第一篇：兩漢樂府詩歌

文1班

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劉雙琴

兩漢樂府詩歌

繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，兩漢樂府成為中國古代詩歌史上又一壯麗的景觀，作為一種新的詩體，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。

兩漢樂府詩歌是由朝廷系統(tǒng)或相當于樂府職能的音樂管理機關搜集，保存而流傳下來的漢代詩歌。

一． 樂府的興廢：

什么是“樂府”?它的涵義是有演變的。兩漢所謂樂府是指的音樂機關，樂即音樂，府即官府，這是它的原始意義。但魏晉六朝卻將樂府所唱的詩，漢人原叫“歌詩”的也叫“樂府”，于是所謂樂府便由機關的名稱一變而為一種帶有音樂性的詩體的名稱。

樂府一名，最早見于漢初，惠帝時有“樂府令”，但擴充為大規(guī)模的專署，則始于武帝。

最早見于記錄的是沈約的《宋書·樂志》，郭茂倩編《樂府詩集》有所增廣。郭氏將自漢至唐的樂府詩分為下列十二類：(1)郊廟歌辭，(2)燕射歌辭，(3)鼓吹曲辭，(4)橫吹曲辭，(5)相和歌辭，(6)清商曲辭，(7)舞曲歌辭，(8)琴曲歌辭，(9)雜曲歌辭，(10)近代曲辭，(11)雜歌謠辭，(12)新樂府辭。這個分類很全面，也系統(tǒng)。漢貴族樂章載在“郊廟”一類，全是文人所作，其中惟《郊祀歌》的某些作品有一定的藝術價值，如《練時日》之創(chuàng)為三言體，《景星》等篇之多用七言句，《日出入》之通首作雜言。

二．兩漢樂府詩向我們展示的是一個豐富多彩的藝術畫面。

《漢書．藝文志》說西漢樂府詩歌：“有代、趙之謳，秦、楚之風。皆感于哀樂，緣事而發(fā)?！保粌蓾h樂府詩歌都是創(chuàng)作主體有感而發(fā)，具有很強的針對性。兩漢樂府詩歌的作者來自不同的階層，詩人的筆觸深入到社會的各個生活層面。也體現(xiàn)了許多個人的人生價值觀。首先，社會成員之間的貧富懸殊，苦樂不均在詩中得到充分的反映。這更多的體現(xiàn)于相和歌辭中，典型的詩篇是《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》以及表現(xiàn)富貴之家的《雞鳴》、《相逢行》、《長安有狹斜行》等詩歌。

東門行

出東門，不顧歸；來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共餔麋。上用倉浪天故，下當用此黃口兒。今非！”“咄！行！吾去為遲！白發(fā)時下難久居。”

孤兒行

孤兒生，孤兒遇生，命獨當苦。父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿霞堂，孤兒淚下如雨。使我朝行汲，暮得水來歸。手為錯，足下無非。愴愴履霜，中多蒺藜，拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。淚下蝶蝶，清涕累累。冬無復襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動，草萌芽，三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家。瓜車反覆，助我著少，啗瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴，獨且急歸，當心校計。

亂曰：里中一何譊譊！愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。

婦病行

婦病連連累歲，傳呼丈人前，一言當言；未及得言，不知淚下一何翩翩?！皩倮劬齼扇伦樱覂吼嚽液?，有過慎莫簞笞，行當折搖，思復念之！”

亂曰：抱時無衣，襦復無里。閉門塞牖，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買餌。對交涕泣，淚不可止?！拔矣粋荒芤??！碧綉阎绣X持授交。入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復

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爾耳！棄置勿復道?！?/p>

其次，漢代樂府詩歌還對男女兩性之間的愛與恨作了直接的袒露和表白。愛情婚姻題材作品在兩漢樂府詩歌中占有很大比重，這些詩篇多來自民間，或是出自下層文人之手，在表達婚戀方面的愛與恨時，都顯得大膽潑辣，毫不掩飾。如《上邪》《有所思》《孔雀東南飛》：

上邪

上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!

兩漢樂府詩歌中還有像《陌上?！泛汀队鹆掷伞愤@樣的詩，在這兩篇作品中，男女雙方根本沒有任何感情基礎，是素不相識的陌生人，男方企圖依靠權勢將自己的意愿強加給女方，于是出現(xiàn)了秦羅敷巧對使君、胡姬誓死回絕羽林郎的場面。

再次、兩漢樂府詩歌還表達了強烈的樂生惡死的愿望。在超越個體生命有限性的重要課題上，兩漢樂府較之前代文學作品有更大的開掘。最典型的是《韮露》、《蒿里》、《日出入》《戰(zhàn)城南》等篇章?！俄兟丁?、《蒿里》是漢代流行的喪歌，送葬時所唱，都收錄在《相和歌詞中》。《戰(zhàn)城南》表現(xiàn)的是對陣亡將士的哀悼?！度粘鋈搿酚商柕纳德?lián)想到人的個體壽命?！镀G歌》描繪出一副進入天國的理想畫面。同類詩篇還有相和歌辭中的《長歌行》、《董逃行》，不過這兩首詩的長生之鄉(xiāng)是靠神藥延年益壽。兩漢樂府詩歌在表達長生幻想時，有時還寫神界的精靈來到人間，和創(chuàng)作主體生活在同一世界。如郊祀歌《練時日》、《華燁燁》。《練時日》通過對靈之游、靈之車、靈之下、靈之來、靈之至、靈已坐、靈安流等多方面的依次鋪陳，展示出神靈逐漸向自己趨近的過程及風采，以及自己得以和神靈交接的喜悅心情?！度A燁燁》在寫法上和《練時日》極為相似。

兩漢樂府在表現(xiàn)人世間的苦與樂、兩性關系時，受《詩經(jīng)》影響較深，有國風、小雅的余韻；而在抒發(fā)惡生樂死愿望時，主要是繼承楚文化的傳統(tǒng)，是《莊》、《騷》的影響。

班固雖曾對這些民歌作了很好的概括，這就是 “感于哀樂，緣事而發(fā)”。這些民歌不僅具有豐富的社會內容，而且具有高度的思想性。它們廣泛地反映了兩漢人民的痛苦生活，同時還深刻地反映了兩漢人民的思想感情。這具體地表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)對階級剝削和壓迫的反抗。漢代土地兼并劇烈，階級剝削和壓迫又極慘重，農民生活異常痛苦。如《婦病行》所反映的便是在殘酷的剝削下父子不能相保的悲劇?！叭簧帷敝吧帷奔磁腔部丈嶂吧帷?。牖舍連文，看似重復，但正是漢魏古詩樸拙處，象舟船、觴杯、餐飯、晨朝、門戶等連用的例子是很多的(詩歌中的這種復詞，唐以后始告絕跡)。

由于破產(chǎn)，大量的農民不得不背井離鄉(xiāng)，有的兄弟三人同在一個地主家干活，他們終歲勞動，卻仍然衣不蔽體，如《艷歌行》：“兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當補?新衣誰當綻?”還有《孤兒行》中的控訴： “愿欲寄尺書，將與地下父母：兄嫂難與久居!”

《烏生》和《枯魚過河泣》是兩首奇特的寓言詩。通過烏鴉和枯魚的遭遇曲折地表達了受迫害者的悲慘命運。

在漢樂府民歌中也反映了人民對統(tǒng)治階級尖銳的實際斗爭行為。如《東門行》和《陌上?！贰稏|門行》寫的是一個“犯上作亂”的窮老漢：

出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共鋪糜。上用倉浪天，故下當用此黃口兒?！薄敖穹沁托?，吾去為遲。白發(fā)時下難

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久居!”

《陌上?！穭t是通過面對面的斗爭歌頌了一個反抗荒淫無恥的五馬太守的采桑女子——秦羅敷，塑造了一個美麗、勤勞、機智、勇敢、堅貞的女性形象：

……行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

寫羅敷之美，不從羅敷本身實寫，卻從旁觀者眼中、神態(tài)中虛摹，是有獨創(chuàng)性的。

(二)對戰(zhàn)爭和徭役的揭露。漢代自武帝后，長期的對外戰(zhàn)爭給人民帶來深重的災難，因此有的民歌通過戰(zhàn)死者的現(xiàn)身說法揭露了戰(zhàn)場的慘象和統(tǒng)治階級的殘忍與昏庸，如《戰(zhàn)城南》：

戰(zhàn)城南，死郭北。野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃?”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南?何以北?禾黍不獲君何食?愿為忠臣安可得?思子良臣，良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸。

《十五從軍征》則是通過一個老士兵的自述揭露了當時兵役制度的黑暗：

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰?”“遙望是君家，松柏冢累累?！蓖脧墓犯]入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。

戰(zhàn)爭通常是和徭役分不開的，因此，在漢樂府民歌中出現(xiàn)了不少流亡者的怨憤的呼聲。他們有的是無家可歸，如《古歌》：

秋風蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰不懷憂?令我白頭!胡地多飚風，樹木何修修。離家日趨遠，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車輪轉。

(三)對封建禮教和封建婚姻制的抗議。漢代自武帝罷黜百家，尊崇儒術，封建禮教的壓迫也就隨之加重。在“三從”“四德”“七去”等一系列封建條文的束縛下，婦女的命運更加可悲。因此，在漢樂府民歌中我們很少讀到象《詩經(jīng)》的“國風”所常見的那種輕松愉快的男女相悅之詞，只有《江南》是個例外。

江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

《樂府古題要解》說：“江南古詞，蓋美芳辰麗景，嬉游得時也?！笨赡苁且皇着c勞動相結合的情歌。古人常以蓮象征愛情，以魚比喻女性。它可能是武帝時所采《吳楚汝南歌詩》。

但是，更多的還是棄婦和怨女的悲訴與抗議。有的因無辜被棄，對喜新厭舊的“故夫”提出了責難，如《上山采蘼蕪》：

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復何如?”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從合去。新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故?！?/p>

此篇向來列入古詩，其實是“緣事而發(fā)”的民歌。張玉谷說：“通章問答成章，樂府中有此一體，古詩中僅見斯篇?！?/p>

有逆來順受的棄婦，但也有敢于反抗夫權，對三心二意的男子毅然表示“決絕”的女性，如《白頭吟》。為了追求并實現(xiàn)“愿得一心人”的愛情理想，在這類戀歌中我們還可以看到用火一般的熱情和實際行動大膽地沖破禮教束縛的另一類型的女性。這就是《鐃歌十八曲》中的《有所思》和《上邪》所表現(xiàn)的。

有所思

有所思，乃在大海南。何用問遺君?雙珠毒瑁簪。用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思——相思與君絕!雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼兮！秋風肅肅晨風思,東方須臾高知之!《上邪》所表現(xiàn)的感情更為強烈：

上邪

上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!

