第一篇：前秦兩漢文學(xué)史觀后感

《關(guān)雎》觀后感

一學(xué)期的熏陶漸染使我對(duì)先秦兩漢文學(xué)史產(chǎn)生了豐厚的興趣。我受益匪淺。它是一部充滿哲理的智慧書(shū)。有時(shí)，書(shū)里一句簡(jiǎn)單的話，給我?guī)?lái)了足足幾天的思考與感動(dòng)。它用散文詩(shī)化的手法從修養(yǎng)、處事、學(xué)習(xí)、心境等方面給我的大學(xué)生活及未來(lái)的人生道路作了積極的指引。在此即以我對(duì)垂教萬(wàn)世的經(jīng)典之一《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，談?wù)勎业膸c(diǎn)拙見(jiàn)，望老師給予指導(dǎo)。

《詩(shī)經(jīng)》原名《詩(shī)》，或稱“詩(shī)三百”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，即被列為儒家所謂六經(jīng)之一，但并未獲得后世那樣受尊崇的地位。漢武帝時(shí)，設(shè)置“五經(jīng)”博士，《詩(shī)》于是被罩上了一層神圣的光環(huán)，稱為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》第一首便是以愛(ài)情為題材的詩(shī)歌《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇，列來(lái)眾多注家的評(píng)價(jià)多為淑女以配君子，說(shuō)明在我國(guó)古代愛(ài)情便成為了詩(shī)歌的重要主題之一?！蛾P(guān)雎》中唯美的詩(shī)篇反映了朦朧與甜美的愛(ài)情”參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之”；輾轉(zhuǎn)反側(cè)之中對(duì)索愛(ài)女孩子的真切感情表達(dá)的淋漓盡致。“求之不得，寤寐思服；優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！背鲇趯?duì)愛(ài)情的執(zhí)著與追求。男孩在表白與停佇之間難以做出抉擇。善良美麗的女子是男子理想的配偶。參差不齊的荇菜在水底隨著水流擺動(dòng)，朝思暮想的想要追求那個(gè)采菜的姑娘，去追求，確未能如愿，就日夜?fàn)繏?，漫漫長(zhǎng)夜，翻來(lái)覆去睡不著；小伙子為了追求自己喜歡的姑娘，輾轉(zhuǎn)難眠，想盡辦法去取悅姑娘，如此淳樸的民風(fēng)，實(shí)在是讓人無(wú)法不喜歡。由此看來(lái)，古代男子追求心愛(ài)的女孩子是大膽而熱烈的。這也是當(dāng)時(shí)古樸的民風(fēng)使然吧?，F(xiàn)如今：我很期待并艷羨完美的愛(ài)情，希望天下人有情人終成眷屬。欣羨《神雕俠侶》中郭靖的正直善良與黃蓉的古靈精怪，二人相濡以沫。喜歡梁山伯與祝英臺(tái)的意志相投，如果能化為翩翩飛舞的蝴蝶相伴終生也不失為一篇千古絕唱。

《詩(shī)經(jīng)》之所以能流傳至今，深得人們喜愛(ài)，特別是文學(xué)愛(ài)好者的喜愛(ài)，其重要原因就是它所表達(dá)的都是當(dāng)時(shí)人民最真實(shí)最純粹的情感，在質(zhì)樸中敲擊吟誦者那心中的純凈，使人產(chǎn)生共鳴。

王欣

第二篇：中國(guó)古代文學(xué)史先秦兩漢文學(xué)考試試題一

中國(guó)古代文學(xué)史先秦兩漢文學(xué)考試試題一 一．填空（20分，每空2分）

1．從周公到孔子，舊的巫術(shù)宗教文化逐漸被取代，文化成了主流。

2．成書(shū)于秦漢兩代的由眾人編撰的 和，兩書(shū)中都保存了不少中國(guó)古代神話。3．《詩(shī)經(jīng)》中的宴享詩(shī)的典型之作是。4．《論語(yǔ)》創(chuàng)立的，在《墨子》中得到發(fā)展，進(jìn)而形成了《孟子》的。５．劉向的、《新序》等書(shū)，雜舉前代群書(shū)佚聞瑣事編錄而成，寓以勸戒說(shuō)教之意。

６．漢初，賈誼寫(xiě)過(guò)騷體賦《吊屈原賦》、。

７．秦嘉的三首，是東漢文人五言抒情詩(shī)成熟的標(biāo)記。蔡邕的五言詩(shī)

是亂世文人全身遠(yuǎn)害心態(tài)的寫(xiě)照。二．名詞解釋（共20分，每題5分）始祖神話 七發(fā) 漢樂(lè)府民歌 古詩(shī)十九首 三．簡(jiǎn)答題（共20分，每題10分）1．《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的成就有哪些？ 2．《九歌》的藝術(shù)特色有哪些？

四．論述題（共40分，每題20分）

1． 《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)有哪些？請(qǐng)舉例具體分析。2． 《史記》的敘事藝術(shù)成就有哪些？請(qǐng)舉例具體分析。

答案：

1、禮樂(lè)

2、《呂氏春秋》 《淮南子》

3、《小雅·鹿鳴》

4、語(yǔ)錄體 對(duì)話式論辯文

5、《說(shuō)苑》

6、《鵩鳥(niǎo)賦》

7、《贈(zèng)婦詩(shī)》 《翠鳥(niǎo)詩(shī)》 中國(guó)古代文學(xué)史先秦兩漢文學(xué)考試試題二

一、填空（20分，每空2分）

1、《商頌·玄鳥(niǎo)》和《大雅·生民》記錄了商部族始祖 和周部族始祖 誕生的神奇經(jīng)歷。

2、《尚書(shū)》包括、《夏書(shū)》、《商書(shū)》《周書(shū)》。

3、西漢初，司馬談曾把“諸子百家”總括為、儒、墨、、法、道德六家。

4、《春秋》是指孔子修訂的魯國(guó)的。

5、是宋玉的代表作，它生發(fā)了中國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的 主題。

6、東漢抒情賦主要有 和 兩類。

二、名詞解釋（20分，每題5分）

洪水神話 賦比興 《淮南子》 漢樂(lè)府民歌

三、簡(jiǎn)答題（20分，每題10分）

1、《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特點(diǎn)有那些？

2、《古詩(shī)十九首》所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容有那些？

四、論述題（40分，每題20分）

1、試舉例論述《孟子》的散文成就。

2、《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)有那些？試具體分析。

答案：

1、契 后稷

2、《虞書(shū)》

3、陰陽(yáng) 名

4、編年史

5、《九辯》

6、紀(jì)行賦 述志賦

“悲秋”

中國(guó)古代文學(xué)史先秦兩漢文學(xué)考試試題三

一、填空（20分，每空2分）

1、夏商文化以 最有代表性，而夏商文學(xué)與此時(shí)的原始宗教是緊密聯(lián)系的。到周代，在周公和孔子的努力下，文化成了主流。

2、在所有古代文獻(xiàn)中，以 最具有神話價(jià)值。

3、《春秋》以一字寓，在謹(jǐn)嚴(yán)的措詞中表現(xiàn)出作者的愛(ài)憎。

4、觸蠻相爭(zhēng)的寓言出自，“緣木求魚(yú)”出自。

5、《招魂》的主題是“外，內(nèi)。”

6、《史記》中司馬遷想通過(guò)敘事寫(xiě)人來(lái)達(dá)到 的宗旨。

7、趙壹的代表性賦作是。

二、名詞解釋（共20分，每題5分）創(chuàng)世神話 《七發(fā)》 互見(jiàn)法 述志賦

三、簡(jiǎn)答題（20分，每題10分）

1、《離騷》的主題是什么？

2、漢樂(lè)府詩(shī)歌表現(xiàn)了那些社會(huì)內(nèi)容？

四、論述題（40分，每題20分）

1、舉例論述《左傳》的藝術(shù)特點(diǎn)。

2、試述《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)風(fēng)格。

答案：

1、巫文化 禮樂(lè)

2、《山海經(jīng)》

3、褒貶

4、《莊子》 《孟子》

5、陳四方之惡 崇楚國(guó)之美

6、“究天人之際，通古今之變”

7、《刺世嫉邪賦》

中國(guó)古代文學(xué)史先秦兩漢文學(xué)考試試題四

一、填空：（20分，每空2分）

1、夏商時(shí)代文化的主要承擔(dān)者不是士人，而是。

2、被認(rèn)為是周民族史詩(shī)的作品有、、《綿》、《皇矣》、《大明》。

3、“狐假虎威”出自，“儒以詩(shī)禮發(fā)?！背鲎??！堕夙灐烦鲎郧摹?/p>

4、宋玉的《九辯》開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的 主題，而枚乘的《七發(fā)》中以 的描寫(xiě)最為精彩。

5、東漢的史傳散文中，班固的《漢書(shū)》和 的《吳趙春秋》都有很高的文學(xué)價(jià)值，政論散文相繼出現(xiàn)了以王充《論衡》和王符 為代表的作品。

二、名詞解釋（20分，每題5分）神話 風(fēng)雅頌

紀(jì)行賦

左傳

三、簡(jiǎn)答題（20分，每題10分）

１、楚辭產(chǎn)生的文化政治背景是什么？ ２、漢樂(lè)府詩(shī)的思想內(nèi)容是什么？

四、論述題（40分，每題20分）

1、請(qǐng)以《逍遙游》為例，試述莊子散文的藝術(shù)成就。

2、試述《史記》人物傳記的藝術(shù)成就。

答案：1巫覡

2、《生民》 《公劉》

3、《戰(zhàn)國(guó)策》 《莊子》

4、“悲秋” 觀潮

5、趙曄 《潛夫論》

《九章》

中國(guó)古代文學(xué)史先秦兩漢文學(xué)考試試題五

一、填空：（20分，每空2分）

１、夏商和西周初期以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是。２、和殷商銅器銘文是我國(guó)最早的記事文字。３、《論語(yǔ)》創(chuàng)立的，在《墨子》中得到發(fā)展，進(jìn)而形成了《孟子》的。４、漢初，賈誼寫(xiě)過(guò)騷體賦《 》、《 》。５、司 馬 遷 在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)，他修史的宗旨 是：

６、東漢末年，趙壹創(chuàng)作了述志賦作 《 》。

７、的《贈(zèng)婦詩(shī)》三首，是東漢文人五言抒情詩(shī)成熟的標(biāo)志。

８、樂(lè)府的職能在武帝時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化，它除了，還廣泛搜集各地歌謠。

二、名詞解釋（20分，每題5分）

洪水神話

呂氏春秋

紀(jì)行賦

風(fēng)雅頌

三、簡(jiǎn)答題（20分，每題10分）１、《九歌》的藝術(shù)成就有哪些？ ２、《史記》的人物刻劃有什么特點(diǎn)？

四、論述題（40分，每題20分）

1、舉例論述《孟子》的散文藝術(shù)成就。

2、“古詩(shī)十九首”的藝術(shù)成就有哪些？試舉例分析。

答案：

1、巫覡

2、甲骨文

3、語(yǔ)錄體 對(duì)話式論辯文

4、《吊屈原賦》 《鵩鳥(niǎo)賦》

5、“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?/p>

6、《刺世嫉邪賦》

7、秦嘉

8、組織文人創(chuàng)作朝廷所用的歌詩(shī)外

中國(guó)古代文學(xué)史先秦兩漢文學(xué)考試試題六

一、填空（20分，每空2分）

１、周代從周公到孔子，舊的巫術(shù)宗教文化逐漸衰落，文化成了主流。２、是經(jīng)過(guò)孔子修定的 的編年史。３、《涉江》、《哀郢》是屈原 中的作品。４、枚乘的 標(biāo)志著漢賦體制的正式確立。

５、東漢的史傳散文中，班固的《漢書(shū)》和 的《吳越春秋》都有很高的文學(xué)價(jià)值。政論散文相繼出現(xiàn)了以王充的《論衡》、王符 為代表的一批積極參與現(xiàn)實(shí)的作品。６、現(xiàn)存東漢文人最早的完整的五言詩(shī)是 的《詠史》，其內(nèi)容是西漢緹縈救父一事。７、張衡的《同志歌》是一首 言詩(shī)，《四愁詩(shī)》是一首 言詩(shī)。

二、名詞解釋（20分，每題5分）創(chuàng)世神話

《子虛》《上林》

互見(jiàn)法

述志賦

三、簡(jiǎn)答題（20分，每題10分）１、《詩(shī)經(jīng)》的怨刺詩(shī)有什么特點(diǎn)？ ２、《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么？

四、論述（40分，每題20分）

１、試以《逍遙游》為例，論述《莊子》散文的藝術(shù)成就。２、《離騷》中的抒情主人公形象有哪些特點(diǎn)？其對(duì)后代文人有什么影響？

答案：

1、禮樂(lè)

2、《春秋》 魯國(guó)

3、《九章》

4、《七發(fā)》

5、趙曄 《潛夫論》

6、班固

7、五 七

中國(guó)古代文學(xué)史先秦兩漢文學(xué)考試試題七

一、填空（20分，每空2分）

１、在所有古代文獻(xiàn)中，以 最有神話學(xué)價(jià)值。２、《戰(zhàn)國(guó)策》突出表現(xiàn)了 思想，反映了 的人生觀。３、《離騷》的含義，司馬遷認(rèn)為是 的意思。

４、劉向的、等書(shū)，雜舉前代群書(shū)佚聞瑣事編錄而成，寓以勸誡說(shuō)教之意。

５、史記全書(shū)由十二本紀(jì)、組成。

６、張衡不僅創(chuàng)作了 那樣表現(xiàn)出傳統(tǒng)特色的京都大賦，同時(shí)，他還寫(xiě)了《思玄賦》、等抒情之作，也寫(xiě)過(guò) 言詩(shī)《同聲歌》。

二、名詞解釋（20分，每題5分）

洪水神話

漢樂(lè)府民歌

述志賦

《淮南子》

三、簡(jiǎn)答題（20分，每題10分）

１、楚辭產(chǎn)生的文化政治背景是什么？ ２、《史記》的敘事藝術(shù)成就有哪些？

四、論述題（40分，每題20分）１、《左傳》的藝術(shù)成就有哪些？試舉例具體分析。２、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)有哪些？試舉例具體分析。

答案：

1、《山海經(jīng)》

2、縱橫家 縱橫家

3、遭受憂患

4、《說(shuō)苑》 《新序》

5、三十世家 七十列傳 十表 八書(shū)

6、《二京賦》 《歸田賦》 五

中國(guó)古代文學(xué)史先秦兩漢文學(xué)考試試題八

一、填空（20分，每空2分）

１、夏商時(shí)代和西周初期，中國(guó)社會(huì)以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是。２、詩(shī)經(jīng)中，風(fēng)即，雅指，頌是。

３、是宋玉的代表作，其中最動(dòng)人的是對(duì) 的描寫(xiě)。中國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的 主題，實(shí)由此發(fā)端。

４、漢初，為了總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)，陸賈寫(xiě)過(guò)，賈誼寫(xiě)過(guò)。５、《洞簫賦》的作者。

二、名詞解釋（20分，每題5分）

洪水神話

漢樂(lè)府民歌

《七發(fā)》

《論衡》

三、簡(jiǎn)答題（20分，每題10分）１、《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就有哪些？ ２、《離騷》中抒情主人公的形象魅力有哪些？

四、論述題（40分，每題20分）１、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)有哪些？試具體分析。２、《史記》的傳記文學(xué)的人物刻畫(huà)特點(diǎn)有哪些？試舉例分析。

答案：

1、巫覡

2、各地區(qū)的樂(lè)調(diào) 朝廷正樂(lè) 宗廟祭祀之樂(lè)

3、《九辯》 秋景 悲秋

4、《新語(yǔ)》 《新書(shū)》

5、王褒

中國(guó)古代文學(xué)史先秦兩漢文學(xué)考試試題九

一、填空（20分，每空2分）１、《詩(shī)經(jīng)》中的 主要是一些怨刺詩(shī)。２、西漢初，“諸子百家”總括為“、儒、墨、名、法、之家”。３、《離騷》的含義，司馬遷認(rèn)為是 的意思。

4、賈誼疏牘文的代表作是《 》，主旨建議漢文帝重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。晁錯(cuò)承之而作《 》，進(jìn)一步提出務(wù)農(nóng)貴粟的主張。

5、班固的《 》開(kāi)創(chuàng)京都賦的范例，其后張衡的《 》 以規(guī)模宏大被稱為漢代京都賦之極軌。

6、漢末文人五言詩(shī)中，酈炎的作品今存《 》二首，蔡邕的五言 是亂世文人全身遠(yuǎn)害心態(tài)的寫(xiě)照。

二、名詞解釋（20分，每題5分）

創(chuàng)世神話

風(fēng)雅頌

《春秋》

古詩(shī)十九首

三、簡(jiǎn)答題（20分，每題10分）１、《詩(shī)經(jīng)》展現(xiàn)了哪些方面的社會(huì)生活？ ２、漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)成就有哪些？

四、論述題（40分，每題20分）

１、以《逍遙游》為例，試論述《莊子》散文藝術(shù)成就。２、《史記》的風(fēng)格特征有哪些？試舉例論述。

答案：

1、“變風(fēng)”“變雅”

2、陰陽(yáng) 道德

3、遭遇憂患

4、《論積貯疏》《兩都賦》 《二京賦》

6、《見(jiàn)志詩(shī)》 《翠鳥(niǎo)詩(shī)》

詩(shī)《 論貴粟疏》》、《 5

中國(guó)古代文學(xué)史先秦兩漢文學(xué)考試試題十

一、填空（20分，每空2分）

1、甲骨卜辭和 是我國(guó)最早的記事文字。

2、《戰(zhàn)國(guó)策》突出表現(xiàn)了 家思想。

3、漢初，為了總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)，陸賈寫(xiě)過(guò)，賈誼寫(xiě)過(guò)《新書(shū)》。

4、《淮南子》原名，是淮南王 招致門客編成。

5、《洞簫賦》的作者是，《歸田賦》的作者是。

6、現(xiàn)存東漢文人最早的完整五言詩(shī)是班固的《詠史》，其內(nèi)容是 一事。

7、《史記》全書(shū)體例由十二、十表、八書(shū)、三十，七十列傳組成。

二、名詞解釋（20分，每題5分）

創(chuàng)世神話

賦比興

漢樂(lè)府民歌

紀(jì)行賦

三、簡(jiǎn)答題（20分，每題10分）１、《左傳》的人物語(yǔ)言描寫(xiě)成就有哪些？ ２、“古詩(shī)十九首”展現(xiàn)了什么樣的社會(huì)生活？

四、論述題（40分，每題20分）

１、試具體分析《孟子》散文的藝術(shù)成就。

2、班固的《漢書(shū)》和《史記》在敘事藝術(shù)上有哪些不同？試舉例分析。

答案：

1、殷商銅器銘文

2、縱橫

3、《新語(yǔ)》

4、《淮南鴻烈》 劉安

5、王褒 張衡

6、西漢緹縈救父

7、本紀(jì) 世家

中國(guó)古代文學(xué)史（宋元部分）試題 一.填空（每小題2分，共20分）

1、西昆派以楊億編《 》一書(shū)而得名。

2、與晏殊同時(shí)的詞人張先，曾以“ ”被傳為“桃杏嫁春風(fēng)郎中”。

3、《嘉祐集》的作者是。

4、為了紀(jì)念在南鄭這段有意義的生活，陸游后來(lái)把自己的詩(shī)集題名為《 》。

5、辛派詞人有陳亮、、劉克莊和劉辰翁等。

6、，歌盡桃花扇底風(fēng)。

7、元代水滸戲劇目方面具有代表性的作家是 和高文秀。

8、元散曲包括 和套數(shù)兩種主要形式。

9、是我國(guó)戲劇史上最早也最偉大的戲劇家。

10、自胡馬窺江去后，猶厭言兵。二.名詞解釋（每小題5分，共20分）

宋初詩(shī)壇三派 易安體

正話 元代四大悲劇 三.簡(jiǎn)答（每小題10分，共20分）

1、簡(jiǎn)析《念奴嬌·赤壁懷古》的藝術(shù)特色

2、陸游《釵頭鳳》一詞因何而作？表達(dá)了作者什么樣的思想感情 四.論述（每小題20分，共40分）

1、簡(jiǎn)論辛棄疾詞作的藝術(shù)特點(diǎn)

