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)突出了一個事實，在總的宏觀經(jīng)濟增長現(xiàn)象背后，事實上存在著各種有

機演化的圍觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。價格高度靈活和要素高度流動的經(jīng)濟一般比講話的經(jīng)濟增長得更快。因此結(jié)構(gòu)變現(xiàn)是增長過程的重要組成部分。1915、為什么中國的卓越技術(shù)，尤其是宋代（960-1278）的技術(shù)，從未轉(zhuǎn)變?yōu)橐淮喂I(yè)革命？

這一點曾長期成為經(jīng)濟史上的一個謎。這些分析都得出了這樣的結(jié)論：在中國和其他亞洲大國中，缺乏一定的社會、政治和法律前提——簡言之，缺乏一定的制度。2116、換言之，在亞洲，制度發(fā)展的不足是技術(shù)進步成果的積累和潛在的巨大市場不起作用。

道格拉斯·諾斯以相同的預(yù)期做出結(jié)論“對經(jīng)濟增長得歷史研究就是對制度創(chuàng)新的研究。這種制度創(chuàng)新能減少交換活動的交易（及生產(chǎn)）成本，從而實現(xiàn)日益復(fù)雜的交換活動?！?217、盡管經(jīng)常能識別大量的行為模式，但即使是一個變量的微小變化都會產(chǎn)生難以預(yù)測的巨

大負效應(yīng)，它們隨后會演變?yōu)閷φ麄€系統(tǒng)的重大沖擊（混沌理論）。2218、一套協(xié)調(diào)框架是由文化習(xí)俗、共同的倫理體系、政治的法律規(guī)章和管制條例那樣的制度

來提供。其結(jié)果就是，在理解增長過程時，將宏觀經(jīng)濟學(xué)分析與關(guān)羽結(jié)構(gòu)變遷的微觀經(jīng)濟學(xué)、與關(guān)羽冬季和制度約束方面的微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)聯(lián)系起來，換言之，將經(jīng)濟增長與偏好和價值體系那樣的社會學(xué)因素聯(lián)系起來。2419、從許多方面來看，在解釋經(jīng)濟增長上專注于制度方面，導(dǎo)致了對像蘇格蘭社會哲學(xué)家大

衛(wèi)·休謨和亞當(dāng)·私密一類早起思想家們所述論點的在發(fā)現(xiàn)。即，至少有三項制度對人類進步和文明社會來講是具有根本性的：保障產(chǎn)權(quán)、通過自愿的契約性協(xié)議自由轉(zhuǎn)讓產(chǎn)權(quán)、信守諾言。我們還可以斷言，現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論正在轉(zhuǎn)向與社會學(xué)和人類學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系。2420、制度鞏固著復(fù)雜的、跨與國家和大陸的讓你急交往關(guān)系網(wǎng)；因為，人類的相互交往總是

建立在極其脆弱的信任鏈之上——正如簡·雅各布斯非常貼切的比喻那樣，它的確是一副“蛛網(wǎng)”。2521、企業(yè)家是對機會高度敏感并準備好利用機會的人，經(jīng)濟企業(yè)家總在尋找新知識，并已經(jīng)

準備好在有望獲取物質(zhì)收益時為實現(xiàn)未經(jīng)驗證的生產(chǎn)要素組合而冒險。25

第二章定義：經(jīng)濟學(xué)、制度、秩序與政策

“法律是無情的理性?！薄獊喞锸慷嗟?/p>

2.1基本定義

1、制度是由人制定的規(guī)則。它們抑制著人際交往中可能出現(xiàn)的任意行為和機會主義行為。指各種帶有

懲罰措施、能對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范影響的規(guī)則。322、組織是對資源的系統(tǒng)安排，其目的在于實現(xiàn)一個共同目標或目標集。333、制度的功能在于增進秩序：它是一套關(guān)于行為和事件的模式，它具有系統(tǒng)性、非隨機性，因此是可

以理解的。在存在社會混亂的地方，社會的相互交往必然代價高昂，信任和合作也趨于瓦解，而作為經(jīng)濟福祉主要與源泉的勞動分工則變得不可能。334、經(jīng)濟學(xué)是研究稀缺性的。這意味著偏好一種行為的決策必然包含著放棄其他可選的行為。這樣的決