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除上述三方面的作品外，漢樂府民歌中還保存有少數(shù)諷刺統(tǒng)治者賣官的政治丑劇和權門豪家的荒淫生活的。前者如《長安有狹邪行》：“小子無官職，衣冠仕洛陽。”便是刺的賣官鬻爵。后者如《相逢行》，極力摹寫那個少年家庭如何榮華富貴，好象是句句恭維、欽羨，其實是句句奚落，是另一種諷刺手法。對較好的官吏，民歌也有表揚，如《雁門太守行》寫和帝時洛陽令王渙的政績，表現(xiàn)了人民的愛憎分明。東漢樂府繼續(xù)采詩，這也是一個明證。

總之，通過漢樂府民歌，我們可以聽到當時人民自己的聲音，可以看到當時人民的生活圖畫，它是兩漢社會全面的真實的反映。它繼承并發(fā)揚了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神。

漢樂府民歌最大、最基本的藝術特色是它的敘事性。如《陌上?！?、《東門行》，特別是《孔雀東南飛》。詩的故事性、戲劇性，比之《詩經(jīng)》中那些作品都大大地加強了。因此，在我國文學史上，漢樂府民歌標志著敘事詩的一個新的更趨成熟的發(fā)展階段。它的高度的藝術性主要表現(xiàn)在：

(一)通過人物的語言和行動來表現(xiàn)人物性格。有的采用對話的形式，如《陌上?！分辛_敷和使君的對話，《東門行》中那個妻子和丈夫的對話，都能表現(xiàn)出人物機智、勇敢、善良等各自不同的性格?！渡仙讲赊率彙泛汀镀G歌行》的對話也很成功。對話外，也有采用獨白的，往往用第一人稱讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。漢樂府民歌并能注意人物行動和細節(jié)的刻劃。

(二)語言的樸素自然而帶感情。漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時還飽含著感情，具有強烈的感染力。胡應麟說：“漢樂府歌謠，采摭閭閻，非由潤色；然而質而不俚，淺而能深，近而能遠，天下至文，靡以過之!”(《詩藪》卷一)正說明了這一語言的特色。

(三)形式的自由和多樣。漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘。絕大多數(shù)漢樂府都是以新的體裁出現(xiàn)的?？梢苑Q為新體詩。這新體主要有兩種：一是雜言體。另一是五言體。這是漢樂府民歌的新創(chuàng)。

(四)浪漫主義的色彩。漢樂府民歌多數(shù)是現(xiàn)實主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩《上邪》那種如山洪爆發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。在漢樂府民歌中，作者不僅讓死人現(xiàn)身說法，如《戰(zhàn)城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚會哭泣，會寫信，如《枯魚過河泣》：“枯魚過河泣，何時悔復及。作書與魴與，相教慎出入?！?/p>

特別值得注意的是《陌上?！?。從精神到表現(xiàn)手法都具有較明顯的現(xiàn)實主義和浪漫主義相結合的因素。詩中的主人公秦羅敷，既是來自生活的現(xiàn)實人物，又是有蔑視權貴、反抗強暴的民主精神的理想形象。

三、兩漢樂府詩歌敘事手法嫻熟巧妙，標志著中國古代敘事詩的成熟。兩漢樂府詩歌有敘事詩，也有抒情詩，而以敘事詩的成就最為突出。

兩漢樂府詩歌在選擇常見生活情節(jié)時別具慧眼。詩歌中有兩篇作品是以酒店婦女為主角，一篇《隴西行》、一篇《羽林郎》?！断喾晷小?、《長安有狹斜行》選擇的都是“夾轂問君家”的特寫鏡頭。《陌上?！贰⒁源喝詹缮楸尘?，相和歌辭《艷歌行》選擇女主人公為他鄉(xiāng)游子縫補衣服，引起丈夫猜忌的情節(jié)，都是以常見而富有情趣的畫面入詩，詩人找到了最佳視點。類似的還有《上山采蘼蕪》、《艷歌何嘗行》，都有很強的藝術感染力。兩漢樂府詩歌在選擇題材時，表現(xiàn)出明顯的尚奇傾向?！短祚R》敘述將軍李廣利從大宛獲汗血馬，《隴西行》、《樂府》都提及過西域產(chǎn)品、胡商及其攜帶的物品，使詩篇帶上異域色彩。兩漢樂府敘事詩多具有比較完整的情節(jié)。《婦病行》、《孤兒行》中都有完整的場面，又穿插了許多細節(jié)。收錄在古詩中的《十五從軍征》也是一首樂府詩歌，敘述80高齡的退役老兵返回荒蕪家園的情景，各個場面前后連貫，血脈相同，并時見曲折?！犊兹笘|南飛》的故事

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情節(jié)更是波瀾起伏，扣人心弦。

兩漢樂府詩歌在刻劃人物方面也取得很大成就。秦羅敷聰明多智，以機智言辭戲弄使君、胡姬剛烈堅貞，以生命抗拒羽林郎的調戲?！犊兹笘|南飛》中的人物群像也是各各肖其聲情。另外，兩漢樂府詩歌中還有多首寓言詩，是漢樂府的重要組成成分，以寓言的形式敘事，成為漢樂府的一個特點。屬于這一類的詩歌有《錐子班》、《烏生》、《豫章行》、《董嬌嬈》等。

四、孔雀東南飛

《孔雀東南飛》是漢樂府敘事詩發(fā)展的高峰，也是我國文學史上現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展中的重要標志。它原名《焦仲卿妻》，最早見于徐陵所編《玉臺新詠》，詩前小序說：

漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾。

這幾句話告訴了我們許多事：故事發(fā)生的時代、地點、男女主角的姓名，以及詩的作者和時代。這說明徐陵必有所據(jù)，才能這樣言之鑿鑿。盡管由長期流傳到最后寫定，難免經(jīng)過文人們的修飾，但從作品總的語言風格及其所反映的社會風尚看來，仍然可以肯定它是建安時期的民間創(chuàng)作。只以太守求婚劉家一端而論，這在門第高下區(qū)分森嚴的六朝就是不能想象的事情。

《孔雀東南飛》最大的藝術成就是成功地塑造了幾個鮮明的人物形象，通過這些人物形象來表現(xiàn)反封建禮教的主題思想。

《孔雀東南飛》塑造這些人物形象有以下幾個特點：

第一是個性化的對話。

第二是注意人物行動的刻劃。

第三是利用環(huán)境或景物描寫作襯托、渲染。第四是運用抒情性的穿插。

第五是浪漫主義色彩和現(xiàn)實主義的結合。

五、漢樂府民歌的影響

首先是它的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神。我們可以用線條作出如下的表述：“緣事而發(fā)”(漢樂府民歌)—“借古題寫時事”(建安曹操諸人的古題樂府)—“即事名篇，無復依傍”(杜甫創(chuàng)作的新題樂府)—“歌詩合為事而作”(白居易所倡導的新樂府運動)。

其次，漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在對新的詩歌形式的創(chuàng)造上。如前所述，漢樂府民歌的主要形式是雜言體與五言體。

第三，在藝術手法上，特別是在敘事詩的寫作技巧上，漢樂府民歌的影響也是非常顯著的。諸如人物對話或獨白的運用，人物心理描寫和細節(jié)刻劃，語言的樸素生動等，都成為后代一切反映社會現(xiàn)實的詩人的學習榜樣。

六、兩漢樂府詩歌對中國古代詩歌樣式的嬗革起到了積極的作用，實現(xiàn)了由四言詩向雜言詩和五言詩的過渡。

第二篇：樂府詩歌的藝術特色

結合《十五從軍征》，談對漢樂府藝術的理解

樂府原指音樂機關，漢武帝劉徹時擴充為大規(guī)模的專署。其主要任務是采集民間歌賜予以配樂，以及將文人歌功頌德之詩制譜，以供統(tǒng)治者祭祀和朝會宴飲時演奏使用。后代將樂府所唱的詩歌，直接稱作“樂府”，于是樂府便由機關的名稱變?yōu)閹в幸魳沸缘脑婓w名稱?！皾h樂府”即漢代的樂府詩。漢樂府繼承了《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，其優(yōu)秀作品真實、廣泛、深刻地反映了當時的社會現(xiàn)實，具有濃郁的生活氣息。敘事性是其基本藝術特色。成功之作往往能夠通過人物的語言和行動塑造出個性鮮明的形象，語言樸素而富有感情。漢樂府極具藝術特色，下面將結合《十五從軍征》來具體分析。

第一，“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神。漢樂府詩歌體裁多來源于現(xiàn)實生活，注重對現(xiàn)實生活中的常見生活情節(jié)和生活景象進行描寫。兩漢樂府詩都是創(chuàng)作主體有感而發(fā)，具有很強的針對性。激發(fā)樂府詩人創(chuàng)作熱情和靈感的是日常生活中的具體事件，樂府詩所表現(xiàn)的也多是人們普遍關心的敏感問題，道出了那個時代的苦與樂、愛與恨，以及對于生與死的人生態(tài)度。如《十五從軍征》，在那樣一個年代里，“十五從軍征，八十始得歸”的現(xiàn)象，并非特例，而是一個非?，F(xiàn)實的社會問題。詩一開頭用了“十五”和“八十”兩個數(shù)字，尖銳地揭露了這樣一個觸目驚心的事實：一個足足服了六十五年兵役的老兵,最后才得拖著垂死的身軀，窮老歸鄉(xiāng)?？梢韵胍?這六十五年，他必然經(jīng)歷了千辛萬苦。給讀者留下眾多想象的空間。但有一點是明確的，那就是他“從軍征”，系出于戰(zhàn)事，而且這一去就是數(shù)十年，體現(xiàn)出了作者對戰(zhàn)爭的控訴。

第二，高超的敘事藝術，故事情節(jié)完整曲折，敘事詳略得當，繁簡有法。兩漢樂府敘事詩多數(shù)具有比較完整的故事情節(jié)，而不限于擷取一兩個生活片段，那些具有代表性的作品都是講述一個有頭有尾、有連續(xù)情節(jié)的故事，《十五從軍征》就是如此。它敘述了八十高齡的退役老兵返回荒蕪家園的情景，其中有中途和鄉(xiāng)人對話、回家后燒飯作羹、飯菜熟后難以獨自進餐三個場面，前后連貫，血脈相通，并時見曲折。兩漢樂府詩大體遵循以下規(guī)則：詳于敘事而略于抒情。兩漢樂府敘事詩的作者都具有比較自覺的敘事意識，在創(chuàng)作實踐中努力把敘事詩和抒情詩區(qū)別開來，使二者的形態(tài)呈現(xiàn)出明顯的差異。兩漢樂府詩有許多敘事名篇，都因敘事詳盡而產(chǎn)生強烈的藝術感染力?！妒鍙能娬鳌穼蛦T老兵家園荒蕪的景象渲染得非常充分，對老兵還家之后的行動也有詳細的敘述，唯獨不用專門文字抒發(fā)內心的悲哀，明顯以敘事為主。言事盡而言情不欲盡，對此，清代陳祚明在《采菽堂古選集》中說道：“悲痛之極辭，若此者又以盡言為佳。蓋言情不欲盡，盡則思不長。言事欲盡，不盡則哀不深。”

第三，語言簡練樸實，感情充沛。退役歸來的老兵在回到家鄉(xiāng)是，擺在他面前的現(xiàn)實是：“兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵?！庇蛇h看到近處，滿眼是越來越荒涼凄楚的景象。作者沒說室空無人，而是抓住野兔見人鉆進家畜窩中自以為得所，野雞驚飛落到屋內梁上自以為安的情景；作者沒有直書庭園荒蕪雜亂，只攝取了井邊、中庭隨意生長的葵菜和谷物兩個“鏡頭”，人去屋空，人亡園荒，更其形象，倍傷人心神。你看，一個風塵仆仆的老人，站在曾經(jīng)炊火融融、庭園整潔的“家”的面前，孑然一身，形影煢煢，盼望了六十五年可又無一親人相迎的家，竟然比想象的還不堪十倍、百倍??這是怎樣一種情境，將掀起讀者怎樣的感情波瀾呢？作者沒有直接抒寫渲染感情，作品卻收到比直接抒情更強烈的抒情效果。“出門東向看，淚落沾我衣?！彼叱瞿昃檬薜钠崎T，向東方看去，他也許還抱著希望，他看到了誰？看到了什么呢？他也許看到了久別的親人？也許什么也沒有看到。他茫然地從幻想中走出來，潸然淚下。他已不能像年輕人那樣嚎啕大哭，只有那凝聚著六十五年的艱辛、六十五年的思念、六十五年的盼待、六十五年的沙場風塵、六十五年人世滄桑的老淚，撲簌簌落到滿布征塵的衣襟上?！皽I落沾我衣”五個字，飽和了多么豐富、多么深厚、多么沉痛的感情內涵啊！詩至結尾，作者、讀者的感情濃度都達到了頂點。漢代樂府詩歌的語言極盡樸實，表達感傷情緒不著一字，但感情卻激昂充沛，如汩汩流水訴諸于筆端。

