第一篇：論讀書 林語堂 教案

論讀書

林語堂

教學(xué)目標(biāo)

1.理解本文的讀書觀并能吸收其合理成分。2.能分析文章幽默形象的藝術(shù)風(fēng)格。3.了解掌握林語堂的基本文學(xué)常識。教學(xué)重點(diǎn)

1.理解本文的讀書觀并能吸收其合理成分。2.能分析文章幽默形象的藝術(shù)風(fēng)格。教學(xué)難點(diǎn)

理解本文的讀書觀并能吸收其合理成分。教學(xué)方法

閱讀法、討論法 教學(xué)課時 2課時 教學(xué)過程

一、作者簡介

林語堂，現(xiàn)代著名散文小品大家，是中因第一個將英文“humour"譯成漢語“幽默”的人.“紳士的講演，應(yīng)當(dāng)是像女人的裙子，越短越好?！边@是林語堂最有名的一句幽默妙語。林語堂不但是中國幽默的倡導(dǎo)者和鼓吹者，而且僅其散文主張也表明他還是幽默理論的卓越實踐者。

林語堂之所以提倡“幽默散文”.是有其深刻的文化政治方而原因的。這些原因不僅是制約林氏文學(xué)觀的取要因素，而也反映出在復(fù)雜多變的時代背景下林氏復(fù)雜的心理斗爭的路徑。同時，我們還應(yīng)認(rèn)識到林語堂幽默閑適散文理論正是在這些因素的關(guān)照下，作家藝術(shù)地體味生活的再現(xiàn)，從而形成“亦莊亦諧”、“亦雅亦俗”、“亦平亦奇”的藝術(shù)風(fēng)格和文學(xué)精神。他將此貫穿于具體的散文創(chuàng)作中，就產(chǎn)生了林語眾式極富魅力的個性化幽默散文觀。

就其提倡幽默散文觀的直接原因而言，是林語堂將其早期受英國小品文與“爭論”時期受晚明小品文的影響相結(jié)合，并以此作為基礎(chǔ)，確立了以幽默閑適為散文創(chuàng)作的新觀念。

代表作品長篇小說《京華煙云》，散文集《吾國與吾民》、《生活的藝術(shù)》等。林語堂一生曾三次被提名諾貝爾文學(xué)獎候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕上書”。

二、學(xué)生自讀文章，理清文章思路，了解大意。

提問，總結(jié)：

文章先從讀者范圍談起，來論述讀書的意義和好處：脫俗氣；然后重點(diǎn)論述讀書的態(tài)度；最后是讀書的方法。文章雖然資料豐富、思路開闊，但層次井然，邏輯性很強(qiáng)。

三、思想特色

討論，我們在這篇文章中學(xué)到哪些讀書的方法？提問，總結(jié)

讀書的選擇和態(tài)度：

林語堂所謂的“讀書須先知味”，也就是要找到適合自己讀的書。他罵那“自幼嚼書本，老大不能通一經(jīng)，食古不化勉強(qiáng)讀書”的讀者，激賞袁枚“讀所好之書，所不好之書可讓他人讀之”。

讀者與書本心性氣質(zhì)的相投，是林語堂第一注重的，為此，他力爭讀者的自由，反對被人強(qiáng)讀書：“書不可強(qiáng)讀，強(qiáng)讀必?zé)o效，反而有害”。在這讀書自由的前提下，他鼓吹自在地讀書，想讀則讀，不想讀的時候擱置起來，也無所謂。這就是林語堂的率性讀書，頗得《中庸》的精髓：“天命之謂性，率性之謂道”。

任情讀書，與作者熱戀。林語堂希望讀者能找到氣質(zhì)相近的作家，以之作為師法對象，全心投入、視讀書如戀愛：“誰是氣質(zhì)與你相近的先賢，只有你知道，也無需人家指導(dǎo)，更無人能勉強(qiáng)，你找到這樣一位作家，自會一見如故??這與‘一見傾心’之性愛同一道理。你遇到這樣作家，自會恨相見太晚。一人必有一人中意的作家，各人自己去找去，找到了文學(xué)上的愛人??讀書若無愛情，如強(qiáng)迫婚姻，終究無效”。他希由這種性靈上的相互傾慕帶來的沉迷以及精神上的持續(xù)挖掘與撞擊，造就一顆顆生動豐富的心，且得出深刻的收獲。他反對泛泛而讀書，將之等同于情感上的逢場作戲：“若找不到情人，東覽西閱，所讀的未必能沁入魂靈深處，便是逢場作戲，逢場作戲，不會有心得，學(xué)問不會有成就。” 讀書的方法：

