第一篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

語言的特質(zhì)

淺談方言與語言習(xí)得的關(guān)系摘要：語言是用聲音來表現(xiàn)人們相互之間的思維、情感和行為動(dòng)作的。人類語言既有其共同的規(guī)律，又根據(jù)民族、地區(qū)、國家的不同有其自身的特點(diǎn)。

但是，我國地域遼闊，民族眾多，各地方言繁雜，有著自己的特征，人們?cè)诮浑H中用不規(guī)范語言交談極不方便。而普通話是我國規(guī)范的現(xiàn)代民族共同語，是全國通用的語言。普通話作為人類思維、交際的工具，具有基礎(chǔ)作用。所以要大力推廣和普及普通話，推進(jìn)語言的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，這是是保證社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。

方言不僅是承載信息的工具,而且還是負(fù)載情感文化的紐帶。方言是一種交際功能受到地區(qū)限制、其發(fā)展未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化的語言變體。它通常與地域密切相關(guān)。文章首先對(duì)我國語言學(xué)界關(guān)于“語言習(xí)得”理論的爭議予以解析，然后分析了方言對(duì)于語言習(xí)得的影響，并提出幾點(diǎn)建議。筆者認(rèn)為，只有重視方言對(duì)語言習(xí)得的影響，才能實(shí)現(xiàn)真正的跨際文化交流。

關(guān)鍵詞：語言方言語言習(xí)得意義

語言是用聲音來表現(xiàn)人們相互之間的思維、情感和行為動(dòng)作的。人類語言既有其共同的規(guī)律，又根據(jù)民族、地區(qū)、國家的不同有其自身的特點(diǎn)。語言的親緣性極其強(qiáng)烈，任何民族、地區(qū)、國家的語言對(duì)自身而言可稱為主體語言或母語；反之，則稱為客體語言或外語。一般情況下，人類對(duì)母語的掌握是習(xí)得而來的，也就是說在母語的自然環(huán)境中無意識(shí)地學(xué)成的，而對(duì)外語來說則是學(xué)來的，即在特定的學(xué)習(xí)環(huán)境中有意識(shí)地學(xué)成的。

方言是一種交際功能受到地區(qū)限制、其發(fā)展未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化的語言變體。它通常與地域密切相關(guān)，例如居住在中國東南部的人們操著南方方言，而北部人則操著帶有兒化音的北方口音。但大多數(shù)情況下，相鄰地區(qū)的地域方言較為相近。方言對(duì)語言習(xí)得到底會(huì)產(chǎn)生哪些影響呢？鑒于語言學(xué)界對(duì)“語言習(xí)得”理論的爭論頗多，所以筆者認(rèn)為深入解析語言習(xí)得對(duì)研究方言對(duì)語言習(xí)得的影響是非常有必要的。

一、解析語言習(xí)得

按照《朗文語言教學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)詞典》(2000年版)的定義,語言習(xí)得(language acquisition)是一個(gè)人語言的學(xué)習(xí)和發(fā)展。母語或第一語言的學(xué)習(xí)稱為“第一語言習(xí)得”,第二語言或外語的學(xué)習(xí)稱為“第二語言習(xí)得”?！傲?xí)得”這一術(shù)語通常比學(xué)習(xí)更為可取,因?yàn)楹笠恍g(shù)語有時(shí)與行為主義學(xué)習(xí)理論連在一 1

起。語言學(xué)家、心理學(xué)家和應(yīng)用語言學(xué)家研究語言習(xí)得，是為了了解語言學(xué)習(xí)所運(yùn)用的方法,指出發(fā)展過程中的階段并更好地了解語言的本質(zhì)。采用的方法包括對(duì)語言學(xué)習(xí)者的縱貫研究及實(shí)驗(yàn)方法,并著重研究音位、語法、詞匯及交際能力的發(fā)展。

從以上的定義中我們可以了解到,語言習(xí)得的概念實(shí)際上就是學(xué)習(xí)和掌握語言。換句話說,語言習(xí)得和語言學(xué)習(xí)實(shí)際上可以視為同義語。那么,為什么我國語言學(xué)界，尤其是中小學(xué)外語教學(xué)界，關(guān)于這個(gè)問題卻要區(qū)分“習(xí)得”和“學(xué)習(xí)”,并為此而爭論呢?筆者以為,這主要是由于我國中小學(xué)關(guān)于語言習(xí)得的討論,幾乎全部集中在Krashen關(guān)于“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”的理論上。那么,我們就先從Krashen的理論談起。

可以說,Krashen的理論主要是建立在區(qū)分“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”之上。Krashen認(rèn)為:習(xí)得是無意識(shí)的過程,如同第一語言掌握的過程。當(dāng)習(xí)得發(fā)生時(shí),習(xí)得者不一定總能意識(shí)到這個(gè)過程,他/她也不一定能意識(shí)到這個(gè)過程的結(jié)果。他同時(shí)認(rèn)為,學(xué)習(xí)是掌握有意識(shí)的知識(shí),是“知道這種語言”(know about the language)。需要澄清的是,Krashen并沒有認(rèn)為課堂教學(xué)只是學(xué)習(xí),而沒有習(xí)得。由此可見,Krashen自己的主張是“習(xí)得”加“學(xué)習(xí)”。在這里還需要指出的是,Krashen認(rèn)為,僅靠學(xué)習(xí)不能使得學(xué)習(xí)者達(dá)到實(shí)際使用語言的能力。所以在他看來,只有“習(xí)得”,而不存在“學(xué)得”。換句話說,按照他的觀點(diǎn),僅靠知識(shí)的傳授和記憶,而沒有聽與讀的語言實(shí)踐過程,人們無法達(dá)到運(yùn)用語言的程度。因?yàn)榘凑账挠^點(diǎn),僅依靠“學(xué)”,是學(xué)不“得”的。

正如我們前面提到的,作為一個(gè)通用的概念,在國外的文獻(xiàn)中,語言習(xí)得與語言學(xué)習(xí)基本上是可以置換的。關(guān)于“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”的區(qū)分,只是Krashen的一家之言。比如,有“第二語言習(xí)得研究之父”美譽(yù)的Ellis,就曾明確地在關(guān)于語言習(xí)得的專著中提到,他使用的語言習(xí)得的概念等同于語言學(xué)習(xí)(learning)。至此,我希望說明的問題是:習(xí)得與學(xué)習(xí)的概念,對(duì)國外大多數(shù)第二語言習(xí)得研究者來說,是不加以區(qū)分的,除非涉及到Krashen的理論,才會(huì)特別討論這個(gè)問題。因此,當(dāng)我們看到國際上有關(guān)研究文章中提到“語言習(xí)得”這個(gè)用語時(shí),我們知道,一般情況下實(shí)際上是指一個(gè)人學(xué)習(xí)和掌握語言。而本文所指的語言習(xí)得正是指語言的學(xué)習(xí)和掌握。

二、方言對(duì)語言習(xí)得的影響

前面已提到語言包括主體語言或母語，以及客體語言或外語，方言對(duì)這兩種語言的習(xí)得都有一定影響，現(xiàn)分析如下：

（一）方言對(duì)母語習(xí)得的影響

誠然,語言不僅是承載信息的工具,而且還是負(fù)載情感文化的紐帶。人對(duì)故土的依戀之情常通過對(duì)方言的喜愛表現(xiàn)出來。鄉(xiāng)音作為個(gè)人歸屬的最明顯的標(biāo)志,帶有濃重感情色彩,標(biāo)志某人是某一群體的成員。從文化歷史的層面上看,方言作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕妮d體,承載著較為豐富的地方歷史文化財(cái)富,方言是保存這些歷史文化財(cái)富的重要途徑。人們往往通過方言來反映本民族本地區(qū)的歷史文化,反過來又通過體現(xiàn)本民族、本地區(qū)歷史文化的一些文藝作品來顯示自己的方言的魅力,樹立自己語言或方言的威信。

人自出生，來到這個(gè)世界開口說的第一句話必定是自己的方言，母語的習(xí)得從方言開始。但是，我國地域遼闊，民族眾多，各地方言繁雜，有著自己的特征，人們?cè)诮浑H中用不規(guī)范語言交談極不方便。而普通話是我國規(guī)范的現(xiàn)代民族共同語，是全國通用的語言。普通話作為人類思維、交際的工具，具有基礎(chǔ)作用。所以要大力推廣和普及普通話，推進(jìn)語言的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，這是是保證社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。

方言對(duì)于人們學(xué)習(xí)普通話大致有三大影響：

1、普通話辨音與發(fā)音能力受到影響

方言區(qū)人的聽覺器官、發(fā)音器官已在掌握方言母語的過程中形成了某種定勢(shì)，兒童時(shí)代所具有的語音感知能力、發(fā)音能力已經(jīng)朝著方言的方向發(fā)揮了。他們成年后對(duì)方言母語的語音知覺就很敏感，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)普通話的語音知覺就很不敏感，往往感知不到普通話的正確發(fā)音，普通話辨音能力受到影響。成熟后的發(fā)音器官的活動(dòng)也已經(jīng)形成了習(xí)慣性定勢(shì)，有時(shí)即使感知到普通話的正確發(fā)音，也難以改變方言母語發(fā)音的習(xí)慣性定勢(shì)，普通話語音發(fā)出能力也受到了影響。