第四，注重通過人物的語言和行動來表現(xiàn)人物，注意人物行動和細節(jié)的刻劃?！妒鍙能娬鳌返淖詈髢删鋸膶媳膭幼髅枥L中進一步抒發(fā)老兵心中的悲哀。這里，突出老兵出門張望（“出門東向看”）與老淚縱橫（“淚落沾我衣”）這一細節(jié)，將舉目無親、孤身一人的老兵形象刻畫得栩栩如生，將其悲痛欲絕的茫然之情抒發(fā)得淋漓盡致。試想，他“十五從軍征，八十始得歸”，家中已了無親人，而只有荒涼的景象，怎能不悲從中來？以后的生活，又當如何呢？他又怎能不感到茫然呢？聯(lián)系此詩的創(chuàng)作背景，不難看出正是當時窮兵黷武的統(tǒng)治者與無休無止的戰(zhàn)爭，造成了該老兵的悲慘遭遇。反映該老兵的悲慘遭遇，也就反映了當時在沉重的徭役壓迫之下的平民百姓的悲慘遭遇，深刻地揭露了當時黑暗的社會現(xiàn)實。

漢樂府自出現(xiàn)以來，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。兩漢樂府以其高超的敘事藝術，濃烈的現(xiàn)實主義精神，簡練樸實又自帶感情的語言，對后世文學產(chǎn)生了深遠的影響。

姓名：劉艷華

學號：200940100314 班級：2009級中文七班

第三篇：樂府

樂府

一、樂府詩的定義和范圍

《漢書?禮樂志》：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，乾位也。祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛，用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明?！稘h書?藝文志?詩賦略》：自武帝立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知薄厚云。

班固《兩都賦序》：大漢初定，日不暇給。至武、宣之世，乃崇禮官，考文章。內設金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事。

劉勰《文心雕龍樂府》：樂府者，聲依永，律和聲也。

宋郭茂倩《樂府詩集》:“有有聲有辭者,若郊廟、相和、鐃歌、橫吹等曲是也。有有辭無聲者,若后人之所述作,未必盡被于金石是也。”

徐師曾《文體明辨》：按樂府者，樂官肆習之樂章也。

顧炎武《日知錄》：樂府是官署之名……后人乃以樂府所采之詩即名之曰樂府。

從以上材料可以看出，對樂府的定義存在著幾種不同的說法。

第一，按“依永”、“和聲”，樂官肄習之樂章為準繩，則其上限可包括古歌古謠，詩騷當也在其中，下限可至唐宋詞、元明曲，蘇軾的詞集《東坡樂府》、朱有墩的《誠齋樂府》。第二，將先秦之詩騷，唐宋元明之詞曲均排除在外，因這些都有自己特殊的形式，而且各有專名。專指上古歌謠、漢唐以后各代樂府、歌行以及近體配樂之詩、歷代文人擬作樂府詩均包括在內。宋人郭茂倩《樂府詩集》所記錄的樂府詩就包括了這幾種詩體。

第三，僅指漢代樂府機構和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以來文人創(chuàng)作的舊題、新題樂府歌行。

樂府作為詩體的一種，被大多數(shù)人所認可的還是狹義上的定義，即僅指漢代樂府機構和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以來文人創(chuàng)作的舊題、新題樂府歌行。

（一）樂府詩與樂府機構

樂府詩體因漢樂府機構而得名。后世多根據(jù)班固的說法而認為樂府機構是漢武帝時開始設立的。例如徐師曾就采此說，實際并非如此。一九七七年，在陜西秦始皇墓附近出土的編鐘上面，已有用秦篆刻記的“樂府”二字，據(jù)此可知秦代已有樂府的設置?！稘h書禮樂志》記載“房中祠樂習，高祖唐夫人所作也。……孝惠二年使樂府令夏侯寬備其簫管，更名為《安樂世》?！笨芍獫h因秦制。漢惠帝時期已有官名“樂府令”。據(jù)《漢書藝文志》可知武帝對于樂府得貢獻是大規(guī)模擴充了樂府的規(guī)模和職能，大規(guī)模采集民歌。

漢代以后，魏晉時代仍有樂府機關的設置，但只是兩漢時代的樂府民間歌辭，有些還在繼續(xù)，演唱、使用，這樣，它對于漢樂府詩無疑起了保存和流傳的作用，六朝時沈約著《宋書》，這些樂府詩便被載入該書的《樂志》。

至東晉后的南北朝時期，又開始收集民歌俗曲，因此，流傳在當時南、北方的民歌，又被保存不少，僅南朝樂府詩流傳下來的就有四百八十余篇，不僅數(shù)量多，而且與漢樂府詩也有不同的特色。

當時樂府詩除了所收集的民間作品以外，還有一部分是封建統(tǒng)治者、文人和樂府中樂工們創(chuàng)作的。如據(jù)《漢書禮樂志》記載：“以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。”李延年是樂工，司馬相如等屬當時有名的文人，他們都曾參加樂府歌辭的創(chuàng)作。

二、樂府詩的分類

（一）按照樂調和所用場合的不同來劃分的

東漢明帝時，分樂為四品。吳兢《樂府古題要解》說：“漢明帝定樂有四品”。這“四品”的名稱是：①大予樂，大予樂又稱大樂，系祭祀天地神靈和宗廟祖先時用；②雅頌樂，系舉行飧射典禮和推行所謂“樂教”時用；③黃門鼓吹樂，系天子宴會群臣時用；④短簫鐃歌樂，系軍中用。

《晉書．樂志》在這個基礎上，又將漢樂府擴充劃分為六類：①五方之樂，祭天神用；②宗廟之樂，祭祖先用；③社稷之樂，迎“田祖”祈禱豐年時用，④辟雍之樂，推行“樂教”時所用；⑤黃門之樂，君臣宴會時所用；⑥短簫之樂，軍中出師或奏捷時用。

根據(jù)上述記載可以發(fā)現(xiàn)這種分類只限于朝廷典禮或聚會時所用的“官樂”，而對于當時樂府機關所搜集到的民歌俗曲，并沒有包括進去和得到反映。

唐代，吳兢著有《樂府古題要解》一書，又將樂府詩歌擴充做八類，即相和歌、拂舞歌、白纻舞，鐃舞、橫吹曲、清商曲、雜題、琴曲。這種分類就包括了民歌俗曲。宋代鄭樵《通志》有《樂略》二卷，更分樂府為五十三類，他們所著錄和分類的對象已包括南北朝樂府在內，而且表現(xiàn)出對于相和、清商等民歌俗曲的重視。

宋代郭茂倩編《樂府詩集》一百卷，這是一部對唐五代以前的樂府詩帶有集大成性質的總集類著作，它將歷代樂府詩劃分為十二類。

①郊廟歌詞是祭祀用的，祭天地，太廟，明堂，籍田，社稷。例如《日出入》、漢武帝所作《天馬歌》。

②燕射歌辭是宴會用的，以飲食之禮親宗族，以賓射之禮親故舊，以饗宴之禮親四方賓客，是辟雍饗射所用。許多是文人之作，如張華、沈約的作品。

③鼓吹曲辭是用短蕭饒鼓的軍樂?！稇?zhàn)城南》《巫山高》《上邪》《有所思》 ④橫吹曲辭是用鼓角在馬上吹奏的軍樂。《木蘭辭》

⑤相和歌辭是用絲竹相和，都是漢時的街陌謳謠《陌上?！贰豆聝盒小?、曹操《蒿里行》。⑥清商曲辭源出于相和三調（平調、清調、瑟調），皆古調及魏曹操、曹丕、曹叡所作。著名的《子夜歌》收在此類。

⑦舞曲歌辭分雅舞、雜舞。雅舞用于郊廟、朝饗，雜舞用于宴會。沈約《梁大壯大觀舞歌二首》

⑧琴曲歌辭有五曲、九引、十二操。

⑨雜曲歌辭雜曲的內容，有寫心志，抒情思，敘宴游，發(fā)怨憤，言征戰(zhàn)行役，或緣于佛老，或出于夷虜。兼收并載，故稱雜曲?！队鹆掷伞贰督怪偾淦蕖?⑩近代曲辭也是雜曲，因是隋唐的雜曲，故稱近代。?雜歌謠辭是徒歌、謠、讖、諺語?！稉羧栏琛贰断娜烁琛?/p>

?新樂府辭是唐代新歌，辭擬樂府而未配樂，或寓意古題，刺美人事，或即事名篇，無復依傍。杜甫《哀江頭》《兵車行》、白居易《司天臺》、元稹《田家行》的作品。

上述十二類中，郊廟、燕射、鼓吹、橫吹、舞曲屬于“官樂”，主要是廟堂文學，相和、清商、琴曲、雜曲，屬于“常樂”，主要是一般流傳在民間無名氏的作品。這兩者都是入樂的。其中近代曲、新樂府、雜歌謠辭，就不一定都是入樂的作品了。

明吳訥《文章辨體》將樂府劃分為九類：

一、祭祀，二、王禮，三、鼓吹，四、樂舞，五、琴曲，六、相和，七、清商，八、雜曲，九、新曲。

（二）打破以音樂為標準來劃分的分類（主要是按照作者身份和寫作方式分類）

明劉濂《九代樂章》中以寫作人來分類，分樂府詩為“里巷”和“儒林”兩大類。

清馮定遠《鈍吟新錄》中則以寫作方式來分類：

一、制詩協(xié)樂；

二、采詩人樂；

三、古有此曲；

四、倚其聲而作詩；

五、自制新曲；

六、擬古；

七、詠古題；

八、新題樂府。這一分類大致反映了樂府詩在創(chuàng)作方式上產(chǎn)生初期的情況至后代的流變。

三、樂府詩的流變

（一）漢魏晉樂府詩

1、民間樂府

兩漢時代的樂府詩，除《房中歌》、《郊祀歌》等貴族廟堂詩歌外，還有大量流傳于后世的民間作品，大部分被著錄在沈約《宋書樂志》中。沈約說：“凡樂章古詞今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》、《烏生》、《十五》《白頭吟》之屬是也?！睗h代樂府收集的大量民歌俗曲的歌辭，以及從西域、北狄傳來的胡夷之曲的歌辭。前者之樂為相和曲，后者之樂為鼓吹曲。還有一類歌辭一并匯入雜曲。

相和曲：漢魏民間俗曲總名為相和曲?！端螘q樂志》：相和，漢舊曲也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。《江南》《陌上?！贰堕L歌行》《東門行》《白頭吟》。

鼓吹曲：鼓吹曲又名短簫鐃歌。蔡邕《禮樂志》“漢樂四品，一曰郊廟神靈，二曰天子享宴，三曰大射辟雍，四曰短簫鐃歌?！贝藰窛h時本用于軍中，后使用范圍擴大，不僅用于軍隊行進君王圍獵等活動場面，也用于朝會以渲染氣氛。鼓吹的樂曲當然雄壯、昂激，然其曲辭，有很多仍保持民間特色，與行軍、朝會無與。例如：《戰(zhàn)城南》《上邪》。

雜曲歌辭：除相和鼓吹外，還有雜曲歌辭一類?！稑犯娂s曲》：“雜曲者，歷代有之，或心志之所存，或情思之所感，或宴游歡樂之所發(fā)，或憂愁憤怨之所興；或敘離別悲傷之懷，或言征戰(zhàn)行役之苦；或緣于佛老，或出自夷虜：兼收備載，故總謂之雜曲?！边@里所說之“雜”乃題材之雜，辭之雜，然此等之雜，相和、鼓吹中亦皆有之，今特名之為“雜”，該也包括曲之雜也?！侗栊小贰妒鍙能娬鳌贰督怪偾淦蕖?/p>

