第一篇：論初中語(yǔ)文感悟教學(xué)

論初中語(yǔ)文感悟教學(xué)

【內(nèi)容摘要】 感悟教學(xué)法是新課程大綱所倡導(dǎo)的重要的課堂教學(xué)方法之一。但是由于感悟的潛隱性和長(zhǎng)期性 ,感悟在課堂教學(xué)中的運(yùn)用常常被忽略 ,通常是被一些有形的活動(dòng) ,如各種訓(xùn)練、作業(yè)等等所代替。在深化教育改革中，必須重視感悟教學(xué)。實(shí)施感悟教學(xué)非常講究策略，如：培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，引發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的情感或者通過(guò)導(dǎo)語(yǔ)或解說(shuō)引學(xué)生“入境”等等。

【關(guān)鍵詞】感悟；語(yǔ)感；想象；聯(lián)想；導(dǎo)語(yǔ)；“入境”

古人有云：“讀書百遍，其義自現(xiàn)。”陶淵明也曾講過(guò)：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！边@里所說(shuō)的“義自現(xiàn)”、“會(huì)意”，其實(shí)講的是在讀書當(dāng)中的頓然感悟。在閱讀中我們都會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)候突然間會(huì)對(duì)書中的意旨或是一些話語(yǔ)有所作領(lǐng)悟，有一種豁然貫通的感覺(jué)。這就是感悟。

對(duì)于感悟的意義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)》解釋為“受到感動(dòng)而醒悟”?！案形蚪虒W(xué)法”是指由教師提供一定的情境，即創(chuàng)造“感觸的氛圍”，激活學(xué)生的思維，使學(xué)生由此開始產(chǎn)生聽講的興趣、想說(shuō)的欲望、合作探究的心情，為“有感而悟”打下基礎(chǔ)；借助必要的課堂規(guī)則，通過(guò)巧妙的課堂設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在閱讀、思考、討論中“組織好答案”“悟到些道理”；小組匯報(bào)（包括小組代表匯報(bào)和“暢所欲言”）與交流，使學(xué)生更有“感悟”。簡(jiǎn)而言之是使學(xué)生“有所感觸（增加感性認(rèn)識(shí)），有所領(lǐng)悟（從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)）。”【1】

感悟教學(xué)法是新課程大綱所倡導(dǎo)的重要的課堂教學(xué)方法之一 ,其獨(dú)特之處在于關(guān)注個(gè)體在知識(shí)傳承鏈接中的發(fā)展流程 ,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生存 ,學(xué)會(huì)做人。但是由于感悟的潛隱性和長(zhǎng)期性 ,感悟在課堂教學(xué)中的運(yùn)用常常被忽略 ,在傳統(tǒng)教學(xué)思考中幾乎沒(méi)有一席之地。納入教學(xué)過(guò)程管理視野的 ,通常是一些有形的活動(dòng) ,如各種訓(xùn)練、作業(yè)等等。過(guò)分的依靠訓(xùn)練、忽視感悟或不假思索的濫用感悟都是傳統(tǒng)的以教師為中心的教育的弊病之一 ,也是人的創(chuàng)造精神被壓抑的重要原因。因此 ,在深化教育改革中，必須重視感悟教學(xué)。

語(yǔ)文教學(xué)尤其是閱讀教學(xué)中若能有效地運(yùn)用感悟教學(xué)法，將更有利于教學(xué)的開展，大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，取得良好的教學(xué)效果?！案形颉笔窍韧ㄟ^(guò)感才能悟，“感”包括認(rèn)知、感覺(jué)、知覺(jué)等等心理過(guò)程。初中學(xué)生感知水平已相當(dāng)成熟，因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)大力推廣感悟教學(xué)法。

實(shí)施感悟教學(xué)法，教師是關(guān)鍵。首先教師要改變?cè)械慕虒W(xué)觀念，大膽發(fā)現(xiàn)，大膽創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生導(dǎo)入“思考的境地”，讓學(xué)生“知情”“知美”“明理”。實(shí)施感悟教學(xué)非常講究策略：

一、重視培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感

語(yǔ)感的培養(yǎng)有利于語(yǔ)文教學(xué)的開展，更有利于學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的感悟，對(duì)于在語(yǔ)文教學(xué)中開展感悟教學(xué)有很大的幫助。

葉圣陶老先生在《文藝作品的鑒賞》中對(duì)語(yǔ)感作了描述：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻查字典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)語(yǔ)言文字才會(huì)有正確豐富的了解力。換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺(jué)，這種感覺(jué)通常叫做‘語(yǔ)感’”。這是我國(guó)關(guān)于語(yǔ)感的最早解釋。夏丏尊先生較早提出“對(duì)于文字應(yīng)有靈敏的感覺(jué)。姑且名這感覺(jué)為‘語(yǔ)感’”。當(dāng)代一些研究者則認(rèn)為，語(yǔ)感是“感性和理性相統(tǒng)一的悟性，是一種理性的直覺(jué)性或者說(shuō)是一種直接的理解?！薄罢Z(yǔ)感是“一個(gè)人在社會(huì)交際過(guò)程中對(duì)言語(yǔ)形象的理解、儲(chǔ)存、模擬和創(chuàng)造的心智能力。”語(yǔ)感論者對(duì)語(yǔ)感這一概念從不同角度作了界定，從不同程度揭示了語(yǔ)感的內(nèi)涵：語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳感覺(jué)，屬直覺(jué)思維，是一種心理現(xiàn)象。【2】

加強(qiáng)學(xué)生朗讀訓(xùn)練、推廣普通話、引導(dǎo)學(xué)生建立使用普通話進(jìn)行思維筀等都可以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感。具備良好語(yǔ)感，為學(xué)習(xí)閱讀中感悟打下良好的基礎(chǔ)。

二、引發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想

想象對(duì)于文學(xué)作品的審美感受的重要性在于“有了它才能提供感受的廣闊天地。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，必須以作品的語(yǔ)言為根據(jù)去充分發(fā)揮想象力。它才會(huì)以具體、生動(dòng)的面貌呈現(xiàn)于頭腦中。而只有當(dāng)在頭腦中或多或少地有了形象在浮動(dòng)，才有體驗(yàn)和感受。引發(fā)想象可利用幻燈、畫片，實(shí)景等情景教學(xué)手段。我在教學(xué)九年語(yǔ)文上冊(cè)《望江南》一詞中，通過(guò)圖片展示：在河邊的一座望江樓上，一個(gè)衣著光亮女子獨(dú)自一個(gè)倚在城樓上，目不轉(zhuǎn)睛地望著河上來(lái)來(lái)往往的船只，眼

睛帶著淡淡的憂傷和失望。讓學(xué)生想象，說(shuō)說(shuō)這個(gè)女子在做什么，為什么會(huì)在這里，她在看什么，如果在等人又等什么人，表達(dá)了什么樣的感情等等，讓學(xué)生在自由的想象、聯(lián)想和談?wù)摻涣髦懈星樵~的意旨。

三、激發(fā)學(xué)生情感

皎然說(shuō)，詩(shī)中有靜，“非如松風(fēng)不動(dòng)，林犭穴未鳴，乃謂意中之靜。遠(yuǎn)，非如渺渺望水，杳杳看山，乃意中之遠(yuǎn)”。由此可見(jiàn)，入其境不需會(huì)其意，方能算真正的感受和體驗(yàn)。情感激發(fā)方式是多種多樣的，讀，可以有表情地高聲朗讀，可體驗(yàn)作品崇高，悲涼或激昂或歡悅。聽，讓學(xué)生聽配樂(lè)朗讀，加深體驗(yàn)。其次結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，導(dǎo)出他們的真情。我在教學(xué)九年語(yǔ)文下冊(cè)《我用殘損的手掌》一課中通過(guò)課件展示：以一雙殘損的手掌為背景，里面先展示祖國(guó)美好河山，再展示上世紀(jì)初我國(guó)初敵人蹂躪的情形，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，讓學(xué)生體會(huì)作者寫作的目的和感情。