2、表達(dá)能力、交際能力受到影響

方言區(qū)人的普通話如果存在發(fā)音錯(cuò)誤或缺陷，往往給人口齒不清、說話含混的感覺，影響語言表達(dá)和交際。普通話有而方言沒有的詞語和句型方言區(qū)人往往不熟悉，只能聽懂卻不能積極地表達(dá)出來，方言有而普通話沒有的詞語和句型又不便翻譯，只好放棄不用，只能使用普通話和方言共有的詞語和句型，以致詞匯貧乏、句型單調(diào)，語言表達(dá)能力大受影響。以方言為內(nèi)部語言的人往往缺乏普通話的語感，運(yùn)用普通話交際時(shí)，還要經(jīng)過一個(gè)內(nèi)外部語言的轉(zhuǎn)換過程。由于多了一道翻譯的手續(xù)，他們理解和表達(dá)普通話的敏捷度必然會(huì)受到某種程度的影響，運(yùn)用普通話交際時(shí)就沒有運(yùn)用方言交際那樣流利自如，因而顯得有些笨嘴拙舌。

3、心理上受到影響

方言區(qū)人對(duì)于方言母語有著難以割舍的認(rèn)同心理，學(xué)習(xí)普通話時(shí)，心理上會(huì)發(fā)生碰撞，暫時(shí)不適應(yīng)時(shí)，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)普通話產(chǎn)生抵觸情緒，對(duì)普通話缺乏歸附動(dòng)機(jī)。另外，從語言學(xué)習(xí)心理角度來看，成年人已過了最佳語言學(xué)習(xí)年齡，學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)普通話會(huì)遇到更多的困難，容易產(chǎn)生畏難心理。由于這些潛在的心理障礙，使得很

多人只滿足于勉強(qiáng)應(yīng)付低水平交際的地方普通話，不愿意努力學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的普通話。

（二）方言對(duì)外語習(xí)得的影響

1、緩解學(xué)習(xí)者的文化緊張心理

人們總是對(duì)陌生的事務(wù)產(chǎn)生一種莫名的恐懼，學(xué)習(xí)者初次接觸一種語言,產(chǎn)生文化緊張心理是很正常的。而方言能夠盡快幫助學(xué)生熟悉并了解自己當(dāng)前所處的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境以及當(dāng)?shù)氐臍v史、地理和風(fēng)土人情,對(duì)緩解學(xué)習(xí)者的文化緊張心理是十分有益的。

2、縮短學(xué)習(xí)者的文化適應(yīng)過程

文化具有排他性。一個(gè)從自己所熟悉的文化環(huán)境中突然進(jìn)入一個(gè)完全陌生的文化環(huán)境中的人,其對(duì)新文化的適應(yīng)往往需要一個(gè)過程，而方言能夠幫助他們縮短這種文化適應(yīng)的過程。

3、激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣

每一種方言都有其特定的文化源流、特定的地域范圍和特定的使用人群。而方言能夠使學(xué)習(xí)者了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，這個(gè)最有利于激發(fā)并維持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣,最終提高他們外語習(xí)得的速度和成效。

4、容易對(duì)標(biāo)準(zhǔn)外語的學(xué)習(xí)產(chǎn)生誤導(dǎo)

方言可以緩解外語學(xué)習(xí)者的文化緊張心理，縮短其適應(yīng)過程，激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣。但是，方言對(duì)外語習(xí)得的“弊”還是顯然易見的，例如剛開始若是跟著方言學(xué)會(huì)了不標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，那么以后很難改正。

學(xué)習(xí)外語的目的是便于各種文化的交流，不可否認(rèn)，載承著一方水土風(fēng)情的方言對(duì)這種文化的交流有著非常重要的作用。

三、如何利用及應(yīng)對(duì)方言對(duì)語言習(xí)得的影響

研究方言對(duì)語言習(xí)得的影響，或是為了利用好的影響，或是克服壞的影響，但最終目的都是為了更好的習(xí)得語言，加強(qiáng)各際的文化交流。那么，我們到底應(yīng)該如何利用或克服方言對(duì)學(xué)研習(xí)得的影響呢？我提出如下幾點(diǎn)意見，以供學(xué)者或語言教學(xué)者參考：

（一）重視及加強(qiáng)普通話的學(xué)習(xí)

我國憲法規(guī)定:“國家推廣全國通用的普通話”。“大力推廣和積極普及普通話”是我國長期以來堅(jiān)持的基本語言政策，推廣普通話、講好普通話是一個(gè)公民的責(zé)任。普通話是以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)語音，以北方方言為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的。有不少人錯(cuò)誤地認(rèn)為:普通話二方言+聲調(diào)。其實(shí)不然，因?yàn)榉窖栽诼暷?、韻母、聲調(diào)等諸方面與普通話都有很多不同的地方。不同區(qū)域的語言有著自身的特點(diǎn)，即或是同為北方方言，或在同一區(qū)域，也有各自的特征，這就是我國語言的特點(diǎn)。因此各方言區(qū)的人要講好普通話，必須了解其方言與普通話在聲、韻、調(diào)、詞匯、語法等方面的不同點(diǎn)，然后進(jìn)行改正，這樣才能講好普通話。

（二）建立一種“方言＋標(biāo)準(zhǔn)語”的互補(bǔ)式語言習(xí)得模式

筆者認(rèn)為,在促使學(xué)生選擇學(xué)習(xí)外語的眾多因素之中,語言背后所隱藏的文化內(nèi)涵才是其學(xué)習(xí)的根本原因。可從目前我們對(duì)語言習(xí)得環(huán)境的綜合利用上來看,重課上學(xué)習(xí)而輕語言實(shí)踐習(xí)得的現(xiàn)象大量存在，這是對(duì)語言習(xí)得資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。對(duì)于那些性格內(nèi)向、不善交際或跨文化交際意識(shí)不強(qiáng)、只喜歡跟自己統(tǒng)一語種的人“扎堆”的語言學(xué)習(xí)者來說,良好有利的語言習(xí)得環(huán)境實(shí)際上僅限于課上環(huán)境,課外環(huán)境根本沒有得到有效開發(fā)和利用,這不能不讓人感到可惜。

因此,我們有必要在今后一段時(shí)間內(nèi)重點(diǎn)研究課方言開發(fā)和利用,并努力建立一種“方言＋標(biāo)準(zhǔn)語”的互補(bǔ)式語言習(xí)得模式。標(biāo)準(zhǔn)語僅是語言交流、溝通的工具，而真正促進(jìn)更深入的文化交流的是方言，我們必須重視方言的文化交流作用。

四、結(jié)論

美國人類學(xué)家霍爾曾將世界文化分為“高語境文化”和“低語境文化”,認(rèn)為東方文化屬于高語境文化,其特點(diǎn)是在交際過程中注重依賴語境。漢文化無疑屬于典型的“高語境”文化,留學(xué)生在漢語習(xí)得或運(yùn)用漢語進(jìn)行交際的過程中必須熟悉他所處的文化語境才能順利進(jìn)行交際,否則就會(huì)遇到各種各樣的交際障礙。地方文化語境是來華留學(xué)生最先直接接觸的具體語境,他們?cè)谌A期間的一切生活和學(xué)習(xí)活動(dòng)基本上都是在這個(gè)相對(duì)固定的文化語境中進(jìn)行。所以,研究地方文化語境對(duì)漢語習(xí)得的影響有十分重要的意義。

方言是地方文化語境的重要構(gòu)成要素，我們要清楚認(rèn)識(shí)到其對(duì)語言習(xí)得的影響，并加以“揚(yáng)長避短”。如此，才能真正的加強(qiáng)跨文化的交際，才不會(huì)出現(xiàn)那種僅會(huì)講語言，但不懂文化的現(xiàn)象。只有重視方言對(duì)語言習(xí)得的影響，才能實(shí)現(xiàn)真正的跨際文化交流。

參考文獻(xiàn)：

1、陳松岑：《社會(huì)語言學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社1985年版，第135頁。

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3、許菊：《文化適應(yīng)模式理論述評(píng)》，《外語教學(xué)》2000年第3期, 外語教學(xué)與研究出版社。

4、張崇富：《語言環(huán)境與第二語言獲得》，《世界漢語教學(xué)》1999年第3期,四川大學(xué)出版社。

第二篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

淺談?dòng)嗲镉晟⑽牡乃囆g(shù)與美學(xué)特色

【內(nèi)容摘要】余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評(píng)，創(chuàng)造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現(xiàn)象。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他散文中的文化批評(píng)、人文反思、人性溯源也引起了文化學(xué)術(shù)界的批評(píng)和討論，見仁見智，葆貶皆有。本文擬就其散文藝術(shù)與美學(xué)特色的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

【關(guān)鍵詞】散文藝術(shù)美學(xué)特色人文色彩

余秋雨的散文，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

1、余秋雨散文的藝術(shù)特色

余秋雨散文大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運(yùn)用了一系列飽含著作家的個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)程式：其一，從理性回到感性，同時(shí)，在這種回復(fù)的過程中充分注重感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀(jì)末期散文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫景散文。從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、1

物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對(duì)象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷完事。

2、余秋雨散文的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花?！短K東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！弊髡呙鑼懥藗ゴ笤娙颂K東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者通過對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>

3、秋雨散文的美學(xué)特色

（1）一方面，其散文的美學(xué)蘊(yùn)藉非常豐厚，譬如，他深刻地批

判過封建社會(huì)的“貶官文化”、“隱逸文化”與“夜航船文化”(見《柳侯祠》、《文化苦旅》、《霜冷長河》、《余秋雨的背影》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能(《一個(gè)王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國文化的異質(zhì)因素“商業(yè)文化”的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過“美”這種似乎沒有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；等等。但在另一方面，余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個(gè)總體印象是，這是一個(gè)對(duì)于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過全方位地、深入地體察與辨識(shí)的當(dāng)代中國知識(shí)分子、學(xué)者對(duì)整個(gè)中國

（2）突破了傳統(tǒng)游記散文“移步換形”，借游說理的簡單套路，游覽過程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻(xiàn)。

