第一篇：《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

10級漢語3班 徐星星 10100322

本書著者是本世紀(jì)最著名、影響最深遠的語言學(xué)家之一費爾迪南·德·索緒爾，在本書中，他對歐美語言學(xué)界所接觸到的各種有關(guān)原理和方法的問題都作了總結(jié)，并且提出了自己獨到的見解。這本書的影響也遍及世界。

首先在緒論的第三章中，索緒爾向我們闡釋了語言的定義：語言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號，這符號的性質(zhì)是無關(guān)輕重的。即一套和不同的觀念相當(dāng)?shù)牟煌姆?。人們說話的機能只有借住集體創(chuàng)造和提供的工具才能運用，不管是天賦的或非天賦的。所以說，說語言使言語活動成為統(tǒng)一體，那絕不是什么空想。在索緒爾看來。語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時說的那些話，是依賴于語法系統(tǒng)的說話行為。言語是語言的體現(xiàn)。語言學(xué)研究實際語言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語言學(xué)的對象是語言而不是言語。

索緒爾認(rèn)為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會的，什么是個人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)分開來了。照此看來，語言學(xué)家主要的研究對象應(yīng)該是“語言”、確定構(gòu)成“語言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語活動?！罢Z言”是一個符號的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，只有意義和音響的形象的結(jié)合是主要的。

索緒爾為了確立語言學(xué)的研究對象，區(qū)分出“語言”和“言語”，他的“語言” 和“言語”理論不僅對本世紀(jì)的語言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)和符號學(xué)研究。

在第一編中，索緒爾指出語言是一個符號系統(tǒng)。語言是符號學(xué)的一部分，他強調(diào)語言具有一般符號系統(tǒng)的主要特征。語言與其他一切同類的的符號系統(tǒng)有以下幾點共同點。一是目的相同，各種符號系統(tǒng)雖然采用的手段不同，復(fù)雜程度不同，但目的都是一樣的，都是為了傳遞信息。二是它們的內(nèi)涵相同，一切符號系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因為它們與意義相聯(lián)系。意義是符號的內(nèi)涵，是符號在使用該系統(tǒng)的人在頭腦中激發(fā)的概念。三是構(gòu)成元素相同，無論使用簡單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞復(fù)雜的信息還是簡單的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組成：能指和所指。此外，所有的符號還都具有任意性、社會性、心理性和可變性。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的?？勺冃栽瓌t是

以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的。

在接下來的章節(jié)中，索緒爾吧所有的語言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語言的共時

性現(xiàn)象，亦即屬于語言的橫切面現(xiàn)象，另一類屬于語言的歷時性現(xiàn)象，亦即有關(guān)

語言成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語言學(xué)，即共時語

言學(xué)與歷時語言學(xué)。共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。

并且，索緒爾認(rèn)為，共時觀點比歷時觀點更為重要?！皬淖蠲黠@的事實說起，它們的重要性是不相等的。在這一點上，共時方面顯然優(yōu)于歷時方面，因為對說

話的大眾來說，他是真正的、唯一的現(xiàn)實性。對語言學(xué)家來說也是這樣：如果他

置身于歷史的展望，那么他所看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事

件。”他批評歷史比較語言學(xué)：自有近代語言學(xué)以來，我們可以說，他全神貫注

在歷時態(tài)方面。

索緒爾認(rèn)為，應(yīng)該將共時和歷時分別進行研究，因為共時與歷時是兩種對立的現(xiàn)象，但這并不是說兩者是互相排斥的。受傳統(tǒng)方法鼓舞的語言學(xué)家的工作顯然

表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴(yán)格共時的。

索緒爾指出，所有與語言靜態(tài)方面相關(guān)的都是共時的，所有與演變相關(guān)的都是

歷時的。語言的某一個暫時事態(tài)，即說話人使用語言時那個時候的語言狀態(tài)。因

為語言是一個純粹的價值系統(tǒng)，出了他的各項要素的暫時狀態(tài)以外并不決定任何

東西。也就是說，對說話者來說時間上的連續(xù)是不存在的，他面對的是一種狀態(tài)。

因此，語言學(xué)家要了解這種狀態(tài)，就要排除時間的介入，這樣才能投入說話的主

體中去。共時與歷時是對立的，前者是一定時間內(nèi)的靜態(tài)的、橫斷面的研究，后

者則是隨時間變化的研究即演化性的研究。但同時他們又是統(tǒng)一的，我們可以把

前者比作物體在一個平面上的投影。事實上，一切投影都直接取決于被投影的物

體。在語言學(xué)中，歷史現(xiàn)實性和語言狀態(tài)之間就存在著這種同樣的關(guān)系，語言恰

似歷史現(xiàn)實性在一定時期的投影。

接下來又為我們講述了句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系。句段關(guān)系及組合關(guān)系，它是語言的基本要素單位--詞，按照一定規(guī)則組合起來的。他的組合充分體現(xiàn)了語言單位