2、簡(jiǎn)析高明的《琵琶記》在戲曲史上的地位和作用

第三篇：復(fù)件 先秦兩漢文學(xué)史講稿.ppt.Convertor

先秦兩漢文學(xué)史講稿

第一編

先秦文學(xué)史........................................................................................................2 第一章

先秦文學(xué)概說(shuō)..............................................................................................2 第二章 上古神話......................................................................................................3 第三章

《詩(shī) 經(jīng)》.................................................................................................4 第一節(jié)

《詩(shī)經(jīng)》的體制和性質(zhì).....................................................................4 第二節(jié)

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容................................................................................7 第三節(jié)

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)及對(duì)后世的影響.......................................................8 第四章

先秦歷史散文..........................................................................................9 第一節(jié)

從卜辭到《春秋》............................................................................9 第二節(jié)

《左傳》.........................................................................................11 第三節(jié)

《國(guó)語(yǔ)》...................................................................................................13 第四節(jié)

《 戰(zhàn)國(guó)策》............................................................................................13 第五章

先秦諸子散文........................................................................................15 語(yǔ)錄體//格言體——對(duì)話體//寓言體——專題論文.....................................................15 第一節(jié)

《論語(yǔ)》《墨子》《老子》.......................................................................15 第二節(jié)

《孟子》...............................................................................................17 第三節(jié)

《莊子》...............................................................................................18 第四節(jié)

《荀子》和《韓非子》...................................................................19 第六章

屈原與楚辭...............................................................................................20 第一節(jié)

楚辭的產(chǎn)生及其特色........................................................................20 第二節(jié)

屈原的生平和作品..........................................................................21 第三節(jié) 《離騷》.............................................................................................22 第四節(jié)

屈原的其他作品..............................................................................23 第五節(jié)

楚辭的后勁.....................................................................................24 第二編

秦漢文學(xué)史......................................................................................................24 第一章

秦漢文學(xué)概說(shuō)............................................................................................24 第二章

兩漢散文...................................................................................................25 第一節(jié)

西漢的政論文...................................................................................25 第二節(jié)

東漢的散文........................................................................................26 第三章 兩漢辭賦....................................................................................................27 第一節(jié)

賦的來(lái)源和特征..............................................................................27 第二節(jié)

漢賦的發(fā)生........................................................................................27 第三節(jié)

漢初賦家........................................................................................28 第五節(jié)

東漢辭賦............................................................................................29 第四章

《史記》與兩漢史傳文學(xué).......................................................................30 第一節(jié)

司馬遷的生平.................................................................................30 第二節(jié)

《史記》的修撰..............................................................................30 第三節(jié)

《史記》的敘事..............................................................................31 第四節(jié)

《史記》的地位和影響...................................................................33 第五節(jié)

《漢書(shū)》與雜傳的萌芽...................................................................34 第五章

漢代詩(shī)歌...................................................................................................35 第一節(jié)

漢樂(lè)府............................................................................................35 第二節(jié)

五言詩(shī)的興起.....................................................................................36

第一編

先秦文學(xué)史

第一章

先秦文學(xué)概說(shuō)

本段之上下限

1、無(wú)法確定上限，一般以有文字之初開(kāi)始（甲骨文、金文）。

2、下限一般定在秦統(tǒng)一中國(guó)（公元前221年）。

一、文學(xué)的發(fā)生

口頭——文字

從傳說(shuō)到寫(xiě)定（短歌和故事；荷馬神話）韻文——散文

出于天然，便于傳播

實(shí)用——審美

“國(guó)之大事，在祀與戎”——娛賓遣興 紀(jì)實(shí)——虛構(gòu)

二、先秦文學(xué)的特征

1、學(xué)科屬性不獨(dú)立

無(wú)所謂“純文學(xué)”?！拔氖氛芎弦弧保o外，后世多以入經(jīng)、史、子三部。以漢代標(biāo)準(zhǔn)即《漢書(shū)·藝文志》之六略（六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技）。

今日之“文學(xué)”，舊語(yǔ)謂為“辭章之學(xué)”；先秦所謂“文學(xué)”，乃文獻(xiàn)之意，如《論語(yǔ)·先進(jìn)》所謂“孔門四科”：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)之一。

2、綜合的藝術(shù)形態(tài)

詩(shī)、樂(lè)、舞合一。樂(lè)經(jīng)即詩(shī)經(jīng)，風(fēng)乃樂(lè)調(diào)，頌舞容也。

朱光潛《詩(shī)論》：詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈原來(lái)是混合的。它們的共同命脈是節(jié)奏??后來(lái)三種藝術(shù)分化，每種均仍保存節(jié)奏，但于節(jié)奏之外，音樂(lè)盡量向“和諧”方面發(fā)展，舞蹈盡量向姿態(tài)方面發(fā)展，詩(shī)歌盡量向文字意義方面發(fā)展，于是彼此距離遂日漸其遠(yuǎn)了。

又云詩(shī)歌保留之樂(lè)、舞痕跡有：重疊、迭句、襯字、格律

3、文體由渾融走向分別

體制：初期只分韻、散；戰(zhàn)國(guó)后期乃有賦體。

初步分別不同文體的功能與手法：史以敘事，詩(shī)以抒情言志，著述以論說(shuō)。

4、文獻(xiàn)闕疑之點(diǎn)極多

A、偽作特多（參張心澂《偽書(shū)通考》、鄭良樹(shù)《續(xù)偽書(shū)通考》）； B、撰年無(wú)考（參錢穆《先秦諸子系年》）； C、作者多難以考實(shí)。作者之類型：

1）佚名

《周易》、《詩(shī)經(jīng)》

2）集體述作

《墨子》、《莊子》、《呂氏春秋》 3）托名

《管子》、《商君書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》 4）后人編輯

《尚書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》 5）存疑

《老子》、《左傳》 6）較明確者

《荀子》、《韓非子》、屈賦

然其中亦夾雜偽作?？偨Y(jié)：

先秦為中國(guó)文學(xué)之萌芽期，后代文學(xué)的許多變化發(fā)展孕育于茲。

章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》：“蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡??至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專??至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國(guó)，而升降盛衰之故可知也?！?/p>

三、先秦知識(shí)階層的演變與文學(xué)的關(guān)系

巫史合一（宗教、祭祀//卜辭、金文、音樂(lè)）學(xué)在王官（禮樂(lè)文化）士人（禮樂(lè)下行，百家爭(zhēng)鳴）

四、學(xué)習(xí)難點(diǎn)——三道屏障（可謂中古以前文學(xué)之通則）

1、文字生僻，晦澀難讀

韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“周誥殷盤，詰屈聱牙。” //當(dāng)時(shí)口語(yǔ)去今亦遙遠(yuǎn)。

2、觀念隔膜，趣味難得

思想：諸子百家之說(shuō)紛紜，難以曉解（此為不知己亦不知彼）古云“文以載道”，道不明則不能知其所以然；

審美：樸素自然，錯(cuò)落參差//精工秀麗，明朗嚴(yán)整（此為知己不知彼）今人趣味去古懸遠(yuǎn)，讀之如富家子茹野菜，不合胃口。

3、文獻(xiàn)缺略，史實(shí)難明

當(dāng)時(shí)：刪詩(shī)說(shuō) //后世：《漢志》記載而存于今者無(wú)幾。

五、治學(xué)之方法

章太炎《國(guó)學(xué)概論》第一章《概論》乙《治國(guó)學(xué)的方法》嘗標(biāo)舉五法：

一、辨書(shū)籍的真?zhèn)?/p>

二、通小學(xué)

三、明地理

四、知古今人情的變遷

五、辨文學(xué)應(yīng)用

第二章 上古神話

本土材料與外來(lái)學(xué)科概念

一、神話的產(chǎn)生

萬(wàn)物有靈（觀念：對(duì)世界的解釋需要）

原始宗教（載體：儀式；溝通與依附的需要——圖騰）

夸張與變形（修辭）

隱喻和象征（思維）

列維-布留爾（Lucien Lévy-Bruhl）《原始思維》提出 原始思維中之集體表象與互滲律。

一般來(lái)說(shuō)，職掌越細(xì)的神越原始；文化神多后起。

二、中國(guó)上古神話之載籍

原著：《山海經(jīng)》（《四庫(kù)提要》：山海經(jīng)，十八卷。是書(shū)或稱夏禹撰，或稱伯益撰，其中乃有帝啟、周文王及秦漢地名，則妄不待辯。然司馬遷已稱之，則亦周秦以來(lái)古書(shū)也。其注為晉郭璞作?！端逯尽芬赃€，皆列地理之首。然侈談神怪，百無(wú)一真，是直小說(shuō)之祖耳。）

片斷：《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》； 《呂氏春秋》、《淮南子》、《莊子》；

《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《逸周書(shū)》、《穆天子傳》 復(fù)原：劉城淮《中國(guó)上古神話》，上海文藝出版社1988年

工具書(shū)：袁珂《中國(guó)神話傳說(shuō)辭典》，上海辭書(shū)1985年

總體而言，寫(xiě)定太晚，散失太多，不能如希臘神話編寫(xiě)神譜（道教之神譜已非神話類）// 顧頡剛“層累說(shuō)”

三、神話的類型及其代表

1、自然神話

包括創(chuàng)世神話——物靈神話

誕生較早，寫(xiě)定較晚，亦較多地方色彩

盤古——女?huà)z——夸父——巫山神女——河伯

2、歷史神話——或混同于傳說(shuō)

包括英雄神話、始祖神話、以及歷史化的自然神話

后羿——神農(nóng)、后稷——鯀、禹

附說(shuō)：中國(guó)上古神話無(wú)司心靈欲念之神，如愛(ài)神、美神等。

四、神話故事的流變與影響

1、神話的歷史化

史學(xué)意識(shí)的成熟——儒家觀念的抑制

黃帝四面；夔一足

2、神話的仙話化

道教之改造利用

西王母；黃帝

3、神話題材的后世回響

莊屈楚產(chǎn)，取材較多。通觀全史，則遠(yuǎn)遜西方。魯迅《故事新編》以古人酒杯澆心中塊壘，非常者也。

原因推測(cè)：

A、詩(shī)文不以敘事為主；

B、史傳雖主敘事，然實(shí)乃神話之?dāng)硨?duì)；

C、小說(shuō)興起甚晚，上古神話馀材無(wú)多，不足以敷衍成章。

附：原型說(shuō)

4、神話的思維與技法的影響

仙話//小說(shuō)的遠(yuǎn)祖——僅因承其虛構(gòu)（志怪//記異）的本領(lǐng)，而抽掉其神靈崇拜的本質(zhì)。

《西游記》、《封神演義》、《聊齋志異》——取像造型仿佛神話，其實(shí)已摻雜許多史傳敘事的手法，是為傳奇小說(shuō)（romance/legend/story），遠(yuǎn)于神話(myth)。

第三章

《詩(shī) 經(jīng)》

第一節(jié)

《詩(shī)經(jīng)》的體制和性質(zhì)

一、基本介紹

名稱與篇目

詩(shī)，詩(shī)三百；戰(zhàn)國(guó)末期以后有“經(jīng)”之名，然非“經(jīng)典”之義。

305篇。另“有目無(wú)辭”之《小雅》笙詩(shī)六篇?！对?shī)經(jīng)》的時(shí)代

前11世紀(jì)至前6世紀(jì)。

早：周公制禮作樂(lè) // 西周初年（《周頌》《大雅·文王》等）// 《商頌》蓋宋人所作。晚：禮崩樂(lè)壞//“《詩(shī)》亡而《春秋》作”——春秋中葉（依毛詩(shī)則《陳風(fēng)·株林》約前599，事見(jiàn)《左宣十年》）地域

以黃河中下游為中心，涵蓋今晉、冀、魯、豫、鄂、陜之全部或一部。作者

——貴族、卿士（許穆夫人賦《載馳》、尹吉甫、寺人孟子、家父??）

按，“賦”有引用、創(chuàng)作二義

——平民

多數(shù)無(wú)從確認(rèn)

二、《詩(shī)經(jīng)》的編定與整理研究

1、采詩(shī)——獻(xiàn)詩(shī)——?jiǎng)h詩(shī)

樂(lè)官

《周禮·春官》：“大師，下大夫二人。小師，上士四人。瞽矇，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人??”鄭注：“凡樂(lè)之歌，必使瞽蒙為焉，命其賢知者以為大師、小師?！?/p>

孔子與《詩(shī)經(jīng)》

《論語(yǔ)·子罕》：吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所。

2、三家詩(shī)

齊轅固、魯申培、燕韓嬰

今文－古文；師法－家法；通經(jīng)致用

陳喬樅《三家詩(shī)遺說(shuō)考》，《皇清經(jīng)解續(xù)編》本

王先謙《詩(shī)三家義集疏》，中華書(shū)局1986年

3、毛詩(shī)系統(tǒng)——標(biāo)準(zhǔn)版本

A、魯毛亨、趙毛萇注——鄭玄箋——孔穎達(dá)正義

B、詩(shī)本義——朱集傳

C、姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》——陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》——馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》——于省吾《澤螺居詩(shī)經(jīng)新證》——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

三、《詩(shī)經(jīng)》的分類與編排

六義 // 六詩(shī)

《周禮·春官·大師》：（大師）教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本（鄭注：所教詩(shī)必有知、仁、圣、義、忠、和之道，乃后可教以樂(lè)歌），以六律為之音（鄭注：以律視其人為之音知其宜何歌）。

《詩(shī)大序》孔《疏》：風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為“義”，非別有篇卷也。風(fēng)、雅、頌的劃分標(biāo)準(zhǔn)

A、以音樂(lè)為劃分標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)即歌詞。

鄭樵《通志·昆蟲(chóng)草木略·序》首倡 B、以內(nèi)容分，用政治標(biāo)準(zhǔn)。

《大序》

C、以作者身份分。

朱熹《詩(shī)集傳·序》 詩(shī)、樂(lè)合一

顧頡剛《論〈詩(shī)經(jīng)〉所錄全為樂(lè)歌》從樂(lè)譜的復(fù)奏、歌詞的鋪張、樂(lè)曲的采集、文本的保存四方面論證其必非徒歌。

楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》從歌辭總結(jié)出《詩(shī)經(jīng)》包含十種曲式，推測(cè)有多人同唱的復(fù)雜形式。

1、國(guó)風(fēng)

十五國(guó)風(fēng) //上博楚簡(jiǎn)《詩(shī)論》稱為“邦風(fēng)” 地方樂(lè)調(diào)（顧頡剛謂即土樂(lè)）貴族、士、平民

朱熹謂為“里巷歌謠”者，似是而非（禮制、器用等。參朱東潤(rùn)《〈國(guó)風(fēng)〉出于民間論質(zhì)疑》）南與風(fēng)之別

馬銀琴《〈毛詩(shī)〉首序產(chǎn)生的時(shí)代》據(jù)《鄭譜》謂二《南》本“女史歌之”，不與《雅》《頌》同編。東遷后地位上升，成為王室“正歌”。

2、大、小雅：

夏聲—正聲—秦聲 《墨子·天志（下）》：“非獨(dú)子墨子以天之為儀法也，于先王之書(shū)《大夏》之道??” 上博楚簡(jiǎn)《詩(shī)論》中名之《大夏》、《小夏》

作者以貴族、官吏為主

多數(shù)產(chǎn)生于西周，《小雅》之少部分作于春秋。二雅的區(qū)別：

A、政治?！洞笮颉?/p>

B、內(nèi)容?！墩x》

C、作者。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》卷九

D、時(shí)代。朱東潤(rùn)《詩(shī)三百篇探故·詩(shī)大小雅說(shuō)臆》 E、音樂(lè)?；葜芴琛对?shī)說(shuō)》卷上

3、頌

上博楚簡(jiǎn)作“訟”。

專人創(chuàng)作——專祭祀之用

四、《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)代的功用 禮樂(lè)文化的核心載體

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。

1、作為儀式工具

祭祀——朝會(huì)宴饗

《儀禮》記載甚多。

《左傳·襄二十九年》季札觀樂(lè)。

2、作為社交文本

登高能賦，可以為大夫。（《漢書(shū)·藝文志》）

子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）

（伯魚(yú)曰：）“嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！保ā都臼稀罚?/p>

子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”（《陽(yáng)貨》）

關(guān)鍵詞：賦詩(shī)言志；斷章取義；歌詩(shī)必類

外交引詩(shī)之例

《左傳》襄公二十七年：齊慶封來(lái)聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱，必以惡終?！儡嚭螢?？”叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也。

《左傳》定公四年：（申包胥）立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無(wú)衣》。九頓首而坐。秦師乃出。

3、作為知識(shí)文本

教化——教育——引證

A、教化

《詩(shī)大序》：《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。

風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。??故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

按：“教化說(shuō)”蓋漢儒之說(shuō)，詩(shī)教流行之代，詩(shī)固無(wú)與于庶民。

B、教育

《周禮·地官·保氏》：養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。

《禮記·內(nèi)則》：十有三年，學(xué)樂(lè)誦《詩(shī)》，舞《勺》。成童舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》。

《史記·孔子世家》：孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。

C、引證

著述引詩(shī)——百家爭(zhēng)鳴，各取所需

按：以上諸般應(yīng)用以歷時(shí)性眼光觀之，可見(jiàn)《詩(shī)》與日常生活漸遠(yuǎn)之跡。第二節(jié)

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容

揚(yáng)之水《詩(shī)經(jīng)別裁》：“比較起來(lái)，《風(fēng)》更多的是追求理想的人生，《雅》《頌》則重在建立一個(gè)理想的社會(huì)。”

一、祭祀詩(shī)和所謂“史詩(shī)”

周人“史詩(shī)”：《大雅·生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》

以《生民》為例

史詩(shī)－詩(shī)史

二、農(nóng)事詩(shī)

《豳風(fēng)·七月》

此詩(shī)蓋西周家族生產(chǎn)、生活之縮影。

讀詩(shī)法：涵泳自造與先入為主

三、燕享詩(shī)

《小雅·鹿鳴》；《賓之初筵》

燕禮乃禮樂(lè)重要環(huán)節(jié)，故此類作品，非后世公宴、侑酒者比。

四、征役詩(shī)——懷人詩(shī)

《大雅》寫(xiě)王師赫赫，多威武豪邁之章；《小雅》及風(fēng)詩(shī)則多從個(gè)人落墨，多悲苦眷戀之聲。《豳風(fēng)·東山》、《秦風(fēng)·無(wú)衣》、《周南·卷耳》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《小雅·采薇》 按，后世軍戎、行役、閨怨之體昉此。

五、怨刺詩(shī)——變風(fēng)變雅；美刺說(shuō) 《詩(shī)大序》：至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。

《漢書(shū)·藝文志》：周道始缺，怨刺之詩(shī)起。風(fēng)、雅怨刺之別

二雅之怨刺詩(shī)多為西周末刺厲、幽無(wú)道者，所謂“亂世之音怨以怒”者也。作品多出貴族之手，憂世傷時(shí)，躬自悼也。風(fēng)格沉痛凝重，如《大雅·板》《蕩》《民勞》《瞻卬》，《小雅·節(jié)南山》《雨無(wú)正》《巧言》《巷伯》等。是為“載道文學(xué)”之先驅(qū)。

國(guó)風(fēng)之怨刺詩(shī)多出下層，多針對(duì)具體的社會(huì)現(xiàn)象或事件，諷刺更尖刻辛辣，情緒較外露，以嘻笑怒罵為能?！锻躏L(fēng)·黍離 》例外。

《齊風(fēng)·南山》：取妻如之何？必告父母。??取妻如之何？匪媒不得?！吨芏Y·地官·媒氏》：中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！稘h書(shū)·地理志》：衛(wèi)地??有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音。（今言靡靡之音）

《詩(shī)集傳》卷四《溱洧》注：鄭國(guó)之俗，三月上巳之辰，采蘭水上以祓除不祥。??此詩(shī)，淫奔者自敘之詞。

六、婚戀詩(shī)