策總是主觀的：各種可選方案要有不同的單個決策者來評估。345、我們稱資源的其他有價值的用途為“機會成本”。它凸顯了這樣一個事實：任何選擇都耗費若干其

他事物——其他必須被放棄的替代選擇。在實踐中，對被放棄的機會，不同的人會有不同的預(yù)期和評價，這取決于他們的主觀判斷（主觀的機會成本）。因此，我的機會成本可以與你的機會成本迥然不同。346、經(jīng)濟決策應(yīng)當(dāng)那個盡可能地由個人作出，而不是集體作出。347、支撐秩序的制度在內(nèi)容上與使人們滿意的經(jīng)濟成果有極大的關(guān)系。348、制度經(jīng)濟學(xué)：根系各種具有協(xié)調(diào)功能的規(guī)則和規(guī)則集，以及這些規(guī)則和規(guī)則集的實施對經(jīng)濟后果的影響。制度經(jīng)濟學(xué)還與制度如何在經(jīng)濟環(huán)境中的變遷中演化有關(guān)。簡言之，制度經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟生活與制度之間的雙向關(guān)系。349、制度是如何產(chǎn)生的？一種可能性是規(guī)則和整個規(guī)則體系靠人類的長期經(jīng)驗而形成。我們在日常生活

中占有重要地位的規(guī)則多數(shù)是在社會中通過一種漸進式反饋和調(diào)整的演化過程而發(fā)展起來的。3510、其他類型的制度因為設(shè)計而產(chǎn)生。。。一旦制度被統(tǒng)治者、一會或官僚外在地強加于社會之后，一個基本的問題也就產(chǎn)生了。即本應(yīng)該按公民利益形勢的政治代理人往往會超越其權(quán)限，為自己的利益而使用規(guī)則和執(zhí)行規(guī)則。。外在制度的有效性在很大程度上取決于他們是否與內(nèi)在演變出來的制度互補：例如司法系統(tǒng)是否支持一個社會的道德、文化風(fēng)俗、慣例和禮貌。3611、制度反映著一個人與共同體內(nèi)其他人之間關(guān)系的主觀理解，對制度的認可和執(zhí)行完全依賴于社會

所主張的文化觀念。一個共同體內(nèi)共有的基本價值支持著社會的凝聚力并激勵人們在制度框架內(nèi)行動。

12、經(jīng)濟學(xué)家，像其他公民一樣，也可以根據(jù)自己的好惡發(fā)言。在那種情況下，他們是站在規(guī)范性的立場上，他們所展現(xiàn)的應(yīng)該是他們的個人價值和偏好。

2.2 當(dāng)代制度經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)

13、奧地利學(xué)派的貢獻在于將規(guī)則的分析置于人類有限知識以及方法論上的個人主義和主觀主義語境

之中。方法論上的個人主義深刻的認識到，所有的行為都是一個人的行為，而不是像國家、種族或社會階級一類抽象集體的行為；而方法論上的主觀主義則精辟地主張，只有個人才能主觀地認識世界，因此，個人在理解世界的能力和價值判斷上是各不相同的。從這一點上來看，它信奉著這樣一種思維方式，即個人之間的差異必須受到尊重，個人目標不可能被匯總為集體目標。奧地利的貢獻在分析上和哲學(xué)上提出了重大挑戰(zhàn)，它意味著，對我們稱之為理性的事務(wù)需要謹慎對待。

14、制度經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)還包括視經(jīng)濟為一復(fù)雜的演化系統(tǒng)這樣一種思維方式。復(fù)雜系統(tǒng)的方法視經(jīng)濟

生活為一種處于漸進演化中的過程。

15、集中關(guān)注制度的另一個經(jīng)濟學(xué)和法學(xué)傳統(tǒng)是弗萊堡學(xué)派，有時也稱德國ordo自由主義學(xué)派，是指

一個特殊的德國傳統(tǒng)。它始于1920年代和1930年代。它將魏瑪共和國的經(jīng)濟和政治失敗歸結(jié)于政治尋租和政府對封殺市場競爭的容忍。Ordo自由主義者們建議發(fā)展由蘇格蘭啟蒙思想家所曾確認的關(guān)鍵制度（私有產(chǎn)權(quán)、締約自由、法治），并建議由政府來抵制有組織集團、政黨利益和官僚利己主義，以積極地保護競爭。他們還提出，政策應(yīng)當(dāng)有助于造就穩(wěn)定預(yù)期，無助于左右政策。

16、演化經(jīng)濟學(xué)（evolutionary economics）是指一個思想流派，他所集中關(guān)注的是在競爭中實現(xiàn)變化

和進步、重組和創(chuàng)新的市場過程，而不是新古典經(jīng)濟學(xué)所主要關(guān)注的靜態(tài)均衡。它以一種歷史的眼光來分析經(jīng)濟現(xiàn)象，即它懂得，始終不可能倒轉(zhuǎn)，事件是不可逆的。因此有必要考察歷史路徑，隸屬技術(shù)變革方面。演化經(jīng)濟學(xué)家拒絕普遍存在于新古典分析中的非現(xiàn)實觀念，即經(jīng)濟主體可以在各時期開端做出全新的決策。