時所表現(xiàn)出來的特征，即單項線性有序運動體。聯(lián)想關(guān)系即聚合關(guān)系，它是詞語的聚合?！霸谌A語之外，各個有共同點的詞會在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具

有各種關(guān)系的聚合。”聯(lián)想關(guān)系還具有順序的不確定性和數(shù)目的不確定性的特點。

句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系之間的區(qū)別在于：句段關(guān)系是顯在的，而聯(lián)想關(guān)系是潛在的；

句段關(guān)系是有序的，而聯(lián)想關(guān)系是無序的；句段關(guān)系是用語性的，而聯(lián)想關(guān)系是

語言行的。它們之間又是有機統(tǒng)一，不可分割的。它們互為存在的前提，只要有

句段關(guān)系，就一定有聯(lián)想關(guān)系。

總之，索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人，他對語言學(xué)的研究開辟了語言學(xué)研究的一個新的歷史時期?，F(xiàn)代語言學(xué)的流派各有不同，但不論是哪個學(xué)派，都直接或

間接的受到了索緒爾語言學(xué)說的影響。

一語言與言語

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中認(rèn)為人的言語活動(langage)可分為語言和

言語兩部分。索緒爾為了解決“語言學(xué)的又完整又具體的對象是什么”這一問題，提出了“語言”和“言語”這對概念。如果“所指”和“能指”都是由差別建立的，那么很

明顯，它們都必須存在于系統(tǒng):語音必須構(gòu)成一個系統(tǒng)，我們才能區(qū)別這個詞和

那個詞，概念也必須坐落在一個概念系統(tǒng)之中。這就是索緒爾所說的“語言系統(tǒng)”"

由形式構(gòu)成的系統(tǒng)”。和語言（系統(tǒng)）相對的，則是言語。語言和言語是索緒爾的第一組根本對偶。索緒爾用多種方式來描述這組對偶，言語是個人的、從屬的、偶然的，語言是社會的、主要的、等等。從言語的角度來看，兩個人說同一個詞的聲音可能相差很遠，從語言的角度來看，這兩個相差很遠的聲音是在說同一個

詞。在言語中，張三說“我”是指張三，李四說“我”是指李四，在這個語言中，我既不指張三也不指李四，而是指說話人。說出一個句子是屬于言語的，而句子這

個概念卻是屬于語言的。大致可以概括地說，語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時所說的那些話，是依賴于語法系統(tǒng)的說話行為。言語是語言的體現(xiàn)。語言學(xué)研究實際語言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語

言學(xué)的對象是語言，而不是言語。

對索緒爾來說，重要的是區(qū)分“語言”和作為實際體現(xiàn)的“言語”，分離出語言

研究的對象，而言語有哪些具體特點并不重要。他認(rèn)為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會的，什么是個人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)

分開了。照此看來，語言學(xué)家主要的研究對象應(yīng)該是“語言”、確定構(gòu)成“語言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語活動?！罢Z言”是“一個符號的系統(tǒng)，在這個

系統(tǒng)中，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的”。

索緒爾為了確立語言學(xué)的研究對象，區(qū)分出“語言”和“言語”，他的“語言”和“言

語”理論不僅對本世紀(jì)的語言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)

和符號學(xué)研究。例如羅蘭.巴特曾談到的，在人類的衣著系統(tǒng)、食物系統(tǒng)、汽車

系統(tǒng)、家具系統(tǒng)等，我們都可看到“語言”和“言語”的存在。但索緒爾認(rèn)為“言語”

具有異質(zhì)性，因此把“語言”作為語言學(xué)的惟一對象，片面追求“語言”和“言語”的區(qū)

分，把“語言”看成是封閉的系統(tǒng)，這也就限制了語言學(xué)的研究范圍。

二 共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)

索緒爾認(rèn)為，應(yīng)該把所有的語言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語言的共時性現(xiàn)