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：樂(lè)則韶舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。

《禮記·樂(lè)記》：鄭衛(wèi)之音，亂世之音也。??桑間濮上之音，亡國(guó)之音也?！对?shī)集傳》卷四《鄭風(fēng)》末注：《鄭》、《衛(wèi)》之樂(lè)，皆為淫聲。??《衛(wèi)》猶為男悅女之詞，而《鄭》皆為女惑男之語(yǔ)。衛(wèi)人猶多刺譏懲創(chuàng)之意，而鄭人幾于蕩然無(wú)復(fù)羞愧悔悟之萌。是則鄭聲之淫，有甚于衛(wèi)矣。

《禮記·樂(lè)記》：魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則惟恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦?！?戀愛(ài)：

相思：《鄭風(fēng)·野有蔓草》《秦風(fēng)·蒹葭》《陳風(fēng)·月出》《鄭風(fēng)·褰裳》 約會(huì)：《鄭風(fēng)·溱洧》《鄭風(fēng)·子衿》《邶風(fēng)·靜女》《鄭風(fēng)·將仲子》《召南·野有死麕》《唐風(fēng)·綢繆》

執(zhí)著堅(jiān)貞：《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·出其東門》

婚姻：《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·雞鳴》

棄婦詩(shī)：《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》 第三節(jié)

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)及對(duì)后世的影響

一、賦、比、興——藝術(shù)技巧 釋義 舉例

賦：《豳風(fēng)·七月》（全首用賦）比：《豳風(fēng)·鴟鴞》（禽言詩(shī)之祖）、《魏風(fēng)·碩鼠》 興：《秦風(fēng)·蒹葭》（毛傳謂為全首用興）按，興之發(fā)生，蓋一以尋求節(jié)奏，二以尋求詩(shī)像 后代所謂興象、意境皆由此萌芽

二、重章疊句——蓋樂(lè)章之形式使然，有回環(huán)往復(fù)之妙

《周南·芣苡》（為演唱）

《王風(fēng)·黍離》（助抒情）

三、字詞與句式——體式 由雜言趨向以四言為主

雙聲、疊韻——此漢語(yǔ)自具之音樂(lè)美，有悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)之妙 疊字：《文心雕龍·物色》：灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥(niǎo)之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲(chóng)之韻。皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字連形。并以少總多，情貌無(wú)遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪。

四、開(kāi)創(chuàng)抒情詩(shī)的傳統(tǒng)，奠定中國(guó)詩(shī)歌的文體功能 “言志”與“緣情”

五、關(guān)切現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雅傳統(tǒng)——文學(xué)觀念

歷代士人淑世情懷的文學(xué)表現(xiàn)——現(xiàn)實(shí)精神//政治情結(jié)//社會(huì)關(guān)懷 集體抒情—→個(gè)體抒情

“風(fēng)雅”為文學(xué)作品之最高標(biāo)準(zhǔn)之一。為人生的—→反對(duì)為藝術(shù)而藝術(shù)

第四章

先秦歷史散文

第一節(jié)

從卜辭到《春秋》

一、散文的萌芽

卜辭——金文

應(yīng)用文體之萌漸——格式化

敘事錯(cuò)綜以議論

舉例：毛公鼎

先秦史官與歷史散文的興起

史職由宗教轉(zhuǎn)向人文，所記錄之內(nèi)容由宗教對(duì)象轉(zhuǎn)為政治活動(dòng)。（參徐復(fù)觀《原史》）《禮記·玉藻》：動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之?！稘h書(shū)·藝文志》：左史記言，右史記事。言為《尚書(shū)》，事為《春秋》。

二、《尚書(shū)》

1、基本介紹

名義——上古之書(shū)。漢人所命名。

性質(zhì)——上古歷史文獻(xiàn)匯編，記言者也。分為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六體。

編訂——舊傳孔子所編，非。傳足本為一百篇。

2、《尚書(shū)》今古文問(wèn)題

漢文時(shí)伏生傳今文28篇，用隸體，可信。漢武時(shí)魯恭王壞孔子壁，得古文《尚書(shū)》，皆蝌蚪書(shū)。較今文多16篇，西晉末皆亡。今存古文尚書(shū)（偽《孔傳》），東晉梅賾贗作也。閻若璩《古文尚書(shū)疏證》。

3、風(fēng)格與影響 韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“周誥殷盤，詰屈聱牙?！?/p>

當(dāng)時(shí)記言之文，然皆作書(shū)面語(yǔ)；文詞古奧，然語(yǔ)意平易。誠(chéng)摯敦厚，情深意切；文風(fēng)質(zhì)樸，少雕飾。

舉例：《秦誓》

對(duì)后世官方文書(shū)的體式有深遠(yuǎn)影響?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》：詔、策、章、奏，則《書(shū)》發(fā)其源。

三、《春秋》

1、名義

當(dāng)時(shí)一年只分春、秋兩季，遂以季節(jié)名為按年記事之著作名。

諸侯各有國(guó)史，“春秋”為周代史書(shū)通名。

《墨子·明鬼下》列舉：周、燕、宋、齊皆有《春秋》。

諸侯國(guó)史又名梼杌、乘。

《孟子·離婁下》：晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也。今之《春秋》，魯《春秋》也。

起隱公元年（前722），盡哀公十四年（前481），共242年。

2、體例

第一部編年體史書(shū)。按魯十二公順序分年記事。記事以魯國(guó)為主，兼顧各國(guó)。

《春秋經(jīng)傳集解序》：以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年。所以紀(jì)遠(yuǎn)近，別同異也。

3、作者和時(shí)代 “不修春秋”（《公羊傳》莊公七年語(yǔ)）

舊說(shuō)：孔子晚年據(jù)魯國(guó)史官底本加以筆削，用為歷史教材——是為中國(guó)私家著述之始?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚褐劣跒椤洞呵铩?，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。新說(shuō)：孔子不曾修《春秋》，僅用為近現(xiàn)代史教材耳。其中有關(guān)孔子生卒之文字皆后人所加。（楊伯峻）

4、觀念和價(jià)值

A、維護(hù)周禮，撥亂反正——重評(píng)判，不重記錄 《莊子·天下》：《春秋》以道名分?！短饭孕颉罚骸洞呵铩芬缘懒x。

《孟子·滕文公下》：《春秋》天子之事也??孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！睹献印るx婁下》：王者之跡息而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作??其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：“其義則丘竊取之矣?！?B、春秋筆法——開(kāi)創(chuàng)史書(shū)褒貶勸戒之傳統(tǒng)一字寓褒貶——作者之書(shū)法義例

誅、殺、弒 // 敗、大崩 // 征、伐、侵、襲

范寧《春秋穀梁傳序》：一字之褒，寵逾華袞之贈(zèng)；片言之貶，辱過(guò)市朝之撻。

《文心雕龍·史傳》：（《春秋》）褒見(jiàn)一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。

微言大義——讀者對(duì)《春秋》隱微含義的闡發(fā)

舉例：《左傳》解“鄭伯克段于鄢”

C、敘事簡(jiǎn)嚴(yán)——此蓋當(dāng)時(shí)國(guó)史記事之通例 “電報(bào)體”。錢鐘書(shū)謂如今日之新聞標(biāo)題。此或當(dāng)時(shí)各國(guó)史官記事之通例；亦受書(shū)寫(xiě)材料限制。

桓譚《新論》：經(jīng)而無(wú)傳，使圣人閉門思之，十年不能知也。荀子謂“《春秋》約而不速”，王安石譏為“斷爛朝報(bào)”。

5、《春秋》三傳 A、《公羊傳》 B、《穀梁傳》

C、《左傳》

今文、古文之大較——通經(jīng)致用//通經(jīng)知古；闡發(fā)微言大義//訓(xùn)詁名物制度（以義傳經(jīng)//以史傳經(jīng)）

公、穀皆今文，闡發(fā)經(jīng)義之作，在政治史、思想史影響較著。文學(xué)則公、穀乃經(jīng)師講辭，木訥呆滯，無(wú)與翰藻。第二節(jié)

《左傳》

一、《左傳》的成書(shū) A、作者及書(shū)名

左丘明——舊說(shuō)為孔子學(xué)生。按《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》提及之，引以自重，《左傳》作者必非此人。或托其名以行而已。

其人或?yàn)槿寮液髮W(xué)，姓名不可知。

原名應(yīng)為《左氏春秋》，今名乃《春秋左氏傳》之簡(jiǎn)稱。劉知幾《史通·申左》：

尋《左氏》載諸大夫詞令、行人應(yīng)答，其文典而美，其語(yǔ)博而奧。述遠(yuǎn)古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆。必料其功用厚薄，指意深淺，諒非經(jīng)營(yíng)草創(chuàng)，出自一時(shí)；琢磨潤(rùn)色，獨(dú)成一手。斯蓋當(dāng)時(shí)國(guó)史已有成文，丘明但編而次之，配經(jīng)稱傳而行也。

B、寫(xiě)定之時(shí)代

異說(shuō)甚多，茲采楊伯峻說(shuō)：

據(jù)其中預(yù)言之驗(yàn)否，可推知作于魏斯為（文）侯之后（前403），周安王十三年（前389）之前。當(dāng)時(shí)即有寫(xiě)本，與公、穀口耳相傳，入西漢始有定本者異。C、傳本

西漢：民間傳本及孔壁藏本——?jiǎng)㈧Ш隙緦?xiě)定，請(qǐng)立于學(xué)官。

西晉：杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》，始合經(jīng)傳為一——唐孔穎達(dá)正義

此為《左傳》之標(biāo)準(zhǔn)本。注本：杜預(yù)《春秋左傳集解》、孔穎達(dá)《春秋左傳正義》、洪亮吉《春秋左傳詁》、劉文淇等《春秋左氏傳舊注疏證》、竹添光鴻《左氏會(huì)箋》、楊伯峻《春秋左傳注》

研究著作：童書(shū)業(yè)《春秋左傳研究》

改本：馬骕《左傳事緯》、高士奇《左傳紀(jì)事本末》

選本：王伯祥《春秋左傳讀本》、朱東潤(rùn)《左傳選 》

全譯：沈玉成《左傳譯文》 參考讀物

二、《左傳》的史觀

1、人本思想——重人事，遠(yuǎn)鬼神 “民，神之主也。”

見(jiàn)桓公六年季梁語(yǔ)；僖公十九年司馬子魚(yú)語(yǔ)。

又，僖公五年，宮之奇諫假道，虢君自謂“享祀豐潔，神必?fù)?jù)我”。宮之奇則曰：鬼神非人實(shí)親，惟德是依。??神所憑依，將在德矣。

2、民本思想

民為邦本，本固邦寧

根于春秋之政治格局變化而然。國(guó)家（社稷）與政權(quán)（國(guó)君）概念開(kāi)始分離，作為主體之“民”之地位始被重視。有以啟戰(zhàn)國(guó)時(shí)士人之崛起。附說(shuō)：中西“民主”之異——democracy源自希臘語(yǔ)，字根demos<人民>+kratia<統(tǒng)治>，即“由人民進(jìn)行統(tǒng)治”也。而漢語(yǔ)乃“民之主”之簡(jiǎn)稱。

三、《左傳》的敘事

“史之稱美，以敘事為先”?！蹲髠鳌窋⑹?，向以言簡(jiǎn)事博為后世楷模。其敘事技法百出，前人多有總結(jié)。（馮李驊《讀左卮言》、張高評(píng)《左傳之文學(xué)價(jià)值》）其中戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)最為人稱道，前人或?qū)ⅰ蹲髠鳌纷鞅鴷?shū)讀。手段與技巧

A、以預(yù)言綰合情節(jié)

一人之休戚、一家之榮枯、一戰(zhàn)之勝負(fù)、一國(guó)之盛衰，在在有預(yù)言如影隨形。以理性分析之因果，取代宗教神啟之宿命。既見(jiàn)史筮一體之孑遺，復(fù)總悠悠萬(wàn)事于一脈。史家之慧眼，文士之慧心，宛然歸一。如崤之戰(zhàn)前蹇叔、王孫滿之言 B、妙于剪裁，精于照應(yīng) 舉例：鄢陵之戰(zhàn)

C、注重細(xì)節(jié)點(diǎn)染，充實(shí)情境，平添趣味 如城濮之戰(zhàn)戰(zhàn)前文公占?jí)?/p>

又如邲之戰(zhàn)，“吾不如大國(guó)之?dāng)?shù)奔也”。

又如哀十六年楚白公之亂，葉公胄否之議論。

D、文字洗練，富于張力

效果：文約事豐

方法：省字與省句

宣十四年楚子聞申舟被殺：投袂而起，屨及于窒皇，劍及于寢門之外，車及于蒲胥之市。又，莊二十八年楚子元伐鄭 《史通·敘事》：言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語(yǔ)已殫，而含意未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。E、涉筆奇趣，為小說(shuō)之先聲

舉例：魏顆不從亂命 // 邾莊公之死

四、《左傳》的志人

1、以人物串聯(lián)歷史，穿針引線，承先啟后，鑒往知來(lái) 顯著如季札，隱晦如夏姬

有如歷史之“報(bào)幕員”。后世小說(shuō)頗有此等角色。

2、遺貌寫(xiě)神——輕外表、心理，重言語(yǔ)、行動(dòng) 長(zhǎng)篇如重耳、子產(chǎn)，短章如曹沫。舉例：宋南宮長(zhǎng)萬(wàn)之勇

3、擅為代言

記言本古史官職守，《左傳》遂變本加厲，為角色設(shè)身處地，創(chuàng)作臺(tái)詞。

人物或因言而存，如鉏麑。

實(shí)啟后世小說(shuō)、戲曲對(duì)話之權(quán)輿。（《管錐編》PP164—166）

五、《左傳》的行人辭令

需要：言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。——關(guān)乎國(guó)家利益

文風(fēng)：典雅奧博，含蓄委婉。——身份、教養(yǎng)使然 如燭之武退秦師、知罃對(duì)楚王問(wèn)。又呂飴甥對(duì)秦穆公 第三節(jié)

《國(guó)語(yǔ)》

一、概說(shuō)

1、作者與成書(shū)

舊傳左丘明作，后人從文風(fēng)、體例等不諧之處多非之。要為史官之記，戰(zhàn)國(guó)初人匯集成篇，而左氏或?yàn)閭髡咧?。因史料?lái)源相近，時(shí)代相當(dāng)，故所記事可與《左傳》相參?！妒酚洝ぬ饭孕颉芳啊秷?bào)任安書(shū)》：左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)。

2、名稱與體例

分國(guó)記載，以記言為主，故名。

《漢書(shū)·律歷志》始稱為《春秋外傳》，非。

韋昭《國(guó)語(yǔ)解》序：其文不主于經(jīng)，故號(hào)曰“外傳”。

起周穆王，訖魯?shù)抗ㄇ?53）。21卷，分8國(guó)：周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越。各國(guó)篇幅不一，《晉語(yǔ)》九卷，《鄭語(yǔ)》僅一章。較《左傳》多記吳、越事。

3、注本

西晉發(fā)魏墓，其中有《國(guó)語(yǔ)》三篇，可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)此書(shū)已流傳。

孫吳·韋昭《國(guó)語(yǔ)解》；清·董增齡《國(guó)語(yǔ)正義》；民國(guó)·徐元誥《國(guó)語(yǔ)集解》

二、內(nèi)容與風(fēng)格

1、多記教誨之語(yǔ)

比較：《尚書(shū)》多訓(xùn)誡文，《春秋》多褒貶言。發(fā)展民本思想

2、用故事說(shuō)教

敘事、記言好用繁筆，平鋪直敘，涂抹太盡，常覺(jué)枝蔓，然不乏生動(dòng)人物、情節(jié)。比較：《左》《國(guó)》所記晉文公去齊。

《晉語(yǔ)》不乏幽默之筆。舉例：《晉語(yǔ)九》“董叔將娶于范氏”

《吳語(yǔ)》《越語(yǔ)》文筆恣縱，描寫(xiě)接戰(zhàn)與備戰(zhàn)之謀頗可觀。

3、造語(yǔ)為文，曉暢平易

衛(wèi)聚賢《國(guó)語(yǔ)之研究》乃謂書(shū)中多用方言。

第四節(jié)

《 戰(zhàn)國(guó)策》

一、成書(shū)與性質(zhì)

1、成書(shū)

劉向編，33篇，分東、西周、七雄、宋、衛(wèi)、中山十二國(guó)策。

劉向撰《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》今存，可知其編輯經(jīng)過(guò)。（羅根澤謂為蒯通所作）

后有散佚，北宋曾鞏又加整理，仍分33篇，已非劉向之舊。注本：

南宋姚宏、鮑彪各有注。鮑更動(dòng)原作次序，不佳。

近人有諸祖耿《戰(zhàn)國(guó)策集注匯考》、繆文遠(yuǎn)《戰(zhàn)國(guó)策新校注》、何建章《戰(zhàn)國(guó)策注釋》。

2、性質(zhì)

縱橫家言論集

《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》：臣向以為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)游士輔所用之國(guó)，為之策謀，宜為《戰(zhàn)國(guó)策》。《文心雕龍·史傳》：及至縱橫之世，史職猶存。秦并七王，而戰(zhàn)國(guó)有策。蓋錄而弗敘，故即簡(jiǎn)為名也。

子之將史——多虛構(gòu)，不必盡如事實(shí)?！妒酚洝ぬK秦列傳》：然世言蘇秦多異，異時(shí)事有類之者皆附之蘇秦。《史記索隱》謂史公刊落豫讓行刺“衣盡出血”數(shù)句。

譚獻(xiàn)《復(fù)堂日記》五：予謂《策》紀(jì)多設(shè)辭，如諸子之寓言，非可以實(shí)事求之。1973年，馬王堆出土類似《戰(zhàn)國(guó)策》之帛書(shū)27章，命名為《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》，可見(jiàn)其時(shí)此種學(xué)說(shuō)之流行。

二、時(shí)勢(shì)與思想

合縱連橫，遠(yuǎn)交近攻

“景春曰：公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下息?！保ā睹献印る墓罚?/p>

“橫則秦帝，從則楚王。所在國(guó)重，所去國(guó)輕?！保▌⑾颉稇?zhàn)國(guó)策書(shū)錄》）“山東言縱橫，未嘗一日而止也?！保n非）

“游說(shuō)權(quán)謀之士”鼓吹其說(shuō)，折沖樽俎，舌端取富貴 《文心雕龍·論說(shuō)》：暨戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，辯士云踴，從橫參謀，長(zhǎng)短角勢(shì)。轉(zhuǎn)丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術(shù)。（飛鉗：察其言語(yǔ)是非而鉗制之。又與“轉(zhuǎn)丸”皆傳為《鬼谷子》篇名。）一人之辨，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師；六印磊落以佩，五都隱賑而封。

《史通·言語(yǔ)》：戰(zhàn)國(guó)虎爭(zhēng)，馳說(shuō)云涌。人持弄丸之辯，家挾飛鉗之術(shù)。劇談?wù)咭宰H誑為宗，利口者以寓言為主。

1、尚計(jì)——重權(quán)謀

2、尚說(shuō)//尚辭

3、尚利

4、尚時(shí)——權(quán)變

三、文學(xué)成就

“從文學(xué)的一面來(lái)說(shuō)，與此前的作品相比，它便特別顯示了一種世俗的趣味。??大致可以說(shuō)，《左傳》是貴族的文學(xué)，《戰(zhàn)國(guó)策》是平民的文學(xué)。前者多貴族氣，后者多游士氣?！?/p>

——揚(yáng)之水《先秦詩(shī)文史》

1、為士人立傳

主角：策士與俠士 要素：智謀與氣概

舉例：蘇秦；魯仲連；顏斶；聶政

2、以寓言、故事說(shuō)理 與春秋辭令之言稱《詩(shī)》《書(shū)》迥異。

從賦詩(shī)言志轉(zhuǎn)變而來(lái)。含蓄蘊(yùn)藉則寡，淺易生動(dòng)過(guò)之。

《文史通義·詩(shī)教上》：戰(zhàn)國(guó)者，縱橫之世也?？v橫之學(xué)，本于古者行人之官。觀春秋之辭命，列國(guó)大夫，聘問(wèn)諸侯，出使專對(duì)，蓋欲文其言以達(dá)旨而已。至戰(zhàn)國(guó)而抵掌揣摩，騰說(shuō)以取富貴，其辭敷張而揚(yáng)厲，變其本而加恢奇焉，不可謂非行人辭命之極也。

