第一篇：文化之道

文化之道

提起文化，對(duì)于文革之后出生的我們，并沒(méi)有非常清晰的概念。有所涉獵的人可能感慨文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人會(huì)說(shuō)，在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，成為了時(shí)代發(fā)展的桎梏，應(yīng)該逐漸放棄，來(lái)發(fā)展新的文化。

我們的文化是不是過(guò)時(shí)了，對(duì)我們的社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值？答案是肯定的，以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上了長(zhǎng)達(dá)五千年，是四大文明古國(guó)之中唯一保留一脈相承的文化至今的國(guó)家。然而不得不承認(rèn)，近百年來(lái)，中國(guó)文化受到前所未有的壓制和廢棄，在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，夜不閉戶(hù)，路不拾遺，而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，惡性傷害以及殺人事件時(shí)有發(fā)生，從各地的殘害幼兒園小朋友事件到接二連三的富士康跳樓事件，文化的缺失，人心的迷茫躁動(dòng)，讓人們徘徊在鋼筋水泥中不知所措。讓我們看一下我們的近鄰日本，二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭，學(xué)校，公司，政府部門(mén)保持著傳統(tǒng)文化，以兼容并包的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)，美國(guó)是西方的代表，而今去面對(duì)著犯罪率不斷上升的問(wèn)題，他們開(kāi)始在東方文化中尋找救世的良方，許多著名大學(xué)紛紛開(kāi)辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專(zhuān)門(mén)的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無(wú)不在努力尋求救世良方，英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比在上世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的觀點(diǎn)，挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大成佛法。

傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)，智慧的結(jié)晶，那它的核心又是什么？個(gè)人愚見(jiàn)，就在一個(gè)“道”之字。在當(dāng)前文化缺失，物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤以為道就是限制人們的條條框框，其實(shí)，真正掌握了道的人，才能過(guò)上最幸福，最無(wú)憂無(wú)慮的生活。道是宇宙的整體自然規(guī)則，自然綱領(lǐng)，道不是誰(shuí)設(shè)計(jì)的，而是它設(shè)計(jì)了這個(gè)宇宙的運(yùn)行規(guī)律，人在世間如能隨順自然的規(guī)則就是行道。記得有位老師說(shuō)，這個(gè)世界上的其他生命都是順從自然而發(fā)展，但是人類(lèi)卻總是想著如何去改變自然，特別是近幾百年人類(lèi)的行為，看似創(chuàng)造了空前的文明，但近幾年自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)讓人類(lèi)無(wú)奈的認(rèn)識(shí)到自己的渺小以及破壞自然后造成的嚴(yán)重后果，從這一點(diǎn)來(lái)看，誰(shuí)又能說(shuō)人類(lèi)比其他動(dòng)物更懂得道呢。

文化之道有六個(gè)方面。首先，道是本源，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：人法地，地法天，天法道，道法自然。道雖然看似虛無(wú)縹緲，但它卻包含了萬(wàn)物最基本的規(guī)律。其次，道是趨勢(shì)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是有一定的內(nèi)在規(guī)律可循的，我們?nèi)袅私饬说?，就了解了事物的運(yùn)行趨勢(shì)，想那些偉大的天文學(xué)家，通過(guò)幾十年如一日的觀察和演算，最終總結(jié)出了天體運(yùn)行的規(guī)律，即道，使我們可以預(yù)測(cè)各種天文現(xiàn)象，了解了天體運(yùn)行的趨勢(shì)。再次，道即精華，奧秘，如《莊子》中所講的佝僂者承蜩的故事，用極專(zhuān)注的精神狀態(tài)，去探索，這也是道的內(nèi)涵。道又是使命，我們走在文化之道，去探索文化之道。道是方法，佝僂者承蜩，用偉大的精神狀態(tài)讓自己心外無(wú)物，脫離了萬(wàn)物，同時(shí)又融入了萬(wàn)物，這也是他能承蜩的原因。道更是境界，《道德經(jīng)》中寫(xiě)：上

士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之。不笑不以為道，故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方若愚，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道是一種境界，一種將自然了然于胸的至高境界。兩千多年前，老子將“道可道，非常道”置于洋洋灑灑五千言之首，留給了我們太多去深思的空間，這句話大致可分為兩層意思：一，能說(shuō)出來(lái)的道，就不是真正的，永恒的道。二，我們?nèi)绻v道，就應(yīng)該講出有自己見(jiàn)解的道，而不是別人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的道。第一層意思是講人要有敬畏之心，在保持自尊的同時(shí)，始終保持對(duì)大自然的敬畏，對(duì)生命的敬畏。相傳三藏法師看到螞蟻在地上爬而不忍心去踩，而是將它托于手心，這是對(duì)生命的敬畏，對(duì)自然，對(duì)道的敬畏，佛曰：一花一世界，一葉一菩提。一粒沙子可以折射出整個(gè)宇宙，道，也就蘊(yùn)含其中，用一顆敬畏的心去感受世界，才能感受到它的真諦。第二層意思包含了道本身的三奧妙：獨(dú)立，創(chuàng)造，思與行。獨(dú)創(chuàng)之思，獨(dú)創(chuàng)之行，去發(fā)現(xiàn)別人看不到的世界，走別人不曾走過(guò)的路，去探索揭示宇宙的奧秘，規(guī)律，本質(zhì)。文化之道也是這樣，文化之道可道，非常道，因此我們需要有一顆自尊而謙卑的心，去發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)之思，進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)之行。當(dāng)今中國(guó)大學(xué)，缺的就是一種自由精神，人們?cè)隗w制的框架下束手束腳，無(wú)法提出獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，這與中國(guó)文化的缺點(diǎn)也有一定的關(guān)聯(lián)性，若沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)的思與行，文化就得不到發(fā)展，這也是解放后中國(guó)文化界萬(wàn)馬齊喑的原因之一吧。這是中國(guó)文化的悲哀，更是中國(guó)的悲哀。同時(shí)我們也應(yīng)該保持一顆謙遜的心，百年前的北大，辜鴻銘