象，亦即屬于語言的橫切面的現(xiàn)象，另一類屬語言的歷時性現(xiàn)象，亦即有關(guān)語言

成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語言學(xué)，即共時語言學(xué)

與歷時語言學(xué)。共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。

那么，共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)哪一種更為重要呢？索緒爾認(rèn)為，共時觀點

比歷時觀點更為重要，“從最明顯的事實說起－－它們的重要性是不相等的。在這一點上，共時方面顯然優(yōu)于歷時方面，因為對說話的大眾來說，它是真正的、唯一的現(xiàn)實性。對語言學(xué)家來說也是這樣：如果他置身于歷史的展望，那么他所

看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事件?！彼u歷史比較語言學(xué)：

自有近代語言學(xué)以來，我們可以說，它全神貫注在歷時態(tài)方面。印歐語比較語法

利用掌握的資料去構(gòu)擬前代語言的模型；比較對它來說只是重建過去的一種手

段?！?/p>

在索緒爾看來，共時和歷時是兩種對立的現(xiàn)象，應(yīng)該分別進行研究，但這只

是研究角度和研究方法的對立，并不是說兩者是互相排斥的?！笆軅鹘y(tǒng)方法鼓舞的語法學(xué)家”的“工作顯然表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴(yán)格共時的。例

如波爾.洛瓦雅耳語試圖描寫路易十四時代法語的狀態(tài)，并確定它的價值。它不

因此需要中世紀(jì)的語言；它忠實地遵循著橫軸線，從來沒有背離過。所以這種方

法是正確的。但并不意味著它對方法的應(yīng)用是完備的。傳統(tǒng)語法對語言的有些部

分，例如構(gòu)詞法，毫無所知，它是規(guī)范性的，認(rèn)為應(yīng)該制定規(guī)則，而不是確認(rèn)事

實，它缺乏整體的觀點；往往甚至不曉得區(qū)別書寫的詞和口說的詞，如此等等?！?/p>

三語言是一個符號系統(tǒng)

索緒爾認(rèn)為語言是一個表達觀念的符號系統(tǒng)。語言學(xué)是符號學(xué)的一部分。他

強調(diào)語言具有一般符號系統(tǒng)的主要特征。“要發(fā)現(xiàn)語言的真正本質(zhì)，首先必須知

道它跟其他一切同類的符號系統(tǒng)有什么共同點。”由索緒爾的觀點，我認(rèn)為語言

與其他符號的共性主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，目的相同：各種符號系統(tǒng)雖然采用的手段不同（如聲音、顏色、氣味

等），復(fù)雜程度不同（如從簡單的紅綠燈到復(fù)雜的人類語言），但其目的卻相同，都是為了傳遞信息。

其次，內(nèi)涵相同：一切符號系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因為它們與意義想聯(lián)系。

意義是符號的內(nèi)涵，是符號在使用該系統(tǒng)的人的頭腦中激發(fā)的概念。“樹”這個詞

在我們頭腦中激發(fā)起一種有主干和分枝，長著葉子的植物。這就是概念。

第三，構(gòu)成元素相同：無論是用簡單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞簡單的信

息還是復(fù)雜的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組

成：能指和所指。

此外，一切符號都具有以下幾個共同的特征：

1.任意性：索緒爾指出：“能指與所指之間的聯(lián)系是任意的?！碑?dāng)然我們不能

理解為使用符號的人可以隨心所欲的、自由選擇所用的符號。相反，一個符號一

旦確立之后，個人是不能隨意改變它的，例如紅燈表示“?！?，綠燈表示“通行”。如果我們隨意改變它，就必然造成交通混亂，引起交通事故。

2.社會性：索緒爾指出：“符號在本質(zhì)上是社會的?！彼f：“同表面現(xiàn)象相反，語言任何時候都不能離開社會事實而存在，因為它是一種符號現(xiàn)象，它的社會性就是它的一個內(nèi)在特征?！?/p>

3.心理性：索緒爾指出：“語言符號是一個兩面的心理實體。”他說語言符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。由于概念是抽象的，音響形象是感覺的，作為二者結(jié)合的語言符號當(dāng)然是心理的。事實上，一切符號所傳遞的信息、代表的意義、激發(fā)的概念或感情都只存在于使用符號交際的雙方的心里。

