第一篇：傳承晉商文化，永鑄誠(chéng)信之道

尊敬的各位老師，親愛(ài)的各位同學(xué)大家好!

今天我演講的題目是：

傳承晉商文化，永鑄誠(chéng)信之道

在開(kāi)始演講之前呢，我先給大家講一個(gè)神話故事：今天的臨汾在清代時(shí)是平陽(yáng)。這里是堯帝的故鄉(xiāng)，原來(lái)的臨汾市區(qū)也改名堯都區(qū)。明清時(shí)這里是山西最富饒的地區(qū)之一，也是商賈聚集之地。平陽(yáng)的大街上原來(lái)有一家當(dāng)鋪，后來(lái)又有人開(kāi)了一家新的。故事就從這家新當(dāng)鋪開(kāi)始。

有一天，新當(dāng)鋪進(jìn)來(lái)1個(gè)人，拿1個(gè)金羅漢，要典銀1000兩。以后連續(xù)3個(gè)月，這個(gè)人每天來(lái)典當(dāng)1個(gè)金羅漢。這家當(dāng)鋪的資金幾乎要用光了。店主問(wèn)怎么有這么多金羅漢來(lái)典當(dāng)?來(lái)人說(shuō)，我家主人有500尊金羅漢，現(xiàn)在只典當(dāng)了90尊，以后每天還要來(lái)當(dāng)。店主問(wèn)來(lái)人，主人是誰(shuí)?來(lái)人說(shuō)是亢氏。店主知道亢氏號(hào)稱(chēng)“百萬(wàn)富翁”，自己不是對(duì)手，只好向來(lái)人求情，讓亢氏把金羅漢贖回，自己關(guān)閉當(dāng)鋪遠(yuǎn)走高飛。

這是一個(gè)傳說(shuō)，有無(wú)其事無(wú)法考證，但亢氏之富的確是歷史有記載的。近人徐珂的《清稗類(lèi)鈔》就把亢氏列為山西首富，資產(chǎn)在數(shù)千萬(wàn)兩白銀以上。

今天的晉商為何牢牢屹立于世界商界之林不倒呢?我相信，正是由于晉商的誠(chéng)信之道鑄就這一輝煌的。

“晉商守信用。”那么晉商的信用到底表現(xiàn)在哪些方面呢?

下面請(qǐng)跟隨我一起穿越到明清時(shí)期的山西，一起去領(lǐng)略晉商的誠(chéng)信之道，晉商的生意經(jīng)。

晉商為長(zhǎng)途販運(yùn)商，后來(lái)又發(fā)展為票號(hào)商人，經(jīng)營(yíng)范圍十分廣泛。既然要利以義先，就首先要做到取利有道，要“公道待人”、“童叟無(wú)欺”，要“勤儉為先”;其次，利要服從義，要為義舍利。在此舉兩個(gè)典型事例:其一，光緒初年，山西連續(xù)遭災(zāi)，以致饑民餓死。祁縣商人喬致庸率先開(kāi)倉(cāng)放糧，縣里其他富商群起效仿。結(jié)果祁縣死人、逃亡人數(shù)為各縣最少。其二，清末民初，國(guó)難當(dāng)頭，晉商募捐一百多萬(wàn)兩白銀，贖回礦權(quán)，還積極籌辦保晉公司，并認(rèn)購(gòu)二十萬(wàn)股，為全國(guó)各地紛起的保礦運(yùn)動(dòng)帶了頭。晉商積極參與保礦運(yùn)動(dòng)，使得商人的忠義人格永遠(yuǎn)載入中華民族御辱自強(qiáng)的輝煌史冊(cè)。

山西商人在為人之道上也表現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)忠厚的一面。他們認(rèn)為和為貴，凡事不做過(guò)分，不做法外生意，講求以誠(chéng)待人，和氣生財(cái)。

清代汾陽(yáng)人崔崇圩以賣(mài)絲為業(yè)，往返于張家口和大同一帶，雖利潤(rùn)不太豐厚，但也算富足。一年，市場(chǎng)行情不看好，年終結(jié)賬虧損很大，崔崇圩的財(cái)東對(duì)他很不滿意，并由此而喪失了對(duì)他的信任。崔崇圩憤然剖腹自殺，腸子流出數(shù)寸，甚為悲壯，氣絕前還說(shuō):“我不善于貿(mào)易，以至于主人虧本，愧在人世?！?/p>

晉商崇信“管鮑遺風(fēng)”,視經(jīng)商為“陶朱事業(yè)”,崇尚信譽(yù),講究一諾千金,在信用制度匱乏的封建時(shí)代爭(zhēng)取了從上層社會(huì)到普通階層的一致認(rèn)可,以誠(chéng)信著稱(chēng)天下。梁?jiǎn)⒊u(píng)論說(shuō):“晉商篤守信用。”1888年,英國(guó)匯豐銀行在上海的經(jīng)理回國(guó)前,對(duì)晉商有過(guò)這樣一段評(píng)論:“這25年來(lái),匯豐銀行與上海的中國(guó)人作了大宗交易,數(shù)目達(dá)幾億兩之巨,但我們從沒(méi)有遇到過(guò)一個(gè)騙人的中國(guó)人。”由此可見(jiàn),晉商的誠(chéng)信聲譽(yù)斐然。晉商的外部誠(chéng)信體系主要體現(xiàn)在一下的方面:

1.貨真價(jià)實(shí)的誠(chéng)信。晉商出售商品講求貨真價(jià)實(shí)。在晉商的諸多事例中,祁縣喬家的換油事件最為人們所津津樂(lè)道。喬家在包頭的復(fù)盛油房,運(yùn)胡麻油回山西銷(xiāo)售。經(jīng)手伙計(jì)為圖厚利,在油中攙假。掌柜發(fā)現(xiàn)后,即令另行換裝,并收回售出的摻假油或補(bǔ)其差額。經(jīng)濟(jì)上雖一時(shí)受了點(diǎn)損失,卻招得近悅遠(yuǎn)來(lái)。晉商秉持的質(zhì)量誠(chéng)信觀念,嚴(yán)格保證產(chǎn)品質(zhì)量,以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品贏得顧客的信賴(lài)。他們對(duì)于生產(chǎn)加工的商品,從原料選擇、工藝制作到運(yùn)送儲(chǔ)存,都始終嚴(yán)格要求、十分講究,泡制雖繁從不敢省人工,品味雖貴必不敢省物力。因此,晉商創(chuàng)出了許多知名品牌,至今仍頗負(fù)盛名,如六必居醬菜、杏花村的汾酒、太谷廣盛藥鋪的龜齡集和定坤丹等。據(jù)史料記載,由于晉商提供的磚茶質(zhì)量可靠,西北人曾以磚茶代替銀兩貨幣流通,作為物資交換的手段。以至于幾百年過(guò)去了,前蘇聯(lián)人來(lái)中國(guó)時(shí)還打聽(tīng)祁縣長(zhǎng)裕川的名牌“紅梅茶”。

2.經(jīng)營(yíng)理念的誠(chéng)信。晉商十分重視商業(yè)信譽(yù),對(duì)待顧客、商家,無(wú)論大小都以誠(chéng)相待,銷(xiāo)售商品從不以次充好、以假充真,更不缺斤短兩、“寧叫賠折腰,不讓客吃虧”、“秤平、斗滿、尺滿足”、“售貨無(wú)訣竅,信譽(yù)第一條”[4]。晉商中流傳的這些商諺就充分體現(xiàn)了他們難能可貴的經(jīng)營(yíng)理念。

3.童叟無(wú)欺的誠(chéng)信。晉商的誠(chéng)信還體現(xiàn)在不因顧客年邁或幼弱而坑蒙拐騙,而是一視同仁的誠(chéng)信。清朝末年,山西平遙城內(nèi)有個(gè)討吃要飯幾十年的老太太,一天拿著一張1200兩的匯票,到日升昌要匡付白銀。這張匯票歷時(shí)三十余年,日升昌經(jīng)查驗(yàn)無(wú)誤后,立即將本息全額兌付。原來(lái),這個(gè)老太太年輕時(shí),丈夫在張家口做皮貨生意,賺錢(qián)后辦成匯票,藏在身上,在回家途中染病身亡。幾十年后老太太摸丈夫惟一的遺物夾襖,無(wú)意中摸到這張匯票。通過(guò)這件事,日升昌誠(chéng)信為本、童叟無(wú)欺的聲名大振,成為晉商中的佼佼者。

無(wú)論是在監(jiān)督、約束機(jī)制并不健全的封建社會(huì),還是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下的當(dāng)今,以誠(chéng)信求發(fā)展是每個(gè)商家的必由之路。晉商的誠(chéng)信體系給了我們諸多啟示,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重要價(jià)值和借鑒意義。

目前,我國(guó)的誠(chéng)信現(xiàn)狀不容樂(lè)觀,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信機(jī)制尚未完全建立和完善。雖然市場(chǎng)機(jī)制本身就是一種規(guī)范機(jī)制,任何一個(gè)不遵守規(guī)則的人都必然被淘汰出局。但是近年來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的失信狀況愈演愈烈,市場(chǎng)交易中因信用缺失、經(jīng)濟(jì)秩序問(wèn)題造成的無(wú)效成本已占到我國(guó)的10% ~20%,我國(guó)每年因?yàn)樘訌U債務(wù)造成的直接損失約55億元,產(chǎn)品質(zhì)量低劣和制假售假造成的各種損失至少有XX億元,由于“三角債”和現(xiàn)款交易增加的財(cái)務(wù)費(fèi)用約有XX億元,因不誠(chéng)信造成的經(jīng)濟(jì)損失合計(jì)5855億元,此外還會(huì)有一些如人情、道德、法律、行政等方面的間接損失,每年因不誠(chéng)信而被拖垮的企業(yè)也不計(jì)其數(shù)。這說(shuō)明企業(yè)在誠(chéng)信方面的意識(shí)還比較淡薄,建立和完善誠(chéng)信機(jī)制刻不容緩。面對(duì)這一現(xiàn)狀,關(guān)注并借鑒晉商誠(chéng)信體系無(wú)疑是十分有效的“一劑良藥”。從心理學(xué)的角度,對(duì)晉商誠(chéng)信體系的借鑒主要有如下三個(gè)方面:

1.培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)。個(gè)體的對(duì)事物的認(rèn)知決定著他們的行為,是否擁有誠(chéng)信意識(shí)決定著誠(chéng)信行為是否會(huì)發(fā)生。誠(chéng)信意識(shí)的缺失是導(dǎo)致不誠(chéng)信行為的關(guān)鍵因素,因此培養(yǎng)全民的誠(chéng)信意識(shí)至關(guān)重要。晉商對(duì)誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)是從孩提時(shí)代即已開(kāi)始,在家教中申明誠(chéng)信的重要性和意義,兒童從小就有了誠(chéng)信的觀念,從而使其成年后的從商生涯中以誠(chéng)信為美德。因此,我國(guó)的誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)也要從兒童、青少年做起,在家庭教育、學(xué)校教育中進(jìn)行普及,從而進(jìn)一步擴(kuò)展到全民誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)。

2.鼓勵(lì)誠(chéng)信行為。晉商的諸多誠(chéng)信行為都廣為流傳,不僅使其名聲大振,同時(shí)收獲了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利潤(rùn),這無(wú)疑是對(duì)誠(chéng)信行為的正面激勵(lì),促使誠(chéng)信行為的發(fā)生。在當(dāng)今社會(huì)中,我們需要對(duì)企業(yè)、個(gè)人的誠(chéng)信行為給予更多的關(guān)注與宣傳,樹(shù)立企業(yè)和個(gè)人的誠(chéng)信品牌,讓誠(chéng)信逐漸成為人們對(duì)企業(yè)的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一,也成為個(gè)人美德之一。

3.建立全方位、多層次的誠(chéng)信體系。誠(chéng)信涉及到企業(yè)、組織或個(gè)人的方方面面,有效地誠(chéng)信機(jī)制必須是全方位的、多層次的、完善的誠(chéng)信。晉商中頗負(fù)盛名祁縣喬家在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、內(nèi)部管理和家訓(xùn)中所體現(xiàn)出的誠(chéng)信行為,至今仍可視為效仿的典范。

綜上所述,晉商作為明清時(shí)期最為杰出的經(jīng)商群體之一,其外部誠(chéng)信體系、內(nèi)部誠(chéng)信體系和個(gè)人誠(chéng)信體系對(duì)當(dāng)今社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制的建立和完善有著非常重要的借鑒意義。

身為山西人，我相信我們山西人應(yīng)做到傳承晉商文化，永鑄誠(chéng)信之道，緊跟時(shí)代潮流，將三晉文化在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中綻放光芒!

第二篇：組織文化之我見(jiàn)——淺析晉商成功之道

組織文化之我見(jiàn)

——淺析晉商的組織文化發(fā)展

姓名：李建國(guó)

陜西理工學(xué)院

人力資源管理101班

組織文化之我見(jiàn)

——淺析晉商的組織文化發(fā)展

摘 要

明清時(shí)期的晉商，位居全國(guó)十大商幫之首。寫(xiě)就了中國(guó)500年的商業(yè)輝煌史，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)理念遍及大江南北，貿(mào)易涉及亞歐數(shù)國(guó)。她不僅是中國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上最著名的商幫，而且在世界商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也占有舉足輕重的地位。對(duì)她的組織文化的形成與發(fā)展的研究，弘揚(yáng)晉商優(yōu)秀經(jīng)商文化，可以使我們明確組織文化建設(shè)的基礎(chǔ)。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的文化建設(shè)與組織經(jīng)營(yíng)管理具有啟發(fā)借鑒意義。

關(guān)鍵字：晉商文化，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，組織文化建設(shè)

組織文化是組織在其內(nèi)外環(huán)境中長(zhǎng)期形成的以價(jià)值觀為核心的行為規(guī)范、制度規(guī)范和外部形象的總和。一個(gè)社會(huì)組織文化的形成、壯大與發(fā)展必定是由于該組織的經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的智慧累積所形成的文化價(jià)值觀的群體認(rèn)同與形式外化所表現(xiàn)出來(lái)的。而這樣的組織文化的形成需具有兩個(gè)必備的條件：

一、特定的組織成員結(jié)構(gòu)。

二、文化的累積與發(fā)展。晉商文化的形成與發(fā)展也正是在此基礎(chǔ)上形成發(fā)展的。

一、晉商文化的形成基礎(chǔ)

（一）組織基礎(chǔ)

組織是指在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動(dòng)中，依照法定程序建立的具有獨(dú)立法人資格或法人授權(quán)管理的正式機(jī)構(gòu)或正式團(tuán)體，包括政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、商業(yè)公司、社會(huì)團(tuán)體、院校、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、各類(lèi)協(xié)會(huì)等。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō):“鄙人在海外十余年，對(duì)外人批評(píng)吾國(guó)商業(yè)能力，常無(wú)辭以對(duì)。獨(dú)至有此歷史、有基礎(chǔ)又能繼續(xù)發(fā)達(dá)的山西商業(yè)，鄙人常以自夸于世界人之前”。晉商組織是明清時(shí)期發(fā)展起來(lái)的以地域和血緣關(guān)系為紐帶的一大商業(yè)組織。他們把山西人的艱苦樸素、敦厚老實(shí)帶到了商業(yè)領(lǐng)域。設(shè)立會(huì)館，尊奉關(guān)公，“合伙經(jīng)營(yíng)”，使得晉商組織的經(jīng)營(yíng)規(guī)模日益壯大。根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，作為晉商組織這樣龐大的一個(gè)商業(yè)性組織，其發(fā)展壯大的基礎(chǔ)來(lái)自以下方面。

1.山西自然環(huán)境對(duì)人的“磨練”為晉商組織的形成提供了民風(fēng)基礎(chǔ)。

山西位于我國(guó)黃土高原上，溝壑縱橫，山多地少，自古以來(lái)就少雨多災(zāi)，土瘠民貧。朱嘉《詩(shī)集傳》云：“魏，國(guó)名，本舜禹故都……其地狹隘，而民貧俗儉，蓋有圣賢之遺風(fēng)焉?！闭f(shuō)明就是在這樣的生存條件下塑造出了山西人艱苦樸素、勤儉節(jié)約、堅(jiān)韌不拔、敦厚老實(shí)的品質(zhì)。史志中有關(guān)山西人民風(fēng)的記載：太原府：“士窮理學(xué)，兼集辭章，敦厚不華，淳儉好學(xué)，工商務(wù)實(shí)，勤儉。”汾州府：“其民重厚、知義、尚信、好文。潞安府：“民多勤儉而立農(nóng)，士尚氣節(jié)而務(wù)學(xué)。”澤州：“淳而好禮，儉而用禮。”遼州：“其民信實(shí)淳厚?！笨墒?，為了生計(jì)他們不得不背井離鄉(xiāng)，客居他鄉(xiāng)，踏上從商之路。

2.移民政策使晉人棄農(nóng)從商，為晉商組織的形成提供了人員保障。

據(jù)《明實(shí)錄》載，洪武十四年（1381）河南人1891000人，河北1893000人，而山西4030450人，比河南、河北的人口總和還要多30萬(wàn)人。明廷處于經(jīng)濟(jì)、政治原因考慮，在洪武、永樂(lè)年間從晉省移民18次，近百萬(wàn)，所遷之民被政府安置在了北京、河北、河南、山東、安徽、江蘇、陜西、甘肅、寧夏等地?！靶∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)”的思想在我國(guó)的發(fā)展史上占據(jù)著主導(dǎo)地位，“家有一畝三分地，老婆孩子熱炕頭”的思想更是對(duì)此的詮釋。然而由于移民政策的實(shí)施，使得自古生活在黃土高原上的山西人不得不移居他鄉(xiāng)。這也使得山西人由之前的“以農(nóng)為主”

開(kāi)始轉(zhuǎn)型，形成了“商農(nóng)并重”的就業(yè)方式。

在社會(huì)的發(fā)展史上，像這樣由于移民而出現(xiàn)勞動(dòng)者生活生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的不為少數(shù)。如在英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，在工業(yè)革命之前，英國(guó)的農(nóng)業(yè)人口仍占總?cè)丝诘?0%以上，而到工業(yè)革命后的19世紀(jì)中葉，英國(guó)的農(nóng)業(yè)人口急劇下降到總?cè)丝诘?5%。我國(guó)現(xiàn)代的三峽工程在建設(shè)過(guò)程中，根據(jù)長(zhǎng)江建設(shè)委員會(huì)的統(tǒng)計(jì)規(guī)劃，全庫(kù)區(qū)計(jì)劃1997年前遷移11.56萬(wàn)人；1998－2003年遷移53.21萬(wàn)人，2004年－2006年遷移34.98萬(wàn)人，2007－2009年遷移21.13萬(wàn)人。這些人口也都是在移民政策的實(shí)施中離開(kāi)世代的居住地，客居他鄉(xiāng)，就業(yè)方式開(kāi)始轉(zhuǎn)型，進(jìn)而出現(xiàn)了大批的商人。