（3）大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是

一個(gè)場景，一兩個(gè)細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡則不多見。

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對(duì)這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進(jìn)行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時(shí)代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會(huì)不會(huì)也有別的人來代替和彌補(bǔ)這個(gè)空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實(shí)在也是一種文化的必然。因?yàn)樗麆偤镁邆淞诉@樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績，因此無論什么人反對(duì)他都無法回避他的存在了。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

（1）余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社1987年

（2）楊長勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年

（3）余秋雨《文化苦旅》上海知識(shí)出版社1992年

（4）余秋雨《山居筆記》上海文匯出版社1999年

（5）余秋雨《霜冷長河》北京作家出版社1999年

第三篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

四川省高等教育自學(xué)考試

專業(yè)本科畢業(yè)論文（初稿）

題 目：《西游記》中豬八戒的人物形象淺議 指導(dǎo)教師：莊逸云 準(zhǔn)考證號(hào)： 390102100569 考生姓名：陳陽武 資陽市雁江區(qū)

工作單位：資陽市雁江區(qū)伍隍鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué) 寫作時(shí)間：2011年8月[

《西游記》中豬八戒的人物形象淺議

指導(dǎo)老師：莊逸云

作者：陳陽武

準(zhǔn)考證號(hào)：390102100569 內(nèi)容摘要]：豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對(duì)他性格的很多消極方面進(jìn)行了幽默的諷刺和嚴(yán)肅的批判。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個(gè)，他象征的是中國農(nóng)民，是具有中國喜劇色彩的中國傳統(tǒng)男人。這個(gè)人物性格清晰鮮明。[關(guān)鍵詞]：西游記

豬八戒

形象分析

《西游記》上我國古典四大名著之一，在我國文學(xué)史上有著重要的地位。其中，作者吳承恩著力刻畫的幾位人物形象，孫悟空是和豬八戒無疑是最為典型和成功的。豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對(duì)他性格的很多消極方面進(jìn)行了幽默的諷刺和嚴(yán)肅的批判。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個(gè)，他象征的是中國農(nóng)民，是具有中國喜劇色彩的中國傳統(tǒng)男人。這個(gè)人物性格清晰鮮明。我從豬八戒的形象的歷史演變喜劇性和積極性以及這個(gè)形象的意義幾個(gè)方面探求這一形象的真諦。

一、豬八戒形象的演變

據(jù)現(xiàn)存英國大英博物館內(nèi)，由帝國主義分子竊去的敦煌唐人繪圖像《大摩里支菩薩圖》中，我們發(fā)現(xiàn)了豬八戒最原始的形象。這里是一張幢幡，上繪大摩里支菩薩，菩薩腳前有一只豬，豬頭人身，雙手架開，作奔走如飛狀，造形活潑，顯出法力無邊的樣子。這就是后來傳說中的野豬精——豬八戒的最早雛形。（1）

在《西游記雜劇》、《西游記平話》中，我們看到的豬八戒形象還是比較粗略的。

《西游記雜劇》中豬八戒形象占了整整一本四折、很活躍，是迄今所見吳氏《西游記》以前豬八戒形象最詳細(xì)的描述。（2）《西游記平話》中已有豬八戒形象?！段饔斡浧皆挕吩趪鴥?nèi)早已失傳，只根據(jù)朝鮮《樸通事諺解》的七條注文及“車遲國斗圣”一段梗概和《永樂大典》第一三一九卷《夢(mèng)斬涇河龍》的故事及明抄本《銷釋真空寶卷》推測(cè)它的大致面貌。在《西游記平話》里的豬八戒形象是吳承恩取材的直接依據(jù)，黑豬精朱八戒證果香華會(huì)上的凈壇使者與吳氏筆下的豬八戒形象相差無幾了。（2）豬八戒最完整出現(xiàn)在文學(xué)作品中的是楊景賢的《西游記雜劇》?！诘谑觥堆i幻惑》開頭自敘到：“自天門到下方，只身唯恨少糟糠。神道若使些兒個(gè)，三界神祇腦（惱）得忙。某乃摩利支天部下御車將軍。生于亥地，長于乾宮；搭瑯地盜了金鈴，支楞地頓開金鎖。潛藏在黑風(fēng)洞里，隱現(xiàn)在白霧坡前。生得嘴長項(xiàng)闊，蹄硬鬣剛。得天地之精華，秉山川之秀麗。在此積年矣。自號(hào)黑風(fēng)大王，左右前后，無敢爭者?！?。（3）而在民間，豬八戒的形象在唐宋元以來就已流傳，畫家、雕塑家、陶瓷工藝匠人，小說戲曲家，將其納入自己的作品中作為一種藝術(shù)形象來創(chuàng)造的。但是《西游記》中的豬八戒是一種 藝術(shù)的升華。在整整一百頁的回的篇幅中，有豬八戒的文字就占了八十四回，幾乎貫穿始終。

豬八戒原本是玉皇大帝的天蓬元帥，掌管銀河中的十萬天兵，后因酒后戲嫦娥被罰下界來，卻又誤投豬胎。原本可在高老莊享受清福卻被去西天取經(jīng)的一行和尚收服，走上了取經(jīng)的長途。師兄幾個(gè)輔佐唐僧取回真經(jīng)，修成正果，最終回歸天界。他從一出現(xiàn)就帶有極強(qiáng)的喜劇色彩。日本人武田雅哉關(guān)于豬八戒專門寫了一本《豬八戒》大冒險(xiǎn)《三省堂》，廣告詞說“豬八戒還在走，在中國文明中撐船劃槳”，說這個(gè)人物身上隱藏著中華二千年的秘密“。作為我們民族的產(chǎn)兒，明中葉以來中國新興平民，商人和農(nóng)民的綜合體，豬八戒完全可以與堂·吉珂德、桑丘、福斯泰夫、阿爾巴貢、夏洛克一道屹立于世界文學(xué)的人物畫廊之林。（4）

豬八戒形象集中體現(xiàn)六貪：貪吃、貪睡、貪色、貪財(cái)、貪名、貪利，但什么事也少不了豬八戒。豬八戒的豬頭人身，九齒釘耙都是中國特產(chǎn)，豬八戒的語言也極富趣味：“人才雖俊，其實(shí)不中用。我丑自丑有幾句口號(hào)兒，雖然人物丑，勤緊有些功

”，“ 我丑自丑卻都有用”。另外，他又是一位語言大師，他的語言風(fēng)趣富有個(gè)性化。什么“依著官法打殺，依著佛法餓殺”“斯文，斯文，肚里空空”“槽灑鼻子不吃酒枉擔(dān)名”“齋僧不飽，不如活埋”“粗柳簸箕細(xì)柳頭，世上誰見男兒丑”“口里擺菜碟兒，干魚可好與貓兒作枕頭”“曾著賣糖君子哄，今不信口甜人”“打不斷的親，罵不斷的情?！鼻笆捞炫钤獛洠凳绤s是豬，最后成了農(nóng)民的代表，而且他能降妖，也是立了功的，還很幽默。

豬八戒是取經(jīng)師徒中唯一一個(gè)有情感的，早年他那神仙生活，嚴(yán)格的清規(guī)戒律也沒能他青春期的躁動(dòng)，由于調(diào)戲嫦娥被罰下人間。他為人單純，身體強(qiáng)壯，對(duì)女人有情有義，在高老莊，對(duì)高小姐的愛遭到了武力反時(shí)，在取經(jīng)途中雖然對(duì)其他女子有過一時(shí)的邪念，但始終如一的信念是：等取經(jīng)回來，一定要去高老莊，他身上的本能的反應(yīng)從側(cè)面抨擊了封建社會(huì)對(duì)人性的桎梏。

在《西游記》中，豬八戒完全以一種嶄新的面貌展現(xiàn)在我們面前，他的無窮的臂力和杰出的才干被高老莊相中招為女婿。這一改變，決定了豬八戒的現(xiàn)實(shí)性—能勞動(dòng)，會(huì)干活，能吃苦，心地善良，他耕田種地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖，一個(gè)典型的莊稼漢。在取經(jīng)過程中，豬八戒形象表現(xiàn)出了多面性，心地善良又愛耍小心眼，作戰(zhàn)勇敢而又貪生怕死，自私自利而不忘取經(jīng)大義等等。這種多側(cè)面的人物形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以前的豬八戒形象。

二、豬八戒的喜劇形象

古希臘哲學(xué)家亞里士多得在《詩學(xué)》中說“喜劇是對(duì)于在較壞的人的模仿，然而，壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯(cuò)或丑陋，不能引起痛苦或傷害?！保?）而《西游記》的藝術(shù)成功之一，就是它的喜劇藝術(shù)性，而這種幽默詼諧充滿“人情味”的喜劇，所集中在豬八戒身上，首先人物形象本身不統(tǒng)一。八戒豬頭人身，是豬與人的結(jié)合。其次人物形象語言行動(dòng)的矛盾，憨厚老實(shí)又愛耍小心眼，蠢笨只能又自作聰明的，丑陋無比又反以為美。最后動(dòng)物性與人性的完美結(jié)合。體現(xiàn)在豬八戒身上豬性與人性的完美統(tǒng)一、豬的貪吃，貪睡，懶惰的特點(diǎn)卻集中在豬八戒身上，具體來說，這種喜劇色彩體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 一是豬八戒的名字。所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。準(zhǔn)確說來，應(yīng)該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華 鬢香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財(cái)貪色和懶惰的習(xí)性。雖然號(hào)為八戒，實(shí)際上什么也戒不了。這既與他錯(cuò)投豬胎有關(guān)，又是人性的表現(xiàn)，更是它自身特點(diǎn)所決定的。