4.可變性：索緒爾說：“時間保證語言的連續(xù)性，但同時又對它產(chǎn)生看起來矛盾的影響，即語言符號或快或慢的變化。因此，在某種意義上，我們可以稱之為符號的不變性和可變性。。。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的?？勺冃栽瓌t是以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的?！?/p>

這就是我對這本書大概的幾點總結(jié)。

《普通語言學(xué)教程》是索緒爾的總體思想的最系統(tǒng)的闡述。索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中，提出了很多新的理論、新的原則和新的概念，其中包含了索緒爾幾乎全部的語言學(xué)思想?？梢哉f《普通語言學(xué)教程》是一部劃時代的的著作。

在數(shù)千年的西方文明史中，如果要擷取百部經(jīng)典，索緒爾的《普通語言學(xué)教程》必在其中。因為語言學(xué)是每個文明人都應(yīng)該關(guān)注和了解的，而正是這部著作奠定了現(xiàn)代語言的基礎(chǔ)。此書問世近百年，全世界主要語種都有譯本，成為大學(xué)生的必讀書。裴文的譯筆嚴(yán)謹(jǐn)而流暢，典雅而生動，使我們得以走近現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾，聆聽他充滿睿智的聲音，感受他思辨的靈動和深邃。這些論述既簡潔又豐富，閱讀這樣的大師，差不多每一頁都會有收獲。

第二篇：《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

10級漢語3班 徐星星 10100322

本書著者是本世紀(jì)最著名、影響最深遠的語言學(xué)家之一費爾迪南·德·索緒爾，在本書中，他對歐美語言學(xué)界所接觸到的各種有關(guān)原理和方法的問題都作了總結(jié)，并且提出了自己獨到的見解。這本書的影響也遍及世界。

首先在緒論的第三章中，索緒爾向我們闡釋了語言的定義：語言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號，這符號的性質(zhì)是無關(guān)輕重的。即一套和不同的觀念相當(dāng)?shù)牟煌姆?。人們說話的機能只有借住集體創(chuàng)造和提供的工具才能運用，不管是天賦的或非天賦的。所以說，說語言使言語活動成為統(tǒng)一體，那絕不是什么空想。在索緒爾看來。語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時說的那些話，是依賴于語法系統(tǒng)的說話行為。言語是語言的體現(xiàn)。語言學(xué)研究實際語言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語言學(xué)的對象是語言而不是言語。

索緒爾認(rèn)為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會的，什么是個人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)分開來了。照此看來，語言學(xué)家主要的研究對象應(yīng)該是“語言”、確定構(gòu)成“語言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語活動?！罢Z言”是一個符號的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，只有意義和音響的形象的結(jié)合是主要的。

索緒爾為了確立語言學(xué)的研究對象，區(qū)分出“語言”和“言語”，他的“語言” 和“言語”理論不僅對本世紀(jì)的語言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)和符號學(xué)研究。

在第一編中，索緒爾指出語言是一個符號系統(tǒng)。語言是符號學(xué)的一部分，他強調(diào)語言具有一般符號系統(tǒng)的主要特征。語言與其他一切同類的的符號系統(tǒng)有以下幾點共同點。一是目的相同，各種符號系統(tǒng)雖然采用的手段不同，復(fù)雜程度不同，但目的都是一樣的，都是為了傳遞信息。二是它們的內(nèi)涵相同，一切符號系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因為它們與意義相聯(lián)系。意義是符號的內(nèi)涵，是符號在使用該系統(tǒng)的人在頭腦中激發(fā)的概念。三是構(gòu)成元素相同，無論使用簡單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞復(fù)雜的信息還是簡單的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組成：能指和所指。此外，所有的符號還都具有任意性、社會性、心理性和可變性。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的?？勺冃栽瓌t是以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的。

在接下來的章節(jié)中，索緒爾吧所有的語言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語言的共時性現(xiàn)象，亦即屬于語言的橫切面現(xiàn)象，另一類屬于語言的歷時性現(xiàn)象，亦即有關(guān)語言成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語言學(xué)，即共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)。共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。

并且，索緒爾認(rèn)為，共時觀點比歷時觀點更為重要?！皬淖蠲黠@的事實說起，它們的重要性是不相等的。在這一點上，共時方面顯然優(yōu)于歷時方面，因為對說話的大眾來說，他是真正的、唯一的現(xiàn)實性。對語言學(xué)家來說也是這樣：如果他置身于歷史的展望，那么他所看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事件?！彼u歷史比較語言學(xué)：自有近代語言學(xué)以來，我們可以說，他全神貫注在歷時態(tài)方面。