3.“開(kāi)中制”的實(shí)施與發(fā)展，為晉商組織的形成提供了制度保障。

寺田隆信在《山西商人研究》中總結(jié)道：“山西商人的發(fā)展，北部邊塞軍事地區(qū)的存在，是一個(gè)重要的前提。”開(kāi)中制是由山西行者提出的由明朝政府通過(guò)國(guó)家所控制的食鹽專(zhuān)賣(mài)，讓商人輸納以糧食為主的涉及其他生活必需品到軍需地點(diǎn)，然后換取鹽引運(yùn)銷(xiāo)獲利的一種交易制度。后經(jīng)明朝政府批準(zhǔn)實(shí)施。開(kāi)中制簡(jiǎn)單的來(lái)理解，就是商人通過(guò)把遠(yuǎn)方的糧食等軍需品運(yùn)送到指定地點(diǎn)，然后換取鹽引（食鹽專(zhuān)賣(mài)權(quán)），通過(guò)買(mǎi)賣(mài)食鹽賺取價(jià)差。這就使得那些沒(méi)有資本的山西人通過(guò)低門(mén)檻的商業(yè)進(jìn)入，從而迅速的壟斷了河?xùn)|池鹽，財(cái)富的積累也達(dá)到了迅速發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，為了減少由于長(zhǎng)途運(yùn)輸糧食帶來(lái)的利潤(rùn)損耗﹐晉商就在各邊雇傭勞動(dòng)力開(kāi)墾田地﹐生產(chǎn)糧食﹐就地入倉(cāng)換取鹽引，這也就是商屯的興起。隨著財(cái)富的不斷積累，有些行商變成了就地經(jīng)營(yíng)，這也就出現(xiàn)了坐賈。晉商的原始財(cái)富就在此時(shí)期積累起來(lái)。而后，隨著社會(huì)的不斷繁榮，開(kāi)中的內(nèi)容隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家的需求豐富與發(fā)展起來(lái)，形成了以鹽引為交易主體的社會(huì)產(chǎn)品的商貿(mào)活動(dòng)，晉商也開(kāi)始了多行業(yè)的商業(yè)貿(mào)易。

4.商業(yè)會(huì)館的設(shè)立與運(yùn)營(yíng)，為晉商組織的形成提供了組織平臺(tái)。

會(huì)館是在明清時(shí)期由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，商人流動(dòng)與人口遷移等背景下興起的一種以地域情緣為紐帶的同一地域客居他鄉(xiāng)的人自發(fā)出資籌建與運(yùn)營(yíng)的社會(huì)組織。作為商人而言，商業(yè)貿(mào)易的目的就在于賺取利潤(rùn)，但是，商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，貿(mào)易過(guò)程中會(huì)面對(duì)許多難以預(yù)測(cè)與處理的問(wèn)題。而各地商業(yè)會(huì)館設(shè)立與運(yùn)營(yíng)恰恰為這種難題的解決提供了交流平臺(tái)。出現(xiàn)問(wèn)題的商人通過(guò)與會(huì)館其他商人的交流與合作，共同抵御來(lái)自市場(chǎng)的沖擊，增強(qiáng)他們?cè)谑袌?chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。山西會(huì)館作為當(dāng)時(shí)會(huì)館興盛的代表，其內(nèi)在的商業(yè)議會(huì)模式、資本運(yùn)作體制等等對(duì)今天的商業(yè)交流、商人會(huì)館建設(shè)與管理等等方面具有借鑒意義。

（二）文化基礎(chǔ)

文化是人在實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)、掌握和改造客觀世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造、保存的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品和社會(huì)制度的總和。在封建王朝的專(zhuān)制統(tǒng)治中實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的主體地位隨之而形成。儒家文化主張的禮治，仁愛(ài)等思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性作用，使得中國(guó)文化打上了儒學(xué)思想的烙印。晉商的文化基礎(chǔ)正是建立在對(duì)“儒家文化”的兼收并蓄，弘揚(yáng)與創(chuàng)新之上的。

1.建立了以“仁義禮智信”為主體的商業(yè)道德體系。

我們知道，晉商文化中的最重要的一個(gè)商業(yè)信條就是“仁義禮智信”。對(duì)此可以通過(guò)晉商中的代表田氏家族的祖訓(xùn)“大忠大愛(ài)為仁，大孝大勇為義，修齊治平為禮，大恩大恕為智，公平合理為信?！?理解。而這一思想理念正是經(jīng)過(guò)了儒家數(shù)位思想家所繼承與弘揚(yáng)而形成的?？鬃釉唬骸叭收呷耍◥?ài)人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！泵献釉唬骸叭手畬?shí)事親

（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長(zhǎng)）是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也。”（《孟子·告子上》）董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則（“常道”），號(hào)“正?！薄Ｔ唬骸叭柿x禮智信五常之道”（《賢良對(duì)策》）。1888年，英國(guó)匯豐銀行的一位經(jīng)理離開(kāi)中國(guó)時(shí)，對(duì)山西票號(hào)、錢(qián)莊經(jīng)營(yíng)人有過(guò)這樣一段評(píng)論：“我不知道我能相信世界上任何地方的人像我相信中國(guó)商人或錢(qián)莊經(jīng)營(yíng)人那樣，……這25年來(lái)，匯豐銀行與上海的中國(guó)人做了大宗交易，數(shù)目達(dá)幾億兩之巨，但我們從來(lái)沒(méi)有遇到一個(gè)騙人的中國(guó)人?！睍x商不僅用儒家這種用以修身養(yǎng)性的思想來(lái)提高自身素養(yǎng)，而且他們將這種思想用于商業(yè)貿(mào)易，從而建立了的晉商群體的商業(yè)道德體系，為晉商的聲譽(yù)奠定了基礎(chǔ)。

2.建立“學(xué)而優(yōu)則商”的行業(yè)價(jià)值觀念。

在封建王朝集權(quán)制度時(shí)期，國(guó)民被劃分為“士農(nóng)工商”四等，商人的地位是最低的。按照傳統(tǒng)的觀念，一般俊秀之士皆以科舉及第、為官入士最為榮耀，但是在明清時(shí)期的很多山西人卻不這樣認(rèn)為，而是將傳統(tǒng)思想“學(xué)而優(yōu)則仕”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)而優(yōu)則商，商而優(yōu)則仕”。所以才可以形成家族經(jīng)商的社會(huì)氛圍，進(jìn)而提升了商人的文化內(nèi)涵，形成了頗具盛名的晉商組織文化。

二、晉商組織文化對(duì)當(dāng)今企業(yè)文化建設(shè)的借鑒意義。

（一）注重企業(yè)文化價(jià)值觀與道德理念的建設(shè)。

一個(gè)企業(yè)組織的發(fā)展的根本就是來(lái)源于顧客對(duì)企業(yè)的支持與信任。也就是說(shuō)，只有企業(yè)在顧客心中樹(shù)立良好的形象，才能立于不敗之地。而這樣形象的樹(shù)立就要求企業(yè)誠(chéng)信立業(yè)，誠(chéng)信興業(yè)。改革開(kāi)放30多年來(lái)，由于我國(guó)在企業(yè)體制改革的過(guò)程中是摸著石頭過(guò)河，使得我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中由于信用缺失而導(dǎo)致的危害駭人聽(tīng)聞。在這種情況下，以晉商誠(chéng)信精神為借鑒，努力建設(shè)企業(yè)誠(chéng)信精神，提升企業(yè)組織文化建設(shè)水平，成為中國(guó)企業(yè)發(fā)展走出困境，打造品牌的重要戰(zhàn)略。

（二）注重組織的團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)。

晉商在商業(yè)貿(mào)易中很重視發(fā)揮團(tuán)隊(duì)力量的作用。他們用地域情緣將彼此凝聚在一起，用會(huì)館加強(qiáng)彼此聯(lián)系與交往，提升了晉商在經(jīng)商活動(dòng)中業(yè)務(wù)的擴(kuò)大與商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)力。晉商也因此逐漸形成“同舟共濟(jì)”的商業(yè)群體組織。俗話說(shuō)“眾人拾柴火焰高”，一個(gè)企業(yè)的基業(yè)長(zhǎng)青是需要這個(gè)企業(yè)所有員工的共同努力才能完成的。現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，更多的是人才隊(duì)伍的競(jìng)爭(zhēng)，是企業(yè)團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)的競(jìng)爭(zhēng)，只有這樣，才能產(chǎn)生一加一大于二的結(jié)果，企業(yè)的業(yè)績(jī)才能更快地提升。結(jié)語(yǔ)

企業(yè)的改制轉(zhuǎn)型不僅是制度設(shè)計(jì)與實(shí)施上的問(wèn)題，更是企業(yè)文化建設(shè)的問(wèn)題。中國(guó)企業(yè)的改革與發(fā)展需要學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀管理經(jīng)驗(yàn)與完善的管理制度。但是，中國(guó)企業(yè)的文化建設(shè)是受到民族文化的潛移默化的影響的。而晉商文化中所體現(xiàn)出的以誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)為主的組織文化價(jià)值理念在今天依然熠熠生輝，是值得當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)學(xué)習(xí)與借鑒的。

參考文獻(xiàn)

《組織文化學(xué)》石偉主編復(fù)旦大學(xué)出版社

《晉商學(xué)》高春平著山西經(jīng)濟(jì)出版社

《晉商企業(yè)制度與經(jīng)營(yíng)管理》陳嘯等著經(jīng)理管理出版局

《晉東商業(yè)文化》王智慶李存華著科學(xué)出版社

《晉商興衰史》張正明張舒著山西經(jīng)濟(jì)出版局

第三篇：感受晉商文化

感受晉商文化 晉商文化，山西晉中地區(qū)歷史上以物阜天成、人杰地靈而著稱(chēng)，在中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，馳騁華夏的晉商令國(guó)人矚目，以平遙、太谷、祁縣為代表的商貿(mào)金融前驅(qū)，舉商貿(mào)大業(yè)，奪金融之聲，票號(hào)匯天下，稱(chēng)雄數(shù)百年，創(chuàng)造了亙古未有的世紀(jì)性繁榮。晉商是中國(guó)最早的商人，其歷史可遠(yuǎn)溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。明清兩代是晉商的鼎盛時(shí)期，晉商成為中國(guó)十大商幫之首。在中國(guó)商界稱(chēng)雄達(dá)500年之久。晉商之家族不同于一般官紳家族，它是具有商業(yè)烙印特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化家族。