林語堂鄙視古人種種造作的苦讀方法，認(rèn)為那是不懂讀書之樂，還反感裝腔作勢的讀書姿態(tài)，在他看來，得讀書真味的人，必癡不可，而那讀書成癡的人，乃是極可愛的讀書狀態(tài)，極見性靈之光。

在他看來，一個讀書讀出自己性靈的人，就不會失去膽識眼光與毅力，一個有膽有識有眼光與毅力的讀書人，才能在學(xué)業(yè)上有進(jìn)步，得出新知與真知，才能“得一分見解是一分學(xué)問，除一種俗見，算一分進(jìn)步，才不會落入圈套，滿口爛調(diào)，一知半解，似是而非”。

四、藝術(shù)特色

根據(jù)下列要點(diǎn)，從文章中找例子，討論分析。1．材料豐富，文貫中西。2．幽默形象，多用比喻。

五、總結(jié)

“寫作的藝術(shù)”一節(jié)，他論及文學(xué)之欣賞時寫到：“論文字，最要知味。平淡最醇最可愛，而最難。何以故？平淡去膚淺無味只有毫厘之差?！薄白骷胰粼?dú)獠蛔?，素養(yǎng)學(xué)問思想不足以充實之，則味同嚼蠟。故鮮魚腐魚皆可紅燒，而獨(dú)鮮魚可以清蒸，否則入口本味之甘惡立見?！薄昂米骷胰鐥钯F妃之妹妹，雖不涂紙粉，亦可與皇帝見面。宮中其他美人要見皇帝非涂脂粉不可。作家敢以簡樸之文字寫文章者這么少，原因在此?！?/p>

六、作業(yè)

課外閱讀林語堂散文作品。

教學(xué)反思

第二篇：論林語堂的人生觀

論林語堂的人生觀

林語堂在《生活的藝術(shù)》這本書里寫出了中國人曠懷達(dá)觀、陶情譴興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)，他用輕靈的筆桿向西方人道出了“完美生活的范本，快意人生的典型”，給我們展示出一種別樣的人生風(fēng)情。

林語堂在書中談到了莊子的淡泊名利，贊美了陶淵明的閑適和諧的完美人格，以及如何品茗、如何行酒令、如何游山玩水、如何看云鑒石、如何養(yǎng)花賞雪、吟風(fēng)弄月等。這些無不向我們展示了他的快樂的人生觀，他認(rèn)為人生要獲得快樂，就應(yīng)該會享受生命，享受人生。

林語堂認(rèn)為現(xiàn)代生活的哲學(xué)總帶著一種如夢初醒的意味，人們往往在忙碌的日常生活追求中，迷失了真正的自我。這時候就需要一種智慧而愉快的人生哲學(xué)成為我們的人生哲學(xué)。這種哲學(xué)是協(xié)調(diào)了孟子積極的人生觀念和老子圓滑和順的觀念的中用哲學(xué)。在林語堂心目中，陶淵明就是具備這種和諧人格的生活典型。當(dāng)然，要享受人生享受生命，就要會調(diào)整我們的人生，只有這樣，才能過上幸福的生活。

說到享受人生，那么什么樣的人最會享受人生呢？林語堂說：“最合于享受人生的理想人物，就是一個熱誠的、悠閑地、無恐懼的人” 這樣的人具備了情、智、勇的特質(zhì)，林語堂認(rèn)為，情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻律，花草的歡樂，飛禽的羽毛，女人的艷色，學(xué)問的生命。正因為情是如此的重要，所以，以情為出發(fā)點(diǎn)的人生，便能充滿溫暖和活力?？墒?，由于人生是殘酷的，即使是一個有熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也容易受他的比較聰明的同伴的愚弄。所以，林語堂說到“這種慷慨熱烈的心情需要有一種哲學(xué)加以保護(hù)”，這樣他很自然地把熱情的智勇連接起來，因為只有智勇才能使我們從騙子的世界中解放出來。在這個世界上，人生的大騙子除了名、利、權(quán)之外，另一個次等的騙子就是時尚。