身著長(zhǎng)衫，背著辮子走進(jìn)了課堂，臺(tái)下學(xué)生哄堂大笑，辜老先生說(shuō)：“我的辮子是有形的，而你們的辮子是無(wú)形的?！迸_(tái)下便陷入了一片沉默思考之中，這才是一個(gè)擁有較高文化修養(yǎng)的人應(yīng)該做的反應(yīng)。而在如今的大學(xué)課堂上，又有幾個(gè)人能在聽(tīng)到辜老的話后陷入沉思呢？文化之道最重要的作用就是建立個(gè)人文化，養(yǎng)立文化個(gè)人，其中我認(rèn)為最重要的三個(gè)方法就是思，問(wèn)，行。思即自己思考，讓整個(gè)宇宙在自己的大腦中運(yùn)行。古往今來(lái)，很多人通過(guò)自悟，領(lǐng)悟到了道。問(wèn)道于他人也很重要，與別人論辯，不但可以提高自己的思辨能力，還能吸取別人的長(zhǎng)處，對(duì)自己的提高很有用。行也是很重要的一方面，《論語(yǔ)》中說(shuō)：先言其言而后從之，君子欲訥于言而敏于行，在文化之道上，我們永遠(yuǎn)年輕，我們永遠(yuǎn)在路上，我們永遠(yuǎn)不停息。做到思，問(wèn)，行三點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則非常不易，需要人有強(qiáng)大的毅力和聰慧的大腦。當(dāng)然，想要做到謙卑與自尊的統(tǒng)一對(duì)我們這些血?dú)夥絼偟哪贻p人來(lái)說(shuō)也是實(shí)屬不易，一時(shí)的沖動(dòng)可能造成嚴(yán)重的后果，這就需要我們?cè)谖幕郎铣种院愕淖呦氯ィ粩嗟匦逕捵晕?。這兩個(gè)要點(diǎn)其實(shí)也正契合了文化之道可道，非常道的兩層意思：獨(dú)創(chuàng)的思與行和謙卑與自尊的完美并存。

文化之道，永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)，因而，我們永遠(yuǎn)在路上。文化之道可道，非常道，為期幾周的文化之道課結(jié)束了，而文化之道才剛剛開(kāi)始，真心感謝老師對(duì)我的啟蒙，讓我在文化之道上走的更遠(yuǎn)。

文化之道（I）課堂隨感

（二）為什么我們不去以欣賞的眼光看待世界，而要以批判的眼光，這樣會(huì)不會(huì)很累呢？中國(guó)古代有沒(méi)有提到過(guò)批判性思考？

文化之道（I）課堂隨感

（四）中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但為什么中國(guó)古代文化在兩千年內(nèi)沒(méi)有大的發(fā)展。馬克思與恩格斯的理論是否是真實(shí)可行的，當(dāng)年的列寧跳出了他們的圈子，使蘇聯(lián)強(qiáng)大，但列寧去世后又走上原來(lái)的路結(jié)果走上了下坡路，中國(guó)有沒(méi)有類(lèi)似的經(jīng)歷?

文化之道（I）課堂隨感

（七）這幾周老師講的莊子讓我感覺(jué)很有收獲，其中的文字也很優(yōu)美，希望老師給我們講更多的中國(guó)古代哲學(xué)文化以增強(qiáng)我們的文化修養(yǎng)。老師講的謙卑和自尊的共存的觀點(diǎn)令我很有感觸，雖然我不可能做到真正的將二者完美合一，但我會(huì)努力做到，因?yàn)樗麑?duì)我人生的發(fā)展很有幫助，也希望老師多講一些做到謙卑和自尊的共存的方法。

第二篇：文化之道（范文）

周七晚東九C103U201012609 生醫(yī)1003班楊瑞 一個(gè)人行走在人生之路上,難免會(huì)遇到各種困惑與糾結(jié),可是當(dāng)你向心靈尋求平靜時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一種或許可以被稱(chēng)之為文化之道的東西其實(shí)一直都在默默地給予并左右著你的行為.它是我們心靈的避風(fēng)港,也是我們心靈的失樂(lè)園.它指引著我們向前行走,在人生道路上不斷前進(jìn),到達(dá)新的起點(diǎn).它是我們處理自己與這個(gè)社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則.由于每個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境不盡相同,人生也不相同,他們的文化之道也不相同.但是它們都會(huì)給予我們解決一些相同的問(wèn)題,人為什么活著?你要利用你的美好時(shí)光做些什么?你對(duì)家庭,社會(huì),事業(yè)的態(tài)度,這些都是在人生路上會(huì)遇到的問(wèn)題,而文化之道則提供我們判決的依據(jù).比如我的大學(xué)生活還是讓我不滿(mǎn)意,課程枯燥,老師敷衍.有人創(chuàng)業(yè),有人戀愛(ài).我心志不低,想要一份光輝美好的未來(lái),一份人人想羨慕的職業(yè),一份自由自在的生活.我對(duì)經(jīng)濟(jì),文化,旅游,藝術(shù),技術(shù)都有興趣.高中的同學(xué)們各奔天涯了,經(jīng)常在空間說(shuō)說(shuō)看他們的近況,有的談戀愛(ài)了,談的轟轟烈烈.有的周末做兼職賺錢(qián).然后四處旅行.有的已經(jīng)遠(yuǎn)赴異國(guó)他鄉(xiāng)了,好像只有自己,什么都沒(méi)有,但又確實(shí)在往前走.人生就像一塊塊跳板有激情的人會(huì)從低處往高處跳,平庸的人會(huì)去想從高處往低處跳,因?yàn)槟菢颖容^輕松.而文化之道,會(huì)讓你往上或者往下看,判斷跳向的方向.我的文化之道在完美的人生.盡管世界上并沒(méi)有絕對(duì)完美的人生,但是我相信,如果你因?yàn)檫@個(gè)而放棄了對(duì)于完美的追求,那么你的人生一定會(huì)過(guò)得很不完美.盡管不存在,但我卻堅(jiān)定信仰.完美,為我的人生提供了判斷依據(jù)和參考標(biāo)準(zhǔn),所以相比于他人,我覺(jué)得不滿(mǎn)意.我覺(jué)得我的人生需要改變和改進(jìn).我向我的心靈尋求安慰,但卻尋求不到想要的認(rèn)同與共鳴.理想的產(chǎn)生是因?yàn)槊總€(gè)人都相比目前過(guò)的更好,也因?yàn)槿绱死硐氤蔀橐环N精神力量,成為社會(huì)進(jìn)步的助推器.很多人具備了相應(yīng)的能力和潛能卻缺少魄力和自信選擇的人生目標(biāo)卻過(guò)低,這是一種悲觀,已是一種懶惰,是一種人生價(jià)值的自我打折,注定一生碌碌無(wú)為.如何做好自己,每個(gè)人的答案都不盡相同,但可以肯定的是,每個(gè)人的文化之道在此中扮演了無(wú)可取代的作用.浮生若夢(mèng),人生幾何.生命是如此短暫,短的就像是一場(chǎng)夢(mèng),如何提高生命質(zhì)量,怎樣獲得有意義的生活就成了值得思考的地方,在短暫中尋求自我價(jià)值的永恒.正如史鐵生所說(shuō),人生如夢(mèng)生命從無(wú)到有,又從有走向無(wú).生生死死,構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)和世界.從人生無(wú)常這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),人生猶如夢(mèng)幻.因此,一個(gè)人只有獲得有聲有色,有滋有味,才不枉到這個(gè)世界上走一回.