2、文人樂府

①擬作作品嚴格地與舊曲曲名和本事相符合。所謂“本事”，是指原歌詩所詠的事情和作詩緣起。例如《相和歌辭》中的《公無渡河》，據(jù)郭茂倩引崔豹《古今注》說：箜篌引者，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被發(fā)提壺，亂流而渡，其妻隨而止之，不及，遂墮可而死。于是援箜篌而歌曰“公無渡河，公竟渡河，墮河而死，將公奈何！”聲甚凄愴，曲終亦投河而死。子高還，以語麗玉。麗玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞者莫不墮淚飲泣。麗玉以其曲傳鄰女麗容。名曰《箜篌引》。

這就是《箜篌引》原歌詩的本事和譜曲流傳的經(jīng)過。據(jù)《樂府詩集》記載，李白等人均有作。并且與原歌詩所詠內容、本事是一致的。

②作品用舊曲曲名，只是在內容和主題思想上，仍與舊曲相符合或有聯(lián)系，但是不僅僅局限于原詩的本事和原詞。例如題名《飲馬長城窟》（寫思婦的思念之情，并無長城戍卒之本事）的沈約的作品與樂府原詩《飲馬長城窟》（丈夫遠行長城服役，妻子念其勞苦所作）在本事上就不相同，但在思想主題上仍有聯(lián)系。

③擬樂府作品襲用舊曲曲名，但內容與舊曲內容完全沒有關系。

例如古辭《有所思》寫男女愛情的發(fā)展，后世許多文人擬作完全溢出了原詩的主題思想，李白的《古有所思》寫的是求仙之事。

④“即事名篇，無復倚傍”，即以新題寫時事，不再沿襲古題。這類作品稱為“新樂府”，或“新題樂府”。新樂府既不人樂，又不沿襲古樂府舊有的題材，而且摒棄樂府古題而不用，那么為什么還稱樂府呢？一方面作品的思想內容仍繼承了古樂府民間歌辭的大膽反映社會時事的現(xiàn)實主義精神；另一方面作品的篇章形式仍繼承了古樂府民間歌辭的自由形式。主要代表是中唐的元稹、白居易的作品。

文人擬樂府，早期作品有張衡《同聲歌》、辛延年《羽林郎》。漢魏文人樂府的大量創(chuàng)作是在漢末建安時期。一種情況是按照樂府舊題的曲譜，重新創(chuàng)作新辭，性質上還是人樂的；另一種情況是由于舊譜的失傳，或由于創(chuàng)作者并不熟悉和重視樂曲，而只是沿用樂府舊題，模仿樂府的思想和藝術風格來寫作的，實際上已不人樂。建安時代，以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表，出現(xiàn)了一批作家，又以曹操首開風氣之先，開始襲用樂府舊題，模仿兩漢樂府民間歌辭的風格來寫作樂府體的詩，在這些作品中，有的是依漢樂府的舊曲創(chuàng)作出來的新辭，但大部分已是不再入樂的作品。所劉勰在《文心雕龍．樂府》中說：“（曹）子建、（陸）士衡，咸有佳篇，并無詔伶人，故事謝管弦。”意思是說曹植、陸機都寫過許多優(yōu)秀的樂府詩，但這些詩都不是用來供樂工演奏，即都不是人樂的作品。代表作品：曹操：《步出夏門行二首》《觀滄?！贰抖谈栊小罚徊茇А渡圃招小?；曹植《豫章行》《當墻欲高行》；陳琳《飲馬長城窟行》

3、漢魏樂府的特點 語言句式：

漢樂府詩與基本上是四言體的《詩經(jīng)》不同，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言體已不少見，但一般是雜言。魯迅在《漢文學史綱要》中說：“詩之新制，亦復蔚起?！厄}》、《雅》遺聲之外，遂有雜言，是為《樂府》。漢樂府是由以《詩經(jīng)》為代表的四言為主的形式，向五、七言，特別是向五言體過渡的重要橋梁?！队兴肌罚s言）、《江南》（五言）。

注重音樂性：

《文心雕龍樂府》“聲來披辭，辭繁難節(jié)，故陳思稱李延年閑于增損古辭”因為樂府歌辭是要配曲的，樂工們在取辭配樂的時候，往往損辭就曲。如《隴西行》：

天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對道隅。鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚獨殊。好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再拜詭，問客平安不？請客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上正華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜脆，然后持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚，促令辦粗飯，慎莫使稽留。廢禮送客出，盈盈府中趨，送客亦不遠，足不過門樞。取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫。

這是一首描寫并贊美“健婦”（有丈夫氣概）的詩。但此詩的開頭“鳳凰鳴啾啾”以上四句，跟下文在文義上互不關聯(lián)。這四句是寫游仙經(jīng)歷的。原來它正是從另一首詩《步出夏門行》中割取而來?！恫匠鱿拈T行》詩的結尾是：天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對伏躍。

注重平民性與現(xiàn)實性：

樂府詩中采自民間的民歌，內容是平民生活的真實反映，是人民情感的真實流露，語言俚俗平易，手法多樣生趣，比喻貼近生活。即使出于文人之手，其樂府詩作也如白居易所說：“其辭質而徑，其言直而切，其事核而實”《霍家奴》《羅敷行》反映的都是時事。后世的文人擬樂府之作多繼承了其反映現(xiàn)實的傳統(tǒng)，如杜甫、元稹、白居易等人的詩作，是文人樂府的典范。語言的樸素自然而帶感情，漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，例如《孤兒行》：孤兒生，孤兒遇生，命獨當苦!父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。

（二）南北朝樂府詩

1、民間樂府

南北朝時期，新聲雜曲大量產(chǎn)生。南朝樂府歌辭大部分收在宋代郭茂倩《樂府詩集》的“清商曲辭”一類中。郭茂倩將這些民歌分為“吳聲歌”、“神弦曲”、“西曲歌”三部分，共四百余首?！皡锹暩琛笔钱敃r流傳在江南一帶的歌謠，“神弦曲”是江南一帶民間祭神用的歌曲，性質與“楚辭”中的《九歌》類似；“西曲歌”又名“荊楚西聲”，是產(chǎn)生在江漢流域一帶的民歌。

從題材上說，南朝樂府民歌以寫男女戀情的內容為多，其體制上的特點： 第一，以五言四句的短章為主，間也有四言七言和雜言。

宿昔不梳頭，絲發(fā)被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐？（《吳聲歌﹒子夜》）送歡板橋灣，相待三山頭。遙見千幅帆，知是逐風流。（《西曲﹒三洲歌》）

第二，歌辭中雙關隱語的廣泛運用，也是南朝樂府民歌的顯著特色。最經(jīng)常見到的就是用“絲”、“蓮”、“藕”、“碑”、“梧子，等，代替“思”“憐”、“偶”、“悲”、“吾子”等，以《西洲曲》為代表。

第三，有相當一部分是屬于男女對唱，相互贈答性質的，充分保留了民歌風格的本色的。如《吳聲歌子夜歌》：

落日出門前，瞻矚見子度。冶容多姿鬢，芳香已盈路。（男子詞）芳是香所為，冶容不敢當。天不奪人愿，故使儂見郎。（女子答）

北朝樂府歌辭，又稱“胡吹舊曲”或“北歌”，流傳下來的歌辭數(shù)量遠沒有南朝樂府歌辭那么多，主要保存在宋郭茂倩《樂府詩集》的“梁鼓角橫吹曲”一類中。在題材上，北歌比南歌要廣闊一些，它除了歌詠男女愛情的篇章以外，還有一些反映民間疾苦、戰(zhàn)亂苦難、邊塞風光和歌詠英雉人物的詩篇?！赌咎m詩》

在語言風格上，也表現(xiàn)得頗為豪爽粗獷，而與南方的歌辭多纏綿悱惻之音不同。北朝樂府民間歌辭也以五言、四句的形式為多。如《折楊柳歌》：門前一顆棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。

2、文人樂府 在漢魏文人創(chuàng)作的基礎之上，南北朝文人樂府進一步發(fā)展，但是主要集中在南朝。漢魏遺曲，鼓吹、相和繼存樂壇，而新興清商，更其令人欣往，依曲填詞或借題寫詩，層出不窮，故題材廣泛。代表鮑照《出自薊北門》《行路難》、王融《秋夜長》、昭明太子《有所思》、沈約《有所思》、吳均《從軍行》。

北朝文人樂府以“北地三才”為代表，邢邵《思公子》、庾信《出自薊北門行》。

（三）唐樂府詩

1、民間樂府

唐代樂府，民間作品數(shù)量稀少，與漢魏南北朝不能相比。唐樂府與前代有一個很大的而不同在于其所依之樂發(fā)生了變化。

燕樂，或作嬿樂、宴樂。樂種是唐時新出，樂名卻早已有之?！吨芏Y﹒春官》云：“凡祭禮饗食，奏燕樂?！弊鳂窌r可以“使四方舞士舞之以夷樂”，有歌有舞，華夷相雜，顧名思義乃宴享時所奏之樂，是以功用命名，作樂種之名。

漢代朝會宴享奏鼓吹，然鼓吹本軍樂，作宴享專用。另有食舉樂，則是專用朝享，故那時雖無燕樂之名，卻有燕樂之實。

魏昔沿漢之舊制，宴享多用鼓吹，齊梁以后出現(xiàn)過燕樂之名，如《魏書李彪傳》：“其年，加員外散騎常侍，使于蕭賾，賾遣其主客郎劉繪接對拼設燕樂?！边@里的“燕樂”也還是泛指宴享時所奏之樂。

至唐時，《舊唐書》卷二十八云：（貞觀）十四年，有景云見，河水清。張文收采古《朱雁是天馬》之義，制《景云河清歌》，名曰燕樂，奏之管弦，為諸樂之首，元會第一奏者是也。

宋人沈括在《夢溪筆談》中說：“先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部為燕樂?！?/p>

隋唐燕樂繼承了樂府音樂的成就，是漢族俗樂與境內其他民族以及外來俗樂相融合而成的宮廷新音樂。

2、文人樂府

唐是中國詩歌的頂峰期，作為詩體類之一的樂府也不例外，唐代文人擬樂府之作非常多。（1）詠古題

由于樂種的變新，先前的相和、清商等曲已不受人們歡迎，少有演唱者。但它存留的大量曲目，卻給詩人們提供了廣泛的創(chuàng)作空間：這就是馮班所說的“詠古題“或“擬古”一類詩作（這類詩南朝時已有，稱作“擬”或“代”）。這類詩，詩題是陳隋以前的古題．而詩作大部分是詩人們結合當時現(xiàn)實情況借題來詠史、議論、敘事、述志而已，不再顧及其曲之如何了。王灼《碧雞漫志》云：“唐中葉雖有古樂府，而播在聲律則勘矣。士大夫作者不過以詩之一體自名耳?！崩畎椎脑S多名篇，可作為代表。李白《戰(zhàn)城南》、王維《隴頭吟》、高適《燕歌行》。

（2）即事名篇一一一新題樂府

古樂府之題原是樂曲之題，即有標題音樂。一般的情況，樂的情調、旋律總與題相諧，而歌詞內容也都與題稱合。雖然唐代樂府詩已不顧及樂曲，但應題這一點一般還是堅守的：《蜀道難》就言蜀道之艱危，《行路難》言世途的險惡；《燕歌行》寫北國秋景，《春江花月夜》寫江南春光夜色?！冻鋈?、《人塞》寫征戍行役?？墒堑胶髞?，進士劉猛、李馀輩的有些詩作中，雖用古題，全無古義，《出門》不言離別，《將進酒》特書列女。不但與樂與離，與題亦乖。元稹覺得還不如“寓意古題，刺美見事。猶有詩人引古以諷之義”。故與白居易、李公垂等人學習杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車行》等作，提倡“即事名篇，無復依傍”，不再擬賦古題。這樣，一種新的樂府詩歌，又大興于唐之詩壇。這類新題詩，又名為新樂府，或歌行。李白《靜夜思》《橫江詞》、張籍《節(jié)婦吟》、白居易《時世妝》、元稹《田家詞》。