原因：風(fēng)氣轉(zhuǎn)變；求其易入

3、戲劇化的敘事風(fēng)格

氣氛渲染

如：易水送別；唐且不辱使命

情節(jié)設(shè)置 如：蘇秦之嫂前倨后恭；馮諼為孟嘗君市義

有以啟迪小說(shuō)

4、文辭辯麗恣肆，鋪張揚(yáng)厲

修辭：多夸張、排比，務(wù)以氣勢(shì)勝人。

舉例：《齊一·蘇秦為趙合從說(shuō)齊宣王》（國(guó)富民強(qiáng)之套語(yǔ)）記事：繪聲繪色，聳人聽(tīng)聞。比較：“專諸刺王僚”與“聶政刺韓傀”（盡與不盡）

劉熙載《藝概·文概》：文之快者每不沉，沉者每不快，《國(guó)策》乃沉而快；文之雋者每不雄，雄者每不雋，《國(guó)策》乃雄而雋。

5、不避粗鄙

舉例：“而母婢也”；《韓二·楚圍雍氏五月》

第五章

先秦諸子散文

諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。

——《漢書(shū)·藝文志·諸子略》 “軸心時(shí)代”

1、誕生

貴族沒(méi)落——王官之學(xué)下行——私學(xué)

起衰救弊——百家爭(zhēng)鳴，處士橫議

2、學(xué)派及生滅

九流十家。各引一端，相滅相生

顯學(xué)//一柔一剛，一文儒一俠客

養(yǎng)士//稷下學(xué)宮

注意：子為一家之學(xué)，論諸子之學(xué)，當(dāng)分家不分人。

3、論說(shuō)文體演變大勢(shì)

語(yǔ)錄體//格言體——對(duì)話體//寓言體——專題論文 第一節(jié)

《論語(yǔ)》《墨子》《老子》

《論語(yǔ)》

一、語(yǔ)錄體的特色

1、口語(yǔ)化，生活化 子張書(shū)紳

樸素明暢——語(yǔ)氣詞多 朱熹戲言

2、章節(jié)獨(dú)立，各不連屬；文意跳躍，難以索解 文體影響：筆記、語(yǔ)錄

二、《論語(yǔ)》的風(fēng)格

平和誠(chéng)摯，溫厚從容

《述而》：子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”

《先進(jìn)》之“侍坐”章

《陽(yáng)貨》“宰我問(wèn)三年之喪”章

偶見(jiàn)激烈之辭

簡(jiǎn)約精當(dāng)，凝練雋永

三、《論語(yǔ)》的文學(xué)思想

《詩(shī)》之于孔子，乃是通向其社會(huì)理想、人格理想的津梁，故特重“《詩(shī)》之用”。A、實(shí)踐性?！罢b詩(shī)三百??” B、知識(shí)性?！芭d觀群怨”

C、啟迪性。“繪事后素”

其他：思無(wú)邪 // 辭達(dá) // 文質(zhì)彬彬

注本：

何晏注、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》，朱熹《論語(yǔ)集注》，劉寶楠《正義》，程樹(shù)德《集釋》，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》 《墨子》

學(xué)儒，后以其繁文縟節(jié)為非，遂獨(dú)立成家（參《淮南子·要略》）。思想核心：兼愛(ài)，故非攻。

文學(xué)：非樂(lè)，節(jié)用，反對(duì)鋪張，講究實(shí)用，故為文亦嚴(yán)謹(jǐn)枯淡，殊乏文采。對(duì)后代散文影響甚微?！都鎼?ài)》、《非攻》等“十論”，乃墨子對(duì)同一論題之講辭記錄，為專題論文之漸?！赌q》或稱《墨經(jīng)》六篇，乃后期墨家著作，為中國(guó)邏輯理論之名篇。注本：孫詒讓《墨子間詁》；吳毓江《墨子校注》

《老子》

一、淵源及作者

道家出于史官，老子嘗為周守藏史（管理圖書(shū)檔案之官）

其人行事可征者鮮，其書(shū)則可信——呂思勉謂系老子著古籍于竹帛，非自著也。

二、思想

核心：“清虛以自守，卑弱以自持?！保ā稘h志》）

行政：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！保?）//“無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事。”（48）

處世：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”（8）//“夫惟不爭(zhēng)，天下??”（66）//“吾有三寶，持而保之：曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。”（67）

國(guó)家：“小國(guó)寡民”（80）

三、文風(fēng)

1、韻文為主，間以散文

朱謙之《老子校釋》附有《老子韻例》作專門研究。

文體之爭(zhēng)

2、善以詩(shī)意語(yǔ)言表達(dá)哲理，注重形象性

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保?5）“立象以盡意”

3、辭意洗練，類多格言 “道生一??”（42）“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”（18）

“治大國(guó)若烹小鮮。”（60）

“夫隹兵者，不祥之器。”（31）注本：

王弼《老子道德經(jīng)注》；馬敘倫《老子校詁》，朱謙之《老子校釋》，高明《帛書(shū)老子校注》，陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)價(jià)》。

第二節(jié)

《孟子》

一、其人其書(shū)

1、生平

《史記·孟子荀卿列傳》：孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

2、思想與個(gè)性

思想

私淑孔子（《離婁下》）//自有生民以來(lái)，未有孔子也。（《公孫丑上》）思孟學(xué)派。

首畫(huà)“道統(tǒng)”源流（《盡心下》末章）。A、仁義 B、性善

C、反戰(zhàn)//民貴君輕 個(gè)性

《公孫丑下》：

孟子去齊，充虞路問(wèn)曰：“夫子若不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人?！? 曰：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣，以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？”

3、其書(shū)

七篇，篇分上下。乃孟子晚年與弟子合著。

《史記·孟子荀卿列傳》：退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

注本：趙岐《孟子章句》；朱熹《孟子集注》；焦循《孟子正義》；楊伯峻《孟子譯注》

二、文學(xué)

1、氣勢(shì)浩蕩，雄快奔放

其辭明朗剛健，鋒芒銳利，咄咄逼人。

如《公下》天時(shí)地利人和章//《告上》魚(yú)我所欲章//《滕下》大丈夫章 亦有刻薄風(fēng)趣者。

2、善辯與詭辯

A、動(dòng)機(jī)——排異端，拒邪說(shuō)。

B、根柢——“知言養(yǎng)氣”

C、態(tài)度//策略——“說(shuō)大人則藐之”

D、論辯技巧舉例 蘇格拉底式的詰問(wèn)//歸謬法——不正面回答，而是層層設(shè)問(wèn)，誘敵深入，揭出對(duì)方言論的矛盾和失誤。（“助產(chǎn)術(shù)”）正例：王顧左右（《梁下》）//有為神農(nóng)之言者許行（《滕上》）負(fù)例：白雪之辯（《告子上》）論辯上違反同一律

3、長(zhǎng)于譬喻

趙岐《孟子題辭》：孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切（不粘于事也），而意已獨(dú)到。此法蓋戰(zhàn)國(guó)辯士慣技，務(wù)使論述富于形象性，貼切生動(dòng)。

如：牛山之木//揠苗助長(zhǎng)//攘雞//五十步笑一百步 舉例：《滕下》“古之君子仕乎”章

4、文學(xué)理論

以意逆志——萬(wàn)章上

知人論世——萬(wàn)章下 附：充實(shí)之謂美（《盡心下》）盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)——然已自陷其說(shuō)

第三節(jié)

《莊子》

一、生平及著作

生平

宋國(guó)蒙人。

略與孟子同時(shí)，然互不相知，而學(xué)說(shuō)敵對(duì)。

嘗為漆園吏。然終身不為諸侯用，若隱士然。其言乃多憤世嫉俗語(yǔ)?！妒酚洝繁緜鳎浩溲詻惭笞皂б赃m己，故自王公大人不能器之。

著作

《漢志》著錄52篇，今存33篇，乃郭象注本（《世說(shuō)·文學(xué)》稱其竊向秀注。非定讞也。）

內(nèi)、外、雜篇，一般認(rèn)為內(nèi)篇莊子自著，外、雜為門人后學(xué)及道家別派所作。（《讓王》《盜跖》《說(shuō)劍》《漁父》四篇，蘇軾指為贗作，是也。）

魏晉時(shí)為三玄之一，始受重視。注本

郭象《莊子注》；成玄英《南華真經(jīng)注疏》；郭慶藩《莊子集釋》；王先謙《莊子集解》；陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》

二、《莊子》之言意觀

不可知 《養(yǎng)生主》：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆（疲困也）已！已（已然）而為知者，殆而已矣！《秋水》：計(jì)人之所知，不如其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。??可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉。

書(shū)不盡言，言不盡意 《天道》：世之所貴者，書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為貴其非所貴也。??世人以形色名聲為足以得彼（道也）之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉？ 不言//得意忘言

《齊物論》：夫大道不稱，大辯不言??孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府?！对⒀浴罚翰谎詣t齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無(wú)言。言無(wú)言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言?！锻馕铩罚很跽咚栽隰~(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。比較儒家：“言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志？”

是以其文重意念勾連，形散而神凝，故特出諸子之上，為古今文苑之奇葩。

三、《莊子》的文學(xué)

《天下》：??以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不（衍字）儻（不拘束也），不以觭見(jiàn)之也。以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處。其書(shū)雖瓌瑋，而連犿（隨順也）無(wú)傷也；其辭雖參差，而諔詭（奇異也）可觀。彼其充實(shí)不可以已，上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂調(diào)適而上遂矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。三言

《寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。??重言十七，所以已言也，是為耆艾。??卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年?！?汪洋恣肆，筆法飄忽

宣穎《南華經(jīng)解·內(nèi)外雜說(shuō)》：“蓋莊子參透道體，欲以一兩言曉暢之而不得也。豈惟一兩言曉暢之而不得，雖千萬(wàn)言亦只是說(shuō)不出。所以多方蕩漾，婉轉(zhuǎn)披剝，有時(shí)罕譬之，有時(shí)旁襯之，有時(shí)反跌之，有時(shí)白描之，有時(shí)緊刺之，有時(shí)寬泛之，無(wú)非欲人于言外忽地相遇?！?舉例：《逍遙游》之夭矯變化，《夢(mèng)蝶》之灑落空靈，《魚(yú)樂(lè)》之機(jī)趣辯慧?? 想象詭誕，造語(yǔ)奇崛 劉熙載《藝概·文概》：“意出塵外，怪生筆端。” 舉例：渾沌//支離疏//觸、蠻蝸角之爭(zhēng)?? 深情與憤激

外、雜篇多此類文字，與內(nèi)篇異趣。林云銘《莊子因·莊子雜說(shuō)》：“莊子似個(gè)絕不近情的人，任它賢圣帝王，矢口便罵，眼大如許；又似個(gè)最近情的人，世間閭巷，家室之常，工技屠宰之末，離合悲歡之態(tài)，筆筆寫(xiě)出，心細(xì)如許?！?舉例：《徐無(wú)鬼》之“運(yùn)斤成風(fēng)”；《外物》之“詩(shī)禮發(fā)?！?第四節(jié)

《荀子》和《韓非子》

一、《荀子》

1、生平和著作

生平見(jiàn)《史記·孟荀列傳》。趙人，生年約與孟子首尾相接。齊襄王時(shí)曾到稷下講學(xué)，“最為老師”，而“三為祭酒”。后罹讒之楚，依春申君。又游趙、秦，終老楚之蘭陵。其時(shí)去秦統(tǒng)一中國(guó)不足20年。（游國(guó)恩、羅根澤等疑其卒于秦一統(tǒng)后。）

著作今存《荀子》32篇，前26篇基本為荀況手筆；部分提及“孫卿子”，當(dāng)為后學(xué)摻入；后6篇為后學(xué)輯錄。

注本：唐·楊倞注最早，編定今本篇章；王先謙《集解》最通行，梁?jiǎn)⑿邸逗?jiǎn)釋》通校各家，較簡(jiǎn)明，北大哲學(xué)系有《新注》。

2、文學(xué)

內(nèi)容——淵綜廣博

涉及政治（王制、王霸、非相）、經(jīng)濟(jì)（富國(guó)）、軍事（議兵）、哲學(xué)（天論、解蔽）、教育（勸學(xué)）、邏輯（正名）、學(xué)術(shù)（非十二子）、音樂(lè)（樂(lè)論）、純文學(xué)（成相、賦篇）??諸多門類。

風(fēng)格——渾厚工整，時(shí)病板滯

論證周密，說(shuō)理?xiàng)l暢，氣度從容，堂廡博大；病在堆垛。例：《勸學(xué)》 文體

專題論文之精純化

賦體之原始（或謂以民歌形式傳播哲學(xué)思想）

二、韓非子

1、生平和著作

韓公子，荀子學(xué)生?？诔?，善著書(shū)。秦王讀其書(shū)愿與同代，攻韓得之。入秦遭忌，卒賜死。55篇基本為手著，至漢始由劉向編成，不免摻入他人文字，如《初見(jiàn)秦》，倡吞韓，不合其意。

注本及研究著作：王先慎《集解》，陳奇猷《新校注》；周勛初等《校注》及《札記》

2、文學(xué)

A、實(shí)用主義文學(xué)觀——功利 《五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁。??文學(xué)者非其所用，用之則亂法?！?又：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！?故有“燔詩(shī)書(shū)”之說(shuō)。（《和氏》）

B、冷峻犀利，鞭辟入里；理勝其情。此與孟、莊迥異。

以洞察人情之偽惡而然。例：《五蠹》《說(shuō)難》《孤憤》

C、寓言

有意識(shí)搜集整理寓言以備論說(shuō)，《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》《外儲(chǔ)說(shuō)》《說(shuō)林》《十過(guò)》《喻老》皆為此而作。據(jù)統(tǒng)計(jì)共340則，為諸子冠。其中多為歷史故事，少動(dòng)物寓言，無(wú)神話傳說(shuō)。

第六章

屈原與楚辭

自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎！

——《文心雕龍·辯騷》 第一節(jié)

楚辭的產(chǎn)生及其特色

一、“楚辭”之名稱

楚地文體之名

漢武帝時(shí)，朱買臣說(shuō)“楚辭”，并因此得幸；宣帝時(shí)，征九江被公誦讀楚辭。皆是楚地特殊文體之稱謂。

詩(shī)歌總集之名

西漢劉向匯總屈原、宋玉、景差、賈誼等作品16篇為一書(shū)，題曰《楚辭》，遂為文集之名。東漢王逸增入己作《九思》，遂為后世《楚辭》定本。附論：楚辭、騷、賦三名異同——

本名//以偏蓋全//以后例前

二、楚文化與楚辭的產(chǎn)生

1、楚地巫風(fēng)

沿襲殷人“尊神先鬼”傳統(tǒng)，巫之地位甚崇高。《漢書(shū)·地理志》謂之“信巫鬼，重淫祀”?！胺撬?dāng)祭而祭之，名曰淫祀?！保ā栋谆⑼āの屐肫罚?/p>

2、巫風(fēng)浸染下的楚辭

王逸《楚辭章句》二《九歌序》：昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間。其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐??出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?/p>

朱熹《楚辭集注》二《九歌序》：蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽(yáng)人鬼之間，又或不能無(wú)褻慢淫荒之雜。屈原放逐，見(jiàn)而惑之，故頗為更定其詞，去其泰甚。楚辭由娛神而娛人，因此特具：

A、表演性。王國(guó)維、聞一多等考為中國(guó)戲曲最古之雛形。B、神話色彩，主要在形象和故事（《九歌》諸神、《離騷》上天入地的歷程、高唐神女）。然屈賦非專為祭祀之章，乃借尸還魂，以舊曲翻新詞也。

3、樂(lè)調(diào)淵源——南音 《接輿歌》《滄浪歌》《越人歌》句式長(zhǎng)短參差，多以兮結(jié)尾，是楚辭之雛形?；?qū)ⅰ对饺烁琛穭澇龀窀柰?；九歌亦云越調(diào)之制也。（張正明《楚文化史》）

三、南北文化的交融

1、以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為教，歷史、政治、倫理等方面皆受中原影響。是為精神烙印。后人或謂楚辭乃“風(fēng)雅之遺”?！肚袀鳌罚簢?guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。（原出劉安《離騷傳》；王念孫謂“傳”為“傅”之訛，通“賦”）途徑：戰(zhàn)爭(zhēng)、外交、流亡貴族

2、屈原兩度使齊，或與稷下先生交往。引入中土神祗，如河伯。是為意象借用。

四、楚辭的地方特色 黃伯思《翼騷序》：屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物。故可謂之楚辭。若些、只、差、誶、蹇、紛、侘傺者，楚語(yǔ)也；頓挫悲壯，或韻或否者，楚聲也；沅、湘、江、澧、修門、夏首者，楚地也；蘭、茝、荃、藥、蕙、若、蘋(píng)、蘅者，楚物也；他皆率若此，故以楚名之。

不歌而誦，其音調(diào)特殊，有專門傳授。《隋志》載釋道騫善讀楚辭，“能為楚聲，音韻清切”，唐初傳習(xí)者皆祖之。敦煌出土所撰《楚辭音》殘卷284字。

五、楚辭的注釋及研究

劉安、史公定調(diào)。王逸《章句》，洪興祖《補(bǔ)注》，朱熹《集注》，王夫之《集釋》，戴震《屈原賦注》，蔣驥《山帶閣注楚辭》；南姜北游，聞一多、蕭兵。第二節(jié)

屈原的生平和作品

一、生平

《史記·屈原列傳》最早，然記載頗有疑問(wèn)，又或有錯(cuò)簡(jiǎn)。在世約前340－前278。貴胄

仕途——左徒，三閭大夫；變法，合縱抗秦 流放——漢北、江南

自沉

身后：人格精神（文化英雄）——文學(xué)之祖

二、作品

《漢書(shū)·藝文志》著錄屈原賦25篇，王逸為之章句。今一般認(rèn)為《遠(yuǎn)游》《卜居》《大招》《漁父》非屈作，另補(bǔ)《招魂》，共23篇為真作。第三節(jié) 《離騷》

一、題意及作年

1、遭遇憂愁——司馬遷、班固；

2、離別之憂愁——王逸；

3、牢騷——揚(yáng)雄；

4、楚曲——游國(guó)恩

5、告別憂愁——錢鐘書(shū)

以詩(shī)中事跡、措辭及決死之志推之，當(dāng)作于頃襄王時(shí)。

二、主題

忠君愛(ài)國(guó)

家族血緣與“成言”——首二章見(jiàn)志

不遇

離間與棄逐——二至三章

求索

七問(wèn)與遠(yuǎn)游——第三章至末章

抗?fàn)?/p>

貫串始終

多重主題一再?gòu)?fù)現(xiàn)，將國(guó)家與個(gè)人命運(yùn)交織，構(gòu)成磅礴沉郁之氣象。

后世文人心靈一切郁結(jié)，理想主義之種種痛苦，大體可從此求解。劉熙載《藝概·文概》：就《離騷》而論，屈原略與莊生相似，惟原以激楚之韻文，而莊以雋逸之散文耳。??然縹渺雖同，而意趣不一。有路可走卒歸于無(wú)路可走，如屈子所謂“登高吾不說(shuō)，入下吾不能”是也。無(wú)路可走卒歸于有路可走，如莊生所謂“今子有五百石之瓠，何不慮以大樽，而浮于江湖”，“今子有大樹(shù)，何不樹(shù)之無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”是也。卒章可具見(jiàn)其獨(dú)立不遷之悲愴。

三、藝術(shù)

1、象征手法——比興之發(fā)展 王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》：“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻。故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲于君；宓妃佚女以譬賢臣。虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人?！?舉例：香草美人。自喻——人格高潔，與“惡草”相對(duì)；他喻——明君