第三篇：民營(yíng)企業(yè)的文化管理之道

民營(yíng)企業(yè)的文化管理之道

張雪平

(本文字?jǐn)?shù)：3390)《中國(guó)管理信息化(行業(yè)版)》 2005年第11期

字號(hào)： 【大 中 小】

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，任何一個(gè)企業(yè)的發(fā)展都離不開(kāi)企業(yè)文化先行。這是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要和先決條件，也是每一個(gè)成功企業(yè)家的共識(shí)。民營(yíng)企業(yè)由于外部環(huán)境惡劣，自身素質(zhì)不高，企業(yè)形象差，缺乏人才，加之市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，已處在一個(gè)非常關(guān)鍵的歷史時(shí)刻。如何解決當(dāng)前民營(yíng)企業(yè)自身存在的各種問(wèn)題，提高競(jìng)爭(zhēng)力？這已是許多民營(yíng)企業(yè)家和專(zhuān)家學(xué)者們關(guān)心的問(wèn)題。本文從企業(yè)文化塑造的角度對(duì)上述問(wèn)題展開(kāi)討論。

一、民營(yíng)企業(yè)文化塑造的必要性

據(jù)統(tǒng)計(jì)，民營(yíng)企業(yè)在我國(guó)對(duì)外貿(mào)易中所占比重目前已達(dá)15%左右，出口額每年正以近100%的速度增長(zhǎng)，而且其在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中所占的比重也已達(dá)35%以上。在短短的20年時(shí)間里取得如此驚人的發(fā)展，在中國(guó)可以稱(chēng)之為一個(gè)奇跡。但，盡管取得了驕人的成就，目前的民營(yíng)企業(yè)狀況還是非常不樂(lè)觀的。實(shí)際上，民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境十分惡劣，用內(nèi)憂外患來(lái)形容毫不為過(guò)。

1、民營(yíng)企業(yè)生存環(huán)境惡劣

第一，資金環(huán)境。這是困擾民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的首要問(wèn)題。以往國(guó)內(nèi)金融機(jī)構(gòu)政策味太濃，把“愛(ài)”都給了國(guó)有企業(yè)。即使現(xiàn)在有了一定的獨(dú)立性，卻又因?yàn)槊駹I(yíng)企業(yè)資信規(guī)模問(wèn)題仍然關(guān)愛(ài)不足。上市融資更是國(guó)企優(yōu)先，而且目前上市資格卡得過(guò)嚴(yán)，也并非一般靠自我積累起家的民營(yíng)企業(yè)所能通過(guò)的。即使是“二板市場(chǎng)”，對(duì)于絕大多數(shù)民營(yíng)企業(yè)而言，仍是可望不可及的。除了上市和銀行這兩個(gè)渠道，民營(yíng)企業(yè)便基本上沒(méi)了合法的渠道融資，也有民營(yíng)企業(yè)試圖通過(guò)民間集資解決資金問(wèn)題，但這種方式成本高、風(fēng)險(xiǎn)大。

第二，政策法律環(huán)境。與國(guó)企和外企相比，民營(yíng)企業(yè)既沒(méi)有壟斷性的資源，又沒(méi)有寬松的政策環(huán)境，在目前的市場(chǎng)狀況下，企業(yè)要真正想成為市場(chǎng)主體，尚需時(shí)日。

第三，人才環(huán)境。雖然這十幾年來(lái)隨著民營(yíng)企業(yè)的快速發(fā)展，大量勞動(dòng)力流向了民營(yíng)企業(yè)。但，這僅僅是數(shù)量，從質(zhì)量結(jié)構(gòu)比例上來(lái)看，就非常不樂(lè)觀了。首先，外企由于其強(qiáng)大的品牌和資金實(shí)力，聚集了大量的高層次人才；其次，由于這幾年來(lái)公務(wù)員工資大幅上升，已處于社會(huì)中上層水平，也吸引了大量的高層次人才；第三，隨著我國(guó)教育事業(yè)的飛速發(fā)展，教師的社會(huì)形象和地位越來(lái)越好，收入也越來(lái)越高，而且教師還擁有其它職業(yè)不可比擬的優(yōu)勢(shì)：時(shí)間相對(duì)自由，這些都導(dǎo)致大量高素質(zhì)人才進(jìn)行教師行列；第四，這些年來(lái)，創(chuàng)業(yè)環(huán)境越來(lái)越寬松，個(gè)人的創(chuàng)業(yè)欲望得到了空前的膨脹，有能力者越來(lái)越多地加入了“老板”的行列；第五，由于觀念等的原因，更多的中國(guó)人喜歡“求穩(wěn)”，雖然民營(yíng)企業(yè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但總體上還是給人以“不穩(wěn)”的感覺(jué)，這也抑制了那些有選擇空間的人才進(jìn)入民營(yíng)企業(yè)；最后，也是最重要的一點(diǎn)，民營(yíng)企業(yè)自身缺乏一套能吸引人才的用人機(jī)制?？傊?，雖然民營(yíng)企業(yè)用工增長(zhǎng)了，但素質(zhì)結(jié)構(gòu)還不夠合理，不足以支撐其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2、民營(yíng)企業(yè)文化現(xiàn)狀

民營(yíng)企業(yè)由于其所有制性質(zhì)和發(fā)展歷史決定了其以利潤(rùn)為導(dǎo)向的價(jià)值觀。許多民營(yíng)企業(yè)主心中只有一個(gè)想法:賺錢(qián)。有時(shí)甚至不惜坑害消費(fèi)者的利益。于是,生產(chǎn)假冒偽劣商品也成為部分民營(yíng)企業(yè)謀取利潤(rùn)的手段。

民營(yíng)企業(yè)家的素質(zhì)也是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。由于絕大多數(shù)民營(yíng)企業(yè)家是因?yàn)槟承C(jī)緣而發(fā)展起來(lái)的，但是隨著企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)家素質(zhì)并沒(méi)有隨之增長(zhǎng)，因而出現(xiàn)了民營(yíng)企業(yè)的“億元現(xiàn)象”。

員工缺乏與企業(yè)一致的價(jià)值理念,一方面為了個(gè)人利益私下搞第二職業(yè)，挖企業(yè)墻角。另一方面,員工之間爭(zhēng)權(quán)奪利,不能團(tuán)結(jié)共事。因?yàn)閬?lái)企業(yè)就是為了賺錢(qián),少干活多拿錢(qián)是每個(gè)員工的愿望。在民營(yíng)企業(yè)，“打工”的感覺(jué)和思想在員工身上表現(xiàn)得特別明顯。

上述種種現(xiàn)象究其原因就是企業(yè)文化的問(wèn)題，企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂、思想、理念。一個(gè)沒(méi)有良好企業(yè)文化的企業(yè)就如同一個(gè)沒(méi)有人生目標(biāo)的人一樣，是不會(huì)有很大發(fā)展的。有許多民營(yíng)企業(yè)在中國(guó)迅速發(fā)展作大又很快破產(chǎn)倒閉，陷入困境，就像沈陽(yáng)飛龍、以及巨人集團(tuán)。這一現(xiàn)象引起人們的思考：中國(guó)民營(yíng)企業(yè)為何作不長(zhǎng)，長(zhǎng)不大?，F(xiàn)在，人們終于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題出自企業(yè)文化。