四、樂府詩的總結

（一）樂府詩的文體特征

（二）樂府與古詩之間的關系

1、樂府詩與古體詩

樂府詩多雜言，但也有整齊的五言、七言。這樣就產(chǎn)生了與漢以來古體詩相區(qū)別的問題。

許學夷《詩源辯體》：漢人樂府五言與古詩，體各不同。古詩體既委婉，而語復悠圓；樂府體既軼蕩，而語更真率。蓋樂府多是敘事之詩，不如此不足以盡傾倒，且軼宜于節(jié)奏，而真率又易曉也。徐師曾《文體明辨》：“樂府歌行貴抑揚頓挫，古詩則優(yōu)柔和平，循守法度，其體自不同也?！?張篤慶語，《師友詩傳錄》：“樂府主紀功，古詩主言情，亦微有別。且樂府間雜以三言四言以至九言，不專五七言也?！?/p>

張實居語，《師友詩傳錄》：“樂府之異于詩者，往往敘事。詩貴溫裕純雅，樂府貴遒深勁絕，又其不同也?！?/p>

施補華《峴傭說詩》：“古詩貴渾厚，樂府尚鋪張?！?/p>

明胡應麟《詩藪﹒內編》卷一云：“《三百篇》薦郊廟、被管弦，詩即樂府，樂府即詩。猶兵寓于農未嘗二也。詩亡樂廢，屈宋代興，《九歌》等篇以侑樂，《九章》等作以抒情，途轍始兆。至漢郊祀十九章、古詩十九首，不相為用，詩與樂府門類始分，然厥體未嘗甚遠也……魏氏兄弟崛起，建安擬則前規(guī)多從樂府，唱酬篇什更創(chuàng)五言。節(jié)奏既殊，格調瓊別。自是有專工古詩者，有偏長樂府者。梁陳而下，樂府、古詩變而律、絕。唐人李、杜、高、岑，名為樂府，實則歌行?！?/p>

“漢樂府多于古詩，六朝相半。盛唐前三之一，中晚而下至于宋、元律詩日盛，古體且寥寥矣，況樂府哉！” 胡震亨《唐音癸簽﹒樂通》中亦云：“古人詩即是樂，其后詩自詩樂府自樂府。又其后樂府是詩，樂曲方是樂府?！?/p>

蕭滌非《漢魏六朝樂府文學史》：“個人始終相信,先有五言樂府,而后有五言詩。決非先有五言詩,而后產(chǎn)生五言樂府。當兩漢樂府勢力彌漫之秋,惟樂府為能影響文人著作,而文人著作決不能影響樂府。質言之,即只有文人模擬樂府之體制,而決無樂府反蹈襲文人?！讨对伿贰分?乃五言樂府演進中應有之點綴,在班氏以前,樂府本身,實自有其純粹五言作品者也。”

馬茂元《古詩十九首探索》中以《古詩十九首》與樂府題材相似為由,以對樂府和古詩的編排處理方式為據(jù),認為《十九首》即屬樂府,推斷其“確有部分入過樂”。

齊天舉《古樂府艷歌的發(fā)展》中則從兩者的結構章法出發(fā),認為《古詩十九首》四句為一節(jié),與三調歌詩一致,表達方式呈現(xiàn)定型化、程式化的特點,而且常常以套句收尾。因此,說它為樂府歌辭這一論斷是無需置疑的。

余冠英《樂府詩選》認為《古詩十九首》“有拼湊成章的痕跡”、“有歌者口吻”、“用樂府陳套”,由此推斷,“所謂古詩本來大都是樂府歌辭,只是因其失掉了標題,脫離了音樂,才被稱為古詩”。

劉旭青《古詩十九首為“歌詩”辯》一文專門為《十九首》“歌詩”的文體性質立論,他通過比較兩者在形式和內容上的相似性,憑借唐宋以來人們對《古詩十九首》的論述來判斷其文體性質《古詩十九首》并非同一時間地點所作,作者也并非一人,但它又絕不是來自民間的作品?！妒攀住窇撌俏娜酥匦陆M織樂府歌辭或模仿樂府而成的歌詩。一這些五言歌詩可能是樂府在傳唱過程中經(jīng)文人不斷潤色、修飾而成,又或者直接為入樂而創(chuàng)作,最終定型為《文選》所載《古詩十九首》這個樣子。

錢志熙《論魏晉南北朝樂府體五言的文體演變一一兼論其與徒詩五言體之間文體上的分合關系》中說如此之類的東漢有名氏與無名氏的五言詩,雖稱為“古詩”,但其體制實多為歌詞,并認為無名氏古詩語言上的音樂美的特點,跟它們本就是樂府歌辭有關。因此,他猜測《古詩十九首》為東漢的“清商新聲”,屬于抒情歌曲。結構組織方面：

在結構組織方面,五言詩具有嚴密工整的特點,這種結構往往通過簡練的語言、巧妙的對偶、用韻等技術手段來實現(xiàn),而樂府則與之相反,呈現(xiàn)出鋪排散漫的特點。

酈炎的《見志詩》： 大道夷且長，窘路狹且促。修翼無卑棲，遠趾不步局。舒吾陵霄羽，奮此千里足。超邁絕塵驅，倏忽誰能逐。賢愚豈常類，稟性在清濁。富貴有人籍，貧賤無天錄。通塞茍由己，志士不相卜。陳平敖里社，韓信釣河曲。終居天下宰，食此萬鐘祿。德音流千載，功名重山岳。

鐘嶸的《詩品》把他和班固、趙壹并列,認為“托詠靈芝,懷寄不淺”,與班、趙一樣是“苦言切句”。

值得注意的是該詩的結構和組織形式。這首詩有大量對偶句,一如前六句,作者借助“修翼”、“遠趾”、“陵霄羽'、“千里足”等意象構成工整對偶從，此外,該詩通篇偶數(shù)句押韻,且一韻到底,這也從另一方面加強了整首詩的工整一致性。

《文心雕龍樂府》“聲來披辭，辭繁難節(jié)，故陳思稱李延年閑于增損古辭”因為樂府歌辭是要配曲的，樂工們在取辭配樂的時候，往往損辭就曲。如《隴西行》。

在內容側重點上：

對于《古詩十九首》,劉勰的評價是“直而不野”,意思是情感表達直接真摯而不流于淺薄。《行行重行行》在最后表達的是“棄捐忽復到,努力加餐飯”的體貼關愛之情,而《青青河畔草》則發(fā)出“蕩子行不歸,空床難獨守”的哀怨。王國維對此評價為“淫鄙之尤,然無視為淫詞、鄙詞者,以其真也?！笨偠胖?文人五言詩以抒情見長,情感表達真實真摯并具有個人化的特點。對于文人五言詩,更能體現(xiàn)其個人化抒情特點的當屬漢代秦嘉的《贈婦詩》及其妻徐淑的《答秦嘉詩》。

蕭滌非所述“樂府之立,本為一有作用之機關,其所采取之文字,本為一有作用之文字,原以表現(xiàn)時代,批評時代為其天職,故足以“觀風俗,知薄厚”,自不能與一般陶冶性情,嘯傲風月之詩歌,同日而語,第以個人之美感,為鑒別抉擇之標準也?！?/p>

相比與文人五言詩個人化抒情的體裁形式,樂府則更多地側重于敘事,通過敘事的鋪排來展現(xiàn)主題,并強調敘事過程中的戲劇化效果。我們知道,漢樂府是通過說唱、表演的形式傳達給受眾的,目的是發(fā)揮其或娛樂或教化的功能。為了便于傳唱,具有更強的感染力,為觀眾所接受,歌辭的創(chuàng)作往往采用通俗易懂的敘事體裁,安排頗具戲劇化,蘊含強烈沖突的情節(jié),并配合鋪排、夸張的語言或采用對話形式來增強歌詩的戲劇性?！赌吧仙！?/p>

2、樂府詩與歌行體

除了要甄別樂府詩與古詩外，后來又有將樂府與歌行分為兩類的分法。那么這種區(qū)分的標準是什么，也有不同的看法。

歌，在古歌謠辭中已有，作為歌謠一體如《南風歌》、《擊壤歌》、《卿云歌》、《飯牛歌》、《易水歌》等等。繼而作為詩類之名：如《郊祀歌》、《相和歌》、《鐃歌》、《吳聲歌》等等。

行，創(chuàng)自漢代，與歌相仿，總是綴于題尾以明其為樂曲，如《君子行》、《堂上行》、《從軍行》、《飲馬長城窟行》等等。

有時歌、行疊用，如《燕歌行》、《怨歌行》、《長歌行》、《短歌行》等等。但作為體類之名，唐代或名新樂府，或與樂府并合稱樂府歌行。

元稹在《樂府古題序》中就提及有詩、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇、操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調等十七名。

據(jù)元稹之意，“詩”以下九名“悉謂之詩可也“，“操”以下八名“皆起于郊祭軍賓吉兇苦樂之際，在音聲者因聲以度詞、審調以節(jié)唱，句度短長之數(shù)、聲調平上之差，莫不由之準度”，這當然是樂府正宗。

胡震亨《唐音癸簽﹒體凡》“諸詩內又有詩與樂府之別，樂府內又有往題、新題之別。往題者，漢魏以下、陳隋以上樂府古題，唐人所擬作也。新題者，古樂府所無，唐人新制為樂府題者也。其題或名歌，亦或名行，或兼名歌行。”

嗣后他又將諸多名稱加以歸類：歌、行、歌行、引、曲、謠、辭、篇等注為“皆以其詞為名者”；吟、詠、嘆、唱、弄“皆以其聲為名者”；思、怨、悲、哀、樂等注為“皆以情為其名者”。

宋《文苑英華》始將樂府與歌行分為二體。

明吳納《文章辨體歌行》：“是編凡擬古者皆附樂府本題之內。若即事為題，無所模擬者……取其辭義弗過于淫傷者，錄之于此云。

徐師曾《文體明辨近體歌行》云：“蓋即事命篇，既不沿襲古題……故今不人樂府，而以近體歌行括之，使學者知其源之有自，而流之有別云。”

這就是一條簡單而明了的劃界準繩：擬古即沿襲古題者為樂府，即事為題無所模擬者為歌行。

馮班《鈍吟雜錄》：詩賦多有七言，或有雜五七言者，唐人歌行之祖也。聲成文謂之歌。曰“行”者，字不可解，見于《宋書樂志》所載魏、晉樂府，蓋始于漢人也。至唐有七言長歌，不用樂題，直自作七言，亦謂之歌行。故《文苑英華》歌行與樂府又分兩類。

馮班《鈍吟雜錄》：李太白崛起，奄古人而有之，根于《離騷》，雜以魏三祖樂府，近法鮑明遠，梁、陳流麗，亦時時間出，譎辭云構，奇文郁起，后世作者，無以加矣。歌行變格，自此定也。子美獨構新格，自制題目，元、白輩祖述之，后人遂為新例，陳、隋、初唐諸家，漸澌滅矣。今之歌行，凡有四例：詠古題，一也；自造新題，二也；賦一物、詠一事，三也；用古題而別出新意，四也。太白、子美二家之外，后人蔑以加矣。

總結：歌、行無論是作為名稱還是一種體類很早就有，但是“歌行”作為詩的體類的一種，主要是指唐代七言長歌，不用樂題，無所模擬，即事名篇的一類。把那些模擬樂府而作的歸入樂府之中。