二是豬八戒的模樣。豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”。豬八戒相貌丑陋，生得長嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個(gè)豬的模樣。又有騰云駕霧和變化的本領(lǐng)，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃腫的體態(tài)，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在豬八戒的身上，而且吃相非?？鋸垼X更不分場地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調(diào)。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習(xí)性。

三是豬八戒的武器。豬八戒的九齒釘耙雖然是個(gè)寶物，可孫悟空說這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說“看你那個(gè)銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。

四是豬八戒的變化。豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。書中第四十七回“真?zhèn)€變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。把動(dòng)物的姿態(tài)強(qiáng)加在人上，表現(xiàn)出生性笨拙的不協(xié)調(diào)讓人感到非?？尚?。

五是豬八戒的言行。豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實(shí)又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。在取經(jīng)路上這樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。取經(jīng)途中，豬八戒不斷犯錯(cuò)誤，又不斷改正錯(cuò)誤，并常常自食其果。怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陣來，卻躲進(jìn)草叢睡大覺，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有著直率可愛的一面。巡山化齋時(shí)，在平頂山對(duì)著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當(dāng)場揭穿。豬八戒主動(dòng)馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。唐僧在三個(gè)徒弟中對(duì)豬八戒比較偏愛寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以后，嚷著要分了行李散伙，絲毫不把師父的性命安危放在心上，與美猴王所說的“一日為師，終身為父”的豪言壯語形成強(qiáng)烈的對(duì)比。明明長得一臉豬相，豬八戒卻常說：“粗柳簸箕細(xì)柳斗，世上誰見男兒丑”、“丑便丑，奈看，再停一時(shí)就俊了” “人才雖俊其實(shí)不中用。我丑自丑，有幾句口號(hào)兒：雖然人物丑，勤緊有些功”，“我們丑自丑卻都有用”。掩耳盜鈴般自己欺騙自己。豬八戒不講禮儀，戲弄權(quán)威，書中第四十四回豬八戒把三清扔進(jìn)茅廁還嘴里禱著讓其做個(gè)受氣的天尊。成了正果還鬧地位觀念，吵著如來佛組分配不公。這種調(diào)侃不由使人感到愉悅，進(jìn)而笑出聲來。豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開孫悟空就罵他弼馬瘟，表現(xiàn)出兒童的興趣愛好和心理特點(diǎn)，不但不可恨，反而變得可愛。文學(xué)是語言的藝術(shù)，豬八戒的話語更是貼近其思想意識(shí)和性格特征，只有豬八戒才能說出的特色語言，極具喜劇色彩。豬八戒為了達(dá)到自己的目的喊出了“齋僧不飽，不如活埋”、“依著官法打殺，依著佛法餓殺”、“吃了飯兒不挺尸，肚里沒油脂”的經(jīng)典話語，更幽默地說出“干魚可好與貓兒作枕頭”、“大海里翻了豆腐船，湯里來，水里去”等諺語，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾讀書。《百家姓》后有一句?上官歐陽??！憋@示自己的學(xué)問，特別是第四十一回當(dāng)紅孩兒放火時(shí)豬八戒緊張地說出“把 老豬弄做個(gè)燒熟的，加上香料，盡他受用哩！” 語言風(fēng)趣，富有個(gè)性化。用插科打諢的語言營造了舞臺(tái)上的喜劇效果。

六是豬八戒的理想與面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。豬八戒的理想是過上普通老百姓那種“男耕女織樂井田”的生活模式。從根本上說，豬八戒參與取經(jīng)是一種人生的無奈，他更愿意過高老莊的農(nóng)家生活。因?yàn)樨i八戒身上有著強(qiáng)烈的“入贅情結(jié)”，時(shí)刻想過上穩(wěn)定的小生產(chǎn)者生活。加入取經(jīng)隊(duì)伍后，作為欲望很強(qiáng)的豬八戒與出家成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。豬八戒基本沒有宗教信仰，因?yàn)樗且粋€(gè)俗人，只追求現(xiàn)時(shí)的、當(dāng)下的人生享樂而不相信未來。豬八戒飯量很大，卻沒有孫悟空化齋本領(lǐng)大，時(shí)常忍饑挨餓；色心未泯，卻沒有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢(mèng)想全部以破滅告終；偷懶?；瑓s受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經(jīng)常發(fā)牢騷要散伙回到高老莊。理想和現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。最后被如來佛祖封為凈壇使者成了正果，標(biāo)志著充滿矛盾性格的豬八戒經(jīng)過苦難的歷程，終于喜劇性地戰(zhàn)勝自己，完成了人性、神性和動(dòng)物性的完美統(tǒng)一。

三 豬八戒的積極形象

豬八戒是西天取經(jīng)集體中的一名重要成員，他所從事的事業(yè)是正義的。他皈依佛門，受觀音菩薩點(diǎn)化，虔心向佛，保護(hù)師傅唐僧跋山涉水，歷經(jīng)九九八十一難，只往西天大雷音寺——如來佛祖處求取真經(jīng)，以救濟(jì)天下蕓蕓眾生，拯救人民于水火，用佛禪之學(xué)洗去人們心靈的骯臟。在這一點(diǎn)上他與孫悟空目標(biāo)一致、命運(yùn)與共，在任何時(shí)候他們的敵人都是共同的。一路上“逢山開道、遇水搭橋也出了不少力。雖然說遇事不能獨(dú)擋一面，但孫悟空在許多場合都離不開他這個(gè)本領(lǐng)不太高強(qiáng)的師弟。陳家莊變化一秤金，沒有豬八戒就不能成事；開辟稀柿同，也只有豬八戒能“干這場臭功”；取經(jīng)途中每遇上眾多的妖精，他就揮鈀上陣，施展神威，否則孫悟空也不免孤掌難鳴。

他能吃苦，也能耐勞。在高老莊招親，他替丈人家“掃地通溝、搬磚運(yùn)瓦、筑土打墻、耙田耙地、種麥插秧、創(chuàng)家立業(yè)”，在八百里荊棘嶺，他精神抖擻，揮鈀開山，還賦詩兩句道：“自今八戒能開破，直透西方路盡平?！?/p>

八戒作戰(zhàn)有時(shí)還相當(dāng)勇敢，釘鈀兇猛。對(duì)取經(jīng)路上的妖魔鬼怪也是相當(dāng)痛恨，敢于反抗的。李大春在《讀西游記的幾點(diǎn)心得》中說，“從《西游記》所經(jīng)歷的唐、宋、元、明各朝代的時(shí)代條件看來，只有農(nóng)民才能和地主階級(jí)對(duì)抗，才能成為積極反抗地主階級(jí)的主要力量?！保?）在小說第六十一回“豬八戒助力敗魔王”中這樣寫道“那八戒抖擻精神，束一束皂裰搴鈀上陣，沒頭沒臉地使釘鈀亂筑”。無論是強(qiáng)敵弱兵，八戒都有一時(shí)之勇、提鈀上陣，他有時(shí)也還想立功，如“沙僧你在這里扶持，讓老豬去幫打幫打，莫教那猴子獨(dú)干這功，領(lǐng)頭一鐘酒?！庇绕淇少F的是，他雖屢遭妖魔拿，卻從來沒有低頭屈服過，總是罵了又罵、嚷了又嚷。更有意思的是這呆子有時(shí)竟粗中有細(xì)。小說第三十一回“豬八戒義激美猴王”中“八戒又思量道：?請(qǐng)將不如激將，等我激他一激?，便說了一通謊話直氣得美猴王抓耳撓腮、暴躁亂跳，與八戒共赴寶象國，降服黃袍怪?！必i八戒急中生智，義激美猴王，為唐僧取經(jīng)立下一大功。小說的表現(xiàn)對(duì)象是人，人的思想和情感、人的生活，因而塑造出典型的人物是小說創(chuàng)作的重要任務(wù)，創(chuàng)造典型人物的方法很多，其中之一是將人物置身于困境之中，通過人物面對(duì)困境的反應(yīng)突現(xiàn)人物的性格。狄德羅在《論劇藝術(shù)》中說“如果人物的處境愈棘手就愈容易決定。試想你的人物所要度過的二十四小時(shí)是他們一生中最動(dòng)蕩、最顛沛的時(shí)刻，你就可以 把他們安置在盡可能大的困境之中，人物的處境要有力地激動(dòng)人心，并使之與人物的性格成為對(duì)比，同時(shí)使人物的利益互相對(duì)立，應(yīng)該使一個(gè)人不破壞別人的計(jì)劃就不能達(dá)到自己的目的；或者使大家關(guān)心同一事件，然而每個(gè)人希望這事件按照他的想法進(jìn)展對(duì)他有利”。（7）“意馬心猿”一段文字中悟空嫉恨在心，執(zhí)意不離花果山，與八戒心念取經(jīng)人急于搭救形成了困境中人物性格的反差，即“與人物的性格成為對(duì)比”，八戒對(duì)師傅的尊敬與愛護(hù)與君子大肚情懷就突現(xiàn)在眼前，人物形象栩栩如生。