四、用導(dǎo)語(yǔ)或深情并茂的解說(shuō)使學(xué)生入境?！叭刖场奔础爱a(chǎn)生感情上的共鳴”。聲情并茂的講解和引導(dǎo)也容易讓學(xué)生進(jìn)入課文的情境里，從而產(chǎn)生“共鳴”，達(dá)到理解課文思想情感的目的。例如我在教學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《孔乙己》一課中，對(duì)孔乙己兩次的出現(xiàn)以及掌柜和酒客的表現(xiàn)用豐富的語(yǔ)言、表情，甚至模仿展示給學(xué)生，讓學(xué)生看到當(dāng)時(shí)的情形，從而產(chǎn)生情感共鳴，理解課文的思想感情。

感悟教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式一定程度上的突破，它反映素質(zhì)教育的要求，是增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)性、人文性的可操作性很強(qiáng)的方法，是

主動(dòng)迎接新世紀(jì)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、可持續(xù)發(fā)展的充滿個(gè)性關(guān)愛(ài)的教學(xué)方法。

第二篇：初中語(yǔ)文教學(xué)感悟

初中語(yǔ)文教學(xué)感悟

在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，激活語(yǔ)文課堂教學(xué)，提高語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量，是擺在廣大初中語(yǔ)文教師面前的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。而近幾年，課改在各地可以說(shuō)是進(jìn)行的如火如荼，各種課堂模式、各種教法如雨后春筍般展現(xiàn)在我們面前，但我覺(jué)得不管怎樣改，語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生的學(xué)要結(jié)合起來(lái)，下文就針對(duì)這次研修學(xué)習(xí)談?wù)勛约涸诔踔姓Z(yǔ)文教學(xué)方面的幾點(diǎn)感悟。

一、教師的教法要有科學(xué)性。

新課程提倡自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的方式，但并沒(méi)有否認(rèn)傳統(tǒng)的啟發(fā)式、講授式教學(xué)等，只是以往的教學(xué)方式太單一，不能滿足不同特點(diǎn)、不同學(xué)生發(fā)展的要求。任何教學(xué)方式本身都是中性的，用得好是好方法，用得不好就是壞方法，它的功效發(fā)揮取決于多種因素的和-諧，所以要克服形式主義。教師的教學(xué)方式在新課程教學(xué)中是否適用，一要看是否體現(xiàn)了新課程理念;二要看是否有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo);三要看是否與教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)相符;四要看是否調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性;五要看教學(xué)技術(shù)手段的使用是否得當(dāng)。所以，教師要根據(jù)實(shí)際情況，揚(yáng)長(zhǎng)避短地將各種教學(xué)方式有機(jī)融合。

語(yǔ)文教師要做到科學(xué)的教法有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)，首先要具備較強(qiáng)的一般能力，包括觀察能力、記憶能力、思維能力、聯(lián)想和想象能力，一般能力強(qiáng)，才能有好的教法運(yùn)用與語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中。一個(gè)教師要使自己的方法得當(dāng)，還必須具有較強(qiáng)的特殊能力，特殊能力強(qiáng)，方法才能優(yōu)化，成功才有保證。作為一個(gè)語(yǔ)文教師，最重要的應(yīng)該是具有閱讀、寫作的基本能力技巧，只有這樣，才能提高學(xué)生的閱讀品位。

除了具備這幾種能力外，在課堂教學(xué)中，教師還要發(fā)揚(yáng)民-主，建立和-諧融洽的師生關(guān)系，把情感交流當(dāng)做課堂教學(xué)和-諧統(tǒng)一的溶劑，要打破教師和教材的框框，師生之間積極的雙邊活動(dòng)，構(gòu)建和-諧民-主的教學(xué)氛圍，教師要教給學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)想，推理和發(fā)現(xiàn)，還要善于用眼神、微笑等身體語(yǔ)言傳達(dá)對(duì)學(xué)生的愛(ài)，激發(fā)他們的熱情和求知的欲望。也要運(yùn)用肯定語(yǔ)言，肯定學(xué)生的成績(jī)和所做的努力，引導(dǎo)學(xué)生積極向上。

二、學(xué)生的學(xué)法要有高效性

從語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)中我們可以看到，語(yǔ)文課最有可能，也最需要學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，最有可能，也最需要學(xué)生的自學(xué)。我們可以發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一般方法來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。這些方法是：

1、重在學(xué)生自己對(duì)語(yǔ)言、對(duì)生活的感受。

在語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)中，學(xué)生難以讓教師牽著鼻子走。教師只能起點(diǎn)撥、啟發(fā)、梳理、指導(dǎo)的作用，一字、一詞、一句、一文都要由學(xué)生自己去反復(fù)體味之后才能靈活運(yùn)用。古人提倡吟詠、朗誦，目的也是在提高對(duì)語(yǔ)文的感受力，通過(guò)詠、誦，溶入情感，感受會(huì)較深刻。語(yǔ)文課因其面廣，頭緒多，特別需要學(xué)生自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中隨時(shí)分析、結(jié)合、整理、融匯，特別需要獨(dú)立思考、心領(lǐng)神會(huì)。

2、重在學(xué)生平時(shí)的有心積累，檢查復(fù)習(xí)時(shí)的總結(jié)提高。

語(yǔ)文知識(shí)，字、詞、句，有以系統(tǒng)的完整的同一的形式存在的，而更多的卻是以不系統(tǒng)、不完整、不統(tǒng)一的形式存在的。語(yǔ)文能力也一樣。這就要求學(xué)生平時(shí)要有意識(shí)地積累。積累應(yīng)是經(jīng)過(guò)思考，心有所得之后的積累，不是隨意的積累。要在思考中閱讀，在閱讀中思考，在思考中寫作，在寫作中思考。讀寫要字字留意，句句關(guān)心。經(jīng)過(guò)思考有所得然后有意識(shí)地積累之，語(yǔ)文知識(shí)才會(huì)與日俱豐，語(yǔ)文能力也會(huì)逐年提高。

3、要關(guān)心生活、體驗(yàn)生活，關(guān)心社會(huì)、關(guān)心世事。

有生活乃有語(yǔ)文，語(yǔ)文是為服務(wù)生活、服務(wù)社會(huì)而存在的。離開生活、離開社會(huì)，不能學(xué)到活的語(yǔ)文，有用的語(yǔ)文。

4、培養(yǎng)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法。

學(xué)習(xí)是要循序漸進(jìn)的，不懂于前就不能曉于后，對(duì)于某一學(xué)科的學(xué)習(xí)，對(duì)于其基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、基本技能的學(xué)習(xí)，的確是要循序漸進(jìn)的;不循序漸進(jìn)，基礎(chǔ)打不好，煮夾生飯，到頭來(lái)還要重煮，還要從頭學(xué)起。

5、做到新舊聯(lián)系，溫故知新。

各門知識(shí)、各種能力都從初級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，自成為一個(gè)系統(tǒng)。人們要從各門知識(shí)自身的前后聯(lián)系中去掌握它，要從各種能力的基本能力與復(fù)雜能力的聯(lián)系中去掌握它。這就需要樹立新舊聯(lián)系的學(xué)習(xí)觀念，需要樹立溫故知新的學(xué)習(xí)觀念。

6、要學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。

要使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使他們養(yǎng)成在學(xué)習(xí)中自覺(jué)遵循科學(xué)的規(guī)律，自定目標(biāo)，自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我約束、自我激勵(lì)，如自訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間，合理選擇學(xué)習(xí)方法等等。

三、教師的教法和學(xué)生的學(xué)法要有機(jī)的結(jié)合起來(lái)