3、文化塑造有助于民營(yíng)企業(yè)困境求生

（1）聚集人才

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人是知識(shí)的載體，企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)以人為本。但什么是以人為本？這個(gè)問(wèn)題許多民營(yíng)企業(yè)家都沒(méi)弄清楚。馬斯洛認(rèn)為人具有五層次的需要，當(dāng)生存需要解決后，人們便有了更高層次的需要：被尊重的需要，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需要。這就決定了人們工作的目的不僅是為了錢(qián)，還希望有良好的工作環(huán)境，和諧的人際關(guān)系，以及自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。目前流行一種說(shuō)法：“企業(yè)文化對(duì)員工來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一種待遇”，那么企業(yè)文化搞得好的企業(yè)肯定對(duì)人才更有吸引力。工作在有優(yōu)秀企業(yè)文化的公司，員工心情舒暢，更利于做出成績(jī)，而且，有一種無(wú)形的激勵(lì)促使員工為完成企業(yè)目標(biāo)而勤奮工作。

（2）改善管理

實(shí)施企業(yè)文化塑造，并非務(wù)虛，而是務(wù)實(shí)，這是從務(wù)實(shí)中體現(xiàn)企業(yè)文化。所以企業(yè)文化塑造并非僅僅喊口號(hào)、搞運(yùn)動(dòng)，他要求從物質(zhì)層（產(chǎn)品、辦公環(huán)境、廠房綠化）、制度層（規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則）和精神層（價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念等）全面規(guī)劃塑造。從有形中體現(xiàn)無(wú)形，用無(wú)形強(qiáng)化有形。企業(yè)文化是建立在現(xiàn)代企業(yè)制度基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有科學(xué)管理的現(xiàn)代企業(yè)制度，企業(yè)文化也必然流于形式，無(wú)所依附。

（3）重塑企業(yè)形象

民營(yíng)企業(yè)由于其生存條件的限制，在以往的發(fā)展史上不僅沒(méi)有塑造好產(chǎn)品和企業(yè)的品牌，而且還破壞了自身的形象。提到民營(yíng)企業(yè)，人們也許還會(huì)想到當(dāng)年的溫州，假冒偽劣商品全國(guó)聞名。企業(yè)文化塑造既有對(duì)內(nèi)的文化氛圍的培養(yǎng)，又有對(duì)外的企業(yè)文化的傳播。只有通過(guò)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)管理才能達(dá)到重新塑造良好企業(yè)形象的目的。

（4）提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

民營(yíng)企業(yè)規(guī)模一般比較小，因此在業(yè)務(wù)選擇上往往是以勞動(dòng)密集型行業(yè)為主，主要從事加工制造。所以很少能創(chuàng)造出品牌來(lái)，只能為大企業(yè)打工,做些加工服務(wù)。企業(yè)文化塑造有助于樹(shù)立品牌，從而提高競(jìng)爭(zhēng)力。品牌是21世紀(jì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的最后一張王牌，品牌意味著市場(chǎng)份額，意味著競(jìng)爭(zhēng)力。

總之，企業(yè)文化塑造對(duì)于增強(qiáng)民營(yíng)企業(yè)內(nèi)在競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于民營(yíng)企業(yè)解決有關(guān)問(wèn)題，是非常必要的。對(duì)于民營(yíng)企業(yè)迎接入世后的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)又是非常緊迫的。

二、民營(yíng)企業(yè)文化塑造的主要目標(biāo)

民營(yíng)企業(yè)文化塑造的主要目標(biāo)是，克服外部不利環(huán)境，強(qiáng)化企業(yè)自身素質(zhì)。

1、塑造并傳播全新的企業(yè)形象

企業(yè)形象是企業(yè)表現(xiàn)在外的，是社會(huì)對(duì)企業(yè)的一般認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。企業(yè)形象的好壞直接影響到企業(yè)將來(lái)的發(fā)展。民營(yíng)企業(yè)形象改善與否關(guān)系到民營(yíng)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展，如果不能有效改善，民營(yíng)企業(yè)將沒(méi)有未來(lái)。企業(yè)文化就是要塑造良好的，產(chǎn)品質(zhì)量好、服務(wù)品質(zhì)好、重信譽(yù)、守信用、有社會(huì)責(zé)任感的新型企業(yè)形象。

2、改善管理，建立現(xiàn)代企業(yè)制度

企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)制度的一部分，企業(yè)文化也只有在現(xiàn)代企業(yè)制度下才能發(fā)揮作用。民營(yíng)企業(yè)文化塑造要求以企業(yè)文化理念與價(jià)值為導(dǎo)向，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。大部分民營(yíng)企業(yè)管理上家族控制成分較多，必須通過(guò)企業(yè)文化的塑造，變家族管理為社會(huì)管理，逐漸降低家族對(duì)企業(yè)的影響力。

3、打破家族治理

企業(yè)文化的本質(zhì)是以人為本，用人唯才，讓有能力的人來(lái)經(jīng)營(yíng)，而許多民營(yíng)企業(yè)所有者最不愿也不敢做的就是“放權(quán)”。這與我國(guó)的社會(huì)文化和企業(yè)發(fā)展的歷史有關(guān)，但要生存就必須按現(xiàn)代企業(yè)的要求去做，所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離。家族作為所有者可以進(jìn)董事會(huì)，但不能干涉經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)管理應(yīng)該由職業(yè)經(jīng)理來(lái)做（當(dāng)然，用人唯能，并不是否定家族成員，若家族中有賢能者一樣以進(jìn)入經(jīng)營(yíng)管理崗位工作的）。否則就會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。民營(yíng)企業(yè)塑造一種尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人的環(huán)境，給每個(gè)人以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和展示才能的舞臺(tái)。對(duì)于不合格的家族人員，堅(jiān)決不用。只有如此，民營(yíng)企業(yè)才能真正吸引并留住人才，促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展。

第四篇：大學(xué)文化與成人之道(湖南大學(xué))

1.藝術(shù)修養(yǎng):

藝術(shù)修養(yǎng)是指一個(gè)人的藝術(shù)知識(shí)和技能的狀況和水平，比如一個(gè)藝術(shù)家、一名藝術(shù)工作者等，他們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)就是他們的藝術(shù)修養(yǎng)。一個(gè)非藝術(shù)工作者的也會(huì)有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)修養(yǎng)，但大多只是一種業(yè)余愛(ài)好，處于業(yè)余水平。藝術(shù)意識(shí)修養(yǎng)則不同，這是深入到人的自我意識(shí)深層，而成為自我意識(shí)之重要組成部分的藝術(shù)意識(shí)；一個(gè)人可能沒(méi)有太高的藝術(shù)修養(yǎng)，但完全可能具有很高的藝術(shù)意識(shí)修養(yǎng)：面對(duì)藝術(shù)界的一些狀況，他完全可以鮮明地指出什么是違背藝術(shù)本質(zhì)的，什么才是合乎審美規(guī)律的。

