第一篇：論讀書(shū)

第三初中八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文學(xué)科教（學(xué)）案＿＿班第＿＿小組姓名＿＿＿

課題《論讀書(shū)》

主備人審閱：時(shí)間2013-11-12

教師寄語(yǔ)：美，是智慧，是靜謐。祝你聰明!愿你上進(jìn)!

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、梳理并概括本文的論述層次。

2、談?wù)勀銓?duì)本文的讀書(shū)觀的理解

3、積累文中出現(xiàn)的精辟的句子，體會(huì)比喻、對(duì)比論證在議論文中的作用建立良好的讀書(shū)習(xí)慣。

學(xué)法指導(dǎo)：

這是培根的著名隨筆，見(jiàn)解深刻。對(duì)于僅接觸過(guò)兩篇小議論文的初一學(xué)生來(lái)說(shuō)比較困難，需要認(rèn)真復(fù)習(xí)有關(guān)議論文的知識(shí)。同時(shí)學(xué)生間應(yīng)自主探究，團(tuán)結(jié)合作，在合作中深入理解文章較難句子的含義。

學(xué)習(xí)過(guò)程

一、建議你積累這些生字詞：

消遣（）馳惰（）狡詐（）挑剔（）．．．．

吞咽（）咀嚼（）狡黠（）煩瑣（）．．．．

運(yùn)籌（）辯駁（）蒸餾（）辯證（）．．．．

二、建議你查閱并積累關(guān)于作者培根的生平簡(jiǎn)介。

培根：

三、初讀課文，自主探究：

理解文章內(nèi)容：作者從哪幾個(gè)方面談讀書(shū)？

【提示：要理清作者的思路，運(yùn)用學(xué)過(guò)的知識(shí)歸納、總結(jié)?！?/p>

四、再讀課文，認(rèn)真研讀：

1、本文談了很多作者自己對(duì)讀書(shū)的認(rèn)識(shí)，也提出了很多關(guān)于讀書(shū)的觀點(diǎn)，而且很多觀點(diǎn)并沒(méi)有展開(kāi)論述。對(duì)作者的這些讀書(shū)觀點(diǎn)，你最認(rèn)同哪一點(diǎn)呢，試舉例來(lái)展開(kāi)論述，談?wù)勀銓?duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

2、你對(duì)讀書(shū)還有什么觀點(diǎn)呢？是提煉出一句話來(lái)概括。

五、細(xì)讀課文，合作探究，揣摩本文語(yǔ)言的精妙。

1、你怎樣理解下列句子？請(qǐng)與同學(xué)們共同討論交流。

①讀書(shū)太慢會(huì)馳惰，為裝潢而讀書(shū)是欺人，只按照書(shū)本辦事是呆子。

②求知不是為了吹噓炫耀，而因該是為了尋找真理，啟迪智慧。

③讀書(shū)使人充實(shí)，討論是人機(jī)敏，寫(xiě)作使人精確。

2、試談?wù)勏旅鎯删湓捤\(yùn)用的方法及作用。

①人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。

②狡詐者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，聰明者則運(yùn)用學(xué)問(wèn)。

③精神上的各種缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)改善——正如身體上的缺陷，可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)改善一樣。例如打球有利于腰背，射箭可以擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等

【談發(fā)現(xiàn)：試從課文中找出更多的與上面兩例運(yùn)用相同方法的句子，總結(jié)歸納這樣的句子在議論文中有什么作用?！?/p>

七、拓展延伸：

搜集關(guān)于讀書(shū)方面的名言警句或名人讀書(shū)的趣事

教（學(xué)）后記

第二篇：《論讀書(shū)》心得體會(huì)

《論讀書(shū)》心得體會(huì)

書(shū)是燈，讀書(shū)照亮了前面的路；書(shū)是橋，讀書(shū)接通了彼此的岸；書(shū)是帆，讀書(shū)推動(dòng)了人生的船。讀書(shū)是一門(mén)人生的藝術(shù)，因?yàn)樽x書(shū)，人生才更精彩！

俗話說(shuō)：書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。著名國(guó)學(xué)大師季羨林先生有一句名言：天下第一好事，還是讀書(shū)。這是一代宗師苦讀詩(shī)書(shū)至登峰造極時(shí)的感悟讓天下讀書(shū)人感慨良多。