教師的教和學(xué)生的學(xué)必須采取與之相適應(yīng)的方法。一般來(lái)說(shuō)，教法和學(xué)法是不能分割的。教法中包含著學(xué)法，學(xué)法里體于教學(xué)過(guò)程之中。但是，教法和學(xué)法又是兩個(gè)不同的教學(xué)主體，所以它們彼此又具有相對(duì)獨(dú)立性，不可相互代替。

因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程中的兩個(gè)主體——教師和學(xué)生所發(fā)揮的作用是不同的，前者是主導(dǎo)，后者是主觀能動(dòng)性。教師的主導(dǎo)作用決定了“教法”改革的重要性。應(yīng)試教育把學(xué)生看作接受知識(shí)的容器，教法采取注入式;而素質(zhì)教育把學(xué)生看作教學(xué)的主體，教法采用啟發(fā)式。應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，要求教師的教法必須改革。

教學(xué)方法是教師為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，在教學(xué)過(guò)程中所采用的一系列辦法和措施。它是教師傳授知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生能力和素養(yǎng)的重要手段。教學(xué)方法和學(xué)生學(xué)法是有機(jī)統(tǒng)一的，這一點(diǎn)是現(xiàn)代教學(xué)方法區(qū)別于傳統(tǒng)方法的最大特點(diǎn)之一，我們的有效課堂均需寓學(xué)法于教法之中。因此，提出教法與學(xué)法的密切配合，教法必須服務(wù)于學(xué)法，更充分體現(xiàn)了教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想，這種思想是當(dāng)前教育改革的重要發(fā)展方向。

總之，教師的“善教”和學(xué)生的“會(huì)學(xué)”是提高語(yǔ)文教學(xué)效果的關(guān)鍵，只有做到教法與學(xué)法的和-諧統(tǒng)一，才會(huì)使我們的語(yǔ)文教學(xué)得到事半功倍的效果。

第三篇：初中語(yǔ)文教學(xué)的感悟

夜深人靜思語(yǔ)文，獨(dú)善我身又何忍

————語(yǔ)文教學(xué)之感悟 培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能就是要變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是關(guān)鍵。教師要改變過(guò)去課堂上以教師為中心的教法。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情讓學(xué)生有足夠的時(shí)間思考和自學(xué)才是關(guān)鍵。學(xué)生的學(xué)習(xí)能力是潛在的。作為人師，有責(zé)任挖掘和開發(fā)學(xué)生的這種潛能。怎樣使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化成積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)是開發(fā)這種潛能的關(guān)鍵所在。學(xué)習(xí)能力依賴于學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)意圖的確立。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？

一。改變教學(xué)方法。

提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力首先要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法。學(xué)生長(zhǎng)期受老師的控制而被動(dòng)地學(xué)習(xí)；一切圍繞老師的思維轉(zhuǎn)。也就是說(shuō)：學(xué)生處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。老師甚至包攬了學(xué)生的一切。老師滔滔講，學(xué)生默默地聽，認(rèn)真地記筆記，學(xué)生的課堂活動(dòng)毫無(wú)發(fā)展性和創(chuàng)造性。這樣的學(xué)生只知道默默地聽老師講，機(jī)械的背誦和訓(xùn)練。如今，學(xué)生逐漸會(huì)使用新教材，而我們的教法仍然是舊的傳統(tǒng)的教法。傳統(tǒng)的教法桎梏了學(xué)生的創(chuàng)造力。所以只有改變傳統(tǒng)的教法才能從根本上改變學(xué)生的學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

二。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力還應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因?yàn)閷W(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)關(guān)鍵是要有學(xué)習(xí)興趣。怎樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？ 1.培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)地作好閱讀前的思考。在每次的閱讀課上，我給學(xué)生五分鐘時(shí)間去快速閱讀，然后培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)地完成讀后的一系列任務(wù)。在老師的引導(dǎo)下自學(xué)，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力不可缺少的一 部分。怎樣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)新的語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)，那是對(duì)學(xué)生另一種能力的培養(yǎng)。我是這樣做的：老師就有必要講解。然后就這些句子復(fù)述課文某一句子或某一段落。這種方法是給予學(xué)生必須需要的幫助無(wú)論是學(xué)習(xí)積極性的培養(yǎng)，還是學(xué)生自學(xué)能力培養(yǎng)，都離不開老師的正確的引導(dǎo)。好的教學(xué)方法能夠挖掘并開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。良好的師生關(guān)系是保證完成教學(xué)任務(wù)的重要條件，如果一個(gè)教師不熱愛(ài)他的學(xué)生，那他也就不可能去關(guān)心他們，并且?guī)椭麄冞M(jìn)行更好的學(xué)習(xí)；相反如果一個(gè)學(xué)生和自己的任課教師有對(duì)抗情緒，那他就會(huì)厭惡這位教師所教的這門課程，直接影響這門學(xué)科的學(xué)習(xí)成績(jī)，故教學(xué)必須以學(xué)生為中心，教師的一切活動(dòng)都要建立在了解學(xué)情的基礎(chǔ)上，這樣才能保證教學(xué)任務(wù)的完成。和諧的師生關(guān)系需要教師積極的人生準(zhǔn)則來(lái)維系，隨著社會(huì)的訊猛發(fā)展，傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了一些變化。但是，人與人之間的相互關(guān)系和一些行為準(zhǔn)則是永遠(yuǎn)也不會(huì)改變的。師生關(guān)系主要決定于教師的職業(yè)道德以及個(gè)人素質(zhì)、修養(yǎng)。如果教師要受到學(xué)生的尊敬進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量就必須樹立好自己的形象：1：教師一定要熱愛(ài)學(xué)生，做到無(wú)私奉獻(xiàn)

人們把教師比作是蠟燭、園丁、是人類靈魂的工程師，所以教師也應(yīng)該象蠟燭一樣給學(xué)生付出自己的一切，像園丁一樣精心栽培心愛(ài)的花木，對(duì)學(xué)生要親切關(guān)懷、耐心幫助、平等相待，做學(xué)生的知心朋友，傾注全部的愛(ài)。這種愛(ài)是對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求和尊重信任的統(tǒng)一，是對(duì)學(xué)生未來(lái)的深切關(guān)注，這種愛(ài)應(yīng)該是經(jīng)常性的、是公平的，不能只給學(xué)習(xí)好的同學(xué)，而對(duì)“后進(jìn)生”冷若冰霜。因?yàn)榻處煹钠缫暫推?，?huì)打擊他們的學(xué)習(xí)積極性、挫傷自奠心，從而導(dǎo)致他們拒絕教師的一切要求，產(chǎn)生逆反心理，自暴自棄，覺(jué)得前途渺茫，最終就會(huì)棄學(xué)。教師要想贏得學(xué)生的尊敬，就必須主動(dòng)的接近學(xué)生，了解學(xué)情，熱愛(ài)本職工作，認(rèn)真?zhèn)湔n，上好每一節(jié)課，把自己所有的知識(shí)全部傳授給每一個(gè)學(xué)生。真誠(chéng)是一個(gè)教師必須具備的品質(zhì)，也是熱愛(ài)學(xué)生的具體體現(xiàn)。如果學(xué)生犯了錯(cuò)誤，教師要及時(shí)批評(píng)教育；教師本人有了錯(cuò)也應(yīng)該學(xué)會(huì)說(shuō)“對(duì)不起”并注意改正，只有這樣才能建立良好的師生關(guān)系。