2.文化和大學(xué)文化的含義: 文化是個(gè)復(fù)合的整體,包括知識(shí),信仰，藝術(shù)，道德，法律，風(fēng)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所需要的才能和習(xí)慣。

“文化”有狹義和廣義之分: 狹義的“文化”，是指人們運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。如“學(xué)習(xí)文化”“文化水平”。

廣義的“文化”又有兩層意思：1.指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、法律、科學(xué)等等。2.考古術(shù)語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。

文化的定義是：人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，或者是“文化是人類(lèi)的全部生活方式。套用文化的一般定義，大學(xué)文化可泛指大學(xué)內(nèi)部的一切活動(dòng)及生活方式，大學(xué)文化對(duì)學(xué)校所有成員尤其是對(duì)學(xué)生具有現(xiàn)實(shí)影響和潛在影響的所有文化要素包括：價(jià)值理念、理想信念、思維方式、道德情感、傳統(tǒng)風(fēng)氣、生活方式、心理氛圍、人際關(guān)系、行為規(guī)范、學(xué)校制度、物質(zhì)環(huán)境等，他們涵蓋于主要有價(jià)值觀、理想信念、思維模式、道德情感等構(gòu)成的精神文化，主要有大學(xué)的組織架構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)則構(gòu)成的制度文化，以及主要由大學(xué)的物理空間、物質(zhì)設(shè)施構(gòu)成的環(huán)境文化之中，三者形成以精神文化為核心，制度文化居中，環(huán)境文化處外的，彼此相互依存、相互補(bǔ)充、相互強(qiáng)化，共同對(duì)學(xué)校教育發(fā)生影響的文化同心圓。通常而言，有怎樣的精神文化就有怎樣的制度文化和環(huán)境文化。其中精神文化是動(dòng)力，制度文化和環(huán)境文化在精神文化的驅(qū)動(dòng)下，圍繞精神文化的主軸旋轉(zhuǎn)，從而形成一個(gè)和諧的文化環(huán)境。

3.如何理解大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新？湖南大學(xué)應(yīng)如何作為？

(1)．大學(xué)文化傳承創(chuàng)新職能與構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系 大學(xué)作為社會(huì)文化的軸心，是弘揚(yáng)中華民族精神、實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。

(2)．大學(xué)文化傳承創(chuàng)新職能與社會(huì)文化發(fā)展 大學(xué)不僅用先進(jìn)的文化培養(yǎng)各種優(yōu)秀人才，而且在此過(guò)程中將其所蘊(yùn)含的豐富文化底蘊(yùn)、人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神源源不斷地傳遞到社會(huì)，對(duì)社會(huì)文化起著積極的導(dǎo)向和輻射作用，是引領(lǐng)社會(huì)文化向更高層次發(fā)展的基礎(chǔ)力量。提高全民族的文化素養(yǎng)和文化認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。

(3)．大學(xué)文化傳承創(chuàng)新職能與高水平大學(xué)建設(shè)

大學(xué)文化是高校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中培育形成并共同遵循的目標(biāo)追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為準(zhǔn)則，滲透在教學(xué)、科研和校園生活的各個(gè)方面，是廣大師生員工團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。

當(dāng)前我國(guó)高校面臨著諸多挑戰(zhàn)。要逐步解決這些問(wèn)題，一個(gè)非常重要的途徑就是要善于學(xué)習(xí)國(guó)外知名大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以我為主、為我所用，通過(guò)大學(xué)文化建設(shè)，破解我們思想觀念、思維習(xí)慣、行為方式上的定式，調(diào)動(dòng)全校廣大師生員工的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，走出一條中國(guó)特色、世界水平的大學(xué)發(fā)展之路。

文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，是綜合國(guó)力的重要組成部分，關(guān)乎民族興衰，國(guó)家存亡！因此，做好文化傳承與發(fā)展工作的重要性，無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。湖南大學(xué)：

文化精神：傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用的教育思想

心憂天下、敢為人先的愛(ài)國(guó)精神

實(shí)事求是、學(xué)貴力行的治學(xué)風(fēng)格

自由開(kāi)放、兼容并蓄的辦學(xué)姿態(tài) 文化使命：（1）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、發(fā)展特色文化：利用書(shū)院、課堂教學(xué)與課外實(shí)踐、學(xué)校窗口、校情校史教育等樹(shù)立湖大獨(dú)特文化品牌，以湖大的文化精神為根基，發(fā)揚(yáng)個(gè)性文化，彰顯湖大特色。

（2）提高文化自覺(jué)，服務(wù)社會(huì)文化：大學(xué)文化是社會(huì)文化的組成部分，要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展體現(xiàn)時(shí)代特征，又應(yīng)保持高度警覺(jué)，用創(chuàng)新的視野看待社會(huì)文化，彰顯主流文化的先進(jìn)性和科學(xué)性，從而引領(lǐng)社會(huì)文化健康發(fā)展。

作為湖大，應(yīng)：（1）發(fā)揮千年學(xué)府的優(yōu)勢(shì)，挖掘資源，使學(xué)生“浸潤(rùn)”于千年學(xué)府的文化氛圍中：作為千年學(xué)府的一員，我們每個(gè)人應(yīng)盡力發(fā)掘和利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育資源，充分接受傳統(tǒng)文化的洗禮和蕩滌。去除社會(huì)文化中的不合因素在我們身上留下的詬病，用傳統(tǒng)文化精神鍛造自己的精神空間，展現(xiàn)千年學(xué)府的驕人風(fēng)采。

（2）創(chuàng)造條件，促進(jìn)學(xué)生的跨文化交流：聯(lián)合培養(yǎng)，合作教育

（3）繼承與創(chuàng)新 ：繼承書(shū)院學(xué)以致用的傳統(tǒng)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，在服務(wù)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展中尋找研究課題，弘揚(yáng)當(dāng)代先進(jìn)文化。

（4）做創(chuàng)新的湖大人：在文化強(qiáng)國(guó)的背景下，面對(duì)如此嚴(yán)峻的科研

風(fēng)氣，應(yīng)有高度的文化自覺(jué)，繼承書(shū)院學(xué)以致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，尋找湖大的文化定位與面向國(guó)家、社會(huì)進(jìn)行科研結(jié)合點(diǎn)，做好科技創(chuàng)新研究工作，為社會(huì)創(chuàng)造出先進(jìn)文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