豬八戒有上述一些優(yōu)點(diǎn)，所以他不失為正面人物。在他身上還有更重要的一點(diǎn)，就是他具有中國封建社會(huì)勞動(dòng)人民特別是個(gè)體生產(chǎn)者所具有的勤勞、樸實(shí)、善良的性格特點(diǎn)。方白在《談豬八戒》中說“作者借用一些農(nóng)民的形象加在豬八戒身上這是什么用意呢？我覺得這與作者企圖塑造的豬八戒的性格是有關(guān)系的?！保?）豬八戒作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的典型，他有許多地方當(dāng)然不如孫悟空那樣理想，而恰恰是這些不夠理想的地方成為他性格真實(shí)的體現(xiàn)。他反映了勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)性的一面，他熱愛生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿依戀之情，取經(jīng)途中他幾次提出要回高老莊，表現(xiàn)了他對(duì)翠蘭和高老丈人的想念。如果取經(jīng)不成的話他也許真就回到高老莊娶妻生子繁衍生息，過勞動(dòng)人民平凡的生活，眷戀樸實(shí)清淡的園田生活是他內(nèi)心深處的一點(diǎn)愿望。此外他還充滿樂天精神，有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的忘我的天真。他從不把自己的蠢笨呆傻當(dāng)作一種精神上的負(fù)贅，而且懂得自我開脫，別人譏笑他相貌丑陋，他卻常說“丑歸丑卻還是本色，可是我能勞動(dòng)、有力氣，莊稼地里的事兒，也是一把手兒。”在女兒國他戴上花兒，擦上脂粉，鉆進(jìn)女兒的閨房照照鏡子故意擺出嫵媚的姿態(tài)，那身裝束與丑陋的外形，形成鮮明的對(duì)比，不禁讓人捧腹，覺得這呆子呆得喜人、丑得可愛，也就由心底而生一種喜愛之情，小說的字里行間也流露出了作者對(duì)豬八戒的喜愛之情。李希凡在《論中國古典小說的藝術(shù)形象》中指出“《西游記》的作者創(chuàng)造英雄人物，是用浪漫主義的創(chuàng)作方法；而創(chuàng)造有嚴(yán)重缺點(diǎn)的人物，卻是用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法?！保?）采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法確實(shí)賦予了豬八戒新的活力，這個(gè)形象最吸引人的地方正是他那些不夠理想，受人嘲笑之處，這些地方更富于人情味，最具有現(xiàn)實(shí)感。廣大人民群眾之所以能接受并喜愛這個(gè)人物，也正是因?yàn)樗男蜗蟾N近生活，在他的身上人們可以找到自己的影子。不覺之中與他心靈上的距離就縮短了一程。

四

豬八戒形象的意義

豬八戒的形象具有時(shí)代意義。在《西游記》中，豬八戒不習(xí)慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護(hù)僧取經(jīng)是出于無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個(gè)打退堂鼓，要散伙，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附于土地的典型的農(nóng)民意識(shí)和農(nóng)民心理?？梢哉f，豬八戒是一個(gè)來自鄉(xiāng)村的勞動(dòng)人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對(duì)立，表現(xiàn)著普通勞動(dòng)人民的生活愿望。豬八戒身上貪財(cái)、貪色、自私自利，還表現(xiàn)著明代社會(huì)好色好貨思想的沉淀，反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者、小市民的意識(shí)特點(diǎn)，具有那個(gè)時(shí)代的思想特色。因?yàn)椋S著明代中葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國新生的市民階層繼宋、元之后進(jìn)一步壯大，并在社會(huì)中開始起著不可低估的作用。但由于中國已經(jīng)衰落的封建經(jīng)濟(jì)仍然非常強(qiáng)大，整個(gè)社會(huì)仍然是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進(jìn)步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍 性，是個(gè)“充滿人欲的藝術(shù)形象”，是中國傳統(tǒng)社會(huì)生活中的一個(gè)代表著農(nóng)民階層并具有市民特征的下層人民形象。

豬八戒的形象具有當(dāng)代意義。豬八戒率性而為，張揚(yáng)個(gè)性，其自然天性根源于他是一個(gè)具有代表性的凡夫俗子；一個(gè)普普通通、安守本分，一個(gè)并不情愿、時(shí)時(shí)打退堂鼓地凡夫俗子；一個(gè)作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調(diào)侃的對(duì)象，一個(gè)來自于人民內(nèi)部的、帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)的形象，因此，具有迎合大眾文化的當(dāng)代意義。如民間中的一些歇后語：豬八戒背媳婦——費(fèi)力不討好；豬八戒耍耙子——就會(huì)一手；豬八戒掏耳朵——里面有貨；豬八戒調(diào)戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當(dāng)代也涌現(xiàn)出了幾部關(guān)于豬八戒的影視產(chǎn)品，如《春光燦爛豬八戒》，《福星高照豬八戒》等。豬八戒之所以在當(dāng)代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關(guān)，與當(dāng)今人們的精神需要有關(guān)。所以，在當(dāng)代社會(huì)，豬八戒的形象具有普遍意義。

總而言之，豬八戒形象固然有自唐宋金元以來民間傳說、戲曲、話本的模特兒，但是，吳氏筆下的這一形象卻是新時(shí)代的一種偉大的創(chuàng)造。十六世紀(jì)的中國淮安就是豬八戒產(chǎn)生的新時(shí)代?！吧倘酥乩p別離”，豬八戒身上貪財(cái)、貪色、自私自利既是中國小農(nóng)身上又是中國新興市民、商人身上存在的缺點(diǎn)。而豬八戒追求幸福生活的進(jìn)取精神卻是新興市民、商人身上所體現(xiàn)的新特點(diǎn)。可見，八戒身上的這些優(yōu)缺點(diǎn)都深深地烙上了時(shí)代的影子。所以作為一個(gè)人物形象，豬八戒不光有現(xiàn)實(shí)性，而且有歷史性和時(shí)代性。豬八戒之所以招人喜愛就因?yàn)樗纳砩洗砹酥袊屡d市民、商人和農(nóng)民的思想意識(shí)，他是中國新興市民、商人和農(nóng)民的綜合體。這種綜合體就是時(shí)代折光的體現(xiàn)，是豬八戒形象的時(shí)代性所在，同時(shí)也是這一藝術(shù)形象所具有的永久生命力之所在。

引用書目：

（1）《中國佛教史》37頁黃懺華著 上海文藝出版社 影印于1940年11月（2）曹炳建《〈西游記〉作者研究回眸及我見》《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002第 5期⑹網(wǎng)站：《西游記宮》西游記論壇 ： 《論孫悟空的血統(tǒng)問題》 張錦池著 原載《北方論叢》1987年第5期）

（3）詹石窗 《中國道教十五講》212頁、224頁 北京大學(xué)出版社2003年1月（4）武田雅哉《豬八戒の大冒険 もの言うブタの怪物誌 三省堂 》1995.09.05.（5）見《詩說》中國人民大學(xué)出版社（6）見李大春在《讀西游記的幾點(diǎn)心得》（7）見狄德羅《論劇藝術(shù)》2003年（8）見方白《談豬八戒》

7（9）見李希凡《論中國古典小說的藝術(shù)形象》上海文藝出版社1962-11 參考文獻(xiàn)：

《西游記》 吳承恩著 中華書局 2009年第一版

《中國禪學(xué)》（第一卷）吳立民主編 中華書局出版中華書局2002年 《明清生活掠影》王凱旋、李洪權(quán)著沈陽出版 2001 年

《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》左東嶺著 人民文學(xué)出版社2000年 《漫說西游》張錦池著 人民文學(xué)出版社2005年重印 《中國古代文化精要》劉洪人著 巴蜀書社2003年

修改建議：

1、文章第三部分的標(biāo)題“豬八戒的辯證形象”表述不準(zhǔn)確，建議修改。另外，第三部分的論述亦存在含混及牽強(qiáng)之處。如認(rèn)為“把豬八戒刻劃成一個(gè)農(nóng)民的形象，也表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治的不滿與反抗”，該觀點(diǎn)即較牽強(qiáng)，在文中亦缺乏有說服力的論證。

2、文章第四部分雖題為“豬八戒形象的意義”，但論述的重點(diǎn)則是《西游記》的創(chuàng)作意旨及意義，所以該部分存在文不對(duì)題的現(xiàn)象，建議作出修改。

3、文中若引用了他人的觀點(diǎn)，需以腳注的形式注明具體的出處，提供作者、書名、出版社、出版時(shí)間、引文所在的頁碼等信息。

4、文末需提供參考文獻(xiàn)。各條參考文獻(xiàn)亦需羅列作者、書名、出版社、出版時(shí)間等信息。

9月2日修改建議：

1、文中若引用了他人的觀點(diǎn)，需以腳注的形式注明具體的出處，提供作者、書名、出版社、出版時(shí)間、引文所在的頁碼等信息。你提供的注釋內(nèi)容不完整。另外，你的注釋序號(hào)嚴(yán)重影響到閱讀，請(qǐng)以工具欄中“插入——引用——腳注”的方式自動(dòng)生成注釋。

2、論文題目不妨改成“淺議《西游記》中的豬八戒形象。

3、論文第一部分談豬八戒形象的演變，一看即知你是抄錄了他人的論文，建議你干脆將此部分刪除。

第四篇：“漢語言文學(xué)”畢業(yè)論文題目

“漢語言文學(xué)”畢業(yè)論文題目

渡邊淳一作品《化身》中女性覺醒

醬缸文化影響下的社會(huì)輿論傾向

先秦寓言的藝術(shù)審美特征

追尋心中的風(fēng)箏

程朱理學(xué)對(duì)徽文化的影響

陶淵明的詩酒人生

湯顯祖戲劇創(chuàng)作中“至情論”與《紅樓夢(mèng)》情論之比較由《源氏物語》淺談封建時(shí)代日本女性

比較《喧嘩與騷動(dòng)》與《追憶似水年華》作品中的時(shí)間觀探析英語縮略語對(duì)現(xiàn)代漢語的滲透

“三言”婚姻愛情觀解讀

漢賦和漢朝酒文化的關(guān)系及流變——以樂為本馮氏電影中的平民意識(shí)

淺析《文心雕龍》中的修辭格

“三言”、“二拍”的商賈文化

詩中有畫——淺談王維詩歌的優(yōu)美意境

簡析電視新聞報(bào)道故事化傾向

中國官辦文學(xué)和民間文學(xué)的相互推進(jìn)和引導(dǎo)希臘文明與奧運(yùn)會(huì)