林語堂主張無憂無慮和心地坦白的人生哲學(xué)。現(xiàn)實中，由于人們過度繁忙的工作和背負(fù)著重大的責(zé)任，人們過著熙來攘往的生活，這些人服役于財富、名譽(yù)、權(quán)力，這時候如果把道家的現(xiàn)世主義和儒家的積極入世配合起來，成為自己的生活哲學(xué)，過著半隱半顯的生活，經(jīng)濟(jì)適度寬裕了，生活逍遙自在了，精神才是快樂。這是一種中庸哲學(xué)。凡事不能太過于偏激和極端，而應(yīng)該介于兩個極端之間，過著一種有條不紊的生活。在日常生活中，我們不能為了追求過分的名利而喪失了本真的自我。正如林語堂舉了陶淵明的例子，陶淵明就是林語堂心目中，也是中國文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物。他生活簡樸，向往自然而沖淡。他不為五斗米折腰，留下了《歸去來辭》，作為一個鄉(xiāng)間詩人，陶淵明無憂無慮、心地坦蕩，雖然生活簡陋，但是他熱愛生活、愛好人生“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適生活，展現(xiàn)的是一幅和諧的畫面，但是陶淵明不入世并不意味著他就是個逃避主義者。他躲的只是黑暗的政治官場，而不是生活的本身。從陶淵明身上，林語堂更加肯定了人生的快樂是需要一種和諧的人格的，而中庸哲學(xué)思想也成了人類生活上最健全最完美的理想。

林語堂說：“我們對于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個世紀(jì)誒的永久房客，而是過路的旅客?！奔热晃覀兊纳?/p>

有一天會結(jié)束的，那么我們就只要過一種合理的真是的生活，用一種輕松悠閑的方式，聽聽“江上清風(fēng)”，看看“山間明月”，而不被人生的野心、愚蠢和名利所誘惑?？纯茨切┕糯脑娙撕蛯W(xué)者，都有著豐富的心靈和簡樸的生活愛好。在林語堂看來，一般的人不能領(lǐng)略這個塵世生活的樂趣，是因為他們不深愛人生，把生活弄得平凡、刻板而且無聊。所以說不一定有錢的人就能真正領(lǐng)略到悠閑生活的樂趣，更談不上享受人生，那么他的人生又何來的快樂可言呢？

那么我們怎么享受人生呢？林語堂用談天似的語言告訴我們應(yīng)該如何品茗，如何行酒令，如何游山玩水等藝術(shù)。比如說品茗，如今飲茶已經(jīng)成為社交上一種不可缺少的制度，他認(rèn)為只有在空閑、友誼和樂于招待之中才能發(fā)展起來，而且還要有一定的氣氛，因為一個人只有在神清氣爽、心氣平靜、知己滿前的境地中才能真正領(lǐng)略到茶的滋味，而且茶又是凡間純潔的象征，所以，一個會品茶的人，也是向往純潔人生的人。其實，生活中的每一件小事或者每一個細(xì)節(jié)，如果我們用一種悠閑的態(tài)度處之，那么都會有屬于各自的哲學(xué)意味。林語堂能從坐椅子得出一個公式：椅子越低，坐時越舒服。這就像平常簡單的數(shù)學(xué)公式一樣，人人都知道，但即便是人人都知道的道理，也能從中看出生活的智慧。

林語堂在觀測了中國的文學(xué)和哲學(xué)之后，得出這樣一個結(jié)論：中國文化的最高理想人物，是一個對人生有一種建于明慧悟性上的達(dá)觀者。這種達(dá)觀產(chǎn)生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命的過生活。這種達(dá)觀也產(chǎn)生了自由意識，放

蕩不羈的愛好，傲骨和漠然的態(tài)度。所以說，一個人有了這種自由及漠然的態(tài)度，才能深切熱烈地享受快樂人生。

每個人的一生中都會遇到各種各樣無法預(yù)測的事，但是生活藝術(shù)的創(chuàng)造是要靠自己的心靈選擇，只有讓遮蔽的心靈走向澄明，讓卑微的靈魂走向高貴，才能讓自己的人生猶如風(fēng)行水上，活的逍遙自在。

第三篇：論性的吸引力（林語堂）（本站推薦）

論性的吸引力

林語堂

女人的權(quán)利和社會特權(quán)雖然已經(jīng)增加了，可是我始終認(rèn)為甚至在現(xiàn)代的美國，女人還沒有享受到公平的待遇。我希望我的印象是錯誤的，我希望在女人的權(quán)利增加了的時候，尊重閨秀之俠義并沒有減少。因為一方面有尊重閨秀之俠義，或?qū)ε擞姓嬲淖鹁?；另一方面任女人去用錢，隨意到什么地方去，擔(dān)任行政的工作，并且享有選舉權(quán)——這兩樣?xùn)|西不一定是相輔而行的。據(jù)我（一個抱著舊世界的觀念的舊世界公民）看來，有些東西是重要的，有些東西是不重要的；美國女人在一切不重要的東西那方面，是比舊世界的女人更前進(jìn)的，可是在一切重要的東西這方面，所占的地位是差不多一樣的。無論如何，我們看不見什么現(xiàn)象可以證明美國人尊重閨秀之俠義比歐洲人更大。美國女人所擁有的真權(quán)力還是在她的傳統(tǒng)的舊皇座——家庭的爐邊——上產(chǎn)生出來的；她在這個皇座上是一位以服役為任務(wù)的快樂天使。我曾經(jīng)看見過這種天使，可是只在私人家庭的神圣處所看見，在那里，一個女人在廚房中或客廳中走動著，成為一個奉獻(xiàn)于家庭之愛的家庭中的真主婦。不知怎樣，她是充滿著光輝的，這種光輝在辦公室里是找不到的，是不相稱的。