四月一日的這天，我們經(jīng)學(xué)校組織來(lái)到了位于榆次西南東陽(yáng)鎮(zhèn)車(chē)輞村，距榆次17.5公里的常家莊園，感受晉商文化。清代是晉商的輝煌時(shí)期，和眾多的山西成功商人一樣，經(jīng)商致富后的常氏家族在自己的故鄉(xiāng) 開(kāi)始了大規(guī)模的宅院建設(shè)。而與眾多山西商人不一樣的是，常家作為放眼世界，敢為天下先，逐利四海，開(kāi)拓萬(wàn)里茶路的外貿(mào)世家；作為恪守禮儀傳家、尊師重教、樹(shù)人為本的文化世家和教育世家，經(jīng)過(guò)200余年的陸續(xù)修建，不僅其宅院具有功能齊全的莊園特性、井然有序的中華禮儀傳統(tǒng)，而且有典雅濃郁的儒文化品位，有百余畝融儒、佛、道文化于一爐，集南北風(fēng)格之大成的園林。這一特色，為北方民間所罕見(jiàn)，諸多晉商大院所僅有。

有關(guān)于晉商文化的歷史遺跡，還有位于山西省祁縣喬家堡村，北距太原54公里，南距東觀鎮(zhèn)僅2公里的喬家大院。是清代全國(guó)著名的商業(yè)金融資本家喬致庸的宅第，始建于清代乾隆年間。大院為全封閉式的城堡式建筑群，建筑面積4175平方米,分6個(gè)大院，20個(gè)小院，313間房屋。有“昌晉源票號(hào)”的故事，因此還拍成了一部專(zhuān)題的電視劇。

通過(guò)這次旅行我感受到了晉城人進(jìn)取、敬業(yè)、群體思想的精神。進(jìn)取，晉商把晉商文化當(dāng)作大事業(yè)，他們通過(guò)經(jīng)商來(lái)實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)家立業(yè)、興宗耀祖的抱負(fù)。敬業(yè)，晉商為了能成大事業(yè)所以敬業(yè)奉公，才有現(xiàn)在的歷史輝煌。群體思想，通過(guò)講義氣、講相與、講幫靠，協(xié)調(diào)商號(hào)間的關(guān)系，消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

我們作為當(dāng)今的主人應(yīng)該繼承、發(fā)揚(yáng)前人的精神，使國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化有一個(gè)大的發(fā)展和飛躍！

第四篇：晉商文化學(xué)習(xí)感悟

太 原 師

師

院 附 中 初 一 年

級(jí)

社 會(huì) 實(shí) 踐

C1013 賀雨婷

感受晉商文化

C1013

賀雨婷

晉商的輝煌剛過(guò)去不到百年，人們就對(duì)其知之甚少了。甚至有人對(duì)晉商這一概念竟是完全沒(méi)有的。直至《喬家大院》的演出，人們才通過(guò)喬致庸這個(gè)叱咤商場(chǎng)、經(jīng)營(yíng)天下的人物，才升騰起對(duì)晉商人的崇敬，由心底生出一些了解晉商的沖動(dòng)。是啊，人們對(duì)晉商的了解都是從電視開(kāi)始的，從《白銀谷》、《龍票》、《昌晉源票號(hào)》再到《喬家大院》，人們?cè)陔娨曋懈惺艿搅藭x商橫空出世的雄壯和經(jīng)營(yíng)天下的豪氣，那些古老的當(dāng)鋪、錢(qián)莊、票號(hào)、商號(hào)，是晉商留在歷史上的符號(hào)和印記。帶著對(duì)晉商濃厚的興趣，我選修了謝老師的《晉商文化賞析》這門(mén)課程。經(jīng)過(guò)了一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我從中知道了很多關(guān)于晉商的風(fēng)云人物，晉商中各家族的發(fā)家事跡，個(gè)大院的文化等。我看重的是他們身上的精神。

明清山西商人稱(chēng)雄國(guó)內(nèi)商界五個(gè)多世紀(jì)，“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，是他們的自我寫(xiě)照。他們的成功，令人注目。他們是如何取得成功的，是一個(gè)很值得研究的問(wèn)題。我們知道，每一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都有一種特殊的精神作為其靈魂，這種內(nèi)在的靈魂是實(shí)踐活動(dòng)中最活躍的能動(dòng)力量，而從事這一活動(dòng)的人就是這一特殊精神的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。明清山西商人的成功，就在于他們是在一定的歷史條件下自覺(jué)和不自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)了一種特殊精神，它包括進(jìn)取精神、敬業(yè)精神、群體精神，我們可以把它歸之為“晉商精神”。這種精神也貫穿到晉商的經(jīng)營(yíng)意識(shí)、組織管理和心智素養(yǎng)之中，可謂晉商之魂。

1.誠(chéng)信：貨真價(jià)實(shí)的誠(chéng)信。晉商出售商品講求貨真價(jià)實(shí)。在晉商的諸多事例中,祁縣喬家的換油事件最為人們所津津樂(lè)道。喬家在包頭的復(fù)盛油房,運(yùn)胡麻油回山西銷(xiāo)售。經(jīng)手伙計(jì)為圖厚利,在油中攙假。掌柜發(fā)現(xiàn)后,即令另行換裝,并收回售出的摻假油或補(bǔ)其差額。經(jīng)濟(jì)上雖一時(shí)受了點(diǎn)損失,卻招得近悅遠(yuǎn)來(lái)。晉商秉持的質(zhì)量誠(chéng)信觀念,嚴(yán)格保證產(chǎn)品質(zhì)量,以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品贏得顧客的信賴(lài)。他們對(duì)于生產(chǎn)加工的商品,從原料選擇、工藝制作到運(yùn)送儲(chǔ)存,都始終嚴(yán)格要求、十分講究,泡制雖繁從不敢省人工,品味雖貴必不敢省物力。因此,晉商創(chuàng)出了許多知名品牌,至今仍頗負(fù)盛名,如六必居醬菜、杏花村的汾酒、太谷廣盛藥鋪的龜齡集和定坤丹等。據(jù)史料記載,由于晉商提供的磚茶質(zhì)量可靠,西北人曾以磚茶代替銀兩貨幣流通,作為物資交換的手段。以至于幾百年過(guò)去了,前蘇聯(lián)人來(lái)中國(guó)時(shí)還打聽(tīng)祁縣長(zhǎng)裕川的名牌“紅梅茶”。

經(jīng)營(yíng)理念的誠(chéng)信。晉商十分重視商業(yè)信譽(yù),對(duì)待顧客、商家,無(wú)論大小都以誠(chéng)相待,銷(xiāo)售商品從不以次充好、以假充真,更不缺斤短兩、“寧叫賠折腰,不讓客吃虧”、“秤平、斗滿、尺滿足”、“售貨無(wú)訣竅,信譽(yù)第一條”[4]。晉商中流傳的這些商諺就充分體現(xiàn)了他們難能可貴的經(jīng)營(yíng)理念。童叟無(wú)欺的誠(chéng)信。晉商的誠(chéng)信還體現(xiàn)在不因顧客年邁或幼弱而坑蒙拐騙,而是一視同仁的誠(chéng)信。清朝末年,山西平遙城內(nèi)有個(gè)討吃要飯幾十年的老太太,一天拿著一張1200兩的匯票,到日升昌要匡付白銀。這張匯票歷時(shí)三十余年,日升昌經(jīng)查驗(yàn)無(wú)誤后,立即將本息全額兌付。原來(lái),這個(gè)老太太年輕時(shí),丈夫在張家口做皮貨生意,賺錢(qián)后辦成匯票,藏在身上,在回家途中染病身亡。幾十年后老太太摸丈夫惟一的遺物夾襖,無(wú)意中摸到這張匯票。通過(guò)這件事,日升昌誠(chéng)信為本、童叟無(wú)欺的聲名大振,成為晉商中的佼佼者。2.進(jìn)取精神