讀書(shū)是一種享受生活的藝術(shù)。五柳先生“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。當(dāng)你枯燥煩悶，讀書(shū)能使你心情愉悅；當(dāng)你迷茫惆悵時(shí)，讀書(shū)能平靜你的 心，讓你看清前路；當(dāng)你心情愉快時(shí)，讀書(shū)能讓你發(fā)現(xiàn)身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書(shū)是一種最美麗的享受。

朱熹說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思?！?/p>

所謂“循序漸進(jìn)”，就是學(xué)習(xí)、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說(shuō)我們并不要求書(shū)有幾千甚至幾萬(wàn)，根本的目的在于對(duì)自己的書(shū)要層層深入，點(diǎn)點(diǎn)掌握，關(guān)鍵還在于把握自己的讀書(shū)速度。至于“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過(guò)的書(shū)在看，在看，看的滾瓜爛熟，能活學(xué)活用。而“精思”則是“循序漸進(jìn)”，“熟讀”的必然結(jié)果，也必然是讀書(shū)的要決。有了細(xì)致、精練的思索才能更高一層的理解書(shū)所要講的道理。

由此可見(jiàn)，讀書(shū)不在于多而在于是否讀的精。象亞克敦，他徒有萬(wàn)卷圖書(shū)，而不會(huì)讀，我們可以毫不猶豫地說(shuō)：其實(shí)他一本書(shū)也沒(méi)有讀完。

書(shū)深不見(jiàn)底，里面中充滿了神奇的力量。它可以改變一個(gè)人，因?yàn)闀?shū)里凝聚了太多人的思想和感情。正如阿列克榭嗜書(shū)如命最終掙脫了小市民的庸俗氛圍最終成為俄羅斯歷史上偉大的文學(xué)巨匠高爾基;愛(ài)德蒙?唐泰斯在伊芙堡的陰暗地牢中潛心學(xué)習(xí)十四年之久，最終成為了氣宇軒昂的基度山伯爵。書(shū)的長(zhǎng)河流遍古今，流經(jīng)的地域廣闊而繁多。書(shū)中的領(lǐng)域囊括了所有人類(lèi)已經(jīng)探索的和向往探索的東西。這便是“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”了。書(shū)讓人得到了充實(shí)和幫助，但書(shū)的意義是遠(yuǎn)不止此的。

高爾基說(shuō)得好：書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。自人類(lèi)文明文秘雜燴網(wǎng)史伊始，浩如煙海的書(shū)籍記載了人類(lèi)艱苦求索、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然、揭示自然界奧秘和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的絕大多數(shù)智慧。宋朝大學(xué)問(wèn)家朱熹學(xué)富五車(chē)、才高八斗，他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以及自然科學(xué)十分精通，開(kāi)“程朱理學(xué)”之先河。其專(zhuān)心、專(zhuān)一和熟讀精思，讓后人備受啟迪和教益。

對(duì)于教師來(lái)言，讀書(shū)更是有深遠(yuǎn)的意義，一是針對(duì)自身而言的，提高自己的知識(shí)儲(chǔ)備和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，二是針對(duì)學(xué)生來(lái)言的，教師要從自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出一些適合學(xué)生的讀書(shū)方法，來(lái)激發(fā)學(xué)生的讀書(shū)興趣，并且教給學(xué)生正確的讀書(shū)方法。教師是幸福的，但教師的幸福也不僅僅是學(xué)生的成功，同時(shí)應(yīng)該是自己的充實(shí)與成功。教師可以利用的時(shí)間與空間決定了教師是一個(gè)幸福的人。他完全可以進(jìn)行自我的設(shè)計(jì)與武裝，讓自己多才多藝，讓自己的精神世界更加豐富，讓自己脫離庸俗。

教師讀書(shū)不僅是尋求教育思想的營(yíng)養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流過(guò)去的教育家的著作中，教師可以學(xué)習(xí)的東西很多。有心的教師會(huì)認(rèn)真閱讀教育的重要文獻(xiàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)不同時(shí)代教育家的人生理想與人格力量。讀書(shū)會(huì)讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。

讀書(shū)之美，美在感悟；讀書(shū)之美，美在積累；讀書(shū)之美，美在量變促質(zhì)變；讀書(shū)之美，美在溫故知新。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，肩負(fù)黨和人民的重托和厚望，不斷提高理論修養(yǎng)、知識(shí)修養(yǎng)、品德修養(yǎng)，是一輩子的追求和目標(biāo)。