這只是因為女人穿起薄紗的衣服比穿起辦公外套嫵媚可愛嗎？抑只是我的幻想？女人在家如魚得水，問題的要點(diǎn)便在這個事實上。如果我們讓女人穿起辦公外套來，男人便會當(dāng)她們做同事，有批評她們的權(quán)利；可是如果我們讓她們在每天七小時的辦公時間中，有一小時可以穿起喬治縐紗或薄紗的衣服，飄飄然走動著，那么，男人一定會打消和她們競爭的念頭，只坐在椅上目瞪口呆地看著她們。女人做起刻板的公務(wù)時，是很容易循規(guī)蹈矩的，是比男人更優(yōu)良的日常工作人員，可是一旦辦公室的空氣改變了，例如當(dāng)辦公室人員在婚禮的茶會席上見面時，你便會看見女人馬上獨(dú)立起來，她們或勸男同事或老板去剪一次頭發(fā)，或告訴他們到什么地方去買一種去掉頭垢的最佳藥水。女人在辦公室里說話很有禮貌，在辦公室外說話卻很有權(quán)威呢。

由男人的觀點(diǎn)上坦白地說來——裝模作樣用另一種態(tài)度說來是毫無用處的——我想在公共場所中，女人的出現(xiàn)是很能增加生活的吸引力和樂趣的，無論是在辦公室里或在街上，男人的生活是比較有生氣的；在辦公室里，聲音是更柔和的，色澤是更華麗的，書臺是整潔的。同時，我想天賦的兩性吸引力或兩性吸引力的欲望一點(diǎn)也不曾改變過，而且在美國，男人是更幸福的，因為以注意性的誘惑一方面而言，美國女人是比（舉例來說）中國女人更努力在取悅男人的。我的結(jié)論是：西洋的人太注意性的問題，而太不注意女人。

西洋女人在修飾頭發(fā)方面，所花的功夫是和過去的中國女人差不多一樣多的；她們對于打扮是比較公開的，是隨時隨地這樣做的；她們對于食物的規(guī)定，運(yùn)動，按摩，和讀廣告，是比較用心的，因為她們要保持身體的輪廓；她們躺在床上做腿部的運(yùn)動是比較虔誠的，因為她們要使腰部變細(xì)；她們到年紀(jì)很大的時候還在打扮臉孔，還在染發(fā)，在年紀(jì)那么大的中國女人是不會這樣做的。她們用在洗滌藥水和香水上的金錢是越來越多的；美容的用品，日間用的美容霜，夜間用的美容霜，洗面用的霜，涂粉前擦在皮膚上的霜，用在臉上的霜，用在手上的霜，用在皮膚毛孔上的霜，檸檬霜，皮膚曬黑時所用的油，消滅皺紋的油，龜類制成的油，以及各式各樣的香油的生意，是越做越大的。也許這只是因為美國女人的時間和金錢較多。也許她們穿起衣服來取悅男人，脫起衣服來取悅自己，或者脫起衣服來取悅男人，穿起衣服來取悅自己，或者同時在取悅男人和自己。也許其原因僅是由于中國女人的現(xiàn)代美容用品較少，因為講到女人吸引男人的欲望時，我很不愿意在各種族間加以區(qū)別。中國女人在五十年前纏足以圖取悅男人，現(xiàn)在卻歡歡喜喜脫下“弓鞋”，穿起高跟鞋來。我平常不是先知者，可是我敢用先知般的堅信說：在不久的將來，中國女人每天早晨一定會費(fèi)十分鐘的工夫，將兩腿作一高一低的運(yùn)動，以取悅她們的丈夫或她們自己。然而有一個事實是很明顯的：美國女人現(xiàn)在似乎想在肉體的性誘惑和服裝的性誘惑等方面多用點(diǎn)工夫，企圖用這方法更努力的去取悅男人。結(jié)果在公園里或街上的女人，大抵都有更優(yōu)美的體態(tài)和服裝，這應(yīng)該歸功于女人天天保持身體輪廓的不斷努力——使男人大為快活?？墒俏蚁脒@一定很耗費(fèi)她們的腦筋的。當(dāng)我講到性的誘惑時，我的意思是把它和母性的誘惑，或整個女人的誘惑作一個對比。我想這一方面的現(xiàn)代文明，已經(jīng)在現(xiàn)代的戀愛和婚姻上表現(xiàn)其特性了。