孔子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，否亦為之?！彼^“天下熙熙皆為利來(lái)，天下壤壤皆為利往，夫千乘之王、萬(wàn)家之侯、百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎。”由利益而起動(dòng)的進(jìn)取精神，是明清山西商人鏖戰(zhàn)于商場(chǎng)的精神動(dòng)力。山西平陽(yáng)府席銘（1481——1542），“初時(shí)學(xué)舉子業(yè)不成，又不喜農(nóng)耕，曰：丈夫茍不能立功名世，仰豈為汗粒之偶，不能樹(shù)基業(yè)于家哉！于是歷吳越、游楚魏、泛江湖，撤遷居積，起家巨萬(wàn)金，而蒲大家必曰南席云?！鼻迦思o(jì)曉嵐說(shuō)：“山西人多商于外，十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易，俟蓄積有資，始?xì)w納婦。”這就是說(shuō)，事業(yè)不成，甚至連妻子也不娶。可見(jiàn)山西人是把經(jīng)商作為大事業(yè)來(lái)看，他們通過(guò)經(jīng)商來(lái)實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)家立業(yè)、興宗耀祖的抱負(fù)，而這種觀念正是使其在商業(yè)上不斷進(jìn)取的極其巨大的精神力量。上述席銘經(jīng)商成功后，“自是崇義讓?zhuān)咀谧?，睦鄰里親友，賑貧恤乏，解紛訟，成人之美，??嗤蒲之州大夫、所將軍不以行伍眾庶待之，而席氏之家聲益振?！毕贤ㄟ^(guò)經(jīng)商致富，提高了其家族的社會(huì)威望和地位，自然鼓舞著更多的人來(lái)走經(jīng)商之道路。山西商人的進(jìn)取心還表現(xiàn)在強(qiáng)烈的開(kāi)拓精神上，所謂“天行健，君子自強(qiáng)不息?！庇性S多山西商人就是靠這種自強(qiáng)不息的精神，白手起家而成大業(yè)。如著名的大盛魁商號(hào)，其創(chuàng)始人之一山西太谷人王相卿，幼年家貧，為生活所迫，曾為人傭工，在清軍費(fèi)揚(yáng)古部充伙夫，服雜役，后來(lái)與山西祁縣人張杰、史大學(xué)一起隨營(yíng)貿(mào)易，先是肩挑負(fù)販，拉駱駝，后在烏里雅蘇臺(tái)、科布多開(kāi)“吉盛堂”商號(hào)，其后改名為“大盛魁”，幾經(jīng)磨難，終于白手起家，到雍正時(shí)大盛魁已經(jīng)是一家具有相當(dāng)規(guī)模的商號(hào)了。

3.二、敬業(yè)精神

晉商的敬業(yè)精神，也是常為人所稱(chēng)道的。敬，原是儒家哲學(xué)的一個(gè)基本范疇，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。他說(shuō)過(guò)“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等語(yǔ)。北宋程頤更進(jìn)一步說(shuō)：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無(wú)適（心不外向）之謂一。”可見(jiàn)，敬是指一種思想專(zhuān)

一、不渙散的精神狀態(tài)。敬業(yè)是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德。

在封建社會(huì)中，傳統(tǒng)的觀念是重儒輕商，故四民中以士為一等，商為末等。但明清山西商人卻不這樣看，他們認(rèn)為商和士農(nóng)工是同等重要的事業(yè)，都是本業(yè)，同樣要敬。晉人摒棄舊俗，褒商揚(yáng)賈，以經(jīng)商為榮。榆次富商常氏，有清一代不絕于科舉，但絕不輕視商業(yè)，而且是把家族中最優(yōu)秀的子弟投入商海。常氏家族棄儒經(jīng)商、棄官經(jīng)商的子弟很多。如十三世常維豐，幼年從師就讀，詞章粹美，識(shí)者器重。長(zhǎng)大后放棄科舉，赴張家口經(jīng)商。維豐極具才能，辦事干練，尤精用人、通變之道，凡事一經(jīng)裁酌，立即決斷，為同仁所不及。十四世常旭春，是清末舉人，曾任晚清法部員外，書(shū)法藝術(shù)名冠三晉，詩(shī)詞也做得很好，時(shí)人稱(chēng)他是“書(shū)宗李北海，詩(shī)步王漁洋”。但他最熱衷的還是經(jīng)營(yíng)商業(yè)。常氏一改“學(xué)而優(yōu)則仕”為“學(xué)而優(yōu)則商”，能數(shù)代集中優(yōu)秀人才銳意經(jīng)營(yíng)商業(yè)，從而形成了一個(gè)具有相當(dāng)文化的商人群體。由于他們把儒家教育的誠(chéng)信、仁義、忠恕精神引入商界，從而有了常氏商業(yè)之繁盛?？梢?jiàn)，把商業(yè)作為一項(xiàng)終身的崇高的事業(yè)來(lái)對(duì)待，正是山西商人經(jīng)商取得成功的重要因素。

敬業(yè)：是事業(yè)成功的源泉，而勤奮、刻苦、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，又是敬業(yè)思想在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。

勤奮：這是大多數(shù)山西商人具有的良好品德。如山西定襄邢九如“少貧乏，年十四失情，??越二載，其大父即辭世，家道益困，公以母老弟幼苦無(wú)資，不得已棄學(xué)就商，甫弱冠遠(yuǎn)服賈于京東之赤峰縣，??勤勞四十余載，而家道卒致豐?！庇艽稳死钪谴?，“生貧家，幼父母卒，兄傭工，仲兄且殤，于是學(xué)商于直隸順德府布店，數(shù)十年勤勞無(wú)間，為執(zhí)事者所重，積有余資，乃旋里娶婦王氏，??三子皆成立，長(zhǎng)商于赤城，次二、三子耕作，后家漸起?！庇罎?jì)人趙俊，“為富家賈于江南，勤儉著聞”?？炭啵翰慌驴?，不怕累，也是大多數(shù)山西商人的良好品德。清人納蘭常安說(shuō)：“塞上商賈，多宣化、大同、朔平三府人，甘勞瘁，耐風(fēng)寒?！碧瓤h商人是山西票號(hào)三大幫之一，他們經(jīng)商“跋涉數(shù)千里，率以為?！?。乾隆《祁縣志》卷9載，祁縣閻成蘭“行商朔平、歸化，辛苦備嘗”。

謹(jǐn)慎：山西商人經(jīng)商以謹(jǐn)慎聞名。這并不是說(shuō)他

們不敢經(jīng)營(yíng)大的業(yè)務(wù)，恰恰相反，他們對(duì)大業(yè)務(wù)抓得很緊。但他們不輕易冒風(fēng)險(xiǎn)，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，而是要在充分調(diào)查了解情況的基礎(chǔ)上，才拍板成交，以避免不必要的損失。以放款來(lái)說(shuō)，這是山西票號(hào)的一項(xiàng)重要業(yè)務(wù)，但又有風(fēng)險(xiǎn)，他們對(duì)放款對(duì)象一定要在詳細(xì)調(diào)查對(duì)方資產(chǎn)、用款目的、還款能力、財(cái)東情況等的基礎(chǔ)上，才決定放款與否。有的票號(hào)對(duì)用款戶透支數(shù)額還作了明確規(guī)定：上上等戶不得超過(guò)3萬(wàn)兩，上等戶不得超過(guò)5千至1萬(wàn)兩，中等戶不得超過(guò)3千兩，下等戶則不與之交往。這一規(guī)定，就是出于謹(jǐn)慎行事之目的。

4.群體精神

山西商人在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中很重視發(fā)揮群體力量。他們用宗法社會(huì)的鄉(xiāng)里之誼彼此團(tuán)結(jié)在一起，用會(huì)館的維系和精神上崇奉關(guān)圣的方式，增強(qiáng)相互間的了解，通過(guò)講義氣、講相與、講幫靠，協(xié)調(diào)商號(hào)間的關(guān)系，消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體。

山西商人這種商幫群體精神，首先來(lái)源于家族間的孝梯和睦。如明代曲沃人李明性，青年時(shí)常感慨：“夫?yàn)榈茏訅巡荒芮诹?，將坐而食父兄乎？”于是“挾資賈秦隴間”，由于他在商場(chǎng)上“精敏有心計(jì)”而致富，又“內(nèi)行周慎，孝睦于父兄。仲兄卒，無(wú)子，以己次子后之。治家甚嚴(yán)，族子甲出錢(qián)收息過(guò)當(dāng)，召而責(zé)之，手裂其券，自是舉宗凜凜?！泵鞔辶耆藛坛薪y(tǒng)，“其父中鹽卒于揚(yáng)州，遂棄儒而賈。內(nèi)監(jiān)楊某督鹺兩淮，承統(tǒng)弟承經(jīng)以事得罪楊某而逃亡，楊捕之急，承統(tǒng)挺身出就獄，所受之刑，五毒備至，終不言弟所在，且為行賄千金，得釋。弟歸家，破析己財(cái)之半予之”。介休冀氏馬太夫人主持家政時(shí)，“族戚鄰里之待以舉火者，無(wú)慮數(shù)十百家，皆太夫人贊助成之”，“又待伙極厚，故人皆樂(lè)為盡力”。祁縣喬映霞主持家政時(shí)，把其兄弟集中在一起，讓練有武藝的九弟先把一雙筷子折斷，接著又讓其一次折九雙筷子，結(jié)果折不斷，映霞喻義讓眾兄弟團(tuán)結(jié)互助。山西商人在發(fā)揚(yáng)群體精神中，還注意量才使用，各盡所能，明代山西大同人薛倫，“其家世力田，兄耕弟賈，業(yè)鹽于淮?！泵鞔阎萑送趺?，“早卒而遺孤二人，家無(wú)應(yīng)門(mén)之仆，王冕妻張氏奉姑撫孤，誓志不二。二子長(zhǎng)大后，命長(zhǎng)子服賈。曰：孤而無(wú)助，將門(mén)戶是賴(lài)；授次子以儒業(yè)，曰良人有志而未成，其負(fù)荷在是也。后長(zhǎng)于克拓前產(chǎn)，次子以明經(jīng)為諸生，卒立厥家?！?/p>