（四）后世對漢樂府詩的評價

許學夷《詩源辨體》：漢人樂府五言，如《相逢行》、《羽林郎》、《陌上桑》等，古色內含而華藻外見，可為絕唱！

漢人樂府五言《焦仲卿妻詩》，真率自然而麗藻間發(fā)，與《陌上?！凡?，人未易曉。何仲默云:“古今惟此一篇，凡歌辭簡則古，此篇愈繁愈古?！蓖踉涝?“《孔雀東南飛》質而不俚，亂而能整，敘事如畫，敘情如訴，長篇之圣也。”

漢人樂府雜言如《古歌》《悲歌》《滿歌》《西門行》《東門行》《艷歌何嘗行》，文從字順，軼蕩自如，最為可法。

《詩源辨體》的作者許學夷，他曾嘗試從樂府詩的音樂性質方面認識其藝術特點: 漢人樂府五言與古詩，體各不同。古詩體既委婉，而語復悠圓，樂府體軼蕩，而語更真率。蓋樂府多是敘事之詩，不如此不足以盡傾倒，且軼蕩宜于節(jié)奏，而真率又易曉也。趙凡夫謂:“凡名樂府，皆作者一一自配音節(jié)。”予未敢信，樂府如長歌、變歌、傷歌、怨詩等古詩初無少異，故知漢人樂府已不必盡被管弦，況魏晉以下乎。若云采詞以度曲，則十九首、蘇李等篇，皆可以入樂府矣。

胡應麟的《詩藪》也有不少篇幅論及漢樂府，并且在整體上肯定樂府民歌的經(jīng)典價值: 《詩》三百五篇，有一字不文者乎?有一字無法者乎?《離騷》，風之衍也;《安世》，雅之纘也;《郊祀》，頌之闡也:皆文義蔚然，為萬世法。惟漢樂府歌謠，采摭閭閻，非由潤色。然質而不俚，淺而能深，近而能遠，天下至文，靡以過之。后世言詩，斷自兩漢，宜也。(內編卷一)周之國風，漢之樂府，皆天地原聲。運數(shù)適逢，假人以泄之。體制既備，百世之下，莫能違也。(外編卷一）

樂府古辭的基本性質，從它的原生狀態(tài)來看，不僅僅是單純的文學藝術，更是一種音樂藝術，宋代鄭樵有見于此，倡詩在聲不在義之說，其《通志樂略樂府總序》云:嗚呼！詩在聲而不在義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之。豈為其辭義之美哉，直謂其聲新耳！

早期的漢樂府詩歌，重視的是入樂，即重視音樂性，它作為文學創(chuàng)作的性質可能還沒有后世詩人作詩在追求立意、修辭、篇章結構方面刻意經(jīng)營。它在語言藝術上是否成功，很大程度上取決于能否很好配合音樂藝術，將某種音樂的特性很好地發(fā)揮，同時這種音樂的樣式也自然地規(guī)范了詩歌作品的特點。

第四篇：兩漢散文

一、秦代散文

秦滅六國，實現(xiàn)統(tǒng)一，建立了我國歷史上第一個中央集權的封建專制大帝國?！败囃?，書同文”，對中國歷史文化的發(fā)展有積極意義，但由于秦王朝的極端專制和愚民政策，也使思想文化受到極大的摧殘。

短促的秦王朝，文學上沒有多大成就。劉勰說：“秦世不文”（《文心雕龍?詮賦》），魯迅說：“秦之文章，李斯一人而已。”（《漢文學史綱要》）

李斯（？～前208），秦代政治家、文學家，楚國上蔡（今屬河南）人。曾官至丞相。其議論風發(fā)、文采豐富的散文實為秦統(tǒng)一以前所創(chuàng)作，代表作品為《諫逐客書》。

《諫逐客書》又名《上秦王書》，寫于秦王政十年（前237），是諫勸秦王取消錯誤的逐客令而要有氣量容納人才的一封奏章。文章開門見山，提出中心論點：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣?！币韵伦髡呔o緊抓住秦王心理，從“跨海內、制諸侯”的遠大政治目標出發(fā)，說明用客之利、逐客之害，批駁逐客的錯誤主張。文章首先鋪陳秦國歷史上四位著名國君重用客卿使秦富強的史實，說明任用客卿于秦有利。接著，鋪陳秦王為滿足生活享受而對異國色樂珠玉唯美是用的事實，以小喻大，說明為實現(xiàn)統(tǒng)一天下的遠大目標，對于比色樂珠玉寶貴得多的客卿更應唯賢是用。最后，指出逐客之害。文章末尾，對上述三層內容加以概括。全文鋪陳排比，比喻形象生動，氣勢充沛，音韻鏗鏘，文采斐然，既富有戰(zhàn)國縱橫家說辭的特色，又開啟漢代辭賦鋪敘藻飾的特色，是一篇趨向駢偶化的政論散文，被后人譽為“駢體初祖”。

秦朝建立后，李斯寫了一些歌功頌德的刻石文（如《瑯邪臺刻石文》、《會稽山刻石文》等），具有法家辭氣，清峻峭悍，質樸渾壯，鋪張盡致，對漢魏以后的碑銘文體有一定影響。

二、西漢政論散文

西漢散文主要有史傳散文、論說散文、書信體散文等。

（一）漢初政論散文

兩漢政論散文以西漢初期成就最高。剛剛建立的漢王朝需要總結秦王朝覆滅的教訓，并面臨著長期戰(zhàn)亂導致的經(jīng)濟凋敝、外族威協(xié)、政治制度革新等一系列現(xiàn)實問題，這對催生優(yōu)秀的政論散文有內在關系。

漢初政論散文的代表作家是賈誼和晁錯

賈誼（前200～前168），洛陽人，少年才俊，薦入朝廷，為文帝所賞識。后為朝廷元老大臣等排擠，憂懼而卒，年僅三十三歲。其思想以儒家為主，兼有道家、法家因素。著有《新書》58篇，大體可分三類：專題性論文，如《過秦論》；針對具體問題所寫的疏牘文，如《陳政事疏》（又稱《治安疏》）是賈誼也是西漢論說文的最高代表，又是后代專門史論的始祖、《論積貯疏》；雜論文。作者注意總結秦亡的教訓，對如何鞏固漢的統(tǒng)治地位提出了建議：重農抑商、削弱諸侯。邏輯嚴密，感情充沛，氣勢磅礴，善用夸張和比喻，具有戰(zhàn)國散文的特點。是西漢政論的典范，開整個漢代文風之先。賈誼的論說散文以《過秦論》最著名，最富文學色彩?；緝热菔侵赋馇厥蓟省⑶囟篮妥計氲倪^失，分析秦滅亡之因在于：“仁義不施，而攻守之勢異也。”文章圍繞中心論點，使用鋪陳描寫和對照手法，將秦自孝公以來的逐漸強大過程，特別是秦始皇時的顯赫聲勢作了極力鋪張和渲染，然后筆鋒陡轉，極寫陳涉領導的義軍力量之小，而響應者之多，終于推翻秦朝。文中又多設伏筆和照應，多用排比、對偶和比喻，邏輯嚴密，結構嚴謹，雄辯滔滔，感情充沛，氣勢磅礴，文辭富麗，既有縱橫家的余風，又有漢代散文句式趨向駢偶的文辭之美的新特點。此文對后世論說文影響甚為巨大。魯迅譽之為“西漢鴻文”。

晁錯（前200～前154），潁川人，是漢初的文章大家和政治改革家。其思想較多的受到法家的影響，文章多為奏疏性的政論散文，如《論貴粟疏》（《勸農力本疏》）、《言兵事疏》、《守邊備塞疏》、《賢良文學對策》。提出了削藩、重農、戍邊等一系列主張，立論精辟，說理透徹，文字洗練，風格質樸。

《論貴粟疏》是晁錯寫給漢文帝的一篇奏疏，大約寫于文帝十一年。文帝即位后，雖繼續(xù)奉行“與民休息”的政策，但長期實行減免田賦的政策，得益更多的是地主。與此同時，放松了山澤之禁，促進了商品流通，商人勢力迅速加強。農業(yè)發(fā)展使糧價驟降，商業(yè)興盛令谷賤傷農。晁錯從維護統(tǒng)治者長治久安出發(fā)，提出重農抑商、獎勵糧食生產(chǎn)的主張和入粟受爵的辦法。漢文帝采納了他的意見，經(jīng)過文景兩朝的推行，農業(yè)生產(chǎn)有了很大的發(fā)展，邊防也得到了加強。賈誼、晁錯的政治主張和思想內容基本相同，都是為鞏固漢政權和國家統(tǒng)一而獻計獻策。只是晁錯的思想比賈誼更為激進，措施更為有力，但較賈文稍遜文采。二人都代表著漢初政論散文的高峰。魯迅先生說二人文章“皆為西漢宏文，沾溉后人，其澤甚遠”。（《漢文學史綱要》）

（二）西漢其他說理散文

1、《淮南子》

是淮南王劉安（約前179～前122）組織門客編寫的一部具有哲理性質的學術論著，內容比較龐雜，受道家影響較大。文章奇?zhèn)ズ旮?，善于鋪張排比，保存了大量的神話故事。為先秦以后最重要的子學著作之一。

2、《鹽鐵論》

是西漢后期政論文的代表作，桓寬編著。本書為記錄漢昭帝時鹽鐵會議的歷史文獻。始元六年（前81），召集各地賢良、文學六十多人至京師，問民間疾苦等事。賢良、文學提出反對鹽鐵官營等意見，并與御史大夫桑弘羊等反復辯論，內容涉及政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各方面?！尔}鐵論》保存了當時辯論的內容，全書60篇，結構嚴謹，體例統(tǒng)一，風格基本一致，語言通俗明快，有相當?shù)奈膶W性。

3、劉向及其散文

劉向（前79～前8），字子政，高祖劉邦弟楚元王劉交四世孫。是西漢后期著名的經(jīng)學家、目錄學家，也是一位很有成就的散文家。編著的《新序》、《說苑》、《列女傳》，是分類編集的歷史故事集，也雜有民間傳說、寓言故事等。文章說教氣較濃，但文筆簡潔流暢，語言樸素生動。這類故事可謂是魏晉小說的先聲。劉向另有較多奏疏，寫得情深意切。

4、揚雄及其散文

揚雄（前53～后18），字子云，蜀郡成都人。是西漢末年著名的辭賦家。成帝時入朝廷。后期致力于經(jīng)學。模擬《易經(jīng)》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》，意欲標新立異，自成一家，但文辭過于艱深古奧。

三、東漢散文

王充（27～約97），字仲任，會稽上虞人。所著《論衡》凡八十五篇，二十余萬字，是一部具有唯物思想與無神論光輝的哲學著作。王充提出了文學的實用性原則，即“勸善懲惡”、“匡濟薄俗”。內容方面則要“歸實誠”，使“外內表里，自相副稱”。文學審美方面主張“息華文”、“倡真美”?！墩摵狻房胺Q一部令人耳目一新的散文著作，其思想新奇，寫作風格也如其所提出的文學思想一樣，具有獨特的面貌。

東漢后期還出現(xiàn)了一批以暴露和抨擊當時的社會弊病為主要內容的政論文，如仲長統(tǒng)《昌言》，崔寔《政論》，王符《潛夫論》，皆是社會危機日益嚴重背景下的產(chǎn)物。