藝術(shù)使現(xiàn)代人有著性的意識。這一點(diǎn)我是不懷疑的。第一步是藝術(shù)，第二步是商業(yè)對于女人身體的利用，由身體上的每一條曲線一直利用到肌肉的波動上去，最后一步是涂腳趾甲。我不曾看見過女人的身體的每一部分那么完全受商業(yè)上的利用，我不很明白美國女人對于利用她們的身體這件事情，為什么服從得那么溫順。在東方人看來，要把這種商業(yè)上利用女性身體的行為，和尊敬女人的觀念融合起來，是很困難的。藝術(shù)家稱之為美，劇院觀眾稱之為藝術(shù)，只有劇本演出的監(jiān)督和劇院經(jīng)理老老實實稱之為性的吸引力，而一般男人是很快活的。女人受商業(yè)上的利用而脫起衣服來，可是男人除了幾個賣藝者之外，是幾乎都不脫衣服的：這是一個男人所創(chuàng)造和男人所統(tǒng)治的社會的特點(diǎn)。在舞臺上我們看見女人差不多一絲不掛，而男人卻依舊穿晨禮服，結(jié)黑領(lǐng)帶；在一個女人所統(tǒng)治的世界里，我們一定會看見男人半裸著，而女人卻穿著裙。藝術(shù)家把男女的身體構(gòu)造作同等的研究，可是要把他們所研究的男人身體之美應(yīng)用到商業(yè)上去，卻有點(diǎn)困難。劇院要一些人脫光衣服去嘲弄觀眾，可是普遍總是要女人脫光衣服去嘲弄男人，而不要男人脫光衣服去嘲弄女人。甚至在比較上等的表演中，當(dāng)人們要同時注重藝術(shù)和道德的時候，他們總是讓女人去注重藝術(shù)，男人去注重道德，而不曾要女人去注重道德，男人去注重藝術(shù)的（在劇院游藝表演中，男演員只是表演一些滑稽的樣子，甚至在跳舞方面也是如此，這樣說便是“藝術(shù)化”的表演了）。商業(yè)廣告采取這個主題，用無數(shù)不同的方法把它表現(xiàn)出來，因此今日的人要“藝術(shù)化”的時候，只須拿起一本雜志，把廣告看一下。結(jié)果女人自己深深感到她們須實行藝術(shù)化的天職，于是不知不覺地接受了這種觀念，故意餓著肚子，或受著按摩及其他嚴(yán)格的鍛煉，以期使這個世界更加美麗。思想較不清楚的女人幾乎以為她們要得到男人，占有男人，唯一的方法是利用性的吸引力。

我覺得這種過分注重性吸引力的觀念之中，有著一種對于女人整個天性的不成熟和不適當(dāng)?shù)囊娊?，結(jié)果影響到戀愛和婚姻的性質(zhì)，弄得戀愛和婚姻的觀念也變成謬誤的，或不適當(dāng)?shù)挠^念。這么一來，人們比較把女人視為配偶，而不大注意她們做主婦的地位。女人是同時做妻子和母親的，可是以今日一般人對于性的注重的情形看來，配偶的觀點(diǎn)是取母親的觀念而代之了；我堅決的主張說，女人只有在做母親的時候，才達(dá)到她的最高的境地，如果一個妻子故意不立刻成為母親的話，她便是失掉了她大部分的尊嚴(yán)和端莊，而有變?yōu)橥媾锏奈ｋU。在我看來，一個沒有孩子的妻子就是情婦，而一個有孩子的情婦就是妻子，不管他們的法律地位如何。孩子把情婦的地位提高起來，使她變得神圣了，而沒有孩子卻是妻子的恥辱。許多現(xiàn)代女人不愿生孩子，因為懷孕會破壞她們的體態(tài)：這是很明顯的事實。