2：教師要對(duì)學(xué)生滿懷期待之心人們之間的相互期待，一定會(huì)給人的思想和行為造成巨大的影響，期待事實(shí)上就意味著一種信任，信任是人的精神生活中必不可少的一部分，是對(duì)人格的肯定和評(píng)價(jià)。所以，作為教師就應(yīng)該對(duì)自己的學(xué)生滿懷希望、充滿期待，要相信每一個(gè)學(xué)生都能在自己德、智、體等諸方面會(huì)逐步得到完善。每個(gè)人都有被別人所信任的希望，學(xué)生一旦得到了這種滿足，他們就會(huì)感到鼓舞和振奮，就會(huì)產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)的興趣和信心。相反，就會(huì)失去一切信心，學(xué)習(xí)成績(jī)就會(huì)直線不降。

3.教師的語(yǔ)言要生動(dòng)風(fēng)趣，能夠吸引學(xué)生

語(yǔ)言是教師傳遞知識(shí)、影響學(xué)生的主要手段。教師的語(yǔ)言只有做到通俗易懂、深入淺出、生動(dòng)活潑，有邏輯性，才能緊緊吸引住學(xué)生的注意力。所以，教師在語(yǔ)言表達(dá)中既要注意準(zhǔn)確性、又要使其富于藝術(shù)性、要有感召力，4.教師要做學(xué)生的引導(dǎo)者、幫助者、而不是灌輸者

在語(yǔ)文教學(xué)中教師是引導(dǎo)學(xué)生去了解另一個(gè)語(yǔ)言的民族和一種語(yǔ)言的思維世界，而不是單純地訓(xùn)練學(xué)生“說(shuō)話”。教師在教學(xué)中要注意融會(huì)貫通教學(xué)大綱的要求和內(nèi)容，把握教材的精髓，要選一些少而精的具有代表性、擴(kuò)展性、趣味性和生活性的話題，使學(xué)生在話題中能充分發(fā)揮所學(xué)知識(shí)，這樣既鍛煉了語(yǔ)言交際能力，又復(fù)習(xí)鞏固、創(chuàng)造性地應(yīng)用了新舊知識(shí)，能激發(fā)學(xué)生關(guān)注日常生活中的語(yǔ)文知識(shí)語(yǔ)文素質(zhì)教育的教學(xué)中，優(yōu)化課堂教學(xué)模式是重點(diǎn)，也是實(shí)施素質(zhì)教育主渠道。然而，要實(shí)現(xiàn)優(yōu)化課堂教學(xué)，這就要求我們教師應(yīng)做到優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)，優(yōu)化教學(xué)方法的組合等，通過(guò)優(yōu)化課堂教學(xué)模式，以達(dá)到實(shí)施素質(zhì)教育的目的。

1、優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)的制定

目標(biāo)教學(xué)是構(gòu)建素質(zhì)教育的重點(diǎn)，它要求教師必須了解、熟悉、掌握教學(xué)內(nèi)容，明確教學(xué)大綱，要求所要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)分層教學(xué)，因材施教，使目標(biāo)教學(xué)落到實(shí)處。可以說(shuō)，目標(biāo)教學(xué)就是將所有教學(xué)內(nèi)容分解成一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo)，首先做到完成每課的小目標(biāo)，爾后完成好單元的部分目標(biāo)，從而達(dá)到完成總目標(biāo)。教師在上新課前，首先弄清本課的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)用書上提示的教學(xué)步驟，再分析學(xué)生達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的難點(diǎn)是什么。并根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法以及興趣愛(ài)好，反復(fù)鉆研教材，明確教學(xué)目標(biāo)，確定每課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，同時(shí)把教學(xué)目標(biāo)及時(shí)交給學(xué)生，讓學(xué)生心里有數(shù)，從而達(dá)到了教有目標(biāo)，學(xué)有目標(biāo)，指導(dǎo)檢查也有目標(biāo)，使之在課堂上能有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，順利完成制定的教學(xué)目標(biāo)。

2、優(yōu)化課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)

教師指導(dǎo)與學(xué)會(huì)相結(jié)合，智力因素與非智力因素相結(jié)合；課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合；傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合。這地我們優(yōu)化課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)是很有啟發(fā)意義的。課堂教學(xué)應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生從被動(dòng)接受知識(shí)，轉(zhuǎn)為主動(dòng)探索知識(shí)，變“學(xué)會(huì)”和“會(huì)學(xué)”。要做到這點(diǎn)必須在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手上下功夫，讓他們主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，以調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動(dòng)性，形成以學(xué)生思維為核心，能力為目標(biāo)，育人為目的的素質(zhì)教育教學(xué)模式。

在優(yōu)化課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可采用“啟發(fā)式”、“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)法。首先，教師要發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，做到深入淺出，畫龍點(diǎn)睛，一語(yǔ)道破，起到指導(dǎo)作用，以達(dá)到“導(dǎo)”在關(guān)鍵上的目的。其次，在學(xué)習(xí)課前預(yù)習(xí)，劃出難點(diǎn)，帶著問(wèn)題聽課時(shí)，或?qū)W生在自學(xué)中遇到了困難，迫切需要教師解難答疑時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，把握好關(guān)鍵時(shí)刻，恰到好處，這時(shí)學(xué)生的思想集中，難全神貫注，認(rèn)真聽講，可收到最好的效果。當(dāng)然，除備好課外，教師還應(yīng)精心設(shè)計(jì)，分析哪些材料讓學(xué)生自學(xué)；哪些材料由教師精講；哪些材料用講練結(jié)合形式進(jìn)行；考慮精講火候；研究怎樣才以講深講透，講得條理分明，深入淺出，使講解富于啟發(fā)性。同時(shí)要避免教師“抱著走”包辦代替，唱獨(dú)角戲，而應(yīng)把教學(xué)的重點(diǎn)從“教”轉(zhuǎn)移到“學(xué)”上，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，真正成為教學(xué)活動(dòng)的主體。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，和對(duì)所學(xué)學(xué)科本身的興趣，激發(fā)他們的求知的欲望，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心和主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。尤其在培養(yǎng)學(xué)生自己找規(guī)律，自己做總結(jié)，通過(guò)獨(dú)立思考、開發(fā)智力，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，真正以“主人翁”的身份積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)。

3、優(yōu)化教學(xué)方法的結(jié)合隨著教學(xué)觀念的更新，語(yǔ)文教學(xué)方法也要有所改變，這就要求進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)方法的組合。課堂上教師采用什么教學(xué)方法，學(xué)生就往往采用相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，它直接影響著的學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。為此，教師在課堂教學(xué)上應(yīng)努力以靈活多樣的教學(xué)方法，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，圍繞學(xué)生能力素質(zhì)的發(fā)展進(jìn)行教學(xué)?？刹捎谩爸R(shí)技能，學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)態(tài)度”來(lái)作為確定學(xué)習(xí)狀態(tài)的特征變量，從而為促進(jìn)學(xué)習(xí)能力素質(zhì)的全面發(fā)展服務(wù)。

教師是素質(zhì)教育的實(shí)踐者和實(shí)施者，提高教師自身的素質(zhì)教育的關(guān)鍵。江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興望發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。知識(shí)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和復(fù)合型人才的培養(yǎng)。需一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。”在新形勢(shì)下，作為老師光有埋頭苦干的精神是不夠的，要不斷提高教師自身的素質(zhì)，要向教學(xué)科研要質(zhì)量，要效益，這是基礎(chǔ)教育深化改革的發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是實(shí)施素質(zhì)教育對(duì)老師的迫切要求。教師要?jiǎng)?chuàng)造性地用好教材，把素質(zhì)教育滲透于語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，全面提高學(xué)生的政治、文化、心理、技能、身體等各種素質(zhì)，讓他們德、智、體、美都得到生動(dòng)活潑、主動(dòng)地發(fā)展。