（5）加強(qiáng)岳麓書(shū)院文化與湖南大精神的研究立項(xiàng)工作，豐富學(xué)校文

化精神寶庫(kù)。

（6）加快科技成果轉(zhuǎn)化，促進(jìn)文化成果的全社會(huì)分享

4.新儒家的人格修養(yǎng)理論與工夫給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>

5.高等教育信息化的影響及應(yīng)付？

高等教育信息化是推動(dòng)我國(guó)高等學(xué)校實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。高等教育信息化從整體上影響高等教育,它帶來(lái)高等院校教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式不斷更新,同時(shí)教師的角色也要發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)型。

(1)高等教育教學(xué)模式的革新: 新的信息手段的出現(xiàn)和信息環(huán)境的巨大變化從根本上改變了教育教學(xué)的模式。與傳統(tǒng)教學(xué)相比,高等教育信息化提供的學(xué)習(xí)方式有以下優(yōu)越性: 1)多媒體技術(shù)集多種信息表達(dá)形式于一體,使眾多抽象和難以理解的內(nèi)容變得生動(dòng)有趣,可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的各種感受和思考能力,多媒體信息比單一媒體信息具有更大的吸引力。

2)通過(guò)靈活多樣的信息組織、表現(xiàn)和訪問(wèn)手段可以從根本上改變教學(xué)方式,有助于對(duì)信息的主動(dòng)探索而不是被動(dòng)接收,從而變被動(dòng)接受學(xué)習(xí)為主動(dòng)自主化學(xué)習(xí),有利于教學(xué)的個(gè)性化。

3)多媒體寫(xiě)作及課件制作能有效地支持多媒體信息的生成和組織,對(duì)教材進(jìn)行動(dòng)態(tài)修改具有很強(qiáng)的針對(duì)性,教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)形式可做到圖文并茂、形象生動(dòng),也可以較好地因材施教,教學(xué)的實(shí)際效果也比較好。

4)多媒體技術(shù)是數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)組合,能夠提高教學(xué)系統(tǒng)綜合利用多媒體信息的水平,可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離雙向交互教學(xué)和國(guó)際化的教學(xué)環(huán)境,使現(xiàn)代教育技術(shù)由校園走向社會(huì)。(2)教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變: 高等教育信息化引起了高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的變化。根據(jù)《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》和國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)教育部《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》要求,許多高等院校的部分電子、通訊、計(jì)算機(jī)等相關(guān)專(zhuān)業(yè),依據(jù)自身的發(fā)展基礎(chǔ)和對(duì)當(dāng)前科技前沿知識(shí)的實(shí)際來(lái)調(diào)整其教學(xué)計(jì)劃、專(zhuān)業(yè)和課程設(shè)置,進(jìn)行課程內(nèi)容的汰舊更新。(3)教學(xué)形式的轉(zhuǎn)變: 高等教育信息化引起了高等學(xué)校教學(xué)形式的深刻變革,多種媒體的介入使“書(shū)灌”變成了“電灌”,由于教學(xué)形式的重大變革,這樣會(huì)使高等學(xué)校不再盲目的進(jìn)行大規(guī)模、高消耗的擴(kuò)容建設(shè),從而促使高等教育投資的重心由物質(zhì)資源轉(zhuǎn)向信息資源。知識(shí)信息資源是社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源,信息資源在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代相對(duì)于物質(zhì)資源而言,它具有三個(gè)顯著特點(diǎn):一是信息可以無(wú)損使用。就是說(shuō)信息可以經(jīng)無(wú)數(shù)次使用而自身不會(huì)減少,而物品一經(jīng)使用,就會(huì)在不同程度上消耗;二是信息可以無(wú)損分享。就是說(shuō)信息可以根據(jù)使用的需要任意分割,而物質(zhì)資源則因使用而逐漸減少(不可再生資源則是絕對(duì)地減少),信息資源則不同,它因無(wú)損使用和無(wú)損分享而被廣泛使用的同時(shí)原值不變,只會(huì)隨著信息的生產(chǎn)而增加;三是信息資源獲取上具有公平性。由于教學(xué)形式的改變所引發(fā)的高等教育投資核心轉(zhuǎn)向信息資源的建設(shè)上,將突破我們以往教學(xué)上的局限性,使知名教授的教學(xué)信息資源,不受校園空間、地域的限制,受教育的學(xué)生也可以在交互式的教學(xué)形式下利用“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)與教授們進(jìn)行真切的交流,進(jìn)而使高等教育模式從封閉式的校園教育向著開(kāi)放式的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育轉(zhuǎn)變,這就為高論文聯(lián)盟004km.cn整理校擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模,國(guó)家加速高等教育大眾化進(jìn)程創(chuàng)造了空前機(jī)遇;使高等教育能面向社會(huì)的不同群體,以信息化遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)為載體,實(shí)施開(kāi)放教育,使高等教育規(guī)模不斷擴(kuò)大。

(4)高校教師角色轉(zhuǎn)型

教師觀念轉(zhuǎn)變與更新

知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變與更新:

知識(shí)觀是人們對(duì)知識(shí)的看法與態(tài)度,是教育活動(dòng)存在的基礎(chǔ),它制約著教師的角色選擇與定位隨著信息化社會(huì)中信息更替進(jìn)化的加快,教師的知識(shí)觀應(yīng)有所改變。在信息化社會(huì)中,大學(xué)生掌握的現(xiàn)代信息技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)不比老師少,他們完全可以自主、自由的獲取知識(shí),而教師存在的價(jià)值不再是知識(shí)的傳授,而是學(xué)生的引導(dǎo)者、合作者培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、獲取知識(shí)和利用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。

在信息時(shí)代,知識(shí)具有了大眾化的特性,不再具有絕對(duì)的權(quán)威性、確定性和壟斷性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和資本的全球性流動(dòng),為知識(shí)廣泛而迅速的增長(zhǎng)與傳播提供了載體、工具和渠道,發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用新知識(shí)的速度已經(jīng)大大快于新知識(shí)被充分予以整理和吸收的速度。知識(shí)在本質(zhì)上是活動(dòng)的、流動(dòng)的、融合的。怎樣取得知識(shí),包括怎樣選擇和理解知識(shí),無(wú)疑比擁有具體知識(shí)更為重要。

因此,教師應(yīng)把主要任務(wù)從單純傳遞知識(shí)轉(zhuǎn)向促使學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法以及靈活的知識(shí)遷移的能力方面。

教育觀的轉(zhuǎn)變與更新:

教育觀念的更新包括學(xué)生觀、目的觀的變化,這一切都決定了教師角色觀念的變化,進(jìn)而影響著教師對(duì)教育信息的認(rèn)知,而認(rèn)知的程度又直接影響到教師對(duì)信息技能掌握的熱情、投入程度和研究水平,并最終影響到教師教育信息能力的提高。

學(xué)生觀:當(dāng)今的信息化社會(huì)已發(fā)展成為一個(gè)終身學(xué)習(xí)的體系,社會(huì)的變化和知識(shí)的更新,迫使現(xiàn)在的成年人包括教師也要不斷更新知識(shí),重新社會(huì)化,這就使得教師與學(xué)生具有了相同之處;實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變。