好色的本能對于豐富的生命確有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，可是這種本能也會用得過度，因而妨害女人自己。為保存性的吸引力起見，努力和奮發(fā)是需要的，這種努力和奮發(fā)當(dāng)然只消耗了女人的精神，而不消耗男人的精神的。這也是不公平的，因為世人既然看重美麗和青春，那么中年的女人只好跟白發(fā)和年歲作絕望的斗爭了。有一位中國青年詩人已經(jīng)警告我們說，青春的泉源是一種愚弄人的東西，世間還沒有人能夠以“繩系日”，使它停住不前。這么一來，中年的女人企圖保存性的吸引力，無異是和年歲作艱苦的賽跑，這是十分無意義的事情。只有幽默感才能夠解決這個問題。如果和老年與白發(fā)作絕望的斗爭是徒然的事情，那么，為什么不說白發(fā)是美麗的呢？朱杜唱道：

白發(fā)新添數(shù)百莖，幾番拔盡白還生；

不如不拔由他白，那得工夫會白爭？

這一切情形是不自然的，不公平的。這對母親和較老的女人是不公平的，因為正如一個超等體重的拳斗大王必須在幾年內(nèi)把他的名位傳給一個較年輕的挑戰(zhàn)者一樣，正如一只得錦標(biāo)的老馬必須在幾年內(nèi)把榮譽(yù)讓給一只較年輕的馬一樣，年老的女人和年輕的女人們爭起來，必須失敗，這是不要緊的，因為她們終究都是和同性的人們爭。中年的女人與年輕的女人在性的吸引力方面競爭，那是愚蠢的，危險的，絕望的事情。由另一方面看起來，這也是愚蠢的，因為一個女人除了性之外還有別的東西，戀愛和求婚雖然在大體上須以肉體的吸引為基礎(chǔ)，可是較成熟的男人或女人應(yīng)該已經(jīng)度過這個時期了。

我們知道人類是動物中最好色的動物。然而，除了這個好色的本能之外，他也有一種同樣強(qiáng)烈的父母的本能，其結(jié)果便是人類家庭生活的實現(xiàn)。我們和多數(shù)的動物同有好色和父性的本能，可是我們似乎是在長臂猿中，才初次發(fā)現(xiàn)人類家庭生活的雛形。然而，在一個過分熟悉的人類文化中，在藝術(shù)，電影和戲劇中不斷的性欲刺激之下，好色的本能頗有征服家庭的本能的危險。在這么一種文化中，人們會輕易忘掉家庭理想的需要，尤其是在個人主義的思潮同時也存在著的時候。所以，在這么一種社會中，我們有一種奇怪的婚姻見解，以為婚姻只是不斷的親吻，普通以婚禮的鐘聲為結(jié)局，又有一種關(guān)于女人的奇怪見解，以為女人主要的任務(wù)是做男人的配偶，而不是做母親。于是，理想的女人變成一個有完美的體態(tài)和肉體美的青年女人，然而在我的心目中，女人站在搖籃旁邊時是最美麗不過的，女人抱著嬰孩時，拉著一個四五歲的孩子時，是最端莊最嚴(yán)肅不過的，女人躺在床上，頭靠著枕頭，和一個吃乳的嬰兒玩著時（象我在一幅西洋繪畫上所看見的那樣）是最幸福不過的。也許我有一種母性的錯綜（a　motherhood　complex），可是那沒有關(guān)系，因為心理上的錯綜對于中國人是無害的。如果你說一個中國人有一種母與子的錯綜或父與女的錯綜，這句話在我看來總覺得是可笑的，不可信的。我可以說，我關(guān)于女人的見解不是發(fā)源于一種母性的錯綜，而是由于中國家族理想的影響。

第四篇：《論讀書》教案

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《論讀書》教案

教學(xué)目的：①培養(yǎng)學(xué)生提煉概括、梳理知識的能力。②自主、合作、探究中理解本文的讀書觀。

③積累文中出現(xiàn)的精辟的句子，激發(fā)學(xué)生讀書熱情，幫助學(xué)生建立良好的讀書習(xí)慣。教學(xué)重點(diǎn)：體會文中出現(xiàn)的名言警句。體會比喻論證、對比論證等的作用。