第四篇：感悟《大教學(xué)論》

感悟論——《大人的教價(jià)學(xué)值、論教》育 的作用和對(duì)教育的要求 1

——摘要——

夸美紐斯沒(méi)有夸大所謂的人與人的個(gè)體差異，而是站在全人類的角度上肯定這個(gè)種族的價(jià)值。

夸美紐斯在這一章中，充分闡釋了教育的作用。他熱烈的口號(hào)即是“把一切事物教給一切人類”。

夸美紐斯提倡的教育是要迅速地、愉快地、徹底地。

——關(guān)鍵詞——

人的價(jià)值 教育的作用 對(duì)教育的要求 有效性、便易性、徹底性 自然適應(yīng)性原則

——正文——

夸美紐斯，作為古代的最后一位，也是現(xiàn)代的第一位教育學(xué)家，以《大教學(xué)論》這樣一本飽含他個(gè)人理想和時(shí)代精神的著作開啟了一扇全新的門。從此，教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科，這意味著人類的變得更智慧，也更會(huì)培養(yǎng)智慧。

翻開這本書，撲面而來(lái)的便是宗教的香氣，神圣而神秘，貫穿全書。雖然宗教感如此強(qiáng)烈，但我對(duì)它“教學(xué)”的本質(zhì)卻毫無(wú)懷疑。因?yàn)槲疑钚?，這本《大教學(xué)論》，無(wú)疑是獻(xiàn)給上帝的熱切贊歌，但同時(shí)，它又是譜寫給人世的悲憫福音。

作為一名選擇了教育學(xué)的學(xué)生，我懷著崇敬的心情閱讀了這本《大教學(xué)論》。但首先，我必須承認(rèn)，它最開始帶給我的震撼，無(wú)關(guān)教育，而是源自宗教?？v觀人類歷史長(zhǎng)河，宗教的力量自它誕生那天起就不曾斷絕且。這可以毀天滅地的力量曾帶來(lái)數(shù)不清的災(zāi)難——十字軍東征、三十年戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)等等。但反而觀之，宗教帶給人心的支撐和治愈的力量又是何其強(qiáng)大！我雖然是無(wú)神論者，卻無(wú)法不對(duì)那些信仰忠誠(chéng)的人由衷地尊敬。

我想，只有我也帶著一顆理解宗教的心去閱讀這本書，才能盡可能多的觸及夸美紐斯的精神世界。

而當(dāng)我讀完這本書，便更堅(jiān)定了我在第二段最后提出的感想。這本書的確披著宗教的華裳，但無(wú)疑，它在教育方面帶來(lái)的啟示和進(jìn)步是彪炳千古的。讓我印象最深的就是夸美紐斯對(duì)“人”的價(jià)值、“教育”的作用以及對(duì)“教育”的要求的論述。

此三個(gè)主題相輔相成，筆者將在本文中圍繞夸美紐斯的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行闡述，還望各位讀者雅正。

第一個(gè)主題，是夸美紐斯對(duì)“人的價(jià)值”的闡述。初讀第一至第五章，滿眼均是“上帝”“來(lái)世”“永生”之類的詞語(yǔ)。但卻絲毫不讓人覺(jué)得蒙昧迷信。我從這五章中，第一次把握到夸美紐斯關(guān)于教育的觀點(diǎn)——穿越這么多年的時(shí)光，他想要傳達(dá)給后人的這個(gè)動(dòng)人的觀點(diǎn)：即人的價(jià)值。

這是一個(gè)基本性的問(wèn)題，書中其他的一切都是建立在這個(gè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上?？涿兰~斯雖然是虔誠(chéng)的教徒，卻沒(méi)有因?yàn)轱h渺在悠悠云端上的神，忘記了落腳在泱泱大地上的人，在我看來(lái)，這正是夸美紐斯一種終極人文關(guān)懷的體現(xiàn)。他看似將上帝無(wú)限放大贊美，但實(shí)際不就是對(duì)人本身的贊美嗎？因?yàn)闀蟹磸?fù)提到“人是上帝的形象”“天使也不比人高貴”。第一章的四小節(jié)，引用大量?jī)?yōu)美詩(shī)篇，突顯了人的尊貴和崇高。宗教本身就是人類認(rèn)識(shí)自身的里程碑，神是大寫的人，是人心中至善至美的人的形象，全知而全能。于是夸美紐斯借助神性闡發(fā)“天賦尊嚴(yán)”的觀點(diǎn)，使之深入人心合情合理。以神的意志來(lái)闡發(fā)觀點(diǎn)，是顯而易見(jiàn)的唯心主義，但我認(rèn)為，若是換個(gè)角度，夸美紐斯的這個(gè)觀點(diǎn)，恰恰又和唯物主義十分契合。因?yàn)檫@顯示了能夠以強(qiáng)大的精神世界力量改變客觀世界事實(shí)，即承認(rèn)了主觀能動(dòng)性給人的影響是巨大的。一個(gè)人必須先相信自己有達(dá)成的某事的能力，才能真正達(dá)成它?？涿兰~斯關(guān)于人的無(wú)限價(jià)值的學(xué)說(shuō)成了一劑強(qiáng)心劑。它體現(xiàn)出“人人平等”的理念，肯定了任何人都可以接受教育，并因此成為完美的人。而不像我國(guó)董仲舒韓愈等的“性三品”說(shuō)，存在著“不需受教育”和“受教育無(wú)用”的階層。

夸美紐斯沒(méi)有夸大所謂的人與人的個(gè)體差異，而是站在全人類的角度上肯定這個(gè)種族的價(jià)值，而且這種肯定又是那么強(qiáng)烈、篤定。

首先，他認(rèn)為人的價(jià)值是無(wú)限的。帶著宗教的熱情，他認(rèn)為人潛藏的能力如果能得到正確適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和鍛煉，是能夠如上帝一般全知的，即“宇宙中的事物是沒(méi)有一件不能夠被一個(gè)具有感覺(jué)和理性的人所達(dá)到的”。他甚至說(shuō)：“一個(gè)七歲的孩子如果被人謹(jǐn)慎地問(wèn)到一切哲學(xué)上的問(wèn)題，他是應(yīng)該有能力對(duì)每個(gè)問(wèn)題做正確的回答的”，在夸美紐斯看來(lái)，人雖然被身體限制住，但人心是比宇宙還要博大的，因?yàn)椤鞍菡弋?dāng)然大于被包容者”。他將擁有無(wú)限力量的人心比作能反映周圍一切的圓鏡，在感知方面像個(gè)無(wú)底的深淵，找不到界限。

其次，他認(rèn)為人的價(jià)值是和諧的。人是愛(ài)好和諧，也能夠和諧的。他說(shuō)“人的本身不是別的，只是一種和諧而已”、“人不過(guò)是身心兩方面的一種和諧而已”，他將人的靈魂運(yùn)動(dòng)比作精致的鐘表的運(yùn)行：各部分相互依靠，共同維持和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，將意志、理性、欲望和情愛(ài)等比作不同的零件而賦予不同程度的重要性。顯然，意志和理性是主要的部件，而欲望和情愛(ài)等不過(guò)是次要的部件。所以，對(duì)待各部件，我們要適當(dāng)?shù)厝ミx擇和排斥，才會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)。

再次，他提出人對(duì)知識(shí)的主動(dòng)性。在他看來(lái)，人不僅天賦求知的欲望，這是我們有理性的靈魂的訴求。在這里，他舉了一個(gè)生動(dòng)的例子說(shuō)明人的求知欲：即即使最小的孩子，也喜歡看到新鮮的東西、聽到新鮮的東西和撫弄新鮮的東西。求知欲還表現(xiàn)在無(wú)知的人對(duì)有學(xué)問(wèn)的人的羨慕等等?？涿兰~斯不僅提出“天賦求知欲”的觀點(diǎn)，而且他認(rèn)為人能夠忍受為了獲得知識(shí)而進(jìn)行的艱難勞作，這無(wú)疑是對(duì)身為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類價(jià)值的又一有力肯定。因?yàn)槲覀儭昂弥倍摇澳苤?，相信這個(gè)理念能夠觸動(dòng)那些懶惰厭學(xué)的人，能夠鼓勵(lì)那些自卑怯懦的人。