索緒爾認(rèn)為，應(yīng)該將共時和歷時分別進行研究，因為共時與歷時是兩種對立的現(xiàn)象，但這并不是說兩者是互相排斥的。受傳統(tǒng)方法鼓舞的語言學(xué)家的工作顯然表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴(yán)格共時的。

索緒爾指出，所有與語言靜態(tài)方面相關(guān)的都是共時的，所有與演變相關(guān)的都是歷時的。語言的某一個暫時事態(tài)，即說話人使用語言時那個時候的語言狀態(tài)。因為語言是一個純粹的價值系統(tǒng)，出了他的各項要素的暫時狀態(tài)以外并不決定任何東西。也就是說，對說話者來說時間上的連續(xù)是不存在的，他面對的是一種狀態(tài)。因此，語言學(xué)家要了解這種狀態(tài)，就要排除時間的介入，這樣才能投入說話的主體中去。共時與歷時是對立的，前者是一定時間內(nèi)的靜態(tài)的、橫斷面的研究，后者則是隨時間變化的研究即演化性的研究。但同時他們又是統(tǒng)一的，我們可以把前者比作物體在一個平面上的投影。事實上，一切投影都直接取決于被投影的物體。在語言學(xué)中，歷史現(xiàn)實性和語言狀態(tài)之間就存在著這種同樣的關(guān)系，語言恰似歷史現(xiàn)實性在一定時期的投影。

接下來又為我們講述了句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系。句段關(guān)系及組合關(guān)系，它是語言的基本要素單位--詞，按照一定規(guī)則組合起來的。他的組合充分體現(xiàn)了語言單位時所表現(xiàn)出來的特征，即單項線性有序運動體。聯(lián)想關(guān)系即聚合關(guān)系，它是詞語的聚合?！霸谌A語之外，各個有共同點的詞會在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具

有各種關(guān)系的聚合?！甭?lián)想關(guān)系還具有順序的不確定性和數(shù)目的不確定性的特點。句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系之間的區(qū)別在于：句段關(guān)系是顯在的，而聯(lián)想關(guān)系是潛在的；句段關(guān)系是有序的，而聯(lián)想關(guān)系是無序的；句段關(guān)系是用語性的，而聯(lián)想關(guān)系是語言行的。它們之間又是有機統(tǒng)一，不可分割的。它們互為存在的前提，只要有句段關(guān)系，就一定有聯(lián)想關(guān)系。

總之，索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人，他對語言學(xué)的研究開辟了語言學(xué)研究的一個新的歷史時期?，F(xiàn)代語言學(xué)的流派各有不同，但不論是哪個學(xué)派，都直接或間接的受到了索緒爾語言學(xué)說的影響。

第三篇：《普通語言學(xué)教程》讀后感

索緒爾《普通語言學(xué)教程》淺讀

大略看過索緒爾關(guān)于語言學(xué)的著作之后，大致了解索緒爾認(rèn)為語言是一個表達觀念的符號系統(tǒng)，語言學(xué)是符號學(xué)的一部分。他強調(diào)語言具有一般符號系統(tǒng)的主要特征?！耙l(fā)現(xiàn)語言的真正本質(zhì)，首先必須知道它跟其他一切同類的符號系統(tǒng)有什么共同點?！睆乃骶w爾的論述中，我大致找出語言和其他符號系統(tǒng)的共性及表現(xiàn)：

首先，內(nèi)涵相同：一切符號系統(tǒng)都是可以傳遞信息的，無論簡單艱深，因為它們每一種符號都與其所代表的具體意義相聯(lián)系。意義是符號的內(nèi)涵，是符號在使用該系統(tǒng)的人的頭腦中激發(fā)的概念。就像哲學(xué)中的物質(zhì)與意識關(guān)系一樣，符號本身與意義本身存在著本與末的關(guān)系。因為意義的存在，所以我們知道一個符號所代表的東西。就像我們說到“大海”這個詞，然后在我們頭腦中激發(fā)起一種浩瀚的廣博的印象一樣。這就是概念。

其次，這二者目的相同：我們知道，各種符號系統(tǒng)雖然采用的手段不同，有些手段是特定的獨有的，不是那個符號系統(tǒng)的我們或許不能理解；各自的復(fù)雜程度不同，簡單的動物性的活動和人類的活動。但終其根本，它們的目的卻是相同，都是為了傳遞信息，都是為了更好的理解語言的意義。