目的觀:實(shí)現(xiàn)從“平面”到“立體”的轉(zhuǎn)變。在信息時(shí)代,學(xué)生獲取信息的能力非常強(qiáng),得到知識(shí)的途徑已非常多樣,學(xué)生的發(fā)展呈現(xiàn)自由化特征。單純的知識(shí)、技能的傳授已不可能適應(yīng)時(shí)代教育的要求,也不符合促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的需求。

教師信息素養(yǎng)的提升:

在信息化社會(huì)背景下,教師的角色已經(jīng)發(fā)生變化,教師是新技術(shù)運(yùn)用的關(guān)鍵要素。學(xué)生運(yùn)用計(jì)算機(jī)獲取信息的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)教師的水平是一個(gè)越來(lái)越普遍的現(xiàn)象。因此,對(duì)廣大教師加強(qiáng)現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù),特別是多媒體、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教育已刻不容緩。尤其是老教師,不善于使用現(xiàn)代化的教學(xué)手段、儀器設(shè)施,使教育教學(xué)的順利開(kāi)展受到一定的影響,需要從各個(gè)層面提升教師的素養(yǎng)。因此,教師需要提升信息素養(yǎng),增強(qiáng)信息意識(shí),積極選取有利于教學(xué)的知識(shí)與信息,會(huì)使用現(xiàn)代化的教學(xué)手段展開(kāi)教學(xué)。

6.對(duì)兩個(gè)教育問(wèn)題的理解（1、社會(huì)需要什么樣的人才；

2、關(guān)于通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育）

現(xiàn)在社會(huì)從南到北，由東向西，既需要高精尖人才，也需要一般性人才。但對(duì)復(fù)合型人才的需求比較高，具有高情商和高智商的人才特別需要。德才兼?zhèn)?即要有高尚的品質(zhì)和社會(huì)應(yīng)變能力,能不怕苦,不怕累,自學(xué)能力強(qiáng)和有積極的心態(tài),有自信和上進(jìn)心的復(fù)合型人才!

許多許多人在為自己的前途焦慮。職業(yè)教育研究專(zhuān)家指出，我國(guó)人口基數(shù)這么大，不可能人人都去讀大學(xué)，去從事管理、科研、技術(shù)工作，大多數(shù)人應(yīng)該學(xué)習(xí)職業(yè)技能。社會(huì)上各行各業(yè)的職業(yè)技能培訓(xùn)，在學(xué)歷教育之外，為高校大門(mén)之外的莘莘學(xué)子開(kāi)辟了一條重要的成才之路。

事實(shí)已經(jīng)證明，許多只具有高中畢業(yè)的人在通過(guò)系統(tǒng)化的職業(yè)培訓(xùn)后，即可在特定的行業(yè)中尋到合適的崗位。許多諸如某IT教育培訓(xùn)的各類(lèi)職業(yè)教育正在蓬勃發(fā)展，為許多高考落榜者提供了新的職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)。

在這個(gè)需要不斷學(xué)習(xí)的時(shí)代，職業(yè)技術(shù)教育在高等教育之外，為許多年輕人開(kāi)辟了另外一條成才之路，高技術(shù)和高素質(zhì)的藍(lán)領(lǐng)工人也能干出自己的成績(jī)和拿到自己滿(mǎn)意的薪水，這已被歐美等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的職業(yè)教育發(fā)展所證明。榜上無(wú)名，腳下有路，只要能善于學(xué)習(xí)，每個(gè)人都可能走向成功。

近幾年來(lái)隨著大學(xué)的不斷擴(kuò)招，大學(xué)生的數(shù)量與日俱增，而其知識(shí)含量卻是越來(lái)越比不上前輩們。也就有了泛濫的大學(xué)生堆里，人才卻寥寥無(wú)幾。

因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)文憑的看中，大多數(shù)的學(xué)生也只注重學(xué)位，卻忽視了真正的社會(huì)需要的各種素質(zhì)的綜合。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：百分之八十五的大學(xué)生沒(méi)有明確的奮斗目標(biāo)，簡(jiǎn)單的只是拿到學(xué)位證與畢業(yè)證等證書(shū)。這些同學(xué)對(duì)自己的 前途是迷茫的，沒(méi)有認(rèn)知的，更何談學(xué)習(xí)與接受新的知識(shí)。而真正想要去接觸社會(huì)，掌握一些有用的知識(shí)時(shí)卻不會(huì)被學(xué)校認(rèn)可。

而社會(huì)也恰恰需要的就是那些自主的，有目標(biāo)性的，有見(jiàn)解的能夠掌握真正有用的知識(shí)的學(xué)生。他們才是真正的人才。

當(dāng)今社會(huì)需要的人才不可一概而論，人才也不是孤立存在的。是否是人才不僅取決于“人”個(gè)體的本身，還取決于該人所處的人力資源環(huán)境。不同的領(lǐng)域?qū)θ瞬诺膬r(jià)值取向是不同的。總體上看，百分之八十以上是要求“德才兼?zhèn)?，一?zhuān)多能”，在有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)才能的人眼里：天下沒(méi)有無(wú)用的人才，只有用不好的人才。任何一個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)能夠讓他的下屬揚(yáng)長(zhǎng)避短，為其下屬提供發(fā)揮長(zhǎng)處的環(huán)境，讓每個(gè)人都充分發(fā)揮自己所長(zhǎng)，能為社會(huì)生產(chǎn)和人類(lèi)進(jìn)步效力的就是人才，能夠用好人才的領(lǐng)導(dǎo)，其本身就是人才，空有一身本事，沒(méi)有用武之地的人，也不可能成為人才。有的人讀了二十多年書(shū)，各種文憑一大堆，可是步入社會(huì)工作時(shí)高不成低不就，任何時(shí)候都覺(jué)得自己生不逢時(shí)，或者就是照搬書(shū)本的書(shū)呆子；許多高智商的犯罪分子都受過(guò)高等教育，他們?yōu)橐灰阎剑瑺奚藶樽约褐\利；或是位高權(quán)重者不能為百姓造福，諸如此類(lèi)，均不可進(jìn)入“人才”行列，以免玷污“人才”一詞.專(zhuān)業(yè)教育是指培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才的教育，它是為學(xué)生從事某一領(lǐng)域工作所需的知識(shí)和技能做準(zhǔn)備的高等教育。就性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專(zhuān)業(yè)性教育;就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的人和國(guó)家公民;就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的，非專(zhuān)業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育