其次，群體精神是經(jīng)商活動(dòng)中業(yè)務(wù)擴(kuò)大與商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要。隨著山西商人活動(dòng)區(qū)域和業(yè)務(wù)范圍的擴(kuò)大，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也愈來(lái)愈激烈，于是山西商人從家族到鄉(xiāng)人間，逐漸形成“同舟共濟(jì)”的群體。如明代蒲州人王氏，“其閭里子弟，受錢(qián)本持緡券，以化居于郡國(guó)者，肩相摩趾相接也”。由此可知，從王氏那里得到資金的子弟很多。明代隆慶、萬(wàn)歷年間，蒲州張四維家族、王崇古家族、馬自強(qiáng)家族，均是大商人家庭，三家聯(lián)姻為親戚，張四維曾任禮部尚書(shū)兼東閣大學(xué)土參贊?rùn)C(jī)務(wù)，王崇古官居宣大總督、兵部尚書(shū)，馬自強(qiáng)曾任禮部尚書(shū)。三家的聯(lián)姻，增強(qiáng)了其商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。王崇古在河?xùn)|業(yè)鹽，張四維的父親是長(zhǎng)蘆大鹽商，累資數(shù)十百萬(wàn)，張、王二氏聯(lián)手，結(jié)成了鹽商團(tuán)伙，控制了河?xùn)|、長(zhǎng)蘆兩處鹽利，具有一定的壟斷性。在親緣集團(tuán)的基礎(chǔ)上，晉商又逐漸發(fā)展為地緣組織。清朝乾隆末年，在典當(dāng)業(yè)中已出現(xiàn)了所謂“江以南皆徽人，曰徽商；江以北皆晉人，曰晉商”的說(shuō)法?！皶x商”這一名稱(chēng)的出現(xiàn)，說(shuō)明清代山西商人已逐步形成一個(gè)地域性的商幫。清后期，山西票號(hào)在國(guó)內(nèi)8O多個(gè)城市設(shè)立了分號(hào)，從而形成了一個(gè)匯通天下的匯兌網(wǎng)絡(luò)，也是以鄉(xiāng)人為主體形成的山西商人群體。

山西商人的商幫群體精神在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的表現(xiàn)有三種形式：

其一是從朋合營(yíng)利到合伙經(jīng)營(yíng)。這是最初的群體合作形式。朋合營(yíng)利就是一方出資，一方出力，有無(wú)相資，勞逸共濟(jì)。而合伙經(jīng)營(yíng)是一個(gè)人出本，眾伙而共商，也就是財(cái)東與伙計(jì)合作經(jīng)營(yíng)，它與朋合經(jīng)營(yíng)不同之處是，一個(gè)財(cái)東可有許多伙計(jì)，故“估人產(chǎn)者，但數(shù)其大小伙計(jì)若干，則數(shù)十百萬(wàn)產(chǎn)可屈指矣”。顯然，伙計(jì)制比朋會(huì)制規(guī)模大，伙計(jì)制是在朋合制基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這一制度就其規(guī)模組織而言，在中國(guó)商業(yè)史上實(shí)無(wú)前例。不過(guò)，無(wú)論朋合或伙計(jì)制，尚是比較松散的商人群體。

其二是按地區(qū)形成商幫。這一種形式是在朋合營(yíng)利和伙計(jì)制基礎(chǔ)上，以地域鄉(xiāng)人為紐帶組成的群體。山西商人在各地設(shè)立的會(huì)館，就是這一地方商幫形成的重要標(biāo)志。這種地域幫以山西商人來(lái)說(shuō)，統(tǒng)為晉幫。但在山西內(nèi)部又按省內(nèi)各地區(qū)形成不同的商幫，如澤潞幫、臨襄幫、太原幫、汾州幫等。清季票號(hào)興起，又形成平遙、祁縣、太谷三大票商幫。

其三是以聯(lián)號(hào)制和股分制形成業(yè)緣群體組織。聯(lián)號(hào)制是由一個(gè)大商號(hào)統(tǒng)管一些小商號(hào)，類(lèi)似西方的子母公司，從而在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中發(fā)揮了企業(yè)的群體作用。股份制是山西商人在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中創(chuàng)立的很有特色的一種勞資組織形式。

我想他們的這些品質(zhì)也會(huì)伴我一生，永遠(yuǎn)的給我以啟示！

完

第五篇：《晉商文化》說(shuō)課稿

《晉商文化》說(shuō)課稿

一、課程的性質(zhì)

《晉商文化》課程是為我校所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共選修課，是我校今年來(lái)研發(fā)的一門(mén)特色鮮明的校本課程，具有明顯的地域文化性質(zhì)，與山西民俗、太行革命史等課程形成了政史系所開(kāi)設(shè)全部課程中的一大亮點(diǎn)。課程以明清時(shí)期晉商的崛起、發(fā)展、興盛與衰落的過(guò)程為主線，從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，主要介紹明清晉商的發(fā)展軌跡、經(jīng)營(yíng)理念、管理制度、票號(hào)的產(chǎn)生與發(fā)展、晉商精神、晉商家族、晉商大院與會(huì)館以及晉劇與老字號(hào)等內(nèi)容。

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解山西地方史，熟知晉商在明清時(shí)期的基本概況、晉商的名門(mén)名人、商號(hào)票號(hào)以及鑲嵌在晉中大地上的著名大院和散落在祖國(guó)各地的會(huì)館，了解晉商的發(fā)展壯大對(duì)山西區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所具有的促進(jìn)作用；同時(shí)，能夠使學(xué)生更加熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，有意識(shí)地保護(hù)地方文物與文化，更加自覺(jué)的為山西的繁榮與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的聰明才智。此外，使學(xué)生在廣泛的研究學(xué)習(xí)與交流的過(guò)程中，以史為據(jù)，具體生動(dòng)地向同學(xué)、朋友、國(guó)內(nèi)外游客介紹晉商文化，宣傳山西文化，一達(dá)到促進(jìn)山西文化發(fā)展，共促共進(jìn)之目的。

二、學(xué)情分析

本學(xué)期《晉商文化》開(kāi)設(shè)對(duì)象為在校外語(yǔ)系大二年級(jí)學(xué)生，共七個(gè)班。學(xué)生是來(lái)自各地的普高文科生，具備一定的邏輯思維能力、抽象概括能力及探究問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，掌握了一些科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。通過(guò)學(xué)習(xí)可以史學(xué)生積累更多的地域文化知識(shí)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)其人文修養(yǎng)。

但也存在一定問(wèn)題：①外語(yǔ)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣不高，并且具有普遍性。并且與其專(zhuān)業(yè)課程結(jié)合形不成系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)框架，尤其是明清歷史知識(shí)的缺乏，學(xué)生普遍沒(méi)有較高的學(xué)習(xí)目標(biāo)。②一部分同學(xué)適應(yīng)性比較差，對(duì)大學(xué)里快節(jié)奏、大容量的課堂教學(xué)無(wú)所適從，上課不想聽(tīng)講，課后也不愿意大量閱讀相關(guān)書(shū)籍，從來(lái)沒(méi)進(jìn)過(guò)圖書(shū)館和閱覽室。中學(xué)里那種等靠老師安排督促的學(xué)習(xí)習(xí)慣還很?chē)?yán)重。③還有一部分同學(xué)很不情愿走進(jìn)了這所學(xué)校，對(duì)將來(lái)從教根本不感興趣，認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是無(wú)用的、沒(méi)意義的。

針對(duì)以上種種情況，我們首先要做好學(xué)生的思想工作，轉(zhuǎn)變其觀念；其次要在內(nèi)容整合上、學(xué)法上進(jìn)行指導(dǎo)。由于晉商文化課程時(shí)間跨度不大，知識(shí)線索較好梳理，學(xué)生在中學(xué)歷史課和政治思想課上已有所接觸，所以再學(xué)習(xí)這門(mén)課，學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒；另一方面，該課程內(nèi)容豐富，史料浩如煙海，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界新成果、新觀點(diǎn)層出不窮。這些都對(duì)晉商文化課程的教學(xué)提出很高的要求。要想保證該課程的教學(xué)效果，受到學(xué)生的歡迎，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的，必須使教學(xué)工作做到如下幾點(diǎn)：第一、精心安排教學(xué)的內(nèi)容與重點(diǎn)，在系統(tǒng)、深入、扎實(shí)上下功夫，力求脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出，覆蓋面廣，信息量大，既要側(cè)重歷史大環(huán)境的時(shí)代特色，也要結(jié)合晉商本身發(fā)展的脈絡(luò)，一些關(guān)鍵的人和事分析得全面、透徹，又要兼顧前后各種相關(guān)人物、事件的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響。第二、課堂講授既要注意用好教材，又要在教材之外補(bǔ)充大量的新內(nèi)容，尤其注意介紹分析國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有關(guān)中國(guó)近代史的各種新資料、新觀點(diǎn)和新的研究成果。第三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生讀書(shū)、思考、寫(xiě)作的指導(dǎo)，把教師的課堂講授、課外輔導(dǎo)與學(xué)生的課內(nèi)聽(tīng)講、討論，課外讀書(shū)、自學(xué)，有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成“教”和“學(xué)”的雙向互動(dòng)，互相促進(jìn)，著重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、理論應(yīng)用于實(shí)踐能力等。第四、有針對(duì)性的引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些相關(guān)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論著，使他們及時(shí)了解有關(guān)研究的新進(jìn)展，啟發(fā)獨(dú)立思考和鉆研的興趣，還應(yīng)有選擇地引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些原始資料，提高他們使用資料和分析問(wèn)題的能力。

三、教學(xué)大綱及內(nèi)容

（一）教學(xué)目的：以史為據(jù)，通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解明清晉商的發(fā)展過(guò)程、興衰的原因，熟知晉商給我們后人留下的文化遺產(chǎn)，有意識(shí)地去保護(hù)、學(xué)習(xí)、挖掘這座文化寶庫(kù)，達(dá)到宣傳與傳承晉商文化的目的。