現(xiàn)在的我們，這種“有書(shū)等于沒(méi)書(shū)”的現(xiàn)象是歷歷在目，也就是不會(huì)讀書(shū)。就說(shuō)語(yǔ)文課本，大家都認(rèn)為沒(méi)什么看頭；這樣一來(lái)，掌握的知識(shí)也相對(duì)于較為膚淺。因此更何況是其他書(shū)呢？我們讀書(shū)提倡：拳不離手，曲不離口。面對(duì)現(xiàn)在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，更需要我們的善讀。對(duì)于書(shū)，只有善讀，才能象蠶一樣，吃進(jìn)去的是桑葉，吐出來(lái)的是絲。

“生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀?！痹肝覀兙捉乐勘葋喌倪@句名言，熱愛(ài)讀書(shū)，高效讀書(shū)，快樂(lè)讀書(shū)，在讀書(shū)中積淀，在讀書(shū)中成長(zhǎng)，不斷創(chuàng)新自我，真正為學(xué)生的幸福成長(zhǎng)奠基!

第三篇：培根論讀書(shū)

培根論讀書(shū)

讀書(shū)可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。

孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。處世行事時(shí)，知識(shí)意味著才干。懂得事務(wù)因果的人是幸運(yùn)的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠處理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有學(xué)識(shí)方能辦到。

讀書(shū)太慢的人馳惰，為裝潢而讀書(shū)是欺人，完全按照書(shū)本做事就是呆子。

求知可以改進(jìn)人性，而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問(wèn)雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能扎下根基。

狡詐者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，聰明者則運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的智慧在于書(shū)本之外。這是技藝，不體驗(yàn)就學(xué)不到。

讀書(shū)的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。為挑剔辯駁去讀書(shū)是無(wú)聊的。但也不可過(guò)于迷信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

書(shū)籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其梗概，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則應(yīng)當(dāng)通讀，細(xì)讀，反復(fù)讀。

有的書(shū)可以請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只應(yīng)限于不太重要的議論和質(zhì)量粗劣的書(shū)。否則一本書(shū)將像已被蒸餾過(guò)的水，變得淡而無(wú)味了。

讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)敏，寫(xiě)作則能使人精確。

因此，如果有人不讀書(shū)又想冒充博學(xué)多知，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。如果一個(gè)懶于動(dòng)筆，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個(gè)人要孤獨(dú)探索，他的頭腦就必須格外銳利。

讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識(shí)能塑造人的性格”。

不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)改善——正如身體上的缺陷，可能通過(guò)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來(lái)改善一樣。例如打球有利于腰背，射箭可擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣道理，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就會(huì)出錯(cuò)。缺乏分析判斷的人，他可以研習(xí)而上學(xué)，因?yàn)檫@門(mén)學(xué)問(wèn)最講究細(xì)瑣的辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律案例。如此等等。這種心靈上的缺陷，都可以通過(guò)學(xué)習(xí)而得到改善。

第四篇：解讀《論讀書(shū)》

解讀《論讀書(shū)》

為什么要讀書(shū)？第一個(gè)具體的回答是從初中語(yǔ)文課本里獲得的，培根的《論讀書(shū)》里說(shuō)，讀書(shū)足以怡情，足以博彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見(jiàn)于獨(dú)處幽居時(shí)，其博彩也，最見(jiàn)于高談闊論時(shí)，其長(zhǎng)才也，最見(jiàn)于處世判事之際。我曾經(jīng)一直以為，博彩長(zhǎng)才，才是最重要的，那些口頭上略施花拳繡腿就能服倒眾人，那些上知天文，下曉地理，旁征博引，口吐蓮花的人，我是無(wú)比崇拜的。

殊不知，讀了這么多年書(shū)，我卻誤解了培根的本意。培根之所以把怡情擺在第一位，是因?yàn)樗亲钪匾?，而后面兩種只是附加的功效。我很幸運(yùn)至少自己，雖醫(yī)錯(cuò)了病，卻服對(duì)了藥。