17、演化經(jīng)濟學(xué)與比較靜態(tài)分析不同，它假設(shè)競爭過程是：

實證性的-----“非均衡”是常態(tài)；規(guī)范性的-----人在非均衡過程中生機盎然（“均衡就是死亡！”）與隱含完美結(jié)果的比較靜態(tài)性新古典經(jīng)濟學(xué)相反，演化性政策立場是要找出實用的、正在進行的改良。

第五篇：《生育制度》讀書報告

<<生育制度>>讀書報告

一、作者簡介

費孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

1936年夏，費孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)，出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。

1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

費孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟》是研究中國經(jīng)濟、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《Toward a People's Anthropology》、《Chinese Village Close-up》、《從事社會學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。

關(guān)于費孝通，謝泳曾經(jīng)有過如下一段評價：他的晚年，或者說他的后半生，一直生活在兩個世界里，一個是政治家（想不出其他更好的稱呼）的世界，這一面為人所知，另一個則是社會學(xué)家的世界，前者是公眾的，而后者是個人的，理解晚年費孝通，非走入費孝通的個人世界不可。這為我們理解費孝通的兩個世界提供了一把鑰匙。我在讀張冠生先生所著的《青山踏遍》時發(fā)現(xiàn)，費孝通兩個世界的形成，恰恰是在其生命力最為旺盛的39歲?！洞髮W(xué)的改造》于1950年5月出版，值得注意的是，在這以后，費孝通便開始把自己真實的世界隱藏在他隱秘的內(nèi)心了。

二、書籍內(nèi)容概要及想法

費孝通教授的《生育制度》是關(guān)于社會學(xué)的書籍，更是一本學(xué)術(shù)巨作。但它拋開了專業(yè)書原有的枯燥乏味，用通俗易懂的語言講述了家庭所擔(dān)負的有關(guān)生育子女的若干理論問題，其中包括：配偶的選擇、婚姻關(guān)系、家庭組織、雙系撫育、父母的權(quán)力、世代的隔膜、社會繼替、親屬的擴展等等。雖然是一本理論書籍，但作者結(jié)合了大量的自己實地考察的事例，使說理深入檢出，非常吸引人。

在書中的第六章“社會結(jié)構(gòu)中的基本三角中”說到“婚姻的意義就在于建立這社會結(jié)

構(gòu)中的基本三角?！边@基本的三角結(jié)構(gòu)包括兩種關(guān)系——夫婦和親子，而且這兩種關(guān)系不能分別獨立，夫婦關(guān)系以親子關(guān)系為前提，親子關(guān)系也已夫婦關(guān)系為必要條件。兩點地位的固定得靠第三點的存在，在社會團體中，兩人的關(guān)系靠了第三者的存在而得到固定。

這基本的三角結(jié)構(gòu)小時候上數(shù)學(xué)課時老師就說過三角是穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，同樣一個家庭有了孩子才可以算是穩(wěn)定的。在我們上一輩的婚姻中，父母雙方基本是以相親的形式認識彼此，從相識、結(jié)婚、生子??因為在之前雙方并沒有過多的認識，所以這一個個階段中并沒有多少我們現(xiàn)在所說的愛情，都說愛情終究會變成親情，而他們的婚姻直接跳過愛情，進入親情階段。有太多太多的家庭，他們得以維持下去都是因為孩子。“一切為了孩子”這句話在我上一輩的腦海里根深蒂固，可以說我再上一輩的婚姻中，孩子拯救了無數(shù)個家庭，有太多的夫妻為了孩子而終究沒有走上離婚的路。在書中有一組數(shù)據(jù)，據(jù)美國普查局宣布：1924年離婚案件，有35.7%是發(fā)生在有孩子的夫婦間；53.9%是發(fā)生在沒有孩子的夫婦之間，其余不明。一般來說有孩子的夫婦比沒沒有孩子的夫婦多的多，而沒有孩子的夫婦的離婚數(shù)卻占了整個離婚人數(shù)一半以上，很可以看出孩子在穩(wěn)定夫妻關(guān)系中的重要作用了。