（二）課程內(nèi)容及學(xué)時(shí)分配：共32學(xué)時(shí)，理論28學(xué)時(shí)，實(shí)踐4學(xué)時(shí)。1.導(dǎo)言(2學(xué)時(shí))2．海內(nèi)最富——晉商成就(2學(xué)時(shí))3．表里山河——晉商崛起原因與發(fā)展軌跡(2學(xué)時(shí))4.匯通天下——晉商票號(hào)(4學(xué)時(shí))5.稱(chēng)雄商界——晉商經(jīng)營(yíng)之道(2學(xué)時(shí))6．士魂商才——晉商精神(2學(xué)時(shí))7.名門(mén)望族——晉商家族(2學(xué)時(shí))8．江河日下——晉商衰落及原因(2學(xué)時(shí))9.深宅大院——晉商建筑(4學(xué)時(shí))10．忠義仁勇——晉商與關(guān)公信仰(2學(xué)時(shí))11．余音繞梁——晉商與晉劇(2學(xué)時(shí))12.流芳百世——晉商老字號(hào)(2學(xué)時(shí))13.實(shí)踐活動(dòng)(4學(xué)時(shí))

四、教學(xué)方法

講授法(運(yùn)用口頭語(yǔ)言向?qū)W生描繪情境、敘述事實(shí)、解釋概念、闡明規(guī)律)讀書(shū)指導(dǎo)法(教師有目的、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)獨(dú)立閱讀教材和參考資料獲得知識(shí)的一種)演示法（運(yùn)用多媒體課件，地圖冊(cè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行演示）項(xiàng)目式教學(xué)法（分派小組同學(xué)，進(jìn)行研究、討論、匯報(bào)）總之，在理論與實(shí)踐相結(jié)合原則指導(dǎo)下，通過(guò)教、學(xué)、做相結(jié)合的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)小學(xué)教師的目的。

五、教學(xué)資源

（一）教材的選用

吳紅霞主編的《晉商文化》

（二）教學(xué)資源

在以教材為主的基礎(chǔ)上，我們充分利用各種教學(xué)資源，主要有①學(xué)校圖書(shū)館的圖書(shū)資料，有針對(duì)性地讓學(xué)生去借閱一些指定書(shū)目。②閱覽室，向?qū)W生推薦一些有價(jià)值的期刊，并要求閱讀一些指定內(nèi)容。③網(wǎng)絡(luò)資源：中華歷史網(wǎng)、大旗歷史、談古論今、春秋歷史網(wǎng)、中國(guó)高職高專(zhuān)教育網(wǎng)等。

六、課程考核評(píng)價(jià)

（一）教學(xué)效果的評(píng)價(jià)

1、學(xué)生評(píng)教：每學(xué)期末組織全系學(xué)生進(jìn)行匿名評(píng)教，根據(jù)評(píng)教結(jié)果采取整改措施，鼓勵(lì)先進(jìn)，鞭策后進(jìn)。

2、教研室常規(guī)檢查：每學(xué)期的期中、期末對(duì)教案、作業(yè)批改等常規(guī)進(jìn)行檢查，并做相應(yīng)的記錄。

3、同行評(píng)價(jià)：教研活動(dòng)、聽(tīng)課評(píng)課。

4、學(xué)期末量化：每學(xué)期末根據(jù)平時(shí)的檢查，評(píng)價(jià)記錄，結(jié)合教研、科研等各個(gè)方面的成績(jī)進(jìn)行期末量化，并公示結(jié)果。

（二）學(xué)習(xí)效果的考核

本課程是考查課，成績(jī)由平時(shí)成績(jī)和期末試卷成績(jī)組成，考核成績(jī)采用百分制，其中平時(shí)成績(jī)占40%，包括作業(yè)、筆記、考勤、課堂表現(xiàn)），期末試卷成績(jī)占60%。

七、教學(xué)程序設(shè)計(jì)案例

第五講 士魂商才 ——晉商精神

一、教學(xué)內(nèi)容分析

本部分內(nèi)容是研究與學(xué)習(xí)晉商文化的更高一層面的領(lǐng)域，主要從晉商發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的精神做全方面的總結(jié)，如果沒(méi)有前面幾節(jié)課的講解這部分內(nèi)容便是空中樓閣，反過(guò)來(lái)如果不能從更高層次進(jìn)行總結(jié)，就不能全面的理解什么事晉商，正如了解一個(gè)人，知道其精神內(nèi)核才是關(guān)鍵。而“士魂商才”是對(duì)晉商精神很貼切的概括，是我們理解晉商偉業(yè)與晉商精神的全新視角。晉商在明清時(shí)期逐漸形成了自己的獨(dú)特的商業(yè)文化與商人精神，這是對(duì)前面所學(xué)內(nèi)容的升華，同時(shí)也是了解晉商本身很重要的部分。最后，晉商精神的影響與傳承是本部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)目的所在。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：通過(guò)晉商家族中一些典型的例子，熟悉晉商精神的淵源與發(fā)展歷史。

2、過(guò)程與方法目標(biāo)：結(jié)合史實(shí)，能夠從眾多晉商人物創(chuàng)業(yè)、守業(yè)的人生經(jīng)歷中理解晉商精神的具體表現(xiàn)，加深對(duì)晉商的認(rèn)識(shí)。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)對(duì)晉商精神的學(xué)習(xí)總結(jié)，體會(huì)晉商創(chuàng)業(yè)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的人生智慧，進(jìn)而能夠傳承下去，將晉商精神作為一種積極的人生觀價(jià)值取向。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

1、重點(diǎn)

在晉商中，有許多馳名的晉商其本身就是在文化上頗有建樹(shù)的儒者。對(duì)這些人物人生經(jīng)歷的了解與學(xué)習(xí)是本節(jié)課的重點(diǎn)，只有真正的了解之后才能更好地掌握他們作為晉商群體精神體現(xiàn)的原因。

2、難點(diǎn)

學(xué)生雖然有很大的積極性去學(xué)習(xí)，但是大多缺乏對(duì)相關(guān)的歷史人物人生經(jīng)歷的理解，所以課前安排學(xué)生自己搜集相關(guān)的晉商人物的資料，同時(shí)在上課過(guò)程中如何總結(jié)，從這人物身上概括晉商精神分析晉商精神產(chǎn)生的原因是本節(jié)課難點(diǎn)所在。

四、教學(xué)方法

1、教法設(shè)計(jì)

由于學(xué)生對(duì)相關(guān)晉商人物了解不夠深入，尤其對(duì)儒家思想中“士”與“商”的觀念認(rèn)識(shí)不夠深，所以在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)引入和介紹明清時(shí)期的新社會(huì)思潮的出現(xiàn)，以及“棄儒就賈”現(xiàn)象的形成做分析，使教學(xué)深入淺出，主要采用了教師講授、提問(wèn)啟發(fā)、資料分析、探究研討等方法營(yíng)造和諧、民主的課堂氣氛，使學(xué)生感悟歷史、提高能力。

2、學(xué)法指導(dǎo)

說(shuō)學(xué)情：學(xué)生對(duì)王明清史已經(jīng)有一定的了解，但對(duì)晉商群體特征了解甚少，因而在學(xué)習(xí)這課時(shí)需要學(xué)生聯(lián)系明清史社會(huì)大的背景來(lái)分析。另外，正是由于學(xué)生對(duì)山西歷史有一定的了解，掌握了一定的相關(guān)內(nèi)容，所以教師又可以利用此從已知推向未知，使學(xué)生更容易理解晉商精神形成產(chǎn)生的原因。說(shuō)學(xué)法：

（1）探究研討法：在講解各項(xiàng)措施所能解決的具體問(wèn)題時(shí)，我讓學(xué)生采用探究研討的形式，提高學(xué)生的分析、歸納能力。（2）史論結(jié)合法：運(yùn)用教材和增加的材料，獲取有效信息，完成對(duì)晉商精神具有代表性人物的了解，并加以總結(jié)。

3、教學(xué)手段運(yùn)用

借助多媒體教學(xué)手段，充分利用此直觀性強(qiáng)，形象生動(dòng)，課堂容量大，信息多的特點(diǎn)，有利于和諧、寬松課堂氣氛的營(yíng)造，使學(xué)生更好地交流、思考和學(xué)習(xí)。

五、說(shuō)學(xué)情學(xué)法

本課程授課對(duì)象為大學(xué)專(zhuān)科二年級(jí)的學(xué)生，有相關(guān)的歷史知識(shí)基礎(chǔ)，尤其是中國(guó)古代的學(xué)習(xí)過(guò)程中已有知識(shí)是本課程講授的很好的鋪墊，尤其是大多數(shù)學(xué)生為山西籍學(xué)生，他們擁有強(qiáng)烈的好奇心和學(xué)習(xí)了解晉商的學(xué)習(xí)欲望，所以要引導(dǎo)學(xué)生觀看圖片、分析資料，培養(yǎng)他們自主獲取信息能力。適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史材料，進(jìn)行分組討論，合作學(xué)習(xí)。

六、教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入新課

（教師概括）余英時(shí)先生在其著作《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》提出，十五世紀(jì)以來(lái)，“棄儒就賈”是中國(guó)社會(huì)史上普遍的現(xiàn)象，明清山西商人執(zhí)牛耳于財(cái)貨之域，“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，是他們的自我寫(xiě)照，明清山西商人就是士魂商才的典型。晉商在明清時(shí)期逐漸形成了自己的獨(dú)特的商業(yè)文化與商人精神?！笆炕晟滩拧笔俏覀兝斫鈺x商偉業(yè)與晉商精神的全新視角。晉商的外在身份是商人，內(nèi)在靈魂是士人，晉商經(jīng)商的思想方法、行為范式和價(jià)值觀念是源于儒士的儒家思想，晉商以經(jīng)商實(shí)踐士人修齊治平的理想。商才體現(xiàn)為晉商精神，士魂是晉商精神的淵源。

（二）正課講授、師生互動(dòng)：

一、晉商精神的淵源

在教師引入的前提下，讓學(xué)生把之前準(zhǔn)備的晉商人物的材料做簡(jiǎn)要敘述。

這部分內(nèi)容以學(xué)生為主題來(lái)完成，主要為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，給他們提供更多的自我展示的機(jī)會(huì)。由于內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，在教師的指導(dǎo)下做總結(jié)。