文化淵源：楚地巫風(fēng)，人神可通，宗教的儀式、場(chǎng)景和祭品被改造為文學(xué)意象。

錢鐘書(shū)批評(píng)其“眾女嫉余之蛾眉兮”與求女文字之間，喻指失于照應(yīng)，本體忽男忽女為瑕疵。

2、結(jié)構(gòu)——復(fù)調(diào)

回環(huán)復(fù)沓，以抒情為主干，以敘事為框架。家國(guó)之悲哀與個(gè)人之不幸相交織，神祗仙界與人間現(xiàn)實(shí)相交錯(cuò)。

3、句式——化短為長(zhǎng)

由《詩(shī)》之質(zhì)直變?yōu)槭嬲贡P曲，飄忽跌宕。第四節(jié)

屈原的其他作品

一、《九歌》

1、來(lái)源

楚地巫祭歌舞，祭祀本國(guó)諸神。關(guān)于河伯神格之爭(zhēng)論（已見(jiàn)前）

2、結(jié)構(gòu) 組詩(shī)

迎送祭祀之程序 諸神神格

3、主旨

寄托身世之慨

王逸《楚辭章句·九歌》：上陳事神之敬，下見(jiàn)己之冤結(jié)，托之以諷諫。

4、基本情節(jié)

人神戀愛(ài)（胡小石先生創(chuàng)說(shuō)）

5、構(gòu)思核心 思念（“以思為詩(shī)”與“以事為詩(shī)”）

5、風(fēng)格

基調(diào)：感傷；纏綿哀怨，意緒迷茫。

舉例：《山鬼》、《湘夫人》

《國(guó)殤》慷慨悲壯，另開(kāi)土宇。以賦筆寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)，與《詩(shī)》之造勢(shì)烘托者異色。

節(jié)奏舒緩

樂(lè)舞合一

辭藻瑰麗，以景語(yǔ)寫(xiě)情

二、《九章》

1、創(chuàng)作

非一時(shí)一地之作（朱熹《集注》）始《橘頌》，終《懷沙》。九篇真?zhèn)巍?/p>

2、主旨

“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。” 有如《離騷》局部之?dāng)U寫(xiě)。

3、基調(diào)

激楚；抑郁凄惻，沉痛蒼涼?！栋й贰渡娼贰稇焉场酚绕涞湫汀！堕夙灐防?。

4、詠物詩(shī)及山水描寫(xiě)之發(fā)軔 《文心雕龍·物色》：若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府。略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！

錢鐘書(shū)《管錐編》：《三百篇》有“物色”而無(wú)景色??《楚辭》始解以數(shù)物合布局面，類畫(huà)家所謂結(jié)構(gòu)、位置者，更上一關(guān)，由狀物進(jìn)而寫(xiě)景。《涉江》《悲回風(fēng)》

三、《天問(wèn)》

體制奇崛，全用問(wèn)句?；旧纤难詾榫?，四句一韻，參差錯(cuò)落。廣博而深刻，充滿對(duì)天道人事的懷疑精神。

或謂此篇之作，乃為證明楚文化之正統(tǒng)性。

四、《招魂》

1、結(jié)構(gòu)——遍寫(xiě)六合

2、對(duì)比

3、夸飾

以上皆有以啟發(fā)漢大賦。第五節(jié)

楚辭的后勁

1、作家

宋玉、唐勒、景差；劉安侍從；王褒、劉向、揚(yáng)雄等

2、作品

多模仿《離騷》，罕有新創(chuàng)。宋玉諸賦較可觀。

《九辯》《高唐賦》《神女賦》《風(fēng)賦》《登徒子好色賦》。

3、變化 A、身份

宮廷詩(shī)人之始

B、內(nèi)容

淑世進(jìn)取變?yōu)閭€(gè)人身世之悲慨//舍兼濟(jì)而求獨(dú)善//改批判為粉飾 《史記》：然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。C、藝術(shù)：重鋪陳，向漢賦演變?！渡衽贰ⅰ陡咛啤?、《好色》諸賦之寫(xiě)景寫(xiě)容。后者已然是散文，非復(fù)詩(shī)歌。貢獻(xiàn)——

開(kāi)創(chuàng)悲秋主題（春女思，秋士悲）

奠定后代賦“體物瀏亮”之特征

第二編

秦漢文學(xué)史

第一章

秦漢文學(xué)概說(shuō)

一、秦代文學(xué)

“秦?zé)o文學(xué)”說(shuō)，指秦代，非指秦國(guó)。

《呂氏春秋》，雜家；大一統(tǒng)的理論準(zhǔn)備；體式的開(kāi)創(chuàng)性。李斯《諫逐客書(shū)》（縱橫家風(fēng)，駢體之漸）刻石銘文（應(yīng)用文體，后代碑銘之祖）

二、兩漢文學(xué)概說(shuō)

1、文人集團(tuán)的形成 類型：幕僚群體//御用文人

2、文化機(jī)構(gòu)的建立 樂(lè)府；東觀

3、經(jīng)學(xué)與文學(xué)

A、煩瑣解經(jīng)與鋪張冗曼的大賦 B、嚴(yán)守師法家法與模擬風(fēng)氣 C、經(jīng)學(xué)思想的影響（如《大序》）D、儒林與文苑之逐漸分野

4、兩漢文風(fēng)的差異

A、由繁入簡(jiǎn)（賦與五言詩(shī)）

B、由重經(jīng)世到重節(jié)操（大賦與抒情小賦）C、由廟堂到民間（賦家與詩(shī)人）

5、文體類型

賦——散文//駢文——史傳文學(xué)——樂(lè)府與五七言詩(shī)

6、分期

漢高至景帝——武、宣——漢元至和帝——漢安至靈

漢獻(xiàn)一代，三曹等一般歸入魏晉文學(xué)討論

第二章

兩漢散文

第一節(jié)

西漢的政論文

一、政論文產(chǎn)生的背景

秦亡教訓(xùn)——總結(jié)

新邦政教建設(shè)——?jiǎng)?chuàng)辟

二、代表作家

1、陸賈

說(shuō)劉邦天下“居馬上得之，寧可以馬上治之”“逆取順守，文武并用”；

《新語(yǔ)》12篇，“成教讀本”。

經(jīng)驗(yàn)主義的政治總結(jié)，非理論先行之腐儒。

儒道思想之結(jié)合。經(jīng)學(xué)發(fā)端。

2、賈誼

生平：

少年得志，20余為文帝博士——遭嫉被貶，為長(zhǎng)沙王太傅——召回任梁懷王太傅，懷王墮馬死，自責(zé)而死

作品：

《新書(shū)》58篇。以政論文著名。

《漢書(shū)》傳贊引劉向語(yǔ)：“賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達(dá)國(guó)體，雖古之伊、管未能遠(yuǎn)過(guò)也。”

《過(guò)秦論》三篇

內(nèi)容：總結(jié)秦亡教訓(xùn)

風(fēng)格：縱橫家遺風(fēng)，豪健奔放，激切犀利。敘事線索與密度；鋪敘至盡；通篇對(duì)比。又有疏牘文——《論積貯疏》，《陳政事疏》 特點(diǎn)：說(shuō)理透辟，運(yùn)情于理，筆端常帶感情。

3、晁錯(cuò)

《論貴粟疏》

4、董仲舒

今文大師。《賢良對(duì)策》（天人三策），倡“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，政治史、思想史意義重大。

或謂自他開(kāi)始漢代散文有自己面貌?！端嚫拧の母拧罚簼h家制度，王霸雜用；漢家文章，周秦并法。唯董仲舒一路無(wú)秦氣。

三、其他作品

1、著作：《淮南子》

2、書(shū)信：鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》、枚乘《諫吳王書(shū)》、司馬遷《報(bào)任安書(shū)》、楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》

四、西漢散文的風(fēng)格演變 初期縱橫辭氣，雄奇駿發(fā)； 中后期本經(jīng)立義，醇厚嚴(yán)謹(jǐn)。

《藝概·文概》：“秦文雄奇，漢文醇厚。大抵越世高談，漢不如秦；本經(jīng)立義，秦亦不能如漢也。” 第二節(jié)

東漢的散文

一、總體特點(diǎn)

文章風(fēng)格：

氣勢(shì)減于西漢；駢儷化。

駢文興起

班固《北征頌》、蔡邕《郭有道碑》

體制特征：

單篇論說(shuō)文大行其道；“自開(kāi)牖戶”“博明萬(wàn)事”的子書(shū)衰落，文集勃興，單篇獨(dú)立的散文大量出現(xiàn)?！督饦亲印ち⒀浴罚骸爸T子興于戰(zhàn)國(guó)，文集盛于二漢?！?/p>

原因：政治大一統(tǒng)；學(xué)術(shù)思想融合。

二、語(yǔ)體文代表作家 東漢三杰

1、王充

疾虛妄

言、文關(guān)系

2、王符

3、仲長(zhǎng)統(tǒng) 第三章 兩漢辭賦

第一節(jié)

賦的來(lái)源和特征

一、來(lái)源

1、名稱：

先秦凡言志之語(yǔ)皆可謂“賦”，故其抒臆之作亦可名“賦”。

2、樣式及風(fēng)格：

A、模仿楚辭。抒情樣式。賦家皆祖屈原，百代辭宗。

B、祖戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)對(duì)話之體——設(shè)辭?！墩谢辍贰恫肪印贰稘O父》《對(duì)楚王問(wèn)》《風(fēng)賦》等皆此體。后二者夸張、娛樂(lè)性強(qiáng)。

二、文體特征

1、音律： 有音節(jié)，不入樂(lè)?！安桓瓒b謂之賦”。韻文而擺脫音樂(lè)的束縛，有以啟發(fā)后代聲律之學(xué)。

2、體式：駢散不拘，韻否不定。

類似散、駢、韻之混合。后代發(fā)展，六朝至唐尚駢，則為駢賦、律賦；宋以后尚散，則為文賦。

3、風(fēng)格：鋪張揚(yáng)厲，夸飾奇麗 《文心》所謂“極聲貌以窮文”，《上林》所謂“巨麗”。

葛洪《西京雜記》卷二記司馬相如語(yǔ)：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳。” 劉熙載《藝概·賦概》：“賦取乎麗，而麗非奇不顯，是故賦不厭奇?！?/p>

4、組織：主客問(wèn)答。

便于反復(fù)渲染，馳騁鋪張。

5、手段：時(shí)空擴(kuò)張。劉熙載《藝概·賦概》：“賦兼敘列二法：列者，一左一右，橫義也；敘者，一先一后，豎義也。”

6、功用：諷諫。沿襲儒家詩(shī)教而來(lái)。

《史記·司馬相如列傳》贊曰：相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異。揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百風(fēng)一，猶馳騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？（按：“揚(yáng)雄”以下，趙翼《廿二史劄記》卷一《史記有后人竄入處》條疑移自《漢書(shū)》傳贊。）此乃賦體本身矛盾。形容過(guò)當(dāng)，則違情理，復(fù)蔽本意。賦在歷代文體中，首個(gè)被賦予并肯定其娛樂(lè)功能。

《漢書(shū)·王褒傳》載宣帝語(yǔ)：“賦之大者，與古詩(shī)同義；小者辯麗可喜。譬如女工有綺縠，音樂(lè)有鄭衛(wèi)，今世俗猶皆以此虞說(shuō)（即“娛悅”）耳目。辭賦比之，尚有仁義、風(fēng)喻、鳥(niǎo)獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)、博弈遠(yuǎn)矣?！?第二節(jié)

漢賦的發(fā)生

一、政治

漢初賈誼、枚乘等仍有策士風(fēng)；逮武帝時(shí)藩王失勢(shì)，中央集權(quán)定型，裁抑游說(shuō)之風(fēng)，遂無(wú)馳騁政見(jiàn)之可能，轉(zhuǎn)而作藝術(shù)之賦，由縱橫家退為賦家。章太炎《國(guó)故論衡·辨詩(shī)》：“七國(guó)之際，行人胥附，折沖于尊俎間。其說(shuō)恢張譎宇，紬繹無(wú)窮，解散賦體，易人心志。??武帝以后，宗室削弱，藩臣無(wú)邦交之禮，縱橫既黜，然后退為賦家。”

二、國(guó)勢(shì)//經(jīng)濟(jì)

初年賦家所處郡國(guó)多富；后來(lái)武帝一朝鼎盛，《漢書(shū)·食貨志》謂：“太倉(cāng)之粟，陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。”生活富裕，故競(jìng)逐財(cái)貨，種種游樂(lè)玩好，甚或有求仙之舉。

三、君主喜好

漢武恨不與相如同時(shí)，又巡游必使嚴(yán)助、枚皋之流賦之；宣帝則支持不以諷諫為旨?xì)w的作品（見(jiàn)上引《王褒傳》）；成帝時(shí)奏上之賦有千余篇。

四、漢賦的類型及風(fēng)格演變

漢賦大抵可分騷體賦（抒情；先聲）、大賦（體物//京都、宮殿、田獵；主流）、小賦（寫(xiě)志//詠物、抒情；別派）三類。

風(fēng)格凡四變：初司馬相如雄放昂揚(yáng)，次揚(yáng)雄婉轉(zhuǎn)溫厚，次班固精麗典雅，次張衡、蔡邕簡(jiǎn)潔流麗。

第三節(jié)

漢初賦家

一、賈誼

精神上最近屈原。然怨訴不遇多，立志求索少。情理交爭(zhēng)，以道家觀念求自解脫。

《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》

二、枚乘

梁園文學(xué)之代表。

《七發(fā)》：

內(nèi)容——否定縱欲，注重養(yǎng)生全性

手法——變說(shuō)理抒情為敘事寫(xiě)物。排比鋪張，華辭麗藻。如觀潮一段，氣勢(shì)磅礴；以我觀物，以人擬景

體式——七體

第四節(jié)

司馬相如及西漢其他賦家

漢武時(shí)期乃西漢盛世，大賦亦臻其極。帝好文學(xué)，形成文學(xué)侍從群體。其盛況見(jiàn)《漢書(shū)》卷**上及班固《兩都賦序》。

一、司馬相如

A、生平（前179-118）

史、漢有傳。史言其口吃而善著書(shū)——景帝時(shí)武騎常侍——游梁，作《子虛賦》。王卒歸蜀，娶文君——武帝即位，覽《子虛》而喜。狗監(jiān)楊得意薦。入朝作《上林賦》，帝大悅，封為郎——后仕途有所升沉，晚年居茂陵，病消渴卒。B、作品

通可謂西漢大一統(tǒng)帝國(guó)盛世的寫(xiě)照。

《子虛》《上林》為代表 // 兩篇之分合

子虛、烏有先生、亡是公分別代表諸侯之炫富者，諸侯中倡德義之賢臣（如《七發(fā)》之吳客）以及中央帝國(guó)英主之代言人。

抑客揚(yáng)主。明確所謂“諸侯之事”與“天子之事”的區(qū)別。其他作品：大人、長(zhǎng)門、美人、哀二世 C、藝術(shù)風(fēng)格

恢弘博大，巨麗之美；

詞匯豐富，摹寫(xiě)生動(dòng)（如上林寫(xiě)水）；

馳騁辭藻，窮形盡相（以縱橫之筆作賦）；

結(jié)構(gòu)分合然否，曲終奏雅。

氣質(zhì)：征服與炫耀；手段：夸張與縮微

二、其他賦家

與相如同時(shí)：

東方朔、枚皋——“俳優(yōu)畜之”

宣、成之后：

王褒、揚(yáng)雄——學(xué)者型賦家——辯麗可喜的“小”賦；以描摹物態(tài)為主，詠物賦：《洞簫賦》

揚(yáng)雄為漢代文學(xué)思想中模擬家的代表。初學(xué)相如，作《甘泉》《河?xùn)|》《羽獵》《長(zhǎng)楊》，“勸百諷一”；注重主觀想象的滲透，不徒堆砌表象，描寫(xiě)有動(dòng)感。模擬與比賽

“反賦論”之鼻祖 第五節(jié)

東漢辭賦

東漢士人身份的變化：不再作為宮廷文學(xué)侍從活動(dòng)，視界跨越宮苑，涉及更廣闊的社會(huì)問(wèn)題。生存環(huán)境的變化：和帝以后，宦官、外戚交替掌權(quán)，士人受到壓抑，如黨錮之禍。故多身世不平之慨，憤世嫉俗之情。

一、京都賦

成因——定都雍、洛之爭(zhēng)。持續(xù)時(shí)間甚長(zhǎng)。杜篤《論都賦》作于光武帝建武19年（43）[擁雍]，《二京賦》作于和帝時(shí)（1世紀(jì)末）代表作：

班固《兩都賦》——著重政治（法度）上之鋪陳異同，表述遷洛之必然。

張衡《二京賦》——筆觸伸及社會(huì)生活的各層面，其中記載漢代百戲之興盛，有史料價(jià)值。附說(shuō)：“以詩(shī)證史”

王延壽《魯靈光殿賦》——注重細(xì)部刻畫(huà)，細(xì)膩描寫(xiě)宮殿之裝飾、雕刻、繪畫(huà)等。馬融《長(zhǎng)笛賦》——連續(xù)用五七言句，可見(jiàn)其時(shí)五七言詩(shī)之流行。

總之，騁辭大賦至此而極，然徒以在題材上有新變、描寫(xiě)技術(shù)更加純熟，篇幅規(guī)模更加擴(kuò)大（《二京》幾倍《兩都》），而體式結(jié)構(gòu)已漸僵化，此一文體遂漸沒(méi)落。

二、抒情賦

遠(yuǎn)紹楚辭，遭時(shí)不平，乃激揚(yáng)成文。

1、紀(jì)行賦

班彪《北征賦》、蔡邕《述行賦》等。結(jié)構(gòu)、句式均遠(yuǎn)紹《離騷》《涉江》《哀郢》。

后代游記文學(xué)之先聲。

2、述志賦 宣寄情志也。

代表作：張衡《思玄賦》《歸田賦》，均寫(xiě)仕途艱難，遠(yuǎn)引全真；而一歸于游仙，一終于歸田，有以啟發(fā)兩晉之游仙詩(shī)及田園詩(shī)。后者更為駢賦之祖。趙壹《刺世疾邪賦》憤世嫉俗，以為社會(huì)批判之利器；語(yǔ)言樸素剛勁，不同大賦之典雅板滯。為賦開(kāi)一新體。王粲《登樓》、禰衡《鸚鵡》仿此?？偨Y(jié)東漢賦

模擬西漢為主，亦有新變：

1、題材擴(kuò)大，外則轉(zhuǎn)向京都，內(nèi)則轉(zhuǎn)入內(nèi)心情志；

2、重事實(shí)，少虛構(gòu)；

3、關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，弱化諷喻訴求，多抒情言志之作；

4、句式趨整，散變?yōu)轳墶?/p>

第四章

《史記》與兩漢史傳文學(xué)

第一節(jié)

司馬遷的生平

一、生卒

生年：王國(guó)維創(chuàng)前145說(shuō)；李長(zhǎng)之等持前135說(shuō)。卒年：或謂武帝時(shí)，或謂昭帝時(shí)。（武帝卒于前87年）

二、學(xué)習(xí)時(shí)代

少聰慧，10歲誦古文（古人7歲入學(xué)）。

轉(zhuǎn)益多師：稍長(zhǎng)向孔安國(guó)學(xué)《尚書(shū)》，向董仲舒學(xué)《春秋》。

家學(xué)淵源：父談為太史令，博學(xué)，上道家（論六家要指），志在修史。今本《史記》實(shí)多有談筆。

三、游歷與交往

游歷：大體見(jiàn)載《太史公自序》。又見(jiàn)《史記》多篇內(nèi)證。

交游：蓋“口述歷史”之權(quán)輿。然其中雜有司馬談之筆，如大俠郭解、樊噲孫他廣，傳云親見(jiàn)，實(shí)難定奪。

第二節(jié)

《史記》的修撰

一、修撰經(jīng)過(guò)

受命（前110）——任太史令（前108）——?jiǎng)庸P（前104）——罹難發(fā)奮（前98）——基本完成（約前91；系乎《報(bào)任安書(shū)》之作年）

二、修撰動(dòng)機(jī)和宗旨

1、動(dòng)機(jī)