教學(xué)難點(diǎn)：體會本文語言的精煉及作用。第1課時

教具準(zhǔn)備：幻燈片、幻燈投影儀、電腦 作

業(yè)：見自測 板書設(shè)計： 略

時間

教學(xué)過程

一、導(dǎo)向：

1、導(dǎo)語：

“行萬里路，讀萬卷書”。十年寒窗，伴著馥郁的書香，我們一天天長大了。你喜歡讀那些書，說說喜歡的理由？

學(xué)生各抒己見，發(fā)表看法。（調(diào)動激情，有感而發(fā)，有話可說。）

2、揭示目標(biāo)：

①培養(yǎng)學(xué)生提煉概括、梳理知識的能力。②自主、合作、探究中理解本文的讀書觀。

③積累文中出現(xiàn)的精辟的句子，激發(fā)學(xué)生讀書熱情，幫助學(xué)生建立良好的讀書習(xí)慣。

二、自學(xué)：

1、自讀課文后，把文中不認(rèn)識的字寫在黑板的左邊，認(rèn)識的同學(xué)就把拼音注上去。略

2、積累下列詞語：

①弛惰②挑剔③狡黠④裝潢⑤煩瑣⑥蒸餾⑦消遣⑧運(yùn)籌⑨⑩

3、作者作品及相關(guān)知識簡介：

培根（1561—1626）英國哲學(xué)家、作家，出生貴族家庭。劍橋大學(xué)畢業(yè)，后又學(xué)習(xí)法律，1618年任大理院院長，封為勛爵。1621年因受賄為國會彈劾去職，嗣后居家著述。《隨筆》是其文學(xué)方面主要著作，開創(chuàng)英國隨筆這特有體裁。

背景資料：略

4、感知內(nèi)容：

①分小組討論、分析，形成集體意見，選代表發(fā)言。談?wù)勛髡邚哪膸讉€方面談讀書？

讀書的目的 讀書的方法

讀書的作用

②文章怎樣分為三個層次進(jìn)行論述的？

第一層：（1-6自然段）闡述讀書的正確目的。第二層：（7-10自然段）闡述讀書的方法。

第三層：（11-12自然段）闡述讀書能塑造人的性格和彌補(bǔ)精神上各種缺陷。

三、討論： 小組合作探究

qqshu qqshu.cc qqshu qqshu.cc 過程：學(xué)生先獨(dú)立選擇探究品味點(diǎn)，思考批注，然后男女生分兩組，比一比看那組找的準(zhǔn)，分析透徹。

1、“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！?/p>

“??使人??”是分述，后面的“總之，‘知識能塑造人的性格’?！笔窃诜质龅幕A(chǔ)上歸納的結(jié)論。這種論證方法，通過叫做歸納論證。同時也運(yùn)用了排比的修辭方式。這樣寫，增強(qiáng)了論述的氣勢，使人強(qiáng)烈地感受到知識對于人的作用，從而有力地論證了“知識能塑造人的性格”的論點(diǎn)。

2、“求知可以改進(jìn)人性，而實驗又可以改進(jìn)知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?！?/p>

這一段以未經(jīng)人工培育的“野生的花草”比喻“人的天性”，以對于野花草的“修剪移栽”比喻人的“求知學(xué)習(xí)”，兩個比喻句配合得恰當(dāng)而巧妙?！耙吧幕ú荨苯?jīng)過“修剪移栽”能花繁葉茂，“人的天性”通過“求知學(xué)習(xí)”能改進(jìn)完善。運(yùn)用這兩句比喻是為了論證“求知可以改進(jìn)人的天性”這個論點(diǎn)。用比喻的寫法，就把比較抽象的道理，形象、生動地表達(dá)出來，易于人們感知、理解。

3、黑格爾說過：“他（培根）的著作雖然充滿著最美妙、最聰明的言論，但是要理解其中的智慧，通常只需付出很少的理性努力，因此他的話常常被人拿著當(dāng)作格言?！闭埻瑢W(xué)們將你最喜歡的句子大聲地讀給大家聽。

四、質(zhì)疑：

再讀課文，自由設(shè)置疑問，師生共同探究，合作解決。

五、自測：

1、對作者的讀書觀，你是怎么來評價的呢？你對讀書有什么看法呢？你最喜歡文中哪一句讀書名言？請任選論點(diǎn)，配上適當(dāng)論據(jù)，寫成一篇100多字的小議論文。

2、你能說出你搜集到的關(guān)于讀書方面的名言警句或名人讀書的趣事嗎？

（1）名言警句：

腹有詩書氣自華

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

書到用時方恨少。讀書破萬卷，下筆如有神。讀萬卷書，行萬里路。

（2）名人論讀書：

周恩來：為中華之崛起而讀書！

李清照的讀書方法：興味到時拿起書就讀。

朱熹談讀書時要注意三到：心到、眼到、口到。

孔子的“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

書籍是人類知識的總結(jié)，書籍是全世界的營養(yǎng)品?！居ⅰ可勘葋?/p>

（3）名人讀書的趣事：

孔子韋編三絕的故事

列寧讀書趣聞

馬克思讀書趣聞

古人頭懸梁錐刺股、囊瑩映雪、鑿壁偷光的刻苦讀書。

六、自結(jié)：

qqshu qqshu.cc qqshu qqshu.cc 學(xué)習(xí)本課時你有什么收獲？學(xué)習(xí)本文你有什么收獲？ 寫作特點(diǎn)