最后，我想談?wù)効涿兰~斯的“內(nèi)發(fā)說(shuō)”。這顯然也是他對(duì)人的價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)，而且因其濃厚是宗教意味更顯獨(dú)特?？涿兰~斯認(rèn)為人最重要的品質(zhì)是學(xué)問(wèn)、道德和虔誠(chéng)這 三點(diǎn)，“人類的一切優(yōu)點(diǎn)完全表現(xiàn)在這三種品質(zhì)中”。第五章的題目是《這三者（學(xué)問(wèn)、德行與虔誠(chéng)）的種子自然存在我們身上》，明確地表現(xiàn)出夸美紐斯的“內(nèi)發(fā)說(shuō)”觀念，他認(rèn)為因?yàn)樯竦娜蚀?，智慧早已在人身上生了永恒的根基，上帝早已在我們身上播下了種子，即“人是自然能夠獲得一種關(guān)于萬(wàn)物的知識(shí)的”。正如西塞羅所說(shuō)：“德行的種子已種在我們的心中，假如它們能夠得到發(fā)展，自然本身就會(huì)領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)ミ^(guò)一種幸福的生活?！币虼?，他將人比作種子、谷米和泥土，這些本身就可以成長(zhǎng)或孕育的事物，并且舉了自學(xué)者的例子進(jìn)行論證，即自學(xué)者們不需老師，卻能在自然的領(lǐng)導(dǎo)下研究萬(wàn)物，且能取得成功，“這豈不是告訴我們，萬(wàn)物確乎都已存在在人的身上；燈、油、火絨，以及一切用具都已具備，只消他善于擦出火星，著上火，點(diǎn)好燈，他便立刻能夠看見(jiàn)，能夠充分享受上帝的智慧放在他身上和世間的稀有的珍藏。”。

第二個(gè)主題，是夸美紐斯對(duì)“教育的作用”的闡述。

前五章中，夸美紐斯熱烈地歌頌人的崇高，肯定人的價(jià)值，或說(shuō)是“人接受教育的可能性”，這是他理論的基礎(chǔ)。而緊接著的第六章則是在此基礎(chǔ)上指出了人接受教育和重要性。他深信人是“上帝的造物、上帝的形似、上帝的愛(ài)物”，因此人擁有接受教育的能力，同時(shí)也因?yàn)橐蜕系邸坝肋h(yuǎn)同享最高的光榮與幸福”，人必須接受教育。雖然這可以說(shuō)因?yàn)樗淖诮虩崆槎鴰в袝r(shí)代的局限性，但也同時(shí)，帶有時(shí)代不可替代的特性。

夸美紐斯在這一章中，充分闡釋了教育的作用。他熱烈的口號(hào)即是“把一切事物教給一切人類”。我們從第六章的題目說(shuō)起——《假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成》。對(duì)于我們這些選擇教育學(xué)的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這更能讓人熱血沸騰的話語(yǔ)。我想，沒(méi)有比這更有力的肯定、更振奮的鼓勵(lì)和更熱切的期許。

在第六章中，夸美紐斯舉了“獸人”的例子，這是一個(gè)在社會(huì)學(xué)范圍內(nèi)也被廣泛引用的例證。教育和社會(huì)學(xué)中最為重要的問(wèn)題之一“社會(huì)化”是密不可分的。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)中，人之所以能夠社會(huì)化的原因是人的學(xué)習(xí)能力，即學(xué)習(xí)和貯存知識(shí)的能力和無(wú)限的創(chuàng)造性。通過(guò)學(xué)習(xí)，人進(jìn)行社會(huì)化的過(guò)程（且此過(guò)程延續(xù)終生），從而由一個(gè)單純具有動(dòng)物屬性的人轉(zhuǎn)變成具有社會(huì)人格的人?！矮F人”的例子可由柏拉圖的一句話概括：“人若受過(guò)真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒(méi)有受過(guò)教育，或者受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙?！庇纱丝梢?jiàn)接受教育的重要性，或者說(shuō)，教育的作用之大。

教育實(shí)在是太過(guò)重要，并非夸大其詞，但我認(rèn)為，對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家，教育的改革預(yù)言著整個(gè)社會(huì)的變動(dòng)，教育的流動(dòng)引領(lǐng)著整個(gè)時(shí)代的方向。我們?cè)缫衙撾x了那個(gè)“國(guó)之本”為戎為祀的時(shí)代，著名教育家陶行知講：教育是立國(guó)之本。而教育對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，人由此從生物意義上的人，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)意義上的人。但更重要的是教育——能夠真正帶予人裨益，賜人理性，許人未來(lái)。

夸美紐斯說(shuō)，一切人，無(wú)論是愚蠢的人還是聰明的人，無(wú)論是富人還是窮人，無(wú)論是國(guó)王還是平民，不分年齡大小、不分貧富貴賤，都應(yīng)接受教育。雖然他們接受教育的目的和內(nèi)容不盡相同，但無(wú)疑，教育對(duì)他們有益。

因?yàn)榻逃龑?duì)人的強(qiáng)大影響，它可稱得上是一柄“雙刃劍”，一個(gè)受過(guò)教育的而心懷歹念的人，顯然比沒(méi)受過(guò)教育而心懷歹念的人更可怕。因此，教育的正確性、有效性就 4 顯得十分重要。

至此是筆者要探討的第三個(gè)問(wèn)題，即夸美紐斯對(duì)教育的要求。簡(jiǎn)而言之，教育必須是好的教育。

因?yàn)槿耸呛玫娜耍闶钦f(shuō)你不能埋怨白紙不好，只能承認(rèn)自己畫工不佳。首先，夸美紐斯提倡的教育是要迅速地、愉快地、徹底地。他對(duì)此的解釋是：“這是一種教起來(lái)準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)，就是說(shuō)，它不會(huì)使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂(lè)；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)?！彼麑⒔逃Q為“藝術(shù)”，這就將教育的難度提高了。

同時(shí)，他反復(fù)提及的還有“自然適應(yīng)性原則”，即要求教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律，而因?yàn)槿艘彩亲匀坏慕M成部分，因此還必須適應(yīng)兒童本身的”自然”。盡管這有將教育機(jī)械化之嫌，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，他提倡自然規(guī)律、尊重兒童天性，無(wú)疑是進(jìn)步的，對(duì)反對(duì)封建教育起到了極為重要的作用。

從第十六章開始至第十八章，他在闡述“有效性、便易性、徹底性”三個(gè)教學(xué)原則時(shí)使用“比如”——“模仿”——“偏差”——“糾正”的模式。其中“比如”就是列舉自然界中生動(dòng)的例子來(lái)說(shuō)明自然的和諧有效，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)論證指出人類在此點(diǎn)上犯得錯(cuò)誤和糾正方法，總結(jié)出規(guī)律?？梢?jiàn)夸美紐斯對(duì)遵循自然的推崇，這個(gè)觀點(diǎn)在今天看來(lái)也是十分正確的，影響深遠(yuǎn)。

夸美紐斯擁有豐富的一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，作為他的代表作，《大教學(xué)論》系統(tǒng)的闡釋了人的價(jià)值、教育的作用及目的、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等等?？v使三百多年過(guò)去，他的學(xué)力四重區(qū)分、班級(jí)授課制、因材施教、德智體并重等理念歷久彌新，沿用至今。