讀書(shū)是重要的，最重要是因?yàn)槿耸且?dú)處的。就像周?chē)?guó)平說(shuō)的，獨(dú)處是一種檢驗(yàn)，用它可以測(cè)出一個(gè)人靈魂的深度。一個(gè)人若經(jīng)不起獨(dú)處，那么靈魂就是淺薄無(wú)力的。但如何經(jīng)得起獨(dú)處？獨(dú)處幽居時(shí)，讀書(shū)可怡情。讀書(shū)是一種精神層面的滿足，是靈魂與大師的對(duì)話，是不斷汲取的沃土。它是貧瘠的靈魂有了實(shí)體，自然而然，才能經(jīng)得起獨(dú)處的考驗(yàn)。

若只重外表的熱鬧而忽略?xún)?nèi)心的空虛，若只打扮表象而無(wú)充實(shí)靈魂，那就如宮殿只有精雕細(xì)琢的紋飾而沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的柱子般，最終會(huì)倒塌的。遇到什么突如其來(lái)的災(zāi)難，是經(jīng)不住考驗(yàn)的。靈魂無(wú)法支撐肉體，人會(huì)崩潰的。而讀書(shū)恰如建起了扎實(shí)可靠的柱子，頂住了災(zāi)難，肉體就不會(huì)垮下。就好像六一居士曰，吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，即使遭貶，也能樂(lè)且適。

如果畢淑敏建起了三間精神小屋，那么讀書(shū)不僅撐起了房梁，更把快樂(lè)逗引進(jìn)來(lái)。錢(qián)鐘書(shū)《論快樂(lè)》里道，一切快樂(lè)的享受都屬于精神，而精神恰是由讀書(shū)而充實(shí)的，于是我們得出結(jié)論，讀書(shū)使人快樂(lè)。這種快樂(lè)，是精神對(duì)于物質(zhì)的最大勝利。缺乏物質(zhì)不要緊，最重要是精神的旗幟不能倒。蘇軾在寺廟里寫(xiě)過(guò)這樣幾句話：

寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗。

肉是物質(zhì)層面的，竹是精神層面的，要竹棄肉，寧瘦勿俗，可見(jiàn)精神之于物質(zhì)的重要性。

我曾見(jiàn)過(guò)講讀書(shū)最動(dòng)人的一句話，掩卷深思是一種無(wú)與倫比的美麗。這就是說(shuō)，當(dāng)內(nèi)心的精神小屋已鳥(niǎo)語(yǔ)花香，美麗無(wú)比時(shí)，這種美，是會(huì)從靈魂伸延到肉體的。無(wú)須刻意追求博彩長(zhǎng)才，待靈魂已充實(shí)時(shí)，外表的博學(xué)，自然而然就也就有了。

直至今天才領(lǐng)悟培根的論讀書(shū)，我慶幸還為時(shí)為晚。

第五篇：費(fèi)爾巴哈論讀書(shū)心得

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

讀書(shū)心得

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯為論述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫(xiě)的一部重要的哲學(xué)著作。這部著作寫(xiě)于1886年，全面論述了馬克思主義哲學(xué)和G.W.F.黑格爾、L.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實(shí)質(zhì)并闡述了馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思和他本人多年的愿望。

馬克思主義于19世紀(jì)40年代誕生，而在70年代在西歐社會(huì)廣泛傳播，一方面在工人階級(jí)中產(chǎn)生廣泛影響；另一方面，也遭受到資產(chǎn)階級(jí)思想家的誤解和攻擊，他們企圖用新康德主義和新黑格爾主義錯(cuò)誤思潮取代馬克思主義哲學(xué)，在當(dāng)時(shí)引起了思想上的混亂。而恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》很好得解決了這個(gè)棘手的問(wèn)題。

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》分為四章。

第一章中，恩格斯通過(guò)分析黑格爾哲學(xué)，闡述辯證法的發(fā)展觀，指出它的歷史背景，階級(jí)實(shí)質(zhì)和“合理內(nèi)核”的歷史作用，指出它的體系和方法之間的矛盾，以及黑格爾學(xué)派解體的歷史必然性和歷史過(guò)程。

文章伊始，恩格斯便列舉了黑格爾的一個(gè)著名命題 “凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！比缥恼轮兴f(shuō)，這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒。顯然，他們都誤讀了黑格爾的這個(gè)命題。我認(rèn)為，這句話中的“合乎理性”二字并不是合乎事物發(fā)展規(guī)律的意思，而是對(duì)“在一定歷史階段內(nèi)事物存在的必然性”的一種解釋。上世紀(jì)六七十年代的文化大革命對(duì)中國(guó)造成了很大的傷害，難道文化大革命就不合理嗎？尼采說(shuō)過(guò)，“不能否定它的存在，而只能否定它存在的環(huán)境。”從歷史的發(fā)展和環(huán)境來(lái)看，文化大革命是必然的。所以，這句話可以理解成事物永遠(yuǎn)符合歷史的進(jìn)程，或者說(shuō)對(duì)于歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)合理。