1.通識(shí)教育既是大學(xué)的一種理念, 也是一種人才培養(yǎng)模式。其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人(又稱(chēng)全人), 即具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見(jiàn)、博雅精神和優(yōu)美情感的人, 而不僅僅是某一狹窄專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)精型人才。在通識(shí)教育模式下, 學(xué)生需要綜合、全面地了解人類(lèi)知識(shí)的總體狀況(包括主要知識(shí)領(lǐng)域的基本觀點(diǎn)、思維方式和歷史發(fā)展趨勢(shì)), 在擁有基本知識(shí)和教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上, 理性地選擇或形成自己的專(zhuān)業(yè)方向。學(xué)生通過(guò)融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)方式, 形成較寬厚、扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)以及合理的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu), 同時(shí)認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)代社會(huì)的重要課題, 發(fā)展全面的人格素質(zhì)與廣闊的知識(shí)視野。

2.通識(shí)教育模式下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不僅學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng), 術(shù)有專(zhuān)攻, 而且在智力、身心和品格各方面能協(xié)調(diào)而全面地發(fā)展;不僅具有高尚的道德情操、獨(dú)立思考以及善于探究和解決問(wèn)題的能力, 而且能夠主動(dòng)、有效地參與社會(huì)公共事務(wù), 成為具有社會(huì)責(zé)任感的公民。換言

之, 通識(shí)教育首先關(guān)注的是一個(gè)人的培養(yǎng), 其次才將學(xué)生作為一個(gè)職業(yè)的人來(lái)培養(yǎng)。此外,通識(shí)教育中的“通”不是通才的“通”, 即什么都知道;而是貫通的“通”, 即不同學(xué)科的知識(shí)能夠相互通融, 遇到問(wèn)題時(shí)能夠從比較開(kāi)闊的、跨學(xué)科的視角進(jìn)行思考, 收集資料, 與人交流合作, 達(dá)到不同文化和不同專(zhuān)業(yè)之間的溝通.3.通識(shí)教育是高等教育的組成部分, 是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專(zhuān)業(yè)性教育。加強(qiáng)通識(shí)教育已成為當(dāng)今世界高等教育改革的共同趨勢(shì), 因?yàn)殡S著現(xiàn)代科技向著高度分化、高度綜合的方向發(fā)展, 出現(xiàn)很多交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科, 社會(huì)需要后勁足、反應(yīng)快、適應(yīng)能力強(qiáng)的人才, 需要高等教育從根本上改變學(xué)生單一的知識(shí)結(jié)構(gòu), 加強(qiáng)通識(shí)教育。

通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系: 就通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系, 目前存在三種不同的觀點(diǎn):(1)通識(shí)教育是專(zhuān)業(yè)教育的補(bǔ)充與糾正, 即學(xué)生在自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)之外再學(xué)一些本專(zhuān)業(yè)外的知識(shí)和技能。在這里, 通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育是并列的概念。(2)通識(shí)教育是專(zhuān)業(yè)教育的延伸與深化, 即專(zhuān)業(yè)教育通識(shí)化, 將過(guò)分狹窄的專(zhuān)業(yè)教育拓寬。在這里, 專(zhuān)業(yè)教育是通識(shí)教育的上位概念。(3)通識(shí)教育是專(zhuān)業(yè)教育的靈魂與統(tǒng)帥, 專(zhuān)業(yè)教育是通識(shí)教育的下位概念。

有學(xué)者認(rèn)為, 通識(shí)教育應(yīng)該結(jié)合上述三種觀點(diǎn)。作為一種人才培養(yǎng)模式, 通識(shí)教育不僅要求學(xué)生學(xué)習(xí)本專(zhuān)業(yè)之外的知識(shí)和技能, 而且應(yīng)對(duì)過(guò)分狹窄的專(zhuān)業(yè)教育進(jìn)行改造, 統(tǒng)領(lǐng)學(xué)生在本科教育所有方面(包括學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、社會(huì)適應(yīng)性、倫理道德價(jià)值觀)的形成和發(fā)展。因此, 通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育并非對(duì)立的關(guān)系, 而是相互包含、水乳交融的關(guān)系。后者包容在前者之中, 是前者的組成部分, 而不應(yīng)游離之外, 或與之并列, 甚至與之對(duì)立。首先, 通識(shí)教育模式下培養(yǎng)的人才也需要有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)。在現(xiàn)代社會(huì), 人必須有謀生之技, 方能擇業(yè)糊口———這實(shí)際上是價(jià)值合理性教育與工具合理性教育的統(tǒng)一。通識(shí)教育應(yīng)該既有寬度也有深度, 學(xué)生既廣泛涉獵多門(mén)學(xué)科又致力于某一學(xué)科領(lǐng)域的深入研究。其次, 在當(dāng)前職業(yè)變換非常頻繁的情況下, 通識(shí)教育模式下培養(yǎng)的寬口徑的專(zhuān)業(yè)人才更能靈活地適應(yīng)工作轉(zhuǎn)換。再次, 在通識(shí)教育模式下, 即使是學(xué)習(xí)專(zhuān)門(mén)技術(shù), 也關(guān)涉到學(xué)習(xí)者其他相關(guān)稟賦的發(fā)展以及學(xué)習(xí)者對(duì)人生意義和社會(huì)價(jià)值的感悟。

第五篇：品老子文化,悟人生之道

品老子文化，悟人生之道

老子，姓李名耳，道家學(xué)派創(chuàng)始人，出生于河南省鹿邑縣。曾掘井于鹿邑北，得甘泉，以此泉釀酒，款待天下名士訪客。唐高宗年間，高宗親臨鹿邑拜謁老子時(shí)，一官員向其呈獻(xiàn)了老子所釀美酒，唐高宗飲罷大為贊賞，下旨命官員傳承古老工藝，建立酒坊，并將此酒命名為李耳酒，以此來(lái)紀(jì)念老子，這就是李耳酒的來(lái)歷。至今，鹿邑還流傳著“御駕鹿邑拜老子，十里飄香李耳酒”的佳語(yǔ)。

如今，李耳酒仍遵循“道法自然”的規(guī)律，秉承一脈天然的品質(zhì)，仍攫取“九龍泉井”的井水，選用當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)高粱、小麥、玉米等糧食，在固態(tài)泥池發(fā)酵，老五續(xù)渣蒸餾，于自然中甄選精華窖藏，天、地、人和諧統(tǒng)一。酒質(zhì)窖香濃重，綿甜爽口，酒尾干凈。

為傳承道家思想，弘揚(yáng)老子文化，李耳酒推出的“云上歡騰、又見(jiàn)花開(kāi)、歡伯呼我、怡然自得”等幾款系列酒，均從老子《道德經(jīng)》中的精髓思想升華而來(lái)，充滿(mǎn)詩(shī)意，充滿(mǎn)生命與愛(ài)的化合。包裝新穎，蘊(yùn)含濃重的道家文化氣息。仿佛這不是一瓶瓶酒，而是一段段千年文化的訴說(shuō)。開(kāi)啟李耳，又見(jiàn)花開(kāi)；喝上一口，怡然自得。喝下的是美酒，享受的是自然，感悟的是大道。不妨開(kāi)啟一封李耳美酒，隨著酒香感受老子文化暢想之旅。