注意事項(xiàng)：

1、所列舉人物必須具有代表性，有積極的精神價(jià)值取向。

2、由學(xué)生敘述時(shí)教師做必要補(bǔ)充，同時(shí)，加以引申讓學(xué)生從“士”與“商”的角度辯證總結(jié)。

二、晉商精神

1、充分利用多媒體資料播放相關(guān)的視頻，通過(guò)直觀的方式讓學(xué)生切身體會(huì)相關(guān)歷史人物的精神風(fēng)貌。

2、教師結(jié)合“棄儒就賈”的社會(huì)現(xiàn)象對(duì)以上人物的人生經(jīng)歷做簡(jiǎn)要分析，然后讓學(xué)生分小組討論，對(duì)晉商精神的具體體現(xiàn)做總結(jié)。

重商立業(yè)的人生觀

誠(chéng)信義利的價(jià)值觀

開(kāi)拓創(chuàng)新勤儉律己的精神

同舟共濟(jì)以和為貴的思想

三、晉商精神的影響與傳承

1、教師設(shè)問(wèn)：晉商精神是否可取？你對(duì)“士”與“商”的價(jià)值取向有何看法？

讓學(xué)生對(duì)前面的內(nèi)容做深入探討，自由發(fā)言，各抒己見(jiàn)。

2、說(shuō)說(shuō)你認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該如何繼承與發(fā)揚(yáng)晉商精神？ 本題為開(kāi)放性題目，學(xué)生充分發(fā)揮，對(duì)課堂相關(guān)內(nèi)容做進(jìn)一步引申與總結(jié)。

山西商人經(jīng)歷了五百多年的輝煌后，到20世紀(jì)初開(kāi)始走向下坡路，票號(hào)業(yè)在20世紀(jì)20年代基本倒閉，錢(qián)莊、當(dāng)鋪、銀號(hào)、銀行在艱難中經(jīng)營(yíng)。受票號(hào)資本垮臺(tái)的拖累，加上一次又一次的戰(zhàn)亂洗劫，其商品經(jīng)營(yíng)資本亦不再顯赫，一部分經(jīng)過(guò)艱難轉(zhuǎn)型，得以延續(xù)發(fā)展，大部分在轉(zhuǎn)型中了失機(jī)、失策、失誤，轉(zhuǎn)型失敗，一部分捲資返里，置房買(mǎi)地，轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。但是，晉商及其精神在覆蓋空間的廣闊性、在時(shí)間上的延綿性，非常自然地影響著中國(guó)商人。晉商自明初走向全國(guó)，從14世紀(jì)后期一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代初，在時(shí)間上經(jīng)歷了將近20代人的前赴后繼，其商業(yè)道統(tǒng)自然流傳廣袤、延續(xù)長(zhǎng)久。無(wú)怪2004年，河南省南陽(yáng)市政府決定，將晉商在河南賒旗鎮(zhèn)的關(guān)帝廟，定為南陽(yáng)市誠(chéng)信教育基地。

在晉商時(shí)空優(yōu)勢(shì)之外，晉商的企業(yè)制度更是在中國(guó)商業(yè)革命中一路領(lǐng)先的，諸如股份合作制度、兩權(quán)分離制度、職業(yè)經(jīng)理人制度、人力資本制度、資本金管理制度、票據(jù)流通制度、轉(zhuǎn)賬結(jié)算制度、銀行密押制度、財(cái)務(wù)稽核制度等等，還有大量的技術(shù)創(chuàng)新、工具創(chuàng)新、業(yè)務(wù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。19世紀(jì)60年代，胡雪巖曾經(jīng)學(xué)習(xí)晉商，改阜康錢(qián)莊為票號(hào)，新開(kāi)胡通裕票號(hào)，浙江慈溪亦官亦商的嚴(yán)信厚開(kāi)設(shè)源豐潤(rùn)票號(hào)，南京亦商亦官的李經(jīng)楚與江蘇洞庭商人席志前開(kāi)設(shè)義善源票號(hào)，云南商號(hào)同慶豐改天順祥票號(hào)，還有湖南祥和貞、南昌新豐厚、上海隆乾長(zhǎng)、新疆蔚成亨等等，由此亦見(jiàn)晉商的影響。直到1949年北京解放，北京城內(nèi)不少行業(yè)還是由晉商壟斷著，如米面、顏料，山西祁縣人壟斷；紙張，山西臨汾襄汾人壟斷；布匹，山西翼城人壟斷；干果，山西文水人壟斷；山西商人的老字號(hào)都一處、六必居、同仁堂、通三益、三義順等仍然紅火，直到20世紀(jì)50年代由國(guó)營(yíng)企業(yè)所代替。

到現(xiàn)在，在中國(guó)北方包括西北、東北，特別是內(nèi)蒙古的主要城市，有很多山西移民，他們操著山西口音，過(guò)著與晉人相似的生活，在外蒙古、俄羅斯也有不少山西僑民。晉商精神，尤其是晉商倫理影響了國(guó)內(nèi)各大商幫與海外華商，關(guān)帝廟比孔子廟還要多，縣縣有文廟，村村有關(guān)廟，關(guān)帝廟也建到了海外。自從五四運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”口號(hào)以來(lái)，后經(jīng)歷次政治運(yùn)動(dòng)，雖然儒家文化逐漸被人們淡化，晉商后人的商業(yè)倫理仍然在冥冥之中閃爍，傳統(tǒng)的禮義廉恥也不是蕩然無(wú)存。當(dāng)代中國(guó)商人，無(wú)論北方南方或者西部東部，大小商場(chǎng)無(wú)不供奉關(guān)公，關(guān)公被廣泛地尊為財(cái)神。這說(shuō)明晉商精神在影響著中國(guó)商人精神。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展史證明，商可以富民，商可以強(qiáng)國(guó)，流通也是生產(chǎn)力。沒(méi)有流通，商品價(jià)值就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，也就沒(méi)有再生產(chǎn)，因而也就沒(méi)有社會(huì)的繁榮和發(fā)展。賤商、抑商是沒(méi)有理論依據(jù)的。農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，就是商品化、市場(chǎng)化。當(dāng)今社會(huì)，無(wú)商不富，無(wú)商不城，事實(shí)上當(dāng)代社會(huì)已是商業(yè)社會(huì)。歐洲商業(yè)革命中出現(xiàn)了重商主義者，后來(lái)在工業(yè)革命的初期受到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的批判，20世紀(jì)30年代以后又有了凱恩斯的否定之否定，以及新重商主義等等。現(xiàn)在看來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家向外擴(kuò)張，需要自由貿(mào)易和自由放任；不發(fā)達(dá)國(guó)家加快自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要必要的干預(yù)和管理。重商主義對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)需要的，在一個(gè)國(guó)家的不發(fā)達(dá)省區(qū)同樣也是需要的。

近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，雖然重商立業(yè)的人生觀在山西大地發(fā)生了一定的變異，但是并不是蕩然無(wú)存，思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變總是落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的。在當(dāng)代山西人身上，仍然有很多晉商的遺風(fēng)：當(dāng)代山西絕大多數(shù)人勤勞節(jié)儉、精打細(xì)算、善于積蓄，這是晉商善于理財(cái)思想的傳承；當(dāng)代山西絕大多數(shù)人忠厚老實(shí)、辦事沉穩(wěn)，令人信賴(lài)，也是對(duì)晉商精神的傳承?，F(xiàn)在很多企業(yè)，雇員中被炒魷魚(yú)者山西人很少。改革開(kāi)放以來(lái)的20多年，山西成長(zhǎng)起來(lái)的一大批當(dāng)代晉商，都是晉商精神的傳承人和弘揚(yáng)者。晉商精神尚在，晉商精神需要進(jìn)一步弘揚(yáng)。

弘揚(yáng)晉商精神，就要努力使艱苦創(chuàng)業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、開(kāi)拓創(chuàng)新的商人精神進(jìn)入主流社會(huì)。弘揚(yáng)晉商精神，還要敢于進(jìn)市場(chǎng)、下商場(chǎng)、闖洋場(chǎng)，與省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外商人交朋友、談生意、做買(mǎi)賣(mài)。當(dāng)然風(fēng)險(xiǎn)是存在的，一般說(shuō)利益越大風(fēng)險(xiǎn)就越大，利益越小風(fēng)險(xiǎn)越小。風(fēng)險(xiǎn)是有規(guī)律的，可以分析、判斷，可以分散、規(guī)避和轉(zhuǎn)嫁，但是不可能消滅。只要能夠認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)、判斷風(fēng)險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)是可以駕御的。

一個(gè)理性社會(huì)的形成，需要思想家和政府的引導(dǎo)，需要公共知識(shí)分子和社會(huì)媒體向大眾傳播。晉商文化、晉商精神是今天建設(shè)和諧社會(huì)的重要社會(huì)資本。政府確立天地之間人為貴，以民為本，實(shí)惠于民，為天地立志，為生民立道；企業(yè)家確立以獨(dú)富貴為恥，以大富大紅大德為榮，相濟(jì)于業(yè)，互惠互利，共同發(fā)展。由此，建立起我們共同的基本信念、價(jià)值取向、企業(yè)精神、思維方式、行為準(zhǔn)則，讓仁愛(ài)、正義、禮讓、理智、誠(chéng)信的氛圍與和諧發(fā)展，成為建設(shè)社會(huì)主義的商業(yè)文明和中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神力量。

四、課外延伸與拓展

布置作業(yè)：寫(xiě)2000字以內(nèi)的小論文，簡(jiǎn)要闡述你對(duì)晉商精神的認(rèn)識(shí)。