恩格斯在文章中闡述了哲學(xué)革命與政治革命的關(guān)系，揭示了黑格爾哲學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì)和兩重性，由此表達(dá)了自己關(guān)于黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”的理解，即黑格爾哲學(xué)的辯證法思想，在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)總體上說(shuō)具有兩面性，既向往革命又害怕革命，集中體現(xiàn)為黑格爾哲學(xué)的兩重性，既要表達(dá)革命愿望，又不敢直言革命，而是在晦澀的言辭中隱藏著革命的激情。為此恩格斯提出了“兩個(gè)不可能”：人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成，人類(lèi)社會(huì)也不可能停滯不前。在唯物辯證法看來(lái)，任何事物都具有暫時(shí)性，根本不存在最終的、絕對(duì)的和神圣的東西。因此，辯證法不崇拜任何東西。唯物辯證法還認(rèn)為，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反應(yīng)，事物的辯證法決定認(rèn)識(shí)的辯證法而不是相反。唯物辯證法主張，靜止和穩(wěn)定是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)和變化以及發(fā)展是絕對(duì)的。關(guān)于黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾，恩格斯表示這其中“包含著不可救藥的內(nèi)在矛盾”，在這個(gè)矛盾中，占主導(dǎo)地位的不是他的方法，而是他的體系。這決定了黑格爾不能從他的辯證方法中作出明確的革命結(jié)論。文章從兩方面分析了產(chǎn)生這一矛盾的階級(jí)根源：

從黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)上來(lái)看，人的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境得發(fā)展著的。但是，按照傳統(tǒng)的要求，他不得不以某種絕對(duì)地真理建立一個(gè)體系，這個(gè)體系不得不給人的認(rèn)識(shí)一個(gè)終點(diǎn)，這才導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)地真理，這與其消除一切教條主義的辯證方法相矛盾。

從人類(lèi)的歷史發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮過(guò)程，歷史上依次更替的一切社會(huì)制度，都只不過(guò)是這一過(guò)程中的暫時(shí)階段，而所謂完美的社會(huì)與國(guó)家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻不得不給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展一個(gè)終點(diǎn)，不得不給人們一個(gè)所謂完美的社會(huì)，一個(gè)完美的國(guó)家。黑格爾哲學(xué)的體系是客觀唯心主義的，其方法卻是消除一切教條主義的辯證方法。

第二章和第三章主要是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的評(píng)述。在第二章，恩格斯主要提出了哲學(xué)基本問(wèn)題，指出了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性。第三章是第二章的繼續(xù)，主要是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心史觀的分析批判。

恩格斯在評(píng)論費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)時(shí)，肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的唯物主義立場(chǎng)。指出，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義”。此外，還分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的馬克思主義以前舊唯物主義的局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性；批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)和倫理學(xué)中的唯心主義觀點(diǎn)；揭示了費(fèi)爾巴哈的以資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論為核心的歷史唯心主義及其社會(huì)根源。另外，由于費(fèi)爾巴哈本人也沒(méi)有真正理解這個(gè)問(wèn)題，而拒絕自己是唯物主義者。因此，恩格斯為了糾正施達(dá)克和費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤，在未評(píng)述費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之前，首先確立一個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，詳細(xì)論述哲學(xué)基本問(wèn)題，就是十分必要的了。

文章中，恩格斯把哲學(xué)基本問(wèn)題分為兩個(gè)方面：

第一個(gè)方面，思維對(duì)存在，或者說(shuō)精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)，誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題，或者像我們通常所說(shuō)的，誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。哲學(xué)家們就是依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題，而分成了兩大陣營(yíng)。恩格斯在第三段指出，凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說(shuō)的人組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本質(zhì)的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。除此之外，唯物主義和唯心主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不能在別的意義上被使用。

恩格斯指出：“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題還有另一個(gè)方面：我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題”，這就是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，也就是關(guān)于世界的可知性問(wèn)題。凡是斷定思維和存在有同一性，承認(rèn)世界是可知的，就是可知論；凡是斷定思維和存在沒(méi)有同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的，就是不可知論。所以承認(rèn)思維和存在有無(wú)同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