初始：秉父遺命，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)天漢偉烈，潤(rùn)色鴻業(yè)。

禍后：發(fā)憤著述，抒發(fā)不平之慨，寄托身世之嘆。雪恥不朽之作。參看《自序》及《報(bào)任安書(shū)》

2、宗旨

究天人之際，通古今之變，成一家之言。

語(yǔ)本公孫弘奏議：“詔書(shū)律令下者，明天人分際，通古今之誼，文章?tīng)栄?，?xùn)辭深厚，恩施甚美?！保ā稘h書(shū)·儒林傳》）比較孔子之“尚義”：“其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘竊取之?！保ā睹献印るx婁下》）與后世“重文章，輕史法”者迥異。

卒成為歷史與個(gè)人心靈史的混合體，充滿悲劇氣氛。是以魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

間雜個(gè)人恩怨，如《酷吏列傳》及對(duì)漢武之影射。王允目為“謗書(shū)”。

三、起訖及名稱

起黃帝，訖太初四年（前101）。（據(jù)《自序》）太初以后為后人增補(bǔ)。

原名《太史公書(shū)》，東漢后期始有今名。（陳直《太史公書(shū)名考》）

四、體例及篇目

本紀(jì)——世家——列傳——表——書(shū)

一百三十篇

各體之功能

紀(jì)傳體之由來(lái)

記言//記事——編年——國(guó)別——紀(jì)傳體

洪飴孫考證《世本》已具備眾體；或就《史記》本身考之，已可見(jiàn)若干證據(jù)?！氨炯o(jì)”“世家”“傳”之名早見(jiàn)，表、書(shū)有《周譜》《禹貢》可尋。馬遷特踵事增華、糅合貫穿之而已。紀(jì)傳之體總括萬(wàn)有，包舉大端，遂為后世史體之最，唐以后乃?！罢贰敝?。紀(jì)傳體之先進(jìn)性

史例：敘事以人為中心，一改以事系年，因事成篇之法。解決編年體人事隔絕，難以整體觀照之弊。

史觀：標(biāo)志著史家對(duì)個(gè)體的歷史地位和價(jià)值的重視。

關(guān)于補(bǔ)亡篇目：亡書(shū)名目見(jiàn)《漢書(shū)》顏?zhàn)⒁龔堦陶f(shuō)，為《景紀(jì)》《武紀(jì)》《禮書(shū)》《樂(lè)書(shū)》《兵書(shū)》《漢興以來(lái)將相年表》《日者列傳》《三王世家》《龜策列傳》《傅靳列傳》 補(bǔ)撰者為西漢褚少孫（褚先生）、馮商。宣帝以后楊惲祖述而傳其書(shū)。注本：今存裴骃（松之子）《集解》最古，唐時(shí)有司馬貞《索隱》、張守節(jié)《正義》。以上為三家注，最基本。

日人瀧川資言《史記會(huì)注考證》匯集歷代注釋，最詳盡。近有韓兆琦《史記箋證》。

版本：南宋黃善夫本最善，商務(wù)配入百衲本。今有上海古籍排印本及浙江古籍翻印本。今通行本為中華三家注校點(diǎn)本，底本用金陵書(shū)局本，欠佳。

選本：王伯祥《史記選》 第三節(jié)

《史記》的敘事

亦其涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣。又其是非頗繆于圣人，論大道而先黃、老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所蔽也。然自劉向、揚(yáng)雄博極群書(shū)，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。

——《漢書(shū)·司馬遷傳》贊

然“比于班書(shū)，微為古質(zhì)，故漢晉名賢，未知見(jiàn)重”（司馬貞《史記索隱·序》），其文學(xué)服膺于眾，蓋始于韓愈以下古文家。

一、組織結(jié)構(gòu)

以人為中心

傳記類型——單、合、類、附。編排原則：以時(shí)為序，以類相從。

互見(jiàn)法——作用：

1、合理安排材料，避免重復(fù)（如鴻門宴散見(jiàn)項(xiàng)羽、高祖本紀(jì)）；

2、表達(dá)褒貶（見(jiàn)后）

二、歷史闡釋的模式

大抵遵循機(jī)械論模式，以探究歷史因果。

王朝更迭，沿用“三統(tǒng)論”與“五德終始說(shuō)”的歷史循環(huán)論

人物遭際，探究事件之間的關(guān)聯(lián)；推崇人的自主精神

附論：所謂歷史規(guī)律（歷史主義；歷史決定論；歷史的目的論）246 卡爾·波普《歷史決定論的貧困》：“歷史決定論是一種涉及社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的理論，這種理論把對(duì)歷史作出預(yù)言作為它的基本目標(biāo)，認(rèn)為通過(guò)發(fā)現(xiàn)歷史中潛在的節(jié)奏、模式、規(guī)律或趨向，便能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，便能預(yù)言歷史事件的進(jìn)程。凡具有這種觀點(diǎn)的各種社會(huì)哲學(xué)，統(tǒng)稱為歷史決定論?！?史公欲“通古今之變”，而“善序事理”，往往別具只眼。舉例：《貨殖列傳》之重商主張，在重農(nóng)傳統(tǒng)之中國(guó)真如空谷足音。

三、直筆與寄托

1、直筆

直筆無(wú)隱乃中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)，包括兩重含義。

A、敘事真實(shí)準(zhǔn)確——史學(xué)；史料運(yùn)用

《自序》：余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也。

故有所鑒別，凡古史無(wú)征者不取，《五帝本紀(jì)》云：“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。”（如伏羲蛇身人首、女?huà)z補(bǔ)天之類）

閑碎無(wú)關(guān)大義者不錄，如《留侯世家》：“所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不錄?！?凡記載淆亂者辨證之。

B、懲惡揚(yáng)善——史識(shí) 《文史通義·繁稱》：“據(jù)事直書(shū)，善惡自見(jiàn)，《春秋》之法也。”

史公復(fù)突破春秋義法，不為尊者諱，如劉邦棄子；亦不以善惡論褒貶，如李將軍、酷吏。舉例：《樊酈滕灌列傳贊》與《淮陰侯列傳贊》對(duì)比，可見(jiàn)對(duì)兩類人格之抑揚(yáng)。論贊之外，敘事中亦每加插議論。

至于以伯夷冠列傳之首，通篇略事跡而重議論，乃為彰揚(yáng)處世之大義，蓋七十列傳之總論?！侗阕印罚骸耙圆木恿袀髦?，以其善而無(wú)報(bào)也；為《項(xiàng)羽本紀(jì)》，以據(jù)高位者非關(guān)有德也。”

2、寄托

議論中見(jiàn)寄托

如《屈原列傳》，忽敘忽議，而且感情傾向明顯。李廣之單獨(dú)列傳亦為寄托不遇也；《游俠列傳》則寄寓除暴與救贖。

后代修史力避主觀，此類個(gè)性化體例及表述遂漸式微。

四、《史記》之志人 史公何以特重志人？

強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)歷史的決定性影響；

以為個(gè)人之進(jìn)退可以反映國(guó)家之興亡；

以個(gè)人之言行標(biāo)示人生、社會(huì)的價(jià)值。

1、多樣化與完整性

廣譜眾生，帝王將相之外，諸子百家、三教九流，下層之刺客、游俠、商賈等輩皆得以名垂青史。

改變先前史體割裂片段之弊端，使各入傳之人，其自少至長(zhǎng)生活盡量完整地呈現(xiàn)。又每人必稱名列字，詳其爵里，生官死謚。（亦不免流弊）

2、個(gè)性化與復(fù)雜性

個(gè)性化

注重發(fā)掘傳主之“為人”。（孔子世家及屈原列傳皆云“想見(jiàn)其為人”。）《留侯世家》：太史公曰：??余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)?，至?jiàn)其圖，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。

注重把握人物的性格特征，尤其是類型相近之人物，如張良、陳平；蘇秦、張儀，寫(xiě)得各具性格。

行事之中突顯差異。

小者如劉邦、項(xiàng)羽見(jiàn)秦始皇 大者如鴻門宴

復(fù)雜性

A、多面性：如項(xiàng)羽，婦人之仁（走劉邦）//殘暴（坑卒，焚咸陽(yáng)）——愛(ài)賢（范增）//不用陳平、韓信——體恤士卒//吝嗇官封——英雄氣短，兒女情長(zhǎng)。B、發(fā)展：如廉頗、藺相如

呈現(xiàn)人性之真實(shí)與豐富。圓形人物與扁平人物。

3、剪裁與安排

從敘事而言，以人為中心，決定事件之取舍。

如寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，《左傳》乃以戰(zhàn)事為中心，人物次要；《史記》則重在人物。其中又有詳略側(cè)重。舉例：鉅鹿之戰(zhàn)，始終圍繞項(xiàng)羽之智勇，全用烘托，戰(zhàn)事則略；垓下則詳寫(xiě)其兵法及勇力。從寫(xiě)人而言，則擷取典型事件，以簡(jiǎn)馭繁，取其精神。如李廣之武藝與軍功，自云“結(jié)發(fā)七十余戰(zhàn)”，而只選四戰(zhàn)。

從評(píng)價(jià)而言，乃為春秋筆法之發(fā)展——表彰與隱諱

如《項(xiàng)羽本紀(jì)》主要記其叱咤風(fēng)云，武功蓋世，其失誤則見(jiàn)于篇末，又見(jiàn)《淮陰侯列傳》。

4、細(xì)節(jié)和心理

以小見(jiàn)大，知微見(jiàn)著，又有預(yù)示人物命運(yùn)之作用。舉例：張湯訊鼠 金圣嘆：“是故馬遷之為文也，吾見(jiàn)其有事之巨者而檃栝焉,又見(jiàn)其有事之細(xì)者而張皇焉，或見(jiàn)其有事之闕者而附會(huì)焉，又見(jiàn)其有事之全者而軼去焉，無(wú)非為文計(jì)，不為事計(jì)也?！保ā敦炄A堂批第五才子書(shū)〈水滸傳〉》第二十八回批）

附說(shuō)：歷史與文學(xué)之藝術(shù)共性。想象（指向：事實(shí)與可能）；敘事（真實(shí)事件與建構(gòu)情節(jié)）；解釋（意識(shí)形態(tài)的寓言）

五、語(yǔ)言

善于使用白話，李長(zhǎng)之稱為“兩千年前的胡適”。

1、化古奧為平易

如把《尚書(shū)》之“欽若昊天”轉(zhuǎn)寫(xiě)為“敬順昊天”；“克明俊德”改為“能明馴德”。

2、增加表現(xiàn)力

A、引俗諺語(yǔ)——桃李不言，下自成蹊//士為知己者死，女為悅己者容。B、用口語(yǔ)——夥頤，涉之為王沉沉者。第四節(jié)

《史記》的地位和影響

一、人格

悲劇英雄——文化英雄

二、史學(xué)

紀(jì)傳體之開(kāi)山

三、文學(xué)

1、傳記文學(xué)的開(kāi)端

2、古文之典范

劉熙載《藝概·文概》：文之有左、馬，猶書(shū)之有羲、獻(xiàn)也。

3、小說(shuō)之淵藪——題材與技巧

《藝概》：太史公文，韓得其雄，歐得其異。雄者善用直捷，故發(fā)端便見(jiàn)出奇；逸者善用紆徐，故引緒乃覘入妙。

第五節(jié)

《漢書(shū)》與雜傳的萌芽

一、《漢書(shū)》

1、班固的生平與思想

自曾祖始貴；祖姑為成帝婕妤，一門貴盛。父彪以博學(xué)名，弟班超、妹班昭（大家）均有能名。經(jīng)學(xué)宗公羊，史學(xué)傳家。

2、《漢書(shū)》的修撰過(guò)程 宣揚(yáng)漢德；不滿《史記》“將漢編于百王之末，廁于秦、項(xiàng)之列”。班彪作《后傳》，八表、天文志乃班昭、馬續(xù)所續(xù)。斷代紀(jì)傳體史書(shū)之祖。

3、《史》《漢》異同

立場(chǎng)：人類//漢室（徐復(fù)觀語(yǔ)）

比較：《史記·淮陰侯列傳》“太史公曰”與《漢書(shū)·韓彭英盧吳傳》“贊” 后世正史義例，咸尊《漢書(shū)》，蓋史學(xué)“經(jīng)世致用”功能之必然選擇。內(nèi)容

漢武以前多抄《史記》，亦有因革。如賈、晁本傳增加奏疏，帝紀(jì)增加詔令。其后則以班彪《后傳》為底本補(bǔ)續(xù)。

體例

《文史通義·書(shū)教下》：遷書(shū)體圓用神，多得《尚書(shū)》之遺；班氏體方用智，多得官體之意也。

如《史記》諸本紀(jì)寫(xiě)法不同，《漢書(shū)》則統(tǒng)一為以帝王為中心的編年大事記。//《志》《表》則主要以漢代為斷。（《古今人表》除外；此實(shí)通史與斷代史之區(qū)別。）// 列傳編次嚴(yán)格以時(shí)代為序，先專傳、合傳，后類傳；篇名除諸侯王外，亦統(tǒng)一以姓名標(biāo)題。文風(fēng)：疏放奇崛//謹(jǐn)細(xì)平直

傳記人物：有與《史記》頡亢者，如《李廣蘇建傳》之傳李陵、蘇武；

然總體上少奇節(jié)異能之描寫(xiě)，而能于平實(shí)記錄中洞見(jiàn)人情世態(tài)。如《王莽傳》狀其外忠厚而內(nèi)奸狡；朱買臣拜太守。

二、漢代的雜史雜傳作品

1、《列女傳》、《新序》、《說(shuō)苑》

2、《吳越春秋》及《越絕書(shū)》

體例規(guī)模史著，然好用戲劇化和神怪化的技巧處理歷史故事。

夸張之長(zhǎng)相//極端乖張之言行和性情//夸誕之情節(jié)

實(shí)開(kāi)歷史演義與志怪小說(shuō)之先河。

3、東漢雜傳的興起 原因

士族制度的興起

薦舉制度的推助

月旦人物的風(fēng)氣 意義

拓展史學(xué)疆域

為史傳注入人情

催生小說(shuō)文體

第五章

漢代詩(shī)歌

第一節(jié)

漢樂(lè)府

一、樂(lè)府的名稱與沿革

名稱

官署——入樂(lè)詩(shī)體（胡應(yīng)麟“詩(shī)即樂(lè)府，樂(lè)府即詩(shī)”）——新樂(lè)府等——詞曲 沿革

樂(lè)府在兩漢之興廢

——承秦舊制；

——景帝之前以

1、楚聲流行曲（如《安世房中歌》），2、楚聲祭祀曲為主；

——武帝至成帝極盛，成帝末達(dá)800余人；

——哀帝罷樂(lè)府官，裁并；

——東漢其職能由黃門鼓吹署代替。

二、漢樂(lè)府詩(shī)的采集和整理

漢代

《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“至武帝定郊祀之禮??乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦??”

1、組織文人創(chuàng)作。

2、采集民間歌謠

與漢儒“采詩(shī)說(shuō)”同義?！霸?shī)可以觀”。今存少量（五六十首）為西漢作品，余皆東漢者。后世：

1、沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》；

2、徐陵《玉臺(tái)新詠》；

3、郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》最詳備，按音樂(lè)類型分12類。

標(biāo)準(zhǔn)示例：“有簫笳者為鼓吹，有鼓角者為橫吹?！?/p>

按來(lái)源大致歸為貴族、外來(lái)、民歌三類。

漢樂(lè)府以相和歌辭居多。

三、漢樂(lè)府的敘事特性

1、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材

《漢書(shū)·藝文志》：“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)?！?/p>

表達(dá)民生疾苦，下層心聲； 舉例：《上山采蘼蕪》（棄婦）；《戰(zhàn)城南》（反戰(zhàn)）；《飲馬長(zhǎng)城窟行》（游子之歌）；《東門行》（公言造反）；《孤兒行》（兄嫂虐待）——后二者為新題材。亦有頌美富貴榮華者。

如《相逢行》《雞鳴》《長(zhǎng)安有狹斜行》。從中可以窺見(jiàn)兩漢社會(huì)風(fēng)情。如《羽林郎》之“調(diào)笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨(dú)當(dāng)爐??” 可知多有胡人在長(zhǎng)安生活。如《有所思》《上邪》可見(jiàn)漢代戀愛(ài)之自由與女性之潑辣。

2、注重故事編排

長(zhǎng)篇如《孔雀東南飛》，短篇如《孤兒行》

3、善用鋪陳、烘托法

蓋賦法之流衍。如《陌上?！焚x羅敷之美與夸耀夫婿；《羽林郎》之狀胡姬。

4、以敘事為抒情

如《十五從軍征》

四、其他類型的作品

寓言詩(shī)。如《烏生》

喪歌。如《薤露》 《蒿里》

抒情詩(shī)。如《江南》《長(zhǎng)歌行》 第二節(jié)

五言詩(shī)的興起 一、五言詩(shī)的起源

標(biāo)準(zhǔn)：

1、壓韻；

2、通篇五言。

《文心雕龍·明詩(shī)》：“按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見(jiàn)春秋；《邪徑》童謠，近在成世；閱時(shí)取證，則五言久矣?！?據(jù)此言“五言見(jiàn)于周代”則可，云五言詩(shī)周代即有則非。起源

今知起于西漢，結(jié)胎自樂(lè)歌//徒歌（含民謠）； 如李延年《北方有佳人》《戚夫人歌》《漢書(shū)·五行志》之黃爵謠“邪徑敗良田，讒口亂善人??”