自擬1：反義詞分類的邏輯基礎(chǔ)

自擬2：取名藝術(shù)

自擬3：精神分析與作家

探究那些藏在“瘋女人”背后的——《簡?愛》中柏森?梅莎形象研究《紅樓夢(mèng)》中讖語與人物命運(yùn)探究

余華小說創(chuàng)作中的分裂

西方文學(xué)中吸血鬼形象的魅力

路遙作品中典型人物形象對(duì)比

中國古典詩歌的悲苦情懷

現(xiàn)代漢語中同音詞與一詞多義

《西游記》的現(xiàn)實(shí)探究

從教學(xué)角度來說，語文教學(xué)過程中生命教育的滲透

淺談悲劇性童話中的大愛

從《第二性》窺探女性覺醒意識(shí)

論汪曾祺“風(fēng)俗體”小說的日?；瘮⑹?/p>

金庸武俠小說中傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代意識(shí)沖突下的復(fù)雜人格

從中國神話看中國古代女性地位

朱淑真詩詞研究

王、孟山水田園詩比較

《紅樓夢(mèng)》中史湘云形象分析

自擬1：嚴(yán)歌苓小說《小姨多鶴》中多鶴與小環(huán)形象管窺

自擬2：淺談王安憶小說中的女性意識(shí)

透析古典詩詞與中國風(fēng)歌曲

論波德萊爾作品中美與丑

王安憶小說《長恨歌》研究

《山海經(jīng)》藝術(shù)形象的原型意義

張愛玲筆下的女性形象

自擬1：論《金粉世家》中冷清秋的形象

自擬2：談《余震》中元妮的選擇

淺析《簡?愛》中的瘋女人形象

淺談杜甫詩歌的語言特色

希望-等待-幻滅：《等待戈多》與《車站》之比較

《魯豫有約》、《藝術(shù)人生》、《非常靜距離》等訪談節(jié)目與中國傳統(tǒng)說話的淵源

新歷史小說中的女性形象研究

從王梵志詩看他的個(gè)性思想

繁漪人物形象分析

《紅樓夢(mèng)》中大觀園與陶淵明的桃花源世界之比較

自擬1：愛不盡的奇女子——淺探《聊齋志異》中的女子形象及其覺醒意識(shí)

自擬2：成長的滋味——淺析曹文軒小說中的兒童形象和精神世界《紅樓夢(mèng)》中女性形象與植物意象分析

《老子》新解——對(duì)誤讀的糾正

網(wǎng)絡(luò)語言的特征

論紅樓夢(mèng)中丫鬟形象

《儒林外史》中的全椒方言

從《虞美人》看李煜的“亡國之痛”

由“杭嘉和”透視白嘉軒的人格品質(zhì)

注定的悲劇——論《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神

現(xiàn)代漢語中兩類修飾語語義指向辨明

論李白的詩與酒

論文選題

《論三毛的精神世界與現(xiàn)實(shí)生活之沖突》

《論王蒙的意識(shí)流小說》

《從心理學(xué)角度分析沈從文的都市小說》

《論李煜詞的特色及其在文學(xué)史上的地位影響》

《曹操與傅玄樂府詩的比較》

《論王維詩的美學(xué)特征》

《論《孟子》中的比喻藝術(shù)》

《論安娜·卡列尼娜中的婚姻觀》

《論日本人的白居易情節(jié)》

《論錢鐘書《圍城》里的語言諷刺藝術(shù)》

《《傲慢與偏見》中伊麗莎白的藝術(shù)形象》

《論《家》中的兩種文化沖突》

《淺談?dòng)嗳A小說的死亡修辭》

《論《四世同堂》祁瑞宣人物形象與覺新之比較》

《論荷西對(duì)三毛創(chuàng)作風(fēng)格的影響》

《李清照詞中女性形象研究》

《李商隱詩歌研究》

《論朱自清散文的藝術(shù)特點(diǎn)》

《從社會(huì)時(shí)代背景分析羅密歐與茱麗葉的愛情悲劇的必然性》 《分析張愛玲的小說》

《崔鶯鶯的性格心理及其愛情追求》

《論老舍小說中的幽默風(fēng)格》

《淺析錢鐘書《圍城》的語言藝術(shù) 》

《論老舍小說中虎妞形象與張愛玲小說中曹七巧的形象愛情悲劇》 《論流行歌曲與唐詩中游子的故鄉(xiāng)情節(jié)》

《祝?！放c中國的祭祀文化

《論《聊齋志異》中的女性形象》

《論宗教對(duì)唐詩的影響》

《論巴金《激流三部曲》中的女性形象》

《分析佛經(jīng)對(duì)中國文化的影響》

《《紅與黑》中瑪娣兒特人物形象探析》

《論《三國演義》中術(shù)士的形象》

《論《圍城》中方鴻漸人物形象及其悲劇性格》

《論《簡愛》的反叛性格及時(shí)代意義》

《論張恨水《夜深沉》中主要人物的命運(yùn)悲劇》

《淺析電視新聞的深度報(bào)道》

《郁達(dá)夫小說感傷抒情特色成因》

《論廢都的藝術(shù)特色---圍城、紅樓夢(mèng)、金瓶梅的完美結(jié)合》 《論老舍筆下的北京印象》

《論《野草》中象征手法的運(yùn)用》

《論涓生子君的愛情悲劇》

《論盧新華的傷痕小說》

《柳永慢詞研究》

《論卡夫卡的小說藝術(shù)魅力》

《論《儒林外史》的諷刺藝術(shù)及人物塑造》

《論曹文軒的兒童文學(xué)的特色》

第五篇：漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文

淺析三國演義中關(guān)羽的藝術(shù)形象

吳婉冬

【內(nèi)容摘要】關(guān)羽一代英雄人物性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。在我國古典小說中塑造得非常成功的一個(gè)藝術(shù)典型。他濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重讓人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)更為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。藝術(shù)形象：勇武超群、人品出眾； 剛毅果敢、深通謀略；忠貞冠絕、義薄云天；卻又驕傲自滿，剛愎自用。悲劇命運(yùn)：關(guān)羽的悲劇形象，有明顯的社會(huì)和時(shí)代烙印，他高傲自負(fù)，并且缺乏戰(zhàn)略眼光，所以導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境，乃蜀漢政權(quán)的巨大損失。關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者在悲劇的結(jié)局中使他的人格進(jìn)一步升華。

【關(guān)鍵詞】關(guān)羽藝術(shù)形象 悲劇命運(yùn)

我國四大名著其一的《三國演義》是一本家喻戶曉、婦孺皆知的古典名著。該書將天下奇才諸葛亮，常言說三個(gè)諸葛亮頂一個(gè)諸葛亮，一代梟雄曹操，勇者張飛、許褚，庸主獻(xiàn)帝、劉禪等人物，描寫得淋漓盡致，無不各極其態(tài)。而給我印象最深的是“美髯公”關(guān)羽，他的忠、義、勇、氣，很令我欽佩。關(guān)羽，字云長，河北解良人，身長九尺，髯長二尺，人稱“美髯公”。書中描寫為：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風(fēng)赤兔馬?？芍^氣宇軒昂，威風(fēng)凜凜。關(guān)羽文武雙全：他讀過很多書，知春秋，明大義；他武功蓋世，斬大將顏良、文丑，三戰(zhàn)呂布等等。

一代英雄關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，給人們演繹了蕩氣回腸的凝重。關(guān)羽武藝超群，智勇雙全，上報(bào)國家，下報(bào)黎庶，其性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。在古今歷史英雄畫廊中，關(guān)羽是極為后人稱道的藝術(shù)形象，人們用“武圣人”與孔子的“文圣人”并稱于世。應(yīng)該說，所以說關(guān)羽是我國古典小說中塑造得相當(dāng)成功的一個(gè)藝術(shù)典型。名作家羅貫中筆下塑造的關(guān)羽是一位悲劇英 1

雄形象，他所處的諸侯紛爭,三國爭霸的亂世社會(huì)環(huán)境,他自身驕傲自矜、目中無人、缺乏戰(zhàn)略眼光等性格弱點(diǎn)共同釀就了其敗走麥城的悲慘結(jié)局。但正因?yàn)槠錆夂竦谋瘎∩什沤o后人留下深深的敬重和讓人深深惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)無不為其悲劇結(jié)局而嘆息。

人物藝術(shù)形象的分析

（一）勇武超群、人品出眾

在《三國演義》中我們共知關(guān)羽是個(gè)讀書識(shí)禮，武藝超群，有膽有識(shí)的人。關(guān)羽的勇和呂布、張飛之流的勇不同，關(guān)羽的勇在于勇中有智，智中有義。所以有孔子云: “君子有勇無義為亂”。（《論語?陽貨》）就是說君子有勇不可無義,只一味的匹夫之勇難稱得上真正的君子。關(guān)羽是真正的君子，是羅貫中筆下的兼高超武藝和義重如山與一體的義勇形象，他一生戎馬生涯，為我們留下無數(shù)可歌可泣的英雄故事，如：“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”“刮骨療毒”“單刀赴會(huì)”“水淹七軍”???，F(xiàn)在將這些故事歸納為三點(diǎn)來分析關(guān)羽的勇武。