再次，構(gòu)成元素相同：無論是用簡單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞簡單的信息還是復(fù)雜的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組成：能指和所指。（這一點我不太清楚。）

那么對于我們所熟知的正在學(xué)習(xí)的語言中，語言作為一種符號系統(tǒng)，具有以下幾種特點：

1、語言符號的最大特點是它的音與義的結(jié)合是任意的，由社會約定俗成。我們說一個物品的名字的命名是無法解釋的，就像我們說那是太陽，那就是太陽，這種命名是任意的不知道該作何解釋的。但是，符號一旦進入交際，也就是當(dāng)某一語音形式與某一意義結(jié)合起來的時候，當(dāng)這種關(guān)系表示某一特定的現(xiàn)實現(xiàn)象以后，它對使用的人來說就有強制性。就會形成一種固定的使用狀況，是我們這些使用者必須遵守的，如不經(jīng)過重新約定而擅自變更，就必然會受到社會的拒絕。

2、線條性。語言符號作為一個一個的單位，只能一個跟著一個依次出現(xiàn)，在時間的線條上綿延，不能在空間的面上鋪開。就像我們說話，只能一個字一個字地說，無法做到一下子蹦出幾個字那樣。

3、系統(tǒng)性。語言符號不是互不相干的一盤散沙，而是有組織、有條理的系統(tǒng)。多數(shù)語言學(xué)家把語言系統(tǒng)概括為：語言是一種分層裝置，這種裝置靠組合和替換來運轉(zhuǎn)。語言內(nèi)部有很多規(guī)則約制我們的使用，我們運用的時候必須規(guī)范好這些“裝置”，這樣才不會使得這些符號的運用出現(xiàn)什么故障。

運用好語言，就必須掌握好各種規(guī)范吶。

第四篇：《普通語言學(xué)教程》的感想

漢教三班

***

唐興亮

《普通語言學(xué)教程》讀后感

當(dāng)索緒爾在1913年2月22日，逝世時，在日內(nèi)瓦大學(xué)曾聆聽過其講課的學(xué)生們都意識到世界已經(jīng)失去了一位天才。但遺憾的是，索緒爾只顧專注于他的工作，而根本沒想過要把他們寫下來向世界表明他是怎樣一個天才。所以，我們不能親耳聆聽大師的教誨，也不能從字里行間感受大師的精神。我們唯一能走進他的理論的圣門就是那由他的學(xué)生整理出來的《普通語言學(xué)教程》。該書緒論以語言學(xué)歷史為起點，并以語音學(xué)為結(jié)束。在緒論之后，這部著作分為

（一）一般原則，（二）共時語言學(xué)，（三）歷時語言學(xué)，（四）地理語言學(xué)，（五）回顧語言學(xué)的問題等五部分。最核心的是前兩個部分。

索緒爾最重要的觀點之一即語言是處在結(jié)構(gòu)中的。從中得出能指與所指關(guān)系、共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)、語言與言語、語義場這四種結(jié)構(gòu)關(guān)系，里面包括了語言的誕生、發(fā)展和應(yīng)用三個階段。

（1）、能指與所指關(guān)系——語言的誕生

語言是一種符號，連接著概念和音響形象；語言符號是任意的。如果語言符號不是任意的，那么世界上就只存在一種語言了；但是這種符號一旦建立，無論是是個體講話者還是群體都不能自由打破它，也不能自由地以其他符號來代替既定的符號。例如：英語中本可以選擇某種其他的聲音序列而不是“cat”中的3個聲音來表達“貓”的這一觀念，但現(xiàn)在卻是用它來表示。政府不能立法廢除一個詞。為什么呢？因為它不是通過立法產(chǎn)生的；而語言是為整個集體所共有的，這個數(shù)量龐大的集合中無時無刻不在對語言進行著個人實驗，一旦某種變化——無論是能指方面還是所指方面——被大眾所接受，語言符號將不可避免地發(fā)生改變。例如，漢字簡化之后將“穀”歸入“谷”中，可是在古代這兩字意義是不一樣的。更為明顯的例子是，在中古之后漢語開始逐漸脫離濁音，直接導(dǎo)致了漢語四聲的變化。這是語言廣泛進入社會后的必然結(jié)果。