《江南》乃今存最早之五言樂(lè)府。后為樂(lè)府仿制，此體遂光大。附說(shuō)：詩(shī)歌句式演變之因素

1、合樂(lè)

如長(zhǎng)短句形成之“和聲” “虛聲” “泛聲” “散聲”諸說(shuō)。

2、簡(jiǎn)賅

劉熙載《藝概·詩(shī)概》：“五言上二字下三字，足當(dāng)四言兩句，如‘終日不成章’之於‘終日七襄，不成報(bào)章’是也。七言上四字下三字，足當(dāng)五言兩句，如‘明月皎皎照我床’之於‘明月何皎皎，照我羅床幃’是也。是則五言乃四言之約，七言乃五言之約矣?！?文人五言詩(shī)

或謂枚乘詩(shī)、蘇李詩(shī)最早，今人多認(rèn)為后人托名代言者。其余卓文君、班婕妤等之著作權(quán)亦遭廣泛質(zhì)疑。

今以班固《詠史》最早。以史筆作詩(shī)，敘事而已，故“質(zhì)木無(wú)文”。張衡《同聲歌》、秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》、趙壹《刺世疾邪詩(shī)》等抒情已較成熟。漢末遂成“五言騰踴”之勢(shì)，五言于中古亦“居文詞之要”，為“眾作之有滋味者”焉。唐代以后出現(xiàn)五律，此等詩(shī)體遂名“五古”。

二、古詩(shī)十九首

1、名稱由來(lái)及作者、時(shí)代

《文選》最早載錄為“雜詩(shī)”之一，無(wú)主名，共十九首，故名。非一時(shí)一地一人之作。今人多推測(cè)為桓、靈之際下層文人作品。

然所謂“古詩(shī)”實(shí)不止此數(shù)，今存約30余首。與樂(lè)府歌辭相對(duì)，不入樂(lè)。

2、主題

明人王世懋《藝圃擷余》謂“十九首，五言之《詩(shī)經(jīng)》”，言其旨?xì)w不定，非。

要之，大抵游子之歌與思婦之詞。沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上：“古詩(shī)十九首，不必一人之辭，一時(shí)之作。大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之作?！?A、失志不遇 《回車駕言邁》《西北有高樓》《青青陵上柏》 B、感慨生命

悲觀厭世——及時(shí)行樂(lè)

《驅(qū)車上東門》《生年不滿百》、《今日良宴會(huì)》 C、閨怨和羈愁

“贈(zèng)內(nèi)詩(shī)”之權(quán)輿。思鄉(xiāng)與愛(ài)戀相結(jié)合，遠(yuǎn)紹《豳風(fēng)·東山》而恢廓之。

《涉江采芙蓉》《行行重行行》《客從遠(yuǎn)方來(lái)》《迢迢牽牛星》《青青河畔草》《孟冬寒氣至》《冉冉孤生竹》《凜凜歲云暮》

3、風(fēng)格

A、訴諸感覺(jué)，超越現(xiàn)象

以意馭象。景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。以直覺(jué)揭示人生之困境。舉例：《今日良宴會(huì)》《驅(qū)車上東門》之言立功與享樂(lè)。B、格調(diào)苦悶而感傷——“浪漫而頹廢” 詞例：多“忽”“速”字

“思君令人老，歲月忽已晚”（《行行重行行》）“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客” “人生寄一世，奄忽若飆塵” “白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易” “人生忽如寄，壽無(wú)金石固”

（《青青陵上柏》）（《今日良宴會(huì)》）（《明月皎夜光》）（《驅(qū)車上東門》）

“所遇無(wú)故物，焉得不速老”（《回車駕言邁》）

“四時(shí)更變化，歲暮一何速”（《東城高且長(zhǎng)》）詩(shī)例：《生年不滿百》 C、平易蘊(yùn)藉

陸時(shí)雍《古詩(shī)鏡》：“《十九首》，深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情。”

謝榛《四溟詩(shī)話》卷三：“古詩(shī)十九首平平道出，且無(wú)用工字面，若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話，略不作意?！?卷四： “《古詩(shī)十九首》格古調(diào)高，句平意遠(yuǎn)，不尚難字，而自然過(guò)人矣?！?/p>

一面明朗單純，一面意味深長(zhǎng)。

舉例：《青青河畔草》《迢迢牽牛星》《明月何皎皎》 D、善于镕裁，造語(yǔ)新穎

镕裁——以用典為例

妥帖——《東城高且長(zhǎng)》：“四時(shí)更變化，歲暮一何速！晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促。蕩滌放情志，何為自結(jié)束！” 簡(jiǎn)要——《明月皎夜光》：“南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無(wú)盤石固，虛名復(fù)何益？” 比較：《小雅·大東》：“睆彼牽牛，不以服箱?！薄熬S南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。” 新穎

形容詞之重疊；句式趨于整飭。

4、詩(shī)史地位

標(biāo)志著五言抒情詩(shī)的成熟?！段男牡颀垺っ髟?shī)》：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。” 鐘嶸《詩(shī)品》：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金?！?/p>

第四篇：兩漢散文

一、秦代散文

秦滅六國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建專制大帝國(guó)?！败囃墸瑫?shū)同文”，對(duì)中國(guó)歷史文化的發(fā)展有積極意義，但由于秦王朝的極端專制和愚民政策，也使思想文化受到極大的摧殘。

短促的秦王朝，文學(xué)上沒(méi)有多大成就。劉勰說(shuō)：“秦世不文”（《文心雕龍?詮賦》），魯迅說(shuō)：“秦之文章，李斯一人而已?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）

李斯（？～前208），秦代政治家、文學(xué)家，楚國(guó)上蔡（今屬河南）人。曾官至丞相。其議論風(fēng)發(fā)、文采豐富的散文實(shí)為秦統(tǒng)一以前所創(chuàng)作，代表作品為《諫逐客書(shū)》。

《諫逐客書(shū)》又名《上秦王書(shū)》，寫(xiě)于秦王政十年（前237），是諫勸秦王取消錯(cuò)誤的逐客令而要有氣量容納人才的一封奏章。文章開(kāi)門見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣?！币韵伦髡呔o緊抓住秦王心理，從“跨海內(nèi)、制諸侯”的遠(yuǎn)大政治目標(biāo)出發(fā)，說(shuō)明用客之利、逐客之害，批駁逐客的錯(cuò)誤主張。文章首先鋪陳秦國(guó)歷史上四位著名國(guó)君重用客卿使秦富強(qiáng)的史實(shí)，說(shuō)明任用客卿于秦有利。接著，鋪陳秦王為滿足生活享受而對(duì)異國(guó)色樂(lè)珠玉唯美是用的事實(shí)，以小喻大，說(shuō)明為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的遠(yuǎn)大目標(biāo)，對(duì)于比色樂(lè)珠玉寶貴得多的客卿更應(yīng)唯賢是用。最后，指出逐客之害。文章末尾，對(duì)上述三層內(nèi)容加以概括。全文鋪陳排比，比喻形象生動(dòng)，氣勢(shì)充沛，音韻鏗鏘，文采斐然，既富有戰(zhàn)國(guó)縱橫家說(shuō)辭的特色，又開(kāi)啟漢代辭賦鋪敘藻飾的特色，是一篇趨向駢偶化的政論散文，被后人譽(yù)為“駢體初祖”。

秦朝建立后，李斯寫(xiě)了一些歌功頌德的刻石文（如《瑯邪臺(tái)刻石文》、《會(huì)稽山刻石文》等），具有法家辭氣，清峻峭悍，質(zhì)樸渾壯，鋪張盡致，對(duì)漢魏以后的碑銘文體有一定影響。

二、西漢政論散文

西漢散文主要有史傳散文、論說(shuō)散文、書(shū)信體散文等。

（一）漢初政論散文

兩漢政論散文以西漢初期成就最高。剛剛建立的漢王朝需要總結(jié)秦王朝覆滅的教訓(xùn)，并面臨著長(zhǎng)期戰(zhàn)亂導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)凋敝、外族威協(xié)、政治制度革新等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這對(duì)催生優(yōu)秀的政論散文有內(nèi)在關(guān)系。

漢初政論散文的代表作家是賈誼和晁錯(cuò)

賈誼（前200～前168），洛陽(yáng)人，少年才俊，薦入朝廷，為文帝所賞識(shí)。后為朝廷元老大臣等排擠，憂懼而卒，年僅三十三歲。其思想以儒家為主，兼有道家、法家因素。著有《新書(shū)》58篇，大體可分三類：專題性論文，如《過(guò)秦論》；針對(duì)具體問(wèn)題所寫(xiě)的疏牘文，如《陳政事疏》（又稱《治安疏》）是賈誼也是西漢論說(shuō)文的最高代表，又是后代專門史論的始祖、《論積貯疏》；雜論文。作者注意總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，對(duì)如何鞏固漢的統(tǒng)治地位提出了建議：重農(nóng)抑商、削弱諸侯。邏輯嚴(yán)密，感情充沛，氣勢(shì)磅礴，善用夸張和比喻，具有戰(zhàn)國(guó)散文的特點(diǎn)。是西漢政論的典范，開(kāi)整個(gè)漢代文風(fēng)之先。賈誼的論說(shuō)散文以《過(guò)秦論》最著名，最富文學(xué)色彩?；緝?nèi)容是指斥秦始皇、秦二世和子?jì)氲倪^(guò)失，分析秦滅亡之因在于：“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。”文章圍繞中心論點(diǎn)，使用鋪陳描寫(xiě)和對(duì)照手法，將秦自孝公以來(lái)的逐漸強(qiáng)大過(guò)程，特別是秦始皇時(shí)的顯赫聲勢(shì)作了極力鋪張和渲染，然后筆鋒陡轉(zhuǎn)，極寫(xiě)陳涉領(lǐng)導(dǎo)的義軍力量之小，而響應(yīng)者之多，終于推翻秦朝。文中又多設(shè)伏筆和照應(yīng)，多用排比、對(duì)偶和比喻，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雄辯滔滔，感情充沛，氣勢(shì)磅礴，文辭富麗，既有縱橫家的余風(fēng)，又有漢代散文句式趨向駢偶的文辭之美的新特點(diǎn)。此文對(duì)后世論說(shuō)文影響甚為巨大。魯迅譽(yù)之為“西漢鴻文”。

晁錯(cuò)（前200～前154），潁川人，是漢初的文章大家和政治改革家。其思想較多的受到法家的影響，文章多為奏疏性的政論散文，如《論貴粟疏》（《勸農(nóng)力本疏》）、《言兵事疏》、《守邊備塞疏》、《賢良文學(xué)對(duì)策》。提出了削藩、重農(nóng)、戍邊等一系列主張，立論精辟，說(shuō)理透徹，文字洗練，風(fēng)格質(zhì)樸。

《論貴粟疏》是晁錯(cuò)寫(xiě)給漢文帝的一篇奏疏，大約寫(xiě)于文帝十一年。文帝即位后，雖繼續(xù)奉行“與民休息”的政策，但長(zhǎng)期實(shí)行減免田賦的政策，得益更多的是地主。與此同時(shí)，放松了山澤之禁，促進(jìn)了商品流通，商人勢(shì)力迅速加強(qiáng)。農(nóng)業(yè)發(fā)展使糧價(jià)驟降，商業(yè)興盛令谷賤傷農(nóng)。晁錯(cuò)從維護(hù)統(tǒng)治者長(zhǎng)治久安出發(fā)，提出重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)糧食生產(chǎn)的主張和入粟受爵的辦法。漢文帝采納了他的意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)文景兩朝的推行，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了很大的發(fā)展，邊防也得到了加強(qiáng)。賈誼、晁錯(cuò)的政治主張和思想內(nèi)容基本相同，都是為鞏固漢政權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一而獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。只是晁錯(cuò)的思想比賈誼更為激進(jìn)，措施更為有力，但較賈文稍遜文采。二人都代表著漢初政論散文的高峰。魯迅先生說(shuō)二人文章“皆為西漢宏文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)”。（《漢文學(xué)史綱要》）

（二）西漢其他說(shuō)理散文

1、《淮南子》

是淮南王劉安（約前179～前122）組織門客編寫(xiě)的一部具有哲理性質(zhì)的學(xué)術(shù)論著，內(nèi)容比較龐雜，受道家影響較大。文章奇?zhèn)ズ旮唬朴阡亸埮疟?，保存了大量的神話故事。為先秦以后最重要的子學(xué)著作之一。

2、《鹽鐵論》

是西漢后期政論文的代表作，桓寬編著。本書(shū)為記錄漢昭帝時(shí)鹽鐵會(huì)議的歷史文獻(xiàn)。始元六年（前81），召集各地賢良、文學(xué)六十多人至京師，問(wèn)民間疾苦等事。賢良、文學(xué)提出反對(duì)鹽鐵官營(yíng)等意見(jiàn)，并與御史大夫桑弘羊等反復(fù)辯論，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面?！尔}鐵論》保存了當(dāng)時(shí)辯論的內(nèi)容，全書(shū)60篇，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體例統(tǒng)一，風(fēng)格基本一致，語(yǔ)言通俗明快，有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性。

3、劉向及其散文

劉向（前79～前8），字子政，高祖劉邦弟楚元王劉交四世孫。是西漢后期著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家，也是一位很有成就的散文家。編著的《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》，是分類編集的歷史故事集，也雜有民間傳說(shuō)、寓言故事等。文章說(shuō)教氣較濃，但文筆簡(jiǎn)潔流暢，語(yǔ)言樸素生動(dòng)。這類故事可謂是魏晉小說(shuō)的先聲。劉向另有較多奏疏，寫(xiě)得情深意切。

4、揚(yáng)雄及其散文

揚(yáng)雄（前53～后18），字子云，蜀郡成都人。是西漢末年著名的辭賦家。成帝時(shí)入朝廷。后期致力于經(jīng)學(xué)。模擬《易經(jīng)》作《太玄》，模擬《論語(yǔ)》作《法言》，意欲標(biāo)新立異，自成一家，但文辭過(guò)于艱深古奧。

三、東漢散文

王充（27～約97），字仲任，會(huì)稽上虞人。所著《論衡》凡八十五篇，二十余萬(wàn)字，是一部具有唯物思想與無(wú)神論光輝的哲學(xué)著作。王充提出了文學(xué)的實(shí)用性原則，即“勸善懲惡”、“匡濟(jì)薄俗”。內(nèi)容方面則要“歸實(shí)誠(chéng)”，使“外內(nèi)表里，自相副稱”。文學(xué)審美方面主張“息華文”、“倡真美”?！墩摵狻房胺Q一部令人耳目一新的散文著作，其思想新奇，寫(xiě)作風(fēng)格也如其所提出的文學(xué)思想一樣，具有獨(dú)特的面貌。

東漢后期還出現(xiàn)了一批以暴露和抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病為主要內(nèi)容的政論文，如仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》，崔寔《政論》，王符《潛夫論》，皆是社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重背景下的產(chǎn)物。

東漢散文還有馬第伯的《封禪儀記》，是現(xiàn)存最早的游記散文。

四、漢代書(shū)信體散文 書(shū)信體散文通常有抒情與議理相結(jié)合的特點(diǎn)。代表作品有枚乘《上書(shū)諫吳王》，鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》，楊惲《與孫會(huì)宗書(shū)》等。

最為著名的是司馬遷《報(bào)任安書(shū)》，堪稱中國(guó)散文史上第一篇正面袒露襟懷、抒發(fā)怨憤的作品。信中主要內(nèi)容是說(shuō)他遭李陵之禍的經(jīng)過(guò)和受刑后屈辱、憤懣的心情以及他發(fā)憤著書(shū)的理想。信中充滿了悲涼沉痛和壓抑不住的憤激之情。它的最大特點(diǎn)就是用千回百轉(zhuǎn)之筆，寫(xiě)出了自己的光明磊落之志，抒寫(xiě)了憤郁不平之氣，傳達(dá)了曲腸九回之情。在表現(xiàn)手法上，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然，前后照應(yīng)；于議論敘事之中抒憤懣之情，在感情的表達(dá)上縱橫排宕，方法手段豐富多變而又運(yùn)用自如，語(yǔ)言豐富而生動(dòng)，形成了極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力量。

過(guò)秦論》對(duì)比的運(yùn)用

賈誼的《過(guò)秦論》一文在對(duì)比的使用上很有特色。不僅全篇以對(duì)比到底的手法闡明了他的論點(diǎn)，而且?guī)追N對(duì)比交織在一起，使文章結(jié)構(gòu)宏偉，氣勢(shì)磅礴?，F(xiàn)略作分析。一、六國(guó)與秦國(guó)的對(duì)比文章在敘述秦國(guó)發(fā)展時(shí)期時(shí)，以六國(guó)?合縱抗秦?時(shí)的力量與秦國(guó)相對(duì)比。作者采取欲揚(yáng)先抑的手法，一方面竭力鋪敘當(dāng)時(shí)六國(guó)聯(lián)盟的力量強(qiáng)大，從統(tǒng)帥之賢──戰(zhàn)國(guó)四公子；力量之強(qiáng)──有九國(guó)民眾；人才之多──謀劃、外交、統(tǒng)兵的文臣武將之多；土地之廣──十倍之地；兵力之多──百萬(wàn)之眾，突出了九國(guó)叩關(guān)攻秦進(jìn)的來(lái)勢(shì)洶洶。另一方面從九國(guó)之師龐大的隊(duì)伍和在與秦國(guó)交戰(zhàn)時(shí)的不堪一擊的對(duì)抗結(jié)果的對(duì)比之中，從反面烘托了秦國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)大。

二、陳涉領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍與九國(guó)之師的對(duì)比從領(lǐng)袖地位、武器裝備、軍隊(duì)素質(zhì)、用兵謀略、抗秦結(jié)果等幾方面進(jìn)行了對(duì)比。通過(guò)對(duì)比，突出了陳涉所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍的力量之弱，反襯秦王朝滅亡之易，為后文引出主旨作了鋪墊。由于作者對(duì)陳涉的偏見(jiàn)，文章在論及陳涉時(shí)，作了幾方面的對(duì)比。文章先從才能上拿陳涉與普通人相比，再將他與孔子、孟子比賢，與陶朱、倚頓比富，以竭力渲染陳涉的個(gè)人素質(zhì)低下。在此基礎(chǔ)上，用陳涉的個(gè)人素質(zhì)與其所領(lǐng)導(dǎo)的起義軍的影響力進(jìn)行對(duì)比──?天下云集響應(yīng)，贏糧景從?。通過(guò)對(duì)比，突出

秦王朝暴政的不得人心。

三、陳涉領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍與秦國(guó)的對(duì)比文章在寫(xiě)了秦始皇一統(tǒng)天下之強(qiáng)大，自以為建立了萬(wàn)世基業(yè)后，卻大力鋪寫(xiě)陳涉義軍領(lǐng)袖才能之劣──甕牖繩樞之子，遷徙之徒，才能不及中人，非有仲尼墨翟之賢，陶朱倚頓之富；起義舉事之急──躡足行伍之間，崛起阡陌之中；義軍隊(duì)伍兵力之弱──疲弊之卒，數(shù)百之眾；裝備之差──斬木為兵，揭竿為旗；響應(yīng)之眾──天下云集響應(yīng)，贏糧景從；滅秦之易──山東豪俊遂并起而滅秦族。通過(guò)對(duì)比，突出秦王朝滅亡之易之

速，為后文張本蓄勢(shì)。

四、秦國(guó)攻天下與守天下的對(duì)比秦國(guó)自身的對(duì)比主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是以秦國(guó)興起發(fā)展之時(shí)與一統(tǒng)天下后所實(shí)施的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策上的對(duì)比，突出其在內(nèi)外政策上的變化。特別是?執(zhí)敲撲而鞭笞天下?的暴虐和不得人心，為秦的滅亡埋下伏筆。二是用秦攻取天下與守天下進(jìn)行對(duì)比。攻天下成功，守天下失敗；攻取天下漫長(zhǎng)，守失天下迅速。通過(guò)對(duì)比，引起人們思考，為后文作者提出中心論點(diǎn)?仁義不施而攻守之勢(shì)異也?奠定了基礎(chǔ)。

據(jù)《史記〃酈生陸賈列傳》，陸賈一生所做的事情主要有四件：一是為劉邦出使南越，勸說(shuō)南越王趙佗去帝號(hào)，向劉邦稱臣。二是勸說(shuō)劉邦讀《詩(shī)》、《書(shū)》，使其明白?逆取順守?、?文武并用?的道理。三是在呂后專權(quán)、劉氏天下岌岌可危的時(shí)候，勸說(shuō)丞相陳平與太尉周勃捐棄前嫌團(tuán)結(jié)一致，從而為日后平定諸呂之亂奠定了基礎(chǔ)。四是為漢文帝再度出使南越，勸南越王趙佗第二次去帝號(hào)，恢復(fù)與漢

王朝的臣屬關(guān)系。

在這四件事中，最能展示陸賈才華與思想光輝的是第二件事情，《史記〃酈生陸賈列傳》云：?陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》、《書(shū)》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》、《書(shū)》！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)（向）使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)。’陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬(wàn)歲，號(hào)其書(shū)曰《新語(yǔ)》。?這是陸賈寫(xiě)作《新語(yǔ)》的緣由，其大旨是為漢天下作長(zhǎng)久計(jì)?！缎抡Z(yǔ)》在稽查古今成敗之理方面有其獨(dú)到之處，其開(kāi)篇為《道基》，為什么把?道?作為開(kāi)篇？陸賈認(rèn)為：?道?是萬(wàn)物運(yùn)行的根本，只有奉行?道?的紀(jì)綱原則，才能夠達(dá)到?國(guó)治?。從這里出發(fā)，陸賈對(duì)歷史的興衰進(jìn)行了深入的探討。

一般認(rèn)為，入漢以后，總結(jié)秦亡原因并獲得重要影響的是漢文帝時(shí)的賈誼。賈誼的一篇《過(guò)秦論》，不但使他贏得了巨大的聲譽(yù)，而且還給人造成這樣的誤解：似乎認(rèn)真總結(jié)秦亡天下原因的只有賈誼，是賈誼率先看到了隱藏在盛世之下的危機(jī)。其實(shí)，遠(yuǎn)在賈誼之前，陸賈就對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。在《新語(yǔ)》十二篇中，陸賈多次論及秦失天下的原因。如他在《新語(yǔ)〃道基》中指出：?桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐行則怨積，德布則功興。?又在《新語(yǔ)〃輔政》中說(shuō)：?堯以仁義為巢，舜以禹、稷、契為杖，故高而益安，動(dòng)而益固。……秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患；以趙高、李斯為杖，故有傾仆跌傷之禍。?像這樣的例子，在《新語(yǔ)》中比比皆是，可以說(shuō)，關(guān)注秦亡天下，從中引出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的是陸賈《新語(yǔ)》的重要