行家認(rèn)為:膽乃技擊之主帥。在技擊中強(qiáng)調(diào)要有“必勝之心”。在《三國演義》第五回關(guān)羽“溫酒斬華雄”這段,可以看出關(guān)羽過人的膽量。華雄是董卓帳下的一員大將,他身材高大,體格健壯,而且武藝超群,勇不可當(dāng)。你看他連斬鮑忠、祖茂、俞涉、潘風(fēng)四將,令十八路諸候“眾皆失色”。而當(dāng)時(shí)的關(guān)羽只是劉備手下的一個(gè)“馬弓手”,很多人不了解他、看不起他。但他不懼外強(qiáng)內(nèi)疑,毅然提刀出帳,飛身上馬迎戰(zhàn)華雄。關(guān)羽面對(duì)如此強(qiáng)敵,卻有“必勝之心”。曹操在他臨行前“熱酒一杯,與關(guān)公飲了上馬”,關(guān)羽說:“酒且斟下,某去便來?！庇谑潜阌辛恕熬粕袦貢r(shí)斬華雄”的千古美談。現(xiàn)在想看“某去便來”說得多么輕松!試想,沒有必勝的信心,沒有視敵如草芥的膽量,怎么能如此灑脫?在白馬,曹操指著河北大將顏良在山下排的“旗幟鮮明,槍刀森布,嚴(yán)整有威”的陣勢(shì)對(duì)關(guān)公說:“河北人馬,如此雄壯!”關(guān)公卻說:“以吾觀之,如土雞瓦犬耳!”真是豪氣沖天。

過五關(guān),斬六將,千里走單騎,英雄孤膽,無所畏懼。單刀赴東吳,更是他無畏膽略的極致表現(xiàn)。當(dāng)然,關(guān)羽的無所畏懼并不是蠻勇、肓勇。絕倫超群的武功是他藐視一切敵手的實(shí)力,“一身忠義”的浩然正氣更是他超人膽量的源泉。

（二）剛毅果敢、深通謀略

英雄人物關(guān)羽的剛毅，常為世人稱道。就連蜀漢的對(duì)立面孫權(quán)、曹操，以及他們手下的部將也是公認(rèn)的。周瑜說他是“熊虎之將”，陸遜說他是“當(dāng)世雄杰”，張昭說他是“為人強(qiáng)梁”。正是如此，劉備才放心讓關(guān)羽留守荊州，獨(dú)當(dāng)一面。成大事者必定具有超于常人的膽量，關(guān)羽就可以稱得上是一位膽識(shí)過人、不畏艱難痛苦的英雄。

傳說中的歷史上“刮骨療毒”足能顯示其堅(jiān)強(qiáng)的毅力和超強(qiáng)的膽量?！度龂?蜀書.關(guān)羽傳》：“羽嘗為流矢中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈至陰雨,骨常疼痛。醫(yī)曰：‘鏃有毒，毒入于骨,當(dāng)

破臂作創(chuàng),刮骨去毒,然后此患乃除耳?！鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離,盈于盤器，而羽割炙引酒,言笑自若?！绷_貫中在《三國演義》中對(duì)關(guān)公這一壯舉的描述更是繪聲繪色，惟妙惟肖。藝術(shù)上，作者善于層層蓄勢(shì)，使本來并不復(fù)雜的情節(jié)顯得起伏跌宕，并且運(yùn)用襯托和對(duì)比的藝術(shù)手法來刻畫人物，用眾將士的“皆掩面失色”來襯托關(guān)羽的“全無痛苦之色，舉棋自若”。使得關(guān)羽堅(jiān)忍性格更加生色。華佗本是一代奇才，他那刮骨療毒的方法也很奇特，而遇上關(guān)羽這樣的奇人，三奇相結(jié)合，相映成趣，共同演義了一場小說史上的佳話。

智勇雙全足智多某的關(guān)羽在他鎮(zhèn)守荊州時(shí)發(fā)動(dòng)的襄樊戰(zhàn)役中得到了充分體現(xiàn)。首先，關(guān)羽選擇了十分有利的戰(zhàn)機(jī)：

（一）劉備剛得到漢中，又攻占了上庸等地，蜀漢士氣正盛；

（二）前不久孫權(quán)在東方進(jìn)攻合肥，（三）七八月間正是雨季，便于發(fā)揮關(guān)羽水軍的優(yōu)勢(shì)。其次，關(guān)羽在進(jìn)攻襄樊時(shí)，對(duì)孫權(quán)可能從后方偷襲，是有準(zhǔn)備的，在后方留有相當(dāng)多的軍隊(duì)，以備不測(cè)。第三，他胸有成竹的指揮，使的襄陽、襄樊兩地隔漢江水相對(duì)，互為犄角，聰明善戰(zhàn)的曹操派他的族弟鎮(zhèn)南將軍曹仁重兵駐守，并派平寇將軍徐晃屯兵宛城，而后曹操又派于禁領(lǐng)兵助守，曹仁命令于禁和龐德在襄樊城北屯駐?？梢姴苘姷牟渴鹨呀?jīng)相當(dāng)完備。但關(guān)羽并不畏懼?jǐn)橙说膰?yán)密防守，利用自己水軍的優(yōu)勢(shì)，趁著暴雨，漳河水漲溢，樊城被洪水包圍的形勢(shì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。在這緊急時(shí)刻于禁只得率領(lǐng)眾將士逃避到高阜之處。關(guān)羽早就抓到于禁平地扎營的弱點(diǎn)，趁大水安排好一批大小船只，率領(lǐng)水軍向魏軍猛攻。于禁支撐不住，只能投降。龐德率領(lǐng)一部分魏軍繼續(xù)頑抗，關(guān)羽集中力量圍殲這部分魏軍。從早晨一直戰(zhàn)到中午，龐德率領(lǐng)的魏軍箭盡失竭，于是雙方

短兵相接，魏軍大敗，龐德突圍企圖乘小船向樊城逃去，關(guān)羽緊追不放，最終擒獲了他。這就是歷史上赫赫有名的關(guān)云長水淹七軍。在這場戰(zhàn)役里，關(guān)羽的勇猛、機(jī)智、銳利的眼光、卓絕的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能一并發(fā)揮的淋漓盡致，讓人交口稱贊。

（三）忠貞冠絕、義薄云天

“忠”與“義”是中國傳統(tǒng)文化思想中的重要的兩個(gè)方面,在歷代文人作品中,表現(xiàn)這兩方面主題的內(nèi)容比比皆是，常言道忠義難全。名著中宋江的忠義，岳飛的忠義等。“忠”原指為人誠懇厚道、盡心盡力，本義指忠誠，盡心竭力，后有忠于他人、忠于君主及國家等多種含義。如“君使臣以禮，臣事君以忠”。有時(shí)特指臣民對(duì)君主和國家應(yīng)盡的道德義務(wù)。以后引申特指忠于君主，主要指君臣關(guān)系、主仆關(guān)系，是下屬對(duì)上司的義務(wù)。因此,就有君臣之義,老幼之義,賢愚之義,尊卑之義。所以“義”主要指比較平等的朋友關(guān)系，兄弟關(guān)系，從真摯的情感出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強(qiáng)制的性質(zhì)。

關(guān)羽的忠，驚天地，泣鬼神。讓我們拍案叫絕“身在曹營心在漢”流芳千古。曹操為了收買其心，三日一大宴五日一小宴，上馬一提金下馬一提銀，雖如此，仍未能收得關(guān)羽之心。后有人以詩嘆曰：“奸相枉將虛禮待，豈知關(guān)羽不降曹?！庇嘘P(guān)關(guān)羽的義更是驚天動(dòng)地?！叭A容道，捉放曹”眾所周知。關(guān)羽為了報(bào)答曹操禮待之恩和放行之情，不惜違背軍令狀，以身家性命當(dāng)代價(jià)，在華容道捉又放曹操。當(dāng)初若不是這樣，可能就不會(huì)有后來的晉朝了。

（四）驕傲自滿，剛愎自用

名著人物羅貫中筆下的關(guān)羽另一個(gè)性格特點(diǎn)是驕傲自負(fù)，目中無人，這是造成其敗走麥城，慘遭殺害的悲劇命運(yùn)的根本原因。關(guān)羽是劉備政權(quán)中一名重要成員，五虎上將之首，他歷盡坎坷，身經(jīng)百戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢勝，為蜀漢王朝立下汗馬功勞。他對(duì)劉備盡忠盡義，可謂一代忠臣良將。然而關(guān)羽自身“剛而自矜，目中無人”的性格弱點(diǎn)卻斷送了蜀國大好河山。如同在蜀漢這局棋中，關(guān)羽這一子走錯(cuò)，兵敗麥城，最終一敗涂地。分析關(guān)羽驕傲自滿，鑒于這種情況我們可以概括為兩個(gè)方面：

第一，其自身是一重要原因：他創(chuàng)業(yè)時(shí)身經(jīng)百戰(zhàn)從沒有做過別人的手下敗將，唯一的一次失敗也不是自己的原因，仍博得曹操的折節(jié)招降曲意相待，乃是自己驕傲的資本，赤壁之戰(zhàn)后，天下三分之勢(shì)已定，劉備等人也有了荊州這塊安身立命的地方，后來蜀漢版圖節(jié)節(jié)擴(kuò)張，劉備在成都建立蜀漢國，將荊州的防守大任交給關(guān)羽。關(guān)羽如此的受重用，于是他的驕傲，自負(fù)，目中無人，驕傲輕敵的性格弱點(diǎn)便慢慢滋生開來。

第二，還有外在因素：劉備定益州時(shí)，馬超從漢中來降，關(guān)羽寫信給諸葛亮，想與馬超比武，諸葛亮知道關(guān)羽生性好勝，故回信說：“夢(mèng)起（馬超字）兼資文武，雄烈過人，一世之杰，瓊，彭之徒，當(dāng)于翼德并駕爭先，猶未及髯公之絕倫逸群?！标P(guān)羽得書后很高興，像個(gè)孩子得家長夸獎(jiǎng)般將信遍傳給賓客們觀看。諸葛亮的這個(gè)舉措雖然平息了事端，但無形中也進(jìn)一步滋長了關(guān)羽的驕傲情緒。