讀完全書，我感觸頗多。

突然想起高中時(shí)曾看過(guò)一篇文章，講述的是美國(guó)某著名大學(xué)在招生時(shí)做的一個(gè)決定：在一個(gè)家世優(yōu)越、多才多藝、性格開朗的學(xué)生和一個(gè)父親入獄、家境貧寒、略有自閉的外籍學(xué)生中選擇了后者。理由是前者已接受了十分優(yōu)秀的教育，而且家境優(yōu)越，不會(huì)為生活所苦；而后者是單親家庭，父親的入獄可能更加激發(fā)他對(duì)社會(huì)的仇恨，同時(shí)加深自卑自閉，最終誤入歧途，因此需要把入學(xué)接受教育的機(jī)會(huì)給他。

這只是我在雜志上偶然看到的文章，卻終身難忘。我想，如果換做中國(guó)的大學(xué)，肯定是毫不猶豫地選擇前者的，這就是我們必然的悲哀。當(dāng)教育資源不甚充足時(shí)，我們只能選擇所謂的“精英”，讓他們接受教育，讓他們擔(dān)負(fù)起時(shí)代進(jìn)步的責(zé)任，但是不是正是因此，我們才沒(méi)能進(jìn)步呢？可以毫不夸張地說(shuō)，日本明治維新時(shí)，正是因?yàn)槠占傲藝?guó)民教育，才使它一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。日本的學(xué)校是最堅(jiān)固的建筑物是地震時(shí)的最佳避難所，日本學(xué)校的配餐由政府大量補(bǔ)貼以保證其衛(wèi)生營(yíng)養(yǎng)。而我們對(duì)于教育的投入和重視真的足夠嗎？不勝枚舉的例子我就不在此贅述，我想，任何一個(gè)有一定觀察力 5 和判斷力的人都知道這個(gè)問(wèn)題的答案。

讀完《大教學(xué)論》，又聯(lián)想起上面的事例，我知道，我選擇的這條路布滿了險(xiǎn)阻，但同時(shí)，它也盛開著榮耀。我不禁開始思考教育的真義究竟是什么？目前的我并沒(méi)有足夠的專業(yè)知識(shí)和成熟的學(xué)科認(rèn)識(shí)，但僅憑著我的心，我想，教育的真義在于引導(dǎo)每個(gè)人更幸福更從容地走向自己的生活，使他樂(lè)于享受歡愉，敢于面對(duì)困難，用于承當(dāng)責(zé)任。使他有足夠的能力去做自己希望的事，使他有足夠的自制放棄不被允許的事，使他有足夠的熱情挑戰(zhàn)看似不可能的事。

這只是我現(xiàn)在的看法，以后一定也會(huì)有所改變的吧。但我一向崇尚“不忘初心”，我覺(jué)得自己此時(shí)的看法并沒(méi)有錯(cuò)，它是我的一個(gè)開端?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，所幸是我還有許多時(shí)間，《大教學(xué)論》是我讀的第一本教育學(xué)名著，以此為契機(jī)，我會(huì)一直探索下去，直到找到我想要的答案。

第五篇：初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)層次遞進(jìn)論

初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)層次遞進(jìn)論

大寨中學(xué)

曹映平

摘要：“詩(shī)緣情，詩(shī)言志?！边@看似片面的詩(shī)歌理論，然是依據(jù)一些的文學(xué)論著來(lái)看確也如此。也就是說(shuō)詩(shī)歌是有一定共性的，那么在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中到底如何把握對(duì)古詩(shī)詞的逐步深入的學(xué)習(xí)？如何利用文學(xué)理論聯(lián)系實(shí)踐古詩(shī)詞教學(xué)？在初中語(yǔ)文教學(xué)中如何合理根據(jù)文學(xué)理論把握古詩(shī)詞教學(xué)觀，實(shí)施逐步深入的教學(xué)？

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞

層次

文學(xué)理論

前言

在時(shí)代步伐不斷加速的今天，人們的心都似乎在網(wǎng)絡(luò)的烘烤下吱吱作響。然而詩(shī)歌“邊緣化”了。這對(duì)于初中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)來(lái)說(shuō)是一種危機(jī)。朱光潛有這樣一段話: 一個(gè)人不喜歡詩(shī)，何以文學(xué)趣味就低下呢？因?yàn)橐磺屑兾膶W(xué)都要有詩(shī)的特質(zhì)。一部好小說(shuō)或是一部好戲劇都要當(dāng)作一首詩(shī)來(lái)看。詩(shī)比別類文學(xué)較嚴(yán)謹(jǐn)，較純粹，較精微。

從朱光潛的這段話可以看出詩(shī)歌的重要性。對(duì)于偏愛(ài)于故事情節(jié)性文章的學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該正確引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)詩(shī)歌，愛(ài)上詩(shī)歌，甚至能自己去賞析詩(shī)歌。在初中語(yǔ)文教材中會(huì)涉及很多的古詩(shī)詞，在語(yǔ)文教師看來(lái)這些詩(shī)詞固然是作為一個(gè)義務(wù)教育階段的學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的好詩(shī)。然而古詩(shī)詞較之于現(xiàn)代詩(shī)來(lái)說(shuō)在語(yǔ)言層面上更難突破，甚至部分古詩(shī)詞的個(gè)別字音的讀法也與今天的讀法不一樣等等的因素。要課堂實(shí)現(xiàn)基本的教學(xué)目標(biāo)，作為語(yǔ)文教師應(yīng)該充分結(jié)合文學(xué)理論，結(jié)合實(shí)際情況，實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)。

一、了解作者生平背景

奠定解讀基礎(chǔ)

要解讀一個(gè)文本，對(duì)于作者生平和文本的創(chuàng)作背景，在解讀文本是符合文本解讀原理的。作者的生平事跡，人生簡(jiǎn)歷，文學(xué)成就以及直接關(guān)系文本的創(chuàng)作背景都是文本來(lái)由的根本因素。因此在初中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中，對(duì)于詩(shī)人的生平和詩(shī)詞的創(chuàng)作背景是課堂上真正解讀詩(shī)詞的前提。

由于大多數(shù)學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞的積累還處于初級(jí)階段，能背誦的詩(shī)詞，真正讀懂的詩(shī)詞不多。所以站在老師的角度應(yīng)該讓學(xué)生“以人看文”，而不是“以文看人”。也就是說(shuō)首先得了解作者的創(chuàng)作背景。如果是先賞析詩(shī)詞，再通過(guò)詩(shī)詞看詩(shī)人詞人就顛倒了。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》，小題目“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由?！睂?shí)際上可以算作填詞背景。得讓學(xué)生搞清楚這一背景，要不然詞的上下兩闕并無(wú)提及弟弟子由，會(huì)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)受普通語(yǔ)言感悟障礙。對(duì)于少數(shù)學(xué)生甚至搞不明白這首詞究竟涉及的是親情還是愛(ài)情。再如文天祥的《過(guò)零丁洋》，對(duì)于初中學(xué)生本身對(duì)文天祥其人的詩(shī)詞讀得太少，甚至對(duì)于這一歷史人物不夠了解。無(wú)論是這首詩(shī)首聯(lián)的哀嘆回顧還是尾聯(lián)直抒胸臆的已死明志的決心都需要結(jié)合詩(shī)人生平和創(chuàng)作背景學(xué)習(xí)本詩(shī)。

在初中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中了解詩(shī)（詞）人的生平和詩(shī)詞的創(chuàng)作經(jīng)歷，不僅是必然的而且應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)詩(shī)詞首要的。可以安排學(xué)生課前準(zhǔn)備，查找資料，在課堂上眾說(shuō)紛紜，從而使更多學(xué)生更全面無(wú)誤地了解詩(shī)(詞)人的生平，了解創(chuàng)作背景。當(dāng)然教學(xué)形式是多樣化的，但是這一環(huán)節(jié)不可少，能奠定課堂上師生共同解讀詩(shī)詞的基礎(chǔ)。