內(nèi)容。

自陸賈首發(fā)過(guò)秦論之嚆矢后，繼續(xù)關(guān)注秦失天下的是賈山，《漢書(shū)〃賈山傳》云：?孝文時(shí)，（賈山）言治亂之道，借秦為喻，名曰《至言》。?賈山的《至言》載于《漢書(shū)》本傳，從其內(nèi)容來(lái)看，其基本思想是對(duì)陸賈思想的深化，賈山之后才出現(xiàn)賈誼對(duì)過(guò)秦的論述。我們這樣說(shuō)，絕無(wú)貶低賈誼《過(guò)秦論》之意，只是想說(shuō)，有漢一代，以秦為喻，關(guān)心治亂之道的始作俑者是陸賈。

漢得天下以后，舉國(guó)上下一片歡騰。這時(shí)，陸賈能率先看到隱藏在歌舞升平背后的危機(jī)，以其思想的前瞻性向沾沾自喜的劉邦進(jìn)上一言，對(duì)于維護(hù)兩漢四百年的基業(yè)無(wú)疑是有積極作用的。由于陸賈提出的問(wèn)題是有漢一代急需解決的問(wèn)題，因此，他對(duì)問(wèn)題的提出勢(shì)必要引起有漢一代思想先鋒人物的高度重視。換言之，陸賈思想的先行性和敏銳性，使他成為漢初最富有思想的先鋒人物，正是他開(kāi)啟了賈山、賈誼以秦喻治亂之理的先河。

陸賈勸劉邦讀《詩(shī)》、《書(shū)》，從中了悟治亂之理，那么，劉邦是否這樣做了呢？答案是肯定的。據(jù)嚴(yán)可均《全漢文》卷一引《古文苑》，劉邦晚年曾寫(xiě)過(guò)《手敕太子》的詔書(shū)，詔書(shū)云：?吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書(shū)無(wú)益。洎踐祚以來(lái)，時(shí)方省書(shū)，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。?劉邦的愧悔之辭顯然是因陸賈?時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》、《書(shū)》?而起的，進(jìn)而言之，如果沒(méi)有陸賈向劉邦提出?逆取順守?、?文武并用?之理，使劉邦改變對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》的看法，劉邦又如何能在太子面前申明《詩(shī)》、《書(shū)》的重要性呢？從這一意義上講，陸賈在漢初統(tǒng)治思想的形成和建樹(shù)方面有重大作用，其地位也是其他人無(wú)法代替的。

《過(guò)秦論》是漢代著名政論家賈誼流傳千古的名篇。他在文中論述了秦的過(guò)失，希望能夠一次警示后世，莫步秦朝的后塵。

在《過(guò)秦論〉中，賈誼采用對(duì)比的手法，極盡鋪陳之能事，細(xì)細(xì)說(shuō)明諸侯各國(guó)的力量大大超過(guò)了秦：?于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；…?力量強(qiáng)大，由此可見(jiàn)一斑。但是六國(guó)最終卻不戰(zhàn)而敗，?爭(zhēng)割地而賂秦?。統(tǒng)一六國(guó)后的秦不斷向外擴(kuò)張，占領(lǐng)了大片大片的土地。于是良將駐守軍事要地，天險(xiǎn)作為外圍之城，秦王以為自己可以?子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。?但是呢？秦只是傳至二世就被?氓隸之人，遷徙之徒?的陳涉率領(lǐng)的?疲弊之卒?憑借?斬木為兵，揭竿為旗?推翻了統(tǒng)治，百世萬(wàn)世的夢(mèng)想轉(zhuǎn)眼間化為灰燼。陳涉的地位不諸侯國(guó)，智慧不如諸侯國(guó)，軍事實(shí)力更是相差甚遠(yuǎn)。但是為何那么強(qiáng)大的秦竟如此不堪一擊呢？在文章中，賈誼用幾句簡(jiǎn)單的話總結(jié)原因：?仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。?賈誼的結(jié)論告訴我們，統(tǒng)治者的統(tǒng)治措施會(huì)對(duì)他的江山社稷產(chǎn)生多大的影像。其實(shí)在中國(guó)，對(duì)統(tǒng)治者的言論一直很多，如何管理百姓更是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?？鬃拥乃枷胱钣写硇?，在中國(guó)是深得人心?？鬃右髮?shí)施?仁政?，要關(guān)愛(ài)百姓，使其老有所養(yǎng)，?生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮?。老子則是愚民政策的代表，認(rèn)為不要尊崇有知識(shí)的人，不要讓百姓有知識(shí)，讓他們無(wú)欲無(wú)求。但是老子的思想也有一個(gè)?仁?字，他認(rèn)為一定要百姓能夠吃飽，穿暖。韓非子是法家的代表人物，他認(rèn)為對(duì)百姓不能太縱容，應(yīng)強(qiáng)化法紀(jì)的力量，但是對(duì)百姓基本的衣食還是要顧及的。從這些言論中，雖然他們的觀點(diǎn)不同，但是有一點(diǎn)是共同的，那就是要保證百姓的衣食所安，這樣才能夠坐穩(wěn)江山。反觀秦朝，統(tǒng)一六國(guó)之后大興土木，建長(zhǎng)城，修阿旁宮，筑皇陵，勞民傷財(cái)，百姓朝不保夕，苦不堪言。再大的權(quán)利，再嚴(yán)的法紀(jì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)都比不過(guò)死亡的威脅。記得在《詩(shī)經(jīng)》有一篇，講述的是丈夫去做強(qiáng)盜，妻子擔(dān)心他的安危，讓他不要去了，丈夫也動(dòng)搖了。但是看到家里無(wú)米，妻兒身上無(wú)衣，終于還是狠下心走了。試想一下，如果他能夠有希望和奔頭，他也不至于走上這條不歸路。陳涉的揭竿而起能夠得到四方的響應(yīng)，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了秦的統(tǒng)治之

下百姓已經(jīng)走投無(wú)路了。

歷代統(tǒng)治者看重賈誼的這篇《過(guò)秦論》，從秦的滅亡中吸取教訓(xùn)。唐太宗李世民是個(gè)中翹楚。他的那句?水，能載舟，亦能覆舟?深入人心，成為他一世的警示，亦因?yàn)槿绱?，他開(kāi)創(chuàng)了歷史上著名的?貞觀之治?。但是他的后代似乎忘記了祖宗的教誨，造成?苛政猛于虎?的局面。音猶在耳，但行動(dòng)已改。看來(lái)，這真是歷史開(kāi)了一個(gè)大

大的玩笑。

據(jù)《史記〃酈生陸賈列傳》，陸賈一生所做的事情主要有四件：一是為劉邦出使南越，勸說(shuō)南越王趙佗去帝號(hào)，向劉邦稱臣。二是勸說(shuō)劉邦讀《詩(shī)》、《書(shū)》，使其明白?逆取順守?、?文武并用?的道理。三是在呂后專權(quán)、劉氏天下岌岌可危的時(shí)候，勸說(shuō)丞相陳平與太尉周勃捐棄前嫌團(tuán)結(jié)一致，從而為日后平定諸呂之亂奠定了基礎(chǔ)。四是為漢文帝再度出使南越，勸南越王趙佗第二次去帝號(hào)，恢復(fù)與漢

王朝的臣屬關(guān)系。

在這四件事中，最能展示陸賈才華與思想光輝的是第二件事情，《史記〃酈生陸賈列傳》云：?陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》、《書(shū)》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》、《書(shū)》！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)（向）使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)。’陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬(wàn)歲，號(hào)其書(shū)曰《新語(yǔ)》。?這是陸賈寫(xiě)作《新語(yǔ)》的緣由，其大旨是為漢天下作長(zhǎng)久計(jì)。《新語(yǔ)》在稽查古今成敗之理方面有其獨(dú)到之處，其開(kāi)篇為《道基》，為什么把?道?作為開(kāi)篇？陸賈認(rèn)為：?道?是萬(wàn)物運(yùn)行的根本，只有奉行?道?的紀(jì)綱原則，才能夠達(dá)到?國(guó)治?。從這里出發(fā)，陸賈對(duì)歷史的興衰進(jìn)行了深入的探討。

一般認(rèn)為，入漢以后，總結(jié)秦亡原因并獲得重要影響的是漢文帝時(shí)的賈誼。賈誼的一篇《過(guò)秦論》，不但使他贏得了巨大的聲譽(yù)，而且還給人造成這樣的誤解：似乎認(rèn)真總結(jié)秦亡天下原因的只有賈誼，是賈誼率先看到了隱藏在盛世之下的危機(jī)。其實(shí)，遠(yuǎn)在賈誼之前，陸賈就對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。在《新語(yǔ)》十二篇中，陸賈多次論及秦失天下的原因。如他在《新語(yǔ)〃道基》中指出：?桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐行則怨積，德布則功興。?又在《新語(yǔ)〃輔政》中說(shuō)：?堯以仁義為巢，舜以禹、稷、契為杖，故高而益安，動(dòng)而益固?！匾孕塘P為巢，故有覆巢破卵之患；以趙高、李斯為杖，故有傾仆跌傷之禍。?像這樣的例子，在《新語(yǔ)》中比比皆是，可以說(shuō)，關(guān)注秦亡天下，從中引出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的是陸賈《新語(yǔ)》的重要

內(nèi)容。

自陸賈首發(fā)過(guò)秦論之嚆矢后，繼續(xù)關(guān)注秦失天下的是賈山，《漢書(shū)〃賈山傳》云：?孝文時(shí)，（賈山）言治亂之道，借秦為喻，名曰《至言》。?賈山的《至言》載于《漢書(shū)》本傳，從其內(nèi)容來(lái)看，其基本思想是對(duì)陸賈思想的深化，賈山之后才出現(xiàn)賈誼對(duì)過(guò)秦的論述。我們這樣說(shuō)，絕無(wú)貶低賈誼《過(guò)秦論》之意，只是想說(shuō)，有漢一代，以秦為喻，關(guān)心治亂之道的始作俑者是陸賈。

漢得天下以后，舉國(guó)上下一片歡騰。這時(shí)，陸賈能率先看到隱藏在歌舞升平背后的危機(jī)，以其思想的前瞻性向沾沾自喜的劉邦進(jìn)上一言，對(duì)于維護(hù)兩漢四百年的基業(yè)無(wú)疑是有積極作用的。由于陸賈提出的問(wèn)題是有漢一代急需解決的問(wèn)題，因此，他對(duì)問(wèn)題的提出勢(shì)必要引起有漢一代思想先鋒人物的高度重視。換言之，陸賈思想的先行性和敏銳性，使他成為漢初最富有思想的先鋒人物，正是他開(kāi)啟了賈山、賈誼以秦喻治亂之理的先河。

陸賈勸劉邦讀《詩(shī)》、《書(shū)》，從中了悟治亂之理，那么，劉邦是否這樣做了呢？答案是肯定的。據(jù)嚴(yán)可均《全漢文》卷一引《古文苑》，劉邦晚年曾寫(xiě)過(guò)《手敕太子》的詔書(shū)，詔書(shū)云：?吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書(shū)無(wú)益。洎踐祚以來(lái)，時(shí)方省書(shū)，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。?劉邦的愧悔之辭顯然是因陸賈?時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》、《書(shū)》?而起的，進(jìn)而言之，如果沒(méi)有陸賈向劉邦提出?逆取順守?、?文武并用?之理，使劉邦改變對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》的看法，劉邦又如何能在太子面前申明《詩(shī)》、《書(shū)》的重要性呢？從這一意義上講，陸賈在漢初統(tǒng)治思想的形成和建樹(shù)方面有重大作用，其地位也是其他無(wú)法代替的。

第五篇：練習(xí)先秦兩漢

先秦

名詞解釋：。

1．(孔子的)“興觀群怨”說(shuō)

“興、觀、群、怨”說(shuō)是孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》里里提出來(lái)的，文中說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！庇矛F(xiàn)代的話簡(jiǎn)單地說(shuō)。興，就是說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說(shuō)對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。

2．(孔子的)“思無(wú)邪”說(shuō)

《論語(yǔ)·為政》篇說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：'思無(wú)邪。'”提出了“思無(wú)邪”說(shuō)?！八紵o(wú)邪”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種“中和”之美?！对?shī)》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂(lè)有緊密的關(guān)系。因此，從音樂(lè)上講，“思無(wú)邪”就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲，要中正平和，要“樂(lè)而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露

3“文質(zhì)”說(shuō)

《論語(yǔ)?雍也》記孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要問(wèn)題之一，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。

4．(孟子的)“以意逆志”說(shuō)

孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在《孟子·萬(wàn)章上》中說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”提出了“以意逆志”說(shuō)。所謂“以意逆志”，就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。

5．(孟子的)“知人論世”說(shuō)

“知人論世”說(shuō)是孟子在《孟子·萬(wàn)章下》中提出來(lái)的說(shuō)法：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！逼湟馑际钦f(shuō)，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵?！爸苏撌馈闭f(shuō) “以意逆志”說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。

6.“物化”說(shuō)

莊子的“物化”說(shuō)是與他的“虛靜”說(shuō)聯(lián)系的。莊子認(rèn)為 “虛靜” 是認(rèn)識(shí)“道”的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)。必須要達(dá)到“物化”的狀態(tài)。什么是“物化”呢？在莊子看來(lái)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺(jué)器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明”。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然”（天）和客體的“自然”（天）合而為一，這就是進(jìn)入了“物化”的境界，這就叫做“以天合天”。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。

8．(莊子的)和“得意忘言”說(shuō)

“得意忘言”是莊子對(duì)言義（即語(yǔ)言與思維）關(guān)系的看法。《莊子·外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“得意忘言”說(shuō)。在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說(shuō)：“語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也?！保ā短斓馈罚┣f子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)答題:

1.孔子是如何論述文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系的？

（1）孔子以“善”和“質(zhì)”表示文藝的內(nèi)容，以“美”和“文”表示文藝的形式?！氨M善盡美”和“文質(zhì)彬彬”是孔子認(rèn)為的形式和內(nèi)容的理想關(guān)系。它與“中和”之美的關(guān)系非常密切。

（2）“盡善盡美”是在評(píng)論音樂(lè)時(shí)提出的，“文質(zhì)彬彬”是在論述人的倫理品德和品質(zhì)時(shí)提出的。但二說(shuō)都被引申為文學(xué)與形式關(guān)系的論述。

（3）孔子不僅要求文學(xué)的內(nèi)容真實(shí)可信，而且要求形式美贍巧妙，總體上是文質(zhì)并重。

兩漢

名詞解釋：

1.“發(fā)憤著書(shū)”。

（1）此說(shuō)是司馬遷在《史記·太史公自序》中提出的。

（2）發(fā)憤著書(shū)的意思是說(shuō)：文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品，都是作者抒寫(xiě)強(qiáng)烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。

（3）此說(shuō)實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫(xiě)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平與憂憤，把著書(shū)立說(shuō)、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。

（4）此說(shuō)以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。

2.《毛詩(shī)序》

（1）《毛詩(shī)序》是我國(guó)古代詩(shī)論的第一篇專論，相傳是漢人毛萇所撰《詩(shī)毛氏傳》在首篇國(guó)風(fēng)《關(guān)雎》題下的一篇序言，它不僅說(shuō)明了《關(guān)雎》一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩(shī)歌理論，提出了文學(xué)上的許多根本問(wèn)題，故亦稱《詩(shī)大序》。

（2）它是綜合了漢代學(xué)者關(guān)于先秦儒家和當(dāng)時(shí)經(jīng)師關(guān)于詩(shī)樂(lè)理論而寫(xiě)成的，提出了比較系統(tǒng)的儒家文論的若干理論原則，如詩(shī)歌的本質(zhì)、詩(shī)歌的社會(huì)作用和詩(shī)歌的體裁以及表現(xiàn)手法等。

（3）《毛詩(shī)序》對(duì)漢代以及整個(gè)封建社會(huì)的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

3．(《毛詩(shī)大序》的)情志統(tǒng)一說(shuō)

“情志統(tǒng)一”說(shuō)是《毛詩(shī)大序》提出來(lái)的一個(gè)詩(shī)論觀點(diǎn)，文章里說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！睆倪@里可以看出《毛詩(shī)大序》是承認(rèn)詩(shī)歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩(shī)，而詩(shī)歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意?！睹?shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩(shī)抒情言志的特點(diǎn)，說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志說(shuō)對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)的影響很大，后世對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。

4．(《毛詩(shī)大序》的)“諷諫”說(shuō)

“諷諫”就是諷刺的意思，“諷諫“是諷而諫，就是在諷刺之中包含著”諫（勸說(shuō)）“的意思?！睹?shī)大序》提出了 ”諷諫“說(shuō)：”上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上“，”言之者無(wú)罪，聞之者足以戒?！斑@就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且”言之者無(wú)罪，聞之者足以戒“，這就包含著一定的民主因素。它為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。

5．(《毛詩(shī)大序》的)“詩(shī)六義”說(shuō)

《毛詩(shī)大序》提到”詩(shī)有六義“的說(shuō)法：”詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。教材的注釋說(shuō)：“風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政?！薄百x，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說(shuō)。”“比，比喻?！薄芭d，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。”“雅是正的意思?！薄绊灒芡醭汪?、宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神的歌舞?！薄邦}解”只是籠統(tǒng)地說(shuō)：它（按，指《毛詩(shī)大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國(guó)之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”者，是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，它對(duì)風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。

簡(jiǎn)答題：

1.《毛詩(shī)序》是如何論述詩(shī)歌的本質(zhì)（即“情”與“志”的關(guān)系）的？

（1）《毛詩(shī)序》繼承了《尚書(shū)》、《荀子》、《莊子》等關(guān)于“詩(shī)言志”的有關(guān)觀點(diǎn)和詩(shī)樂(lè)舞三位一體的觀點(diǎn)，并有所發(fā)揮。

（2）《毛詩(shī)序》第一次把“情”與“志”聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視，為后人對(duì)于詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)奠定了重要基礎(chǔ)。

（3）《毛詩(shī)序》對(duì)“情”的肯定是有限度的，它要求以封建的“禮義”道德規(guī)范來(lái)約束“情”，也就是說(shuō)，“情”要受到“志”的規(guī)范?！扒椤迸c“志”相比，情始終是第二位的?！睹?shī)序》的這一觀點(diǎn)明顯帶有封建時(shí)代統(tǒng)治思想的印記。

2.《毛詩(shī)序》是如何論述詩(shī)歌的社會(huì)作用的？

（1）《毛詩(shī)序》繼承了孔子“興觀群怨”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步在理論上明確了詩(shī)歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。

（2）在這兩種形式中，《毛詩(shī)序》偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。

（3）《毛詩(shī)序》同時(shí)也認(rèn)為：下層百姓在窮苦無(wú)告時(shí)，也可以詩(shī)歌“刺上”。但“刺上”是有條件的，要求“主文而譎諫”，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過(guò)失，注意方式方法，以維護(hù)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。其根本目的還是為了鞏固封建的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)后代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作和理論都形成的一定的影響。

（4）《毛詩(shī)序》同時(shí)認(rèn)為，詩(shī)歌是社會(huì)政治的反映，所以從一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌，也可以看出一個(gè)時(shí)代的政治得失。

3.《毛詩(shī)序》是如何總結(jié)詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法的？

（1）《毛詩(shī)序》總結(jié)詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法為“六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。“六義”說(shuō)是繼承《周禮·春官》的“六詩(shī)”之說(shuō)。

（2）唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩(shī)歌的體裁，賦比興是詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。此說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

（3）《毛詩(shī)序》主要論述的對(duì)象是詩(shī)歌的體裁，它認(rèn)為，“風(fēng)”是通過(guò)個(gè)人言志抒情反映一國(guó)地區(qū)的政教和風(fēng)俗?！把拧闭f(shuō)的是王政興廢所由，反映國(guó)家的治亂興衰，其中“大雅”說(shuō)的是朝政大事，“小雅”說(shuō)的是個(gè)人生活中的事。“頌”是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。這一概括大體符合《詩(shī)經(jīng)》的基本內(nèi)容。