東漢散文還有馬第伯的《封禪儀記》，是現(xiàn)存最早的游記散文。

四、漢代書信體散文 書信體散文通常有抒情與議理相結合的特點。代表作品有枚乘《上書諫吳王》，鄒陽《獄中上梁王書》，楊惲《與孫會宗書》等。

最為著名的是司馬遷《報任安書》，堪稱中國散文史上第一篇正面袒露襟懷、抒發(fā)怨憤的作品。信中主要內容是說他遭李陵之禍的經(jīng)過和受刑后屈辱、憤懣的心情以及他發(fā)憤著書的理想。信中充滿了悲涼沉痛和壓抑不住的憤激之情。它的最大特點就是用千回百轉之筆，寫出了自己的光明磊落之志，抒寫了憤郁不平之氣，傳達了曲腸九回之情。在表現(xiàn)手法上，結構嚴謹，層次井然，前后照應；于議論敘事之中抒憤懣之情，在感情的表達上縱橫排宕，方法手段豐富多變而又運用自如，語言豐富而生動，形成了極強的藝術表現(xiàn)力量。

過秦論》對比的運用

賈誼的《過秦論》一文在對比的使用上很有特色。不僅全篇以對比到底的手法闡明了他的論點，而且?guī)追N對比交織在一起，使文章結構宏偉，氣勢磅礴?，F(xiàn)略作分析。一、六國與秦國的對比文章在敘述秦國發(fā)展時期時，以六國?合縱抗秦?時的力量與秦國相對比。作者采取欲揚先抑的手法，一方面竭力鋪敘當時六國聯(lián)盟的力量強大，從統(tǒng)帥之賢──戰(zhàn)國四公子；力量之強──有九國民眾；人才之多──謀劃、外交、統(tǒng)兵的文臣武將之多；土地之廣──十倍之地；兵力之多──百萬之眾，突出了九國叩關攻秦進的來勢洶洶。另一方面從九國之師龐大的隊伍和在與秦國交戰(zhàn)時的不堪一擊的對抗結果的對比之中，從反面烘托了秦國勢力的強大。

二、陳涉領導的農民起義軍與九國之師的對比從領袖地位、武器裝備、軍隊素質、用兵謀略、抗秦結果等幾方面進行了對比。通過對比，突出了陳涉所領導的農民起義軍的力量之弱，反襯秦王朝滅亡之易，為后文引出主旨作了鋪墊。由于作者對陳涉的偏見，文章在論及陳涉時，作了幾方面的對比。文章先從才能上拿陳涉與普通人相比，再將他與孔子、孟子比賢，與陶朱、倚頓比富，以竭力渲染陳涉的個人素質低下。在此基礎上，用陳涉的個人素質與其所領導的起義軍的影響力進行對比──?天下云集響應，贏糧景從?。通過對比，突出

秦王朝暴政的不得人心。

三、陳涉領導的農民起義軍與秦國的對比文章在寫了秦始皇一統(tǒng)天下之強大，自以為建立了萬世基業(yè)后，卻大力鋪寫陳涉義軍領袖才能之劣──甕牖繩樞之子，遷徙之徒，才能不及中人，非有仲尼墨翟之賢，陶朱倚頓之富；起義舉事之急──躡足行伍之間，崛起阡陌之中；義軍隊伍兵力之弱──疲弊之卒，數(shù)百之眾；裝備之差──斬木為兵，揭竿為旗；響應之眾──天下云集響應，贏糧景從；滅秦之易──山東豪俊遂并起而滅秦族。通過對比，突出秦王朝滅亡之易之

速，為后文張本蓄勢。

四、秦國攻天下與守天下的對比秦國自身的對比主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一是以秦國興起發(fā)展之時與一統(tǒng)天下后所實施的對內對外政策上的對比，突出其在內外政策上的變化。特別是?執(zhí)敲撲而鞭笞天下?的暴虐和不得人心，為秦的滅亡埋下伏筆。二是用秦攻取天下與守天下進行對比。攻天下成功，守天下失??；攻取天下漫長，守失天下迅速。通過對比，引起人們思考，為后文作者提出中心論點?仁義不施而攻守之勢異也?奠定了基礎。

據(jù)《史記〃酈生陸賈列傳》，陸賈一生所做的事情主要有四件：一是為劉邦出使南越，勸說南越王趙佗去帝號，向劉邦稱臣。二是勸說劉邦讀《詩》、《書》，使其明白?逆取順守?、?文武并用?的道理。三是在呂后專權、劉氏天下岌岌可危的時候，勸說丞相陳平與太尉周勃捐棄前嫌團結一致，從而為日后平定諸呂之亂奠定了基礎。四是為漢文帝再度出使南越，勸南越王趙佗第二次去帝號，恢復與漢

王朝的臣屬關系。

在這四件事中，最能展示陸賈才華與思想光輝的是第二件事情，《史記〃酈生陸賈列傳》云：?陸生時時前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)（向）使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。’陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰《新語》。?這是陸賈寫作《新語》的緣由，其大旨是為漢天下作長久計?！缎抡Z》在稽查古今成敗之理方面有其獨到之處，其開篇為《道基》，為什么把?道?作為開篇？陸賈認為：?道?是萬物運行的根本，只有奉行?道?的紀綱原則，才能夠達到?國治?。從這里出發(fā)，陸賈對歷史的興衰進行了深入的探討。

一般認為，入漢以后，總結秦亡原因并獲得重要影響的是漢文帝時的賈誼。賈誼的一篇《過秦論》，不但使他贏得了巨大的聲譽，而且還給人造成這樣的誤解：似乎認真總結秦亡天下原因的只有賈誼，是賈誼率先看到了隱藏在盛世之下的危機。其實，遠在賈誼之前，陸賈就對這一問題進行了深入的探討。在《新語》十二篇中，陸賈多次論及秦失天下的原因。如他在《新語〃道基》中指出：?桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐行則怨積，德布則功興。?又在《新語〃輔政》中說：?堯以仁義為巢，舜以禹、稷、契為杖，故高而益安，動而益固?！匾孕塘P為巢，故有覆巢破卵之患；以趙高、李斯為杖，故有傾仆跌傷之禍。?像這樣的例子，在《新語》中比比皆是，可以說，關注秦亡天下，從中引出經(jīng)驗教訓的是陸賈《新語》的重要

內容。

自陸賈首發(fā)過秦論之嚆矢后，繼續(xù)關注秦失天下的是賈山，《漢書〃賈山傳》云：?孝文時，（賈山）言治亂之道，借秦為喻，名曰《至言》。?賈山的《至言》載于《漢書》本傳，從其內容來看，其基本思想是對陸賈思想的深化，賈山之后才出現(xiàn)賈誼對過秦的論述。我們這樣說，絕無貶低賈誼《過秦論》之意，只是想說，有漢一代，以秦為喻，關心治亂之道的始作俑者是陸賈。

漢得天下以后，舉國上下一片歡騰。這時，陸賈能率先看到隱藏在歌舞升平背后的危機，以其思想的前瞻性向沾沾自喜的劉邦進上一言，對于維護兩漢四百年的基業(yè)無疑是有積極作用的。由于陸賈提出的問題是有漢一代急需解決的問題，因此，他對問題的提出勢必要引起有漢一代思想先鋒人物的高度重視。換言之，陸賈思想的先行性和敏銳性，使他成為漢初最富有思想的先鋒人物，正是他開啟了賈山、賈誼以秦喻治亂之理的先河。

陸賈勸劉邦讀《詩》、《書》，從中了悟治亂之理，那么，劉邦是否這樣做了呢？答案是肯定的。據(jù)嚴可均《全漢文》卷一引《古文苑》，劉邦晚年曾寫過《手敕太子》的詔書，詔書云：?吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐祚以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。?劉邦的愧悔之辭顯然是因陸賈?時時前說稱《詩》、《書》?而起的，進而言之，如果沒有陸賈向劉邦提出?逆取順守?、?文武并用?之理，使劉邦改變對《詩》、《書》的看法，劉邦又如何能在太子面前申明《詩》、《書》的重要性呢？從這一意義上講，陸賈在漢初統(tǒng)治思想的形成和建樹方面有重大作用，其地位也是其他人無法代替的。

《過秦論》是漢代著名政論家賈誼流傳千古的名篇。他在文中論述了秦的過失，希望能夠一次警示后世，莫步秦朝的后塵。

在《過秦論〉中，賈誼采用對比的手法，極盡鋪陳之能事，細細說明諸侯各國的力量大大超過了秦：?于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；…?力量強大，由此可見一斑。但是六國最終卻不戰(zhàn)而敗，?爭割地而賂秦?。統(tǒng)一六國后的秦不斷向外擴張，占領了大片大片的土地。于是良將駐守軍事要地，天險作為外圍之城，秦王以為自己可以?子孫帝王萬世之業(yè)也。?但是呢？秦只是傳至二世就被?氓隸之人，遷徙之徒?的陳涉率領的?疲弊之卒?憑借?斬木為兵，揭竿為旗?推翻了統(tǒng)治，百世萬世的夢想轉眼間化為灰燼。陳涉的地位不諸侯國，智慧不如諸侯國，軍事實力更是相差甚遠。但是為何那么強大的秦竟如此不堪一擊呢？在文章中，賈誼用幾句簡單的話總結原因：?仁義不施，而攻守之勢異也。?賈誼的結論告訴我們，統(tǒng)治者的統(tǒng)治措施會對他的江山社稷產(chǎn)生多大的影像。其實在中國，對統(tǒng)治者的言論一直很多，如何管理百姓更是仁者見仁，智者見智?？鬃拥乃枷胱钣写硇裕谥袊巧畹萌诵?。孔子要求實施?仁政?，要關愛百姓，使其老有所養(yǎng)，?生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮?。老子則是愚民政策的代表，認為不要尊崇有知識的人，不要讓百姓有知識，讓他們無欲無求。但是老子的思想也有一個?仁?字，他認為一定要百姓能夠吃飽，穿暖。韓非子是法家的代表人物，他認為對百姓不能太縱容，應強化法紀的力量，但是對百姓基本的衣食還是要顧及的。從這些言論中，雖然他們的觀點不同，但是有一點是共同的，那就是要保證百姓的衣食所安，這樣才能夠坐穩(wěn)江山。反觀秦朝，統(tǒng)一六國之后大興土木，建長城，修阿旁宮，筑皇陵，勞民傷財，百姓朝不保夕，苦不堪言。再大的權利，再嚴的法紀對他們來說都比不過死亡的威脅。記得在《詩經(jīng)》有一篇，講述的是丈夫去做強盜，妻子擔心他的安危，讓他不要去了，丈夫也動搖了。但是看到家里無米，妻兒身上無衣，終于還是狠下心走了。試想一下，如果他能夠有希望和奔頭，他也不至于走上這條不歸路。陳涉的揭竿而起能夠得到四方的響應，從一個側面說明了秦的統(tǒng)治之

下百姓已經(jīng)走投無路了。

歷代統(tǒng)治者看重賈誼的這篇《過秦論》，從秦的滅亡中吸取教訓。唐太宗李世民是個中翹楚。他的那句?水，能載舟，亦能覆舟?深入人心，成為他一世的警示，亦因為如此，他開創(chuàng)了歷史上著名的?貞觀之治?。但是他的后代似乎忘記了祖宗的教誨，造成?苛政猛于虎?的局面。音猶在耳，但行動已改?？磥?，這真是歷史開了一個大

大的玩笑。

據(jù)《史記〃酈生陸賈列傳》，陸賈一生所做的事情主要有四件：一是為劉邦出使南越，勸說南越王趙佗去帝號，向劉邦稱臣。二是勸說劉邦讀《詩》、《書》，使其明白?逆取順守?、?文武并用?的道理。三是在呂后專權、劉氏天下岌岌可危的時候，勸說丞相陳平與太尉周勃捐棄前嫌團結一致，從而為日后平定諸呂之亂奠定了基礎。四是為漢文帝再度出使南越，勸南越王趙佗第二次去帝號，恢復與漢