1.文章運(yùn)用了比喻論證的方法，即設(shè)立比喻論述某種道理。例如第四段用“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽”一組比喻來論證“求知可以改進(jìn)人的人性”的論點(diǎn)。這樣寫，使論述的道理通俗易懂，語言表達(dá)具體生動。

2.本文還運(yùn)用了歸納論證的方法：第十一段先列舉六門具體學(xué)科的作用：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！弊詈笠靡痪涿詺w納出論點(diǎn)：“總之，‘知識能塑造人的性格’。”由于前面列舉的內(nèi)容豐富翔實，最后得出的論斷就令人信服。

3.本文還多處運(yùn)用了排比論述的寫法，例如第二段：“孤獨(dú)寂寞時，閱讀可以消遣。高談闊論時，知識可供裝飾。處世行事時，正確運(yùn)用知識意味著才干。”第九段：“讀書使人充實，討論使人機(jī)敏，寫作能使人精確?！?/p>

七、教后記：

這是培根的著名隨筆，見解深刻。對于僅接觸過兩篇小議論文的初一學(xué)生來說比較困難，在教學(xué)中應(yīng)注意到這一點(diǎn)，從實際出發(fā)，邊梳理議論文的知識邊適當(dāng)點(diǎn)撥，讓學(xué)生盡可能地有所收獲。優(yōu)點(diǎn)是把先進(jìn)的教學(xué)方式引進(jìn)課堂，學(xué)生團(tuán)結(jié)合作、自主探究，興趣高漲，聽、說、讀、寫四種能力都得到了訓(xùn)練。不足之處學(xué)生對議論文知識比較生疏，在農(nóng)村的孩子來說網(wǎng)絡(luò)搜尋資料還是一個未知區(qū)域，教師得做適當(dāng)補(bǔ)充。

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第五篇：讀林語堂《讀書的藝術(shù)》讀后感

讀林語堂《讀書的藝術(shù)》讀后感

題記：我被冠以二十之名以四年有余，實在算得上年輕。若說學(xué)歷，呆在課堂上的時光也甚少，若按當(dāng)下的劃分來看大抵是歸于文盲一列吧。但我卻喜歡讀書，宋代的詞人和蘇東坡的朋友黃山谷曾經(jīng)說過一句很妙曼的話：三日不讀，便覺語言無味，面目可憎。雖說未到那種境地，卻也算得上是一個好讀之人，因為我認(rèn)為書籍能夠?qū)⑷藥胍粋€和日常生活迥異的世界。這種心理上的影響就和人旅行是一樣的。但卻由于沒有選擇的閱讀，往往被里面的情感左右，久久不能歸真，今天讀了林語堂先生的(讀書的藝術(shù))后很有感觸，便寫下了此篇…

林語堂先生認(rèn)為讀書的目的是在書籍里使讀者得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，而只有報著這種目的的讀書才可以叫做讀書的樂趣。記得有一話叫做：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。我想報著這樣的想法去讀書之人，只怕失去了讀書時的人只怕是不能夠真正享受到讀書的樂趣了的，他們將讀書貫上了名利，追求的是物質(zhì)。

其實我認(rèn)為讀書，風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書籍的關(guān)鍵，讀書沒有合適的時間和地點(diǎn)，有那種心情的時候便拿起書來就讀，一個人讀書必須出其自然，才能徹底的享受讀書的樂趣林語堂先生認(rèn)為這個世間沒有什么一個人必讀之書，世間也無人人必讀之書，只有在某時某地，某種環(huán)境和生命中的某個時期必讀的書。的確，我們智能上的趣味，就如一課樹那樣生長著，如河水那樣流趟著，當(dāng)水流碰到一個花崗巖石時，它便會由巖石的旁邊繞過去，當(dāng)水流涌到一片低洼的低谷時，它便在那邊曲折的流一會兒，當(dāng)水流涌到一個深山的池塘?xí)r，它便恬靜的停駐在那邊，當(dāng)水流沖下急流時，它便趕快的向前涌去，只要泉中有新鮮的泉水涌出，水便會流著，直到大海。只要有樹適當(dāng)?shù)臉湟?，樹便會生長起來，周而復(fù)始，所以世上無人人必讀之書，只有在某時某地，某種環(huán)境，和生命的某個時期必讀的書。