從語言誕生之初，這兩對關(guān)系就決定了語言未來的發(fā)展必定是要在與人的妥協(xié)和社會變化中完成的。再深入地看，我們可以看到語言的發(fā)展是在集體和時間完成的，由此索緒爾提出“共時語言學(xué)”、“歷時語言學(xué)”與“語言”、“言語”兩對概念，對語言的發(fā)展做出闡釋。

（2）共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)、語言與言語——語言的發(fā)展

與歷時語言學(xué)相比，索緒爾在共時語言學(xué)方面的影響則十分巨大。只有在共時時態(tài)中，事物才會體現(xiàn)出價值。在索緒爾看來，語言的價值是使語言真正成為語言的最重要的因素之一。構(gòu)建文明的過程就是人類不斷認(rèn)識世界的過程，然而世界早在人類存在之前就已存在，它并不會向人類自言其明，只有當(dāng)世界進入語言后才能被人所認(rèn)識。就算是那些看起來靜止、孤立的事物，一旦進入語言就不得不與其他事物發(fā)生關(guān)系。然而事物進入語言只是事物存在的第一步，只有當(dāng)它能被人說道，它才能成為一個真正為人類感覺到的存在者。而只有當(dāng)語言賦予這些事物以價值，它們才能真正進入文明。

言語每時每刻都在為語言的發(fā)展提供新的材料，一旦它們?yōu)橐徊糠秩怂邮埽@些變化就將進入語言，推動語言的發(fā)展，甚至?xí)纬梢环N規(guī)律。又例如中古漢語中濁聲母消失的問題。在長達1000多年的演變中，濁聲母既不可能在一夜之間就從北方方言中銷聲匿跡，也不是大眾表決同意所取消，而是從方言局部開始，慢慢地退出北方方言的歷史舞臺，同時那些原濁聲字也開始在聲調(diào)上出現(xiàn)變化 ；更不消說，舌上音的從無到有，最后又消失。這是無法用語音演變規(guī)律解釋的，但毫無疑問這與每個人的發(fā)音習(xí)慣有密切關(guān)系。

語言在時間和大眾手中走向一條誰也無法預(yù)測的道路。接下來，我們還可以看到，在言語中某些非語言因素同樣會對語言及其作用產(chǎn)生影響。

（3）語義場——言語的使用

任何言語的使用都離不開一個相關(guān)的語境。就像我們常見的情景那樣，我們很多時候要和他人開啟一段對話，總會遵循一套既定的模式，比如說“今天天氣真好”。我們說這句話，意義不在于要探討天氣這個客觀實體，而是對對方的態(tài)度做一種嘗試，尋求對話進行下去的可能性。

比如我們運用成語時，要想正確使用成語，我們必須了解成語所蘊含的典故，進而才能了解成語的意義。很多時候我們并不能對成語進行望文生義的解釋，我們只有了解成語故事才能理解成語是在什么樣的背景之下產(chǎn)生的；而當(dāng)我們運用成語的時候，我們也是基于當(dāng)下的語義場與成語所蘊含的語義場做比較，二者相似時我們才能正確使用成語。例如“葉公好龍”這個成語，表面上看它是在陳述一個事實，但實際上，這是和葉公的經(jīng)歷相關(guān)的。葉公的故事在經(jīng)歷語言的洗禮和大眾的廣泛使用，變成了蘊含在成語中的語義場。當(dāng)我們在使用這個成語的時候，并不是要說明某個人喜歡龍，而是要說明這個人和葉公一樣，并不是真正喜歡某樣事物。在這里，創(chuàng)造這個成語的語義場把“葉公好龍”這個四字短語的意義扭曲了，它們不是作為聲音符號表達所指意義，而是表述那個蘊含在使其誕生的語義場中所蘊含的意義。倘若我們在望文生義的情況下使用成語，成語就會失去其價值，變成一個單純指向所指意義的四字短語。

上文中論述了語言的幾種關(guān)系。毫無疑問的是，語言是處在多關(guān)系維度中的，甚至語言本身就是一種關(guān)系。倘若失去這些緯度，語言將失去意義和價值。而語言構(gòu)成我們思想的實體，它對人類文明的影響毫無疑問是十分巨大的?？墒钦Z言本身就處在四緯度中，本身就是不確定的，因為任何一種關(guān)系都可以讓語言和言語發(fā)生意義上的扭曲。那我們借助語言思考出來的結(jié)果，我們通過語言對世界的認(rèn)識，和由此產(chǎn)生的理性的力量又將會如何呢，是否也像語言一樣充滿不確定性呢？