王朝的臣屬關系。

在這四件事中，最能展示陸賈才華與思想光輝的是第二件事情，《史記〃酈生陸賈列傳》云：?陸生時時前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)（向）使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國?！懮舜质龃嫱鲋纾仓?。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰《新語》。?這是陸賈寫作《新語》的緣由，其大旨是為漢天下作長久計?！缎抡Z》在稽查古今成敗之理方面有其獨到之處，其開篇為《道基》，為什么把?道?作為開篇？陸賈認為：?道?是萬物運行的根本，只有奉行?道?的紀綱原則，才能夠達到?國治?。從這里出發(fā)，陸賈對歷史的興衰進行了深入的探討。

一般認為，入漢以后，總結秦亡原因并獲得重要影響的是漢文帝時的賈誼。賈誼的一篇《過秦論》，不但使他贏得了巨大的聲譽，而且還給人造成這樣的誤解：似乎認真總結秦亡天下原因的只有賈誼，是賈誼率先看到了隱藏在盛世之下的危機。其實，遠在賈誼之前，陸賈就對這一問題進行了深入的探討。在《新語》十二篇中，陸賈多次論及秦失天下的原因。如他在《新語〃道基》中指出：?桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐行則怨積，德布則功興。?又在《新語〃輔政》中說：?堯以仁義為巢，舜以禹、稷、契為杖，故高而益安，動而益固?！匾孕塘P為巢，故有覆巢破卵之患；以趙高、李斯為杖，故有傾仆跌傷之禍。?像這樣的例子，在《新語》中比比皆是，可以說，關注秦亡天下，從中引出經(jīng)驗教訓的是陸賈《新語》的重要

內容。

自陸賈首發(fā)過秦論之嚆矢后，繼續(xù)關注秦失天下的是賈山，《漢書〃賈山傳》云：?孝文時，（賈山）言治亂之道，借秦為喻，名曰《至言》。?賈山的《至言》載于《漢書》本傳，從其內容來看，其基本思想是對陸賈思想的深化，賈山之后才出現(xiàn)賈誼對過秦的論述。我們這樣說，絕無貶低賈誼《過秦論》之意，只是想說，有漢一代，以秦為喻，關心治亂之道的始作俑者是陸賈。

漢得天下以后，舉國上下一片歡騰。這時，陸賈能率先看到隱藏在歌舞升平背后的危機，以其思想的前瞻性向沾沾自喜的劉邦進上一言，對于維護兩漢四百年的基業(yè)無疑是有積極作用的。由于陸賈提出的問題是有漢一代急需解決的問題，因此，他對問題的提出勢必要引起有漢一代思想先鋒人物的高度重視。換言之，陸賈思想的先行性和敏銳性，使他成為漢初最富有思想的先鋒人物，正是他開啟了賈山、賈誼以秦喻治亂之理的先河。

陸賈勸劉邦讀《詩》、《書》，從中了悟治亂之理，那么，劉邦是否這樣做了呢？答案是肯定的。據(jù)嚴可均《全漢文》卷一引《古文苑》，劉邦晚年曾寫過《手敕太子》的詔書，詔書云：?吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐祚以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。?劉邦的愧悔之辭顯然是因陸賈?時時前說稱《詩》、《書》?而起的，進而言之，如果沒有陸賈向劉邦提出?逆取順守?、?文武并用?之理，使劉邦改變對《詩》、《書》的看法，劉邦又如何能在太子面前申明《詩》、《書》的重要性呢？從這一意義上講，陸賈在漢初統(tǒng)治思想的形成和建樹方面有重大作用，其地位也是其他無法代替的。

第五篇：樂府讀書報告

樂府讀書報告

吳志培

一零漢本二班

1001010205 樂府是自秦代以來朝廷設立的管理音樂的機構，漢武帝時期大規(guī)模擴建，從民間搜集了大量的詩歌，后人統(tǒng)稱為漢樂府。后來樂府發(fā)展成為了一種詩歌體裁。

一、樂府的源流及發(fā)展脈絡

秦漢時期，樂府作為宮廷官署其任務是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進行演唱及演奏等。樂府歌謠最早被賦予的是讓統(tǒng)治階級了解民風民俗民間疾苦這一政治功能。漢哀帝時，將“鄭聲尤甚”和社會風習的“淫侈過度”聯(lián)系起來，據(jù)孔子“放鄭聲，鄭聲淫”的主張，下令廢除了樂府官。

由于西漢樂府未能起到統(tǒng)治者所期望的政治效果，反而產(chǎn)生了一系列不良現(xiàn)象，故當時的文獻很少記載樂府，至今流傳下來的僅有有《安世房中歌》十七章和《郊祀歇》十九章。今天我們所見的漢朝樂府大多是東漢時期的作品。

東漢末年由于社會的黑暗和政治的腐朽，許多底層人民紛紛歌謠樂府來發(fā)泄自己的不滿；這一時期，隨著文人意識的增強及文學意識的逐漸覺醒，許多文人也開始有意識地汲取民間樂府精華擬作文人樂府。其中代表作品有傅毅的《冉冉孤生竹》、張衡的《同聲歌》、蔡邕的《飲馬長城窟行》、辛延年的《羽林郎》、宋子侯的《董嬌嬈》等。這些作品代表了漢代樂府的巔峰。

魏晉南北朝時期樂府有了進一步的發(fā)展，這一時期由于文人自我意識完全覺醒，文學地位得到了空前提高，文學創(chuàng)作活動空前的繁榮起來。最為著名文人的是曹操、曹丕、曹植三父子及他們帶領的文人集團“建安七子”。這些人以飽滿的熱情，創(chuàng)做了許多優(yōu)秀的樂府作品，開創(chuàng)了“建安文學”的繁榮局面。這時期的文人大多采用樂府古題書寫時事，而所描寫的內容既有民生的疾苦、社會的灰暗，也有抒發(fā)個人的雄心壯志，還有些則是描寫征人和思婦的征怨。這一時期的代表作有曹操的《短歌行》《龜雖壽》，曹丕的《燕歌行》曹植的《白馬篇》等。

這一時期必須重視的還有南北朝時期的樂府創(chuàng)作。由于社會環(huán)境的原因，南朝和北朝的樂府創(chuàng)作呈現(xiàn)了截然不同的方向。北朝由于五胡亂華少數(shù)民族紛紛逐鹿中原，因此連年征戰(zhàn)、烽煙不斷，這一時期北方地區(qū)的樂府創(chuàng)作主要描寫的是戰(zhàn)爭和民族融合以及英雄崇拜，代表作有《敕勒歌》、《十五木蘭從軍行》；南朝的政治則趨于平靜，不像北朝朝代更迭頻繁，因此南朝的樂府創(chuàng)作主要表現(xiàn)的是閨情和山水及游仙，代表作有《西洲曲》。

隋唐時期，時代的變遷和頻繁的戰(zhàn)亂導致樂府的曲調大量散佚，這一時期許多文人創(chuàng)作樂府已無法依從古聲調，因此許多文人擬作的樂府僅僅是借用古樂府的的題名，及至后來，不少文人新創(chuàng)樂府題名進行創(chuàng)作。有唐一代，最富盛名的樂府創(chuàng)作文人要數(shù)李白和白居易了，前者是古題新用的佼佼者，代表作有《蜀道難》、《行路難》等；后者則是新創(chuàng)樂府題的代表人物，他曾開展過一場“新樂府運動”號召廣大文人進行樂府創(chuàng)作，代表作有《賣炭翁》。

及至宋、元、明、清四代，樂府創(chuàng)作已不復當年的繁盛。盡管各朝各代依然有人提倡樂府的創(chuàng)作，但樂府創(chuàng)作已經(jīng)不可避免地走向了衰敗。這一時期人們把目光由樂府的創(chuàng)作轉移到樂府的研究評論上來。

二、中國歷代對樂府的研究

早在魏晉南北朝時期，一些文人就已經(jīng)開始對樂府進行研究了。但在這一時期由于文人審美情趣轉變的原因，文人偏好“緣情而綺靡”的作品，因此率真淳樸的漢樂府不受到主流文人的重視而被文學批評家所冷淡。具體表現(xiàn)在鐘嶸的《詩品》對樂府不置一詞，陸機的《文賦》也未提及樂府，獨有劉勰在《文心雕龍》中提及，但《文心雕龍·樂府》中所說之“樂府”，并不專指漢樂府而言，而指的是所有配樂的歌“樂府者，‘聲依永，律和聲’也?？偟目磥砦簳x南北朝時期對于樂府的研究還是非常有限，至于研究樂府的專著更是寥寥無幾。這也形成了一個十分獨特的現(xiàn)象，那就是這一時期許多文人大量創(chuàng)作樂府或擬樂府作品，但又羞于對之進行評述。

至于隋唐時期及其宋代，在這段時期內，不知為何，鮮有人進行樂府的研究，樂府的研究出現(xiàn)了斷層。這一現(xiàn)象直到元明清三代才開始有所改觀。在元代古樂府運動的推動下，元代學者吳萊和他的門生胡翰繼承了《禮記·樂記》和《毛詩序》的政教詩學觀，提倡漢魏樂府的“雅韻”、“正聲”和政教功能。吳萊對漢魏以下樂府基本上持批評否定態(tài)度，唯以漢魏樂府為旨歸：“自漢魏以下，迄于陳隋。上下千有余年，正聲微茫，雅韻廢絕，未有慨然致力于古學者?！?《論樂府主聲》)認為魏晉以后“如漢魏之古辭者少矣”，提倡樂府應以古辭為重，講求“深沉之思”和“中和之節(jié)”。元末以楊維楨和李孝光為中心的鐵崖詩派掀起了復興古樂府的思潮，雖然他們的根本宗旨是恢復詩歌“吟詠情性”的傳統(tǒng)，但他們關注漢魏樂府的風雅比興之義，認為古樂府本于情性，不受體裁格律的束縛，可稱為對漢樂府的一大發(fā)現(xiàn)。明代前后七子掀起復古思潮，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，認為創(chuàng)作古體詩必須宗法漢魏，對漢樂府相和、雜曲的評價大大提高。本時期出現(xiàn)了很多詩話著作。元代陳繹《詩譜》、明代胡應麟《詩藪》、謝榛《四溟詩話》、楊慎《升庵詩話》、徐禎卿《談藝錄》、許學夷《詩源辯體》、王夫之《姜齋詩話》等詩話著作中都有關于漢樂府的精彩點評。本時期還出現(xiàn)了很多選錄漢樂府的詩歌選本，有元代左克明《古樂府》、明代徐獻忠《樂府原》、清代沈德潛《古詩源》、王士禎《古詩選》、張玉谷《古詩賞析》、鈕孝思《漢魏詩選》、陳祚明《采菽堂古詩選》、張琦《宛鄰書屋古詩錄》等。同時本時期還出現(xiàn)了一大批箋注闡釋漢樂府的學術著作，如董若雨《漢鐃歌發(fā)》、費錫璜《漢詩說》、錢二白《漢詩釋》、李因篤《漢詩音注》和《漢詩評》、莊述祖《漢短簫鐃歌曲句解》、陳沆《詩比興箋》、陳本禮《漢樂府三歌箋注》、王先謙《漢鐃歌釋文箋正》、朱干《樂府正義》、陳本禮《漢詩統(tǒng)箋》、譚儀《漢鐃歌十八曲集解》。元明清時期是古典詩學的總結期，漢樂府詩學也呈現(xiàn)出多元化研究態(tài)勢和集大成的風貌。清代學風不求偏勝，務為折衷，都注意吸取其它派別思想中的合理成分，學者論詩細密，詩論多為有體系之作，在形式上也體現(xiàn)了總結的要求，使本時期的漢樂府研究具有集大成的風貌和較完整的理論形態(tài)。

總的來說，樂府的創(chuàng)作從濫觴到巔峰至衰敗，期間經(jīng)歷了幾千年，通過歷代文人的淘洗和歷史的沉淀，現(xiàn)如今流傳在世作品對于我們研究古代社會具有極大的借鑒價值。樂府的研究也在吸收古人研究成果的基礎上通過今人的努力在不斷進步。