撇開現(xiàn)在隨著科學(xué)技術(shù)進步，奶粉的出現(xiàn)，我們都知道剛出生的嬰兒需要母乳的喂養(yǎng)才能生長，但一般孩子到10個月時就會斷奶，最遲不超過一周歲。因為母乳的營養(yǎng)雖然豐富，但是隨著孩子的生長發(fā)育，對營養(yǎng)的要求也起了變化。同時，母乳的質(zhì)量也逐漸下降，單靠母乳的營養(yǎng)已經(jīng)不能滿足孩子生長發(fā)育的需要了。況且，不適時斷奶，孩子吃慣了母乳，戀乳心理越來越強，不愿吃輔食，這樣會引起孩子患營養(yǎng)不良癥，不利于生長發(fā)育。同樣，對母親的健康也是不利的，母親哺乳要消耗大量的營養(yǎng)和精力。而社會生活也需要斷乳。

在生育制度中具體闡述了關(guān)于生育的種種問題。這大部分問題在現(xiàn)在看來可以用基因和進化來解釋，而不必求助于造物主。他認為生育是在性沖動的生理現(xiàn)象的副產(chǎn)物，在現(xiàn)代社會中個體完全可能丟失這種維持種族繁衍的機制，而需要依靠形成社會來解決這一問題，此乃先見之明。在發(fā)達國家生育率的持續(xù)下降，許多國家的生育率為負，丁克族也逐漸興起，國家需要通過補貼和宣傳來增加生育率。人在近兩百年來的變化已經(jīng)將進化遠遠拋之在后，其中出現(xiàn)的問題種種，需要采取新的措施來應(yīng)對這些變化。

在近親結(jié)婚中，費認為近親的之間的亂倫會破壞社會結(jié)構(gòu)的條理和完整，并且使團體之間相互隔絕，不利于社會交流。而并非是一種來自于本能的厭惡。作為佐證，舉了一個例子便是在中國較為通行的中表婚姻，由于來自于氏族之外，有不同的社會結(jié)構(gòu)，但其表親中卻傳襲一部分相同的生活習(xí)慣，這就是所謂的“親上加親”了。

在談到婚姻生活時，對于尋找情人在某些社會比較普遍和公開，大家遵規(guī)守距，并不影

響婚姻。然而在現(xiàn)在看來，我較為排斥第三者插足，恐怕是怕有人受到傷害罷了。費認為因為人要死亡，因此才有生育。這較為容易理解，進一步的他也認為人類有孩子才有婚姻。基于這兩點基本的認識，用來解釋社會的結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象。如父母通常希望自己的子女從事自己未能從事的事業(yè)，把下一代當(dāng)做新生的自己。而孩子與婚姻的關(guān)系中，介紹了一些社會結(jié)構(gòu)中將生育當(dāng)做婚姻開始的現(xiàn)象等，并解釋了婚姻結(jié)構(gòu)對于培育下一代所產(chǎn)生的作用。

在認識世界時，需要探討其現(xiàn)象背后的原因。而不能將一些難解釋的想象歸結(jié)為造物主的一時興起，一方面這顯得較為懶惰，缺乏求知的精神，另一方面唯有真實才是最簡單的。若看待事物過于簡單，將一切視為理所當(dāng)然，那必然會受制于現(xiàn)實，因為唯有理解才能有改變。個人的基本需要是生存，而人類為了更高層次的生活需求而組成了社會。人類利用分工合作的原則大大降低了生活的難度。個人生活所倚靠的不是任何別的個人，而是各個人間互相配合別人行為的分工體系。這涉及到人與人之間的了解和長久的配合?？墒敲總€人作為獨立的個體，對他人情感和行為的長久性和穩(wěn)固性的配合只能是一種理想狀態(tài)。所以，人類需要制定一套分工合作的體系，并使每個個體能根據(jù)自己在結(jié)構(gòu)中所處的不同的位置來進行不同的工作以達到工作效率的最大化。只有這樣才能保證個體生存的穩(wěn)定性，甚至生活質(zhì)量的提高?？墒巧鐣止そY(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和完整是靠著人來發(fā)生作用，當(dāng)當(dāng)下的社會結(jié)構(gòu)中的某一部分出現(xiàn)問題而需要其他零件來修復(fù)或者完善的時候，就必須有其他的人員加入這個社會結(jié)構(gòu)的體系中。也就是需要人類的生殖和種族的延續(xù)，這個時候生育制度作為一種社會性的保障手段就有了它存在的必然性。