恩格斯在第三章中主要批判了費(fèi)爾巴哈宗教觀和倫理觀，揭露其唯心史觀的根源。費(fèi)爾巴哈用宗教解釋歷史，以為歷史的變化是以宗教為根據(jù)的。恩格斯指出，在歷史的發(fā)展中確實(shí)伴隨著宗教的演變，但是，我們不能用宗教說(shuō)明歷史，而只能用歷史說(shuō)明宗教。宗教的變遷只有在歷史的發(fā)展中才能得到正確的理解。費(fèi)爾巴哈主張，追求幸福的欲望是人生來(lái)具有的，人們追求幸福的權(quán)利是平等的。恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈的道德原則上是根本行不通的。任何道德原則都是歷史的產(chǎn)物，抽象的道德原則是根本行不通的。盡管對(duì)幸福的理解是相對(duì)的，但是，對(duì)幸福的追求，必須具備一定的物質(zhì)條件和手段，否則，追求幸福就是一句空話。恩格斯指出，只有考察人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，才能夠把唯物主義貫徹到底。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有、也不可能完成這個(gè)任務(wù)。正如恩格斯所說(shuō)，“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有走的一步，必定會(huì)有人走的。對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替?！?/p>

第四章，恩格斯闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，論述了辨證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)的古典哲學(xué)，特別是費(fèi)爾巴哈和黑格爾的哲學(xué)。馬克思以及恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，恩格斯首先是從青年黑格爾談起的，恩格斯指出，在青年黑格爾派中，只有費(fèi)爾巴哈是個(gè)杰出的哲學(xué)家，也就是說(shuō)，只有他，才在批判宗教、批判唯心主義的過(guò)程中走上了唯物主義的道路，但是，對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)仍然有很多的缺點(diǎn)，他的哲學(xué)具有很大的局限性，也沒(méi)有完全擺脫唯心主義的影響。但是在黑格爾哲學(xué)的解體過(guò)程中，卻有一個(gè)唯一產(chǎn)生真實(shí)結(jié)果的派別，就是以馬克思的名字而命名的馬克思學(xué)派，馬克思和恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自己的徹底的唯物主義哲學(xué)體系，它的特征有以下兩點(diǎn)：

第一，恩格斯指出，與唯心主義的虛構(gòu)和想象相反，它按照世界的本來(lái)面目理解世界，從事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系把握事實(shí)，除此之外，唯物主義根本沒(méi)有其它的意義。這也就是說(shuō)，它對(duì)客觀世界的理解，不僅是唯物的，而且是辯證的。

第二，它“第一次對(duì)唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個(gè)世界觀徹底地運(yùn)用到所研究的一切知識(shí)領(lǐng)域里去了?！边@里主要是說(shuō)，馬克思恩格斯把唯物主義觀點(diǎn)應(yīng)用于研究社會(huì)歷史、社會(huì)生活，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是科學(xué)思想中的最大成果，是馬克思的一大發(fā)現(xiàn)，同時(shí)，也是馬克思主義哲學(xué)唯物主義徹底性的一個(gè)最突出的表現(xiàn)。

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，即以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)古典哲學(xué)和19世紀(jì)中葉自然科學(xué)領(lǐng)域中的三大發(fā)現(xiàn)；論述了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等歷史唯物主義的基本原理；說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的地位，指出了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的革命變革。

在歷史上，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治地位后，失去了對(duì)理論掌握的興趣，而工人階級(jí)則渴望科學(xué)的理論。所以，“德國(guó)人的理論興趣，只是在工人階級(jí)中還沒(méi)有衰退，繼續(xù)存在著?！痹蚓驮谟?，科學(xué)的理論符合工人階級(jí)的利益。“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！币虼?，只有工人階級(jí)才是德國(guó)古典哲學(xué)的真正繼承人。而作為工人階級(jí)哲學(xué)的馬克思主義的哲學(xué)，是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙和新派別”。用勞動(dòng)解釋社會(huì)歷史的發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性所在，也是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)。堅(jiān)持用勞動(dòng)解釋社會(huì)歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，就是要充分肯定人民的歷史主體地位。人民是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造主體，人民也是改革和發(fā)展的成果的享有主體。只有不斷增強(qiáng)人民群眾創(chuàng)造財(cái)富的活力，努力確保人民群眾享有社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，把中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。