關(guān)羽高傲自負(fù)，還表現(xiàn)在驕傲自滿，目中無人。無論對(duì)友，還是對(duì)敵都是如此。劉備攻取益州，漢中稱王后，封關(guān)羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍黃忠為后將軍。當(dāng)劉備派費(fèi)詩將封關(guān)羽的敕令送至樊城前線時(shí)，關(guān)羽竟看不起黃忠。最后經(jīng)費(fèi)詩百般勸說后方肯接受。這樣的目中無人怎不讓黃老將軍乃至手下的諸將心寒和氣憤呢？我們且看費(fèi)詩的說辭：“今漢中王雖有五虎將之封，而與將軍又兄弟之義，視同一體。將軍即漢中王，漢中王即將軍也。豈與諸人等哉？”有這樣美妙的譽(yù)詞，試想有誰還不飄起來呢？

高傲自負(fù)自然容易麻痹輕敵，孫權(quán)大將呂蒙正是利用關(guān)羽的這一性格弱點(diǎn)設(shè)下圈套。先是讓孫權(quán)將他調(diào)回，另換一個(gè)在當(dāng)時(shí)名不見經(jīng)傳的小將陸遜接替他的位置。陸遜此人非同小可，后來的八百里火燒蜀軍連營就是出于其手，可以說是據(jù)蜀漢第一功臣，當(dāng)然這都是后話了。他剛到任時(shí)，便修書一封恭維關(guān)羽，關(guān)羽得到書信后，覺得陸遜還是個(gè)年輕的后生，不足為道，收到陸遜的“名馬、異錦、酒禮等物”，聽到來使謙卑的說辭，“關(guān)公覽畢，仰面大笑”。將后方的軍隊(duì)調(diào)出一半增援襄樊，如此，荊州的防守便不足，給了呂蒙可趁之機(jī)，于是便有了后來的白衣渡江、勸降士仁、糜芳、瓦解蜀軍士氣，并最終奪取了荊州。關(guān)羽見此勢(shì)，只得帶領(lǐng)殘兵敗卒向西退守麥城，后在麥城突圍后，依然一意孤行，不聽謀士的勸諫，走小路最終被生擒，慘遭殺害，落得個(gè)凄涼的下場。

悲劇命運(yùn)

雖然關(guān)羽是為英雄人物，但是他也是一個(gè)悲劇人物，他是本書中難得的有性格形成過程的人物，我們可以分析他的性格形成過程來看她最終悲劇的原因。

因?yàn)槿魏伪瘎∪宋锏漠a(chǎn)生離不開社會(huì)環(huán)境以及自身性格特征，漢末諸侯紛爭、三分天下的社會(huì)環(huán)境，是形成關(guān)羽悲劇命運(yùn)的外部原因，而關(guān)羽雖然英雄但缺乏戰(zhàn)略眼光、驕傲自矜的性格缺點(diǎn)，又是導(dǎo)致其命運(yùn)悲劇，乃致孫劉聯(lián)合破裂、葬送蜀國大好河山的內(nèi)因。

名著羅貫中筆下的關(guān)羽性格的悲劇性，首先在于他帶有明顯的社會(huì)和時(shí)代烙印。關(guān)羽自幼熟讀兵書，識(shí)書知理，且武藝超群。忠心的希望能夠作一個(gè)上報(bào)國家、下報(bào)黎庶的人，然而朝廷腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，卻使他被迫殺了仗勢(shì)欺人的權(quán)貴，后遇上劉備張飛二人，桃園結(jié)義后，雖然情同手足，同食共寢，但是在諸侯割據(jù)、群雄角逐中由于劉備沒有地盤，只好寄人籬下，看著別人的眼色過日。關(guān)羽出身卑微，不得朝廷重用，盡受豪門士族的白眼，受盡侮辱?！皽鼐茢厝A雄”是常為后人稱贊不已的情節(jié)，透過“小將愿往斬華雄首級(jí)，獻(xiàn)于帳下”的疾呼，透過袁術(shù)“量一笑弓夫，安敢亂言，與我打出”的無理呵斥，透過“如不勝，請(qǐng)斬某頭”的斬釘截鐵、擲地有聲的豪言壯語，和“鑾鈴響處，馬到中軍，云長提華雄頭，擲于地下，其酒尚溫”這一系列的情節(jié)描述，與其說是表現(xiàn)了關(guān)羽過人的武藝和勇敢，不如說是表現(xiàn)了其不愿甘于人下的性格和久寄人籬下的悲劇處境。所以說，關(guān)羽前期一直隨劉備過著沉于下僚，奔波勞碌的生活。

以至于后來頻繁的戰(zhàn)爭，又造成三兄弟幾度失散，關(guān)羽在劉備投奔袁紹后，死守下邳，保護(hù)劉備妻小，但不幸中敵人調(diào)虎離山計(jì)，被夏侯惇、徐晃圍困在土山，不得已，投降曹操，對(duì)于一個(gè)叱詫風(fēng)云的英雄來說，這不能不說是一種悲劇性行為。但是在這里卻突出了他的義，這種悲劇色彩在入曹營之后，仍然明顯地表現(xiàn)著。雖然曹操待他甚厚，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀，又是封爵，又是送馬，贈(zèng)袍。但這一切優(yōu)厚的物質(zhì)待遇都無法掩飾其內(nèi)心的痛苦，關(guān)羽醉后自綽其髯說道：“生不能報(bào)國家而背其兄，徒為人也?！本坪笸抡嫜?，這也徹底表明了他心在曹營心在漢，不愿久居于曹下的心境。關(guān)羽的這種表現(xiàn)，更突出了他的忠義。

關(guān)羽殺死顏良文丑后，劉備寫信指責(zé)他“中途相違，割恩斷義，欲取功名，圖富貴”。關(guān)羽忍辱負(fù)重，無奈遭此譴責(zé)，難怪他會(huì)看完書信后放聲大哭。在《三國演義》中，劉備是以哭聞名，以哭得天下的，而提到關(guān)羽哭的地方，全書只有兩次，這是第一次（另一次是敗守麥城時(shí)）?！澳袃河袦I不輕彈”，關(guān)羽的此次放聲痛哭，其中包含了多少辛酸淚，多少悲涼之氣。而后關(guān)羽在遇到失散多日的弟弟張飛時(shí)，卻被張飛不容分說地拒之門外，要和他拼個(gè)你死我活。關(guān)羽有口難辨只

得殺死蔡陽來替自己伸冤。蔡陽迅速成為刀下鬼，這與其說是關(guān)羽高超的武藝使然，不如說是他受盡委屈，急于辯解的心情所致。關(guān)羽這種被二位兄弟誤解，內(nèi)在性格壓抑性，使得他的許多英雄行為呈現(xiàn)出一種悲劇色彩。

另外，關(guān)羽武藝超群，膽識(shí)過人，然只能稱其為勇將、儒將，相比軍事家、政治家而言，關(guān)羽缺乏的乃是戰(zhàn)略眼光，不能從長遠(yuǎn)上看問題。也寫出了他的有勇沒謀的個(gè)性。以至于后來孔明入川前，將鎮(zhèn)守荊州的重任委托給關(guān)羽時(shí)，給他留下“北拒曹操，東和孫權(quán)”的戰(zhàn)略方針。但是由于他的驕傲自大，沒有意識(shí)到聯(lián)合孫權(quán)對(duì)蜀漢政權(quán)的重要性，竟然以“吾虎女安肯嫁犬子”的驕橫態(tài)度，侮辱性地拒絕了孫權(quán)的求和之意，即導(dǎo)致孫劉聯(lián)盟的破裂。后來關(guān)羽又以極端驕傲自信的態(tài)度，拒絕了司馬王甫的建議，正是糜芳、傅士仁這兩個(gè)平時(shí)就嫌棄關(guān)羽輕視他們的人，在糧草供應(yīng)前線不力后，關(guān)羽指責(zé)他倆辦事不盡力，戰(zhàn)后算賬，使得他們?cè)陉戇d的招降下動(dòng)搖軍心，棄蜀投吳。這下關(guān)羽不但沒有了糧草供應(yīng)，還丟失南郡，江陵二郡。

鑒于這種原因，關(guān)羽高傲自負(fù)，缺乏戰(zhàn)略眼光，有勇無謀的策略不能良好執(zhí)行諸葛亮囑咐的聯(lián)吳抗曹的政策，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境。同時(shí)，由于他高傲自大，不能很好地團(tuán)結(jié)部將共同抗敵，致使呂蒙的離間之計(jì)得逞，自己也妄送了性命。荊州失守，是蜀漢政權(quán)的巨大損失，因?yàn)樗サ牟粌H是一個(gè)戰(zhàn)略要地，而且使諸葛亮《隆中對(duì)》中提出的一旦時(shí)機(jī)成熟，分兵兩路北伐曹操并最后實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的戰(zhàn)略部署化作烏有。

結(jié)束語：

因?yàn)殛P(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，羅貫中在這里毫不掩飾地描述了他對(duì)蜀漢集團(tuán)滅亡的不可推卸的責(zé)任，但并沒有因此而否定了他武藝超群，勇武忠義，忠肝義膽的英雄形象，反而在悲劇的結(jié)局中使英雄人物的人格進(jìn)一步升華，從而讓億萬讀者為之潸然淚下，產(chǎn)生無比同情和崇敬之情。此作品讓人讀了拍案叫絕，關(guān)羽是當(dāng)時(shí)時(shí)代下的悲劇英雄，是歷史的必然產(chǎn)物，他的死之所以震撼我們的心靈，是因?yàn)樵谒谋瘎〗Y(jié)局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的義貫古今，英雄豪杰之氣，永遠(yuǎn)會(huì)在歷史英雄人物畫廊之中熠熠發(fā)光。他濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重讓人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)更為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。