三.讀后感

書中第十章降到“社會性的斷乳”?！昂⒆釉缒甑膿嵊枰改傅谋Ｗo和供養(yǎng)，但是長到一定時候，孩子不能專門在父母的蔭庇中生活了。繼續(xù)這樣生活下去，會引起不良的結(jié)果，因之，在撫育過程的末期，必須有一度社會性的斷乳”。家庭具有暫時性，孩子長大了就要脫離原有的撫育團體去成家立業(yè)，脫離原有的父母子三角結(jié)構(gòu)而要去和另外兩點結(jié)合成新的三角形，所以在原有的三角形中就得及早防范親子間持久的聯(lián)系。而現(xiàn)在的8090后社會性斷乳期被推的越來越遲，一個是父母的過分溺愛，另一個是自己內(nèi)心的不成熟，對家庭有過分的依賴，拒絕長大，拒絕承擔(dān)責(zé)任。“一個在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子，他會對家以外的競爭的環(huán)境失去適應(yīng)的能力，會對這個競爭激烈的社會環(huán)境感到不適應(yīng)，容易產(chǎn)生恐懼等心理問題?！卑肆愫蠡橐龅谋Ｙ|(zhì)期越來越短，九零后大學(xué)生的行為越來越非主流，我覺得造成這些問題的一部分責(zé)任是由于沒有進行正確的社會性斷乳。

而我作為當(dāng)代大學(xué)生又是九零后中的一員，對社會性的斷乳對一般人有著更深的理解。

社會性斷乳不當(dāng)?shù)闹苯雍蠊窃斐闪爽F(xiàn)在的“草莓族” 表面上看起來光鮮亮麗，但卻承受不了挫折，一碰即爛，不善于團隊合作，主動性及積極性均較上一代差。國家為了減輕人口壓力實行計劃生育政策，使我們成為家里的獨生子女。由于家里只有我們一個，自然我們集三千寵愛于一身，在家里的呵護下長大，不讓做這不讓做那。因為家中過度保護與溺愛，讓這一代凡事都以自己的感覺為主，不但抗壓性低,過度自我為中心,崇尚物質(zhì)、追求名牌的情況更是嚴重。

上海青年研究中心副教授黃洪基分析指出：“草莓族”大多生于改革開放以后，家庭物質(zhì)條件較為富足，許多人還是獨生子女，從小被父母呵護備至，因此很少有真正不順心的事。在成長過程中，他們又多把精力集中在學(xué)習(xí)上，以致他們應(yīng)試能力強，社會適應(yīng)能力弱;業(yè)務(wù)水平出色，心理素質(zhì)較差，碰到壓力甚至是很小的挫折就會像草莓一壓就扁。

我們在父母過度的保護下，缺乏的不僅僅是生活自理能力還有各種生存技能。作為一個實際年齡已經(jīng)成熟，已經(jīng)成人的大學(xué)生，我們應(yīng)該在心理年齡上也要達到完全成熟，不能遇到一點點事就求助父母，同學(xué)間有點小矛盾也不會主動溝通，更有的同學(xué)失戀了就好像是世界末日一樣，心理素質(zhì)極差。我們不要過分的依賴父母，背負起對這個社會應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，鍛煉自己的各種生存技能，做自己力所能及的事情，甚至要為辛苦養(yǎng)育我們的父母做一些事情，回報他們對我們的養(yǎng)育之恩，真正的完成社會性的斷乳。而作為父母不應(yīng)該過分的溺愛自己的子女，應(yīng)該給我們制造一個良好的環(huán)境成長，而且還要在生活中教會孩子各種生活基本技能，不能什么都幫他們包辦。教會孩子為人處事的道理，讓他們有良好的溝通能力解決問題的能力。授之以魚不如授之以漁，父母的職責(zé)應(yīng)該是教會孩子學(xué)會了什么。而不是能給于了他什么。因為父母是孩子最好的啟蒙老師。

個人的基本需要是生存，而人類為了更高層次的生活需求而組成了社會。人類利用分工合作的原則大大降低了生活的難度。個人生活所倚靠的不是任何別的個人，而是各個人間互相配合別人行為的分工體系。這涉及到人與人之間的了解和長久的配合?？墒敲總€人作為獨立的個體，對他人情感和行為的長久性和穩(wěn)固性的配合只能是一種理想狀態(tài)。所以，人類需要制定一套分工合作的體系，并使每個個體能根據(jù)自己在結(jié)構(gòu)中所處的不同的位置來進行不同的工作以達到工作效率的最大化。只有這樣才能保證個體生存的穩(wěn)定性，甚至生活質(zhì)量的提高。可是社會分工結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和完整是靠著人來發(fā)生作用，當(dāng)當(dāng)下的社會結(jié)構(gòu)中的某一部分出現(xiàn)問題而需要其他零件來修復(fù)或者完善的時候，就必須有其他的人員加入這個社會結(jié)構(gòu)的體系中。也就是需要人類的生殖和種族的延續(xù)，這個時候生育制度作為一種社會性的保障手段就有了它存在的必然性。