二、突破詩(shī)詞語(yǔ)言層面

“書讀百遍，其義自見(jiàn)”這句話從一定意義上來(lái)說(shuō)很有道理，但是如果我們讀一首詩(shī)反復(fù)讀了一百零一遍仍不解其意就說(shuō)明古人說(shuō)錯(cuò)了嗎？當(dāng)然不是。引導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)應(yīng)當(dāng)把握方法，比如讀李商隱的有些詩(shī)恐怕就是讀一千遍也未必能理解詩(shī)歌。只能說(shuō)反反復(fù)復(fù)誦讀詩(shī)歌是引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌的必然條件。就詩(shī)的語(yǔ)言而言凝練，富有節(jié)奏和韻律，讀來(lái)瑯瑯上口。在語(yǔ)文課上讓學(xué)生大聲讀書是語(yǔ)文課的必然，然而讀古詩(shī)詞更是必然中的必然。無(wú)論是竇桂梅老師的課還是余映潮老師的課都會(huì)看見(jiàn)學(xué)生反復(fù)讀書。

那么到底如何引導(dǎo)學(xué)生讀古詩(shī)詞？古詩(shī)詞讀法給其他文體文章的讀法不一樣。最初不應(yīng)該要求過(guò)高，根據(jù)不同的學(xué)生的水平，能實(shí)現(xiàn)初讀詩(shī)詞，讀準(zhǔn)字音就夠了。因?yàn)楣旁?shī)詞里有部分字對(duì)與學(xué)生來(lái)說(shuō)在今天是少見(jiàn)的，比如李白《行路難》中的“金樽”的樽還有岑參的《白雪歌送武判官歸京》中的“風(fēng)掣”的“掣”等等，另外，古詩(shī)詞里還會(huì)出現(xiàn)通假字和古今字的現(xiàn)象，也要提醒學(xué)生在初讀詩(shī)歌前解決讀音問(wèn)題，以免造成學(xué)生疏忽，讀錯(cuò)慣了難以糾正。要養(yǎng)成學(xué)生讀詩(shī)詞的良好習(xí)慣，要求學(xué)生多查字典，或者是其他工具書。這樣實(shí)現(xiàn)古詩(shī)詞教學(xué)的教學(xué)觀念符合初中生從抽象到具體的心理效應(yīng)，能發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的領(lǐng)悟能力，甚至是幫助積累詩(shī)詞。

在初中語(yǔ)文教學(xué)中從不同年級(jí)不同古詩(shī)詞基礎(chǔ)知識(shí)的水平來(lái)看可以在讀詩(shī)詞的過(guò)程中靈活調(diào)控讀詩(shī)要求。比如從讀準(zhǔn)字音，再到讀出節(jié)奏，讀出感情，在讀詩(shī)詞的課堂環(huán)節(jié)過(guò)渡上本身就可以當(dāng)作一個(gè)層層遞進(jìn)的過(guò)程來(lái)把握。不是一味的讀，在讀的其間穿插其他一些教學(xué)環(huán)節(jié)使學(xué)生在讀詩(shī)詞上有效地層層過(guò)渡，從而也使讀變得不那么枯燥泛味。

對(duì)于詩(shī)詞字面意思的理解應(yīng)該讓學(xué)生課前完成，只需要課堂利用少許時(shí)間采取各種教學(xué)方式檢查課前安排就可以了。在檢查的同時(shí)加以糾正和適當(dāng)探討，這樣更能讓更多的人更準(zhǔn)確全面地理解古詩(shī)詞的字面意思。當(dāng)然有些詩(shī)詞教學(xué)的真正難點(diǎn)有可能集中到某一句上，甚至是

一、兩個(gè)字上。王維《使至塞上》中頸聯(lián)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中的“直”字和“圓”字的理解就不是安排學(xué)生課前完成就可以的，需要老師在課堂教學(xué)中進(jìn)一步分析。

古詩(shī)詞教學(xué)上不管教學(xué)過(guò)程的如何設(shè)計(jì)，語(yǔ)文教師始終把從反反復(fù)復(fù)讀詩(shī)詞看作實(shí)現(xiàn)突破詩(shī)歌語(yǔ)言層面是古詩(shī)詞教學(xué)上的一大好策略。比如讀毛澤東的《沁園春.雪》，讓學(xué)生讀著讀著就仿佛看到了雪中的祖國(guó)大好河山看到了長(zhǎng)城，山脈、高原這些景象。讀《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》，就要讀到看到詩(shī)人倆杯酒對(duì)歌的景象。

三、呈現(xiàn)詩(shī)詞畫面教學(xué)

建構(gòu)詩(shī)詞意象課堂

“唐詩(shī)主情，宋詩(shī)主理”，這是片面的詩(shī)論觀點(diǎn)，但是無(wú)論主情還是主理，詩(shī)歌的表現(xiàn)離是不開詩(shī)歌意象的。那么在詩(shī)詞教學(xué)中要讓學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言層面清楚再現(xiàn)詩(shī)人言物景象。

學(xué)習(xí)王灣的《次北固山下》本詩(shī)時(shí)就置身其中，仿佛目睹潮平岸闊、殘夜歸雁。去感覺(jué)詩(shī)人觸發(fā)心中情思。用心觸摸詩(shī)人的詩(shī)魂，通過(guò)詩(shī)的這一藝術(shù)形態(tài)與詩(shī)人進(jìn)行一次穿越時(shí)空的對(duì)話才算是我們理解了詩(shī)歌的情感或者說(shuō)主題。學(xué)習(xí)曹操的《觀滄?！芬寣W(xué)生看到無(wú)邊無(wú)際的大海;看到碣石挺立，百草繁茂、波濤洶涌澎湃；看到大海吞吐日月，運(yùn)籌日月星辰的壯麗景象。感受魏武帝曹操開闊的胸懷和豪邁氣概，領(lǐng)略詩(shī)人稱雄天下的壯志豪情，甚至是上升到詩(shī)人的藝術(shù)特色分析曹操作為一個(gè)政治領(lǐng)袖人物的宏大氣魄本色 質(zhì)樸但抒情濃郁，有一種悲涼沉雄的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。學(xué)習(xí)杜甫的《望岳》，教師也要有領(lǐng)引學(xué)生跟隨詩(shī)人從想象泰山的青翠連綿，覆壓齊魯大地的雄偉氣勢(shì)開始，再到感受詩(shī)人贊美的高峰入云神奇秀麗的泰山景象，從而與詩(shī)人一道遠(yuǎn)眺泰山，感受詩(shī)人筆下云層疊生，能使人視野開闊豁然開朗的景象，這樣置身移步換景視角，觀其詩(shī)中景象。就不難理解“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”進(jìn)取的人生態(tài)度和極富的哲理了。

讓學(xué)生突破語(yǔ)言層面進(jìn)入意象層面的學(xué)習(xí)詩(shī)詞形式是無(wú)窮的，是需要愛(ài)不斷開拓和根據(jù)實(shí)際情況實(shí)踐教學(xué)的，始終把握突破意象層面的詩(shī)歌教學(xué)理念，在課堂上讓學(xué)生層層深入，當(dāng)然入景是前提。在設(shè)計(jì)詩(shī)詞教學(xué)時(shí)可以設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單又能解決實(shí)際問(wèn)題的課堂問(wèn)題，比如問(wèn)同學(xué)們從這首詩(shī)（詞）里讀到了什么景物呀？那么哪些是實(shí)寫景象，哪些是虛寫景象？請(qǐng)大家再讀一兩遍后，閉上眼想想詩(shī)中的畫面后組織語(yǔ)言為同學(xué)們口述這首詩(shī)的景象。類似這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單且有效，很讓學(xué)生充分投入詩(shī)詞學(xué)習(xí)走進(jìn)文本。

參考文獻(xiàn)：李秋菊，關(guān)文信.新課程理念與初中語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)施，首都師范大學(xué)出版社，2003.5 童慶炳.文學(xué)理論教程1922.3