這是一部偉大的語言學(xué)著作。在歷經(jīng)幾十年的沉淀之后，《普通語言學(xué)教程》的影響和意義早已超出語言學(xué)的范疇。它開啟了一個結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的時代，將語言從歷史帶入了當(dāng)下，為現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。時至今日，當(dāng)我在這本書中汲取營養(yǎng)時，它滋潤的遠不僅是我對語言的認(rèn)識，更啟發(fā)我在更加廣闊的領(lǐng)域中的思考。

第五篇：《普通語言學(xué)教程》的感想

對外漢語 0000 XXX

《普通語言學(xué)教程》感想

假如說，你發(fā)出了一個聲音，而在另一個時候，我也發(fā)出一個聲音，那么在什么情況下，我們能說我們兩人發(fā)出的是相同的詞語呢？至少，兩個人說話的聲音不盡相同。這樣的問題聽起來似乎很無聊，因為我們本來就知道兩個人說的不是同樣的話。可是你有沒有想過，我們是怎樣知道的呢？在我們知道的過程中又有多少因素牽扯在內(nèi)？其實這些因素就是我們的語言知識的組成部分。要了解語言的規(guī)律就必須對這些要素進行系統(tǒng)的分析。這就是索緒爾研究的語言學(xué)。

當(dāng)索緒爾在1913年2月22日，逝世時，在日內(nèi)瓦大學(xué)曾聆聽過其講課的學(xué)生們都意識到世界已經(jīng)失去了一位天才。但遺憾的是，索緒爾只顧專注于他的工作，而根本沒想過要把他們寫下來向世界表明他是怎樣一個天才。所以，我們不能親耳聆聽大師的教誨，也不能從字里行間感受大師的精神。我們唯一能走進他的理論的圣門就是那本由他的學(xué)生整理出來的《普通語言學(xué)教程》。

該書緒論以語言學(xué)歷史為起點，并以語音學(xué)為結(jié)束。在緒論之后，這部著作分為

（一）一般原則，（二）共時語言學(xué)，（三）歷時語言學(xué)，（四）地理語言學(xué)，（五）回顧語言學(xué)的問題等五部分。最核心的是前兩個部分。

索緒爾最重要的觀點之一即語言是處在結(jié)構(gòu)中的。從中得出能指與所指關(guān)系、共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)、語言與言語、語義場這四種結(jié)構(gòu)關(guān)系，里面包括了語言的誕生、發(fā)展和應(yīng)用三個階段。（1）、能指與所指關(guān)系——語言的誕生

語言是一種符號，連接著概念和音響形象；語言符號是任意的。如果語言符號不是任意的，那么世界上就只存在一種語言了；但是這種符號一旦建立，無論是是個體講話者還是群體都不能自由打破它，也不能自由地以其他符號來代替既定的符號。例如：英語中本可以選擇某種其他的聲音序列而不是“cat”中的3個聲音來表達“貓”的這一觀念，但現(xiàn)在卻是用它來表示。政府不能立法廢除一個詞。為什么呢？因為它不是通過立法產(chǎn)生的；而語言是為整個集體所共有的，這個數(shù)量龐大的集合中無時無刻不在對語言進行著個人實驗，一旦某種變化——無論是能指方面還是所指方面——被大眾所接受，語言符號將不可避免地發(fā)生改變。例如，漢字簡化之后將“穀”歸入“谷”中，可是在古代這兩字意義是不一樣的。更為明顯的例子是，在中古之后漢語開始逐漸脫離濁音，直接導(dǎo)致了漢語四聲的變化。這是語言廣泛進入社會后的必然結(jié)果。

從語言誕生之初，這兩對關(guān)系就決定了語言未來的發(fā)展必定是要在與人的妥協(xié)和社會變化中完成的。再深入地看，我們可以看到語言的發(fā)展是在集體和時間完成的，由此索緒爾提出“共時語言學(xué)”、“歷時語言學(xué)”與“語言”、“言語”兩對概念，對語言的發(fā)展做出闡釋。

（2）共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)、語言與言語——語言的發(fā)展 與歷時語言學(xué)相比，索緒爾在共時語言學(xué)方面的影響則十分巨大。只有在共時時態(tài)中，事物才會體現(xiàn)出價值。在索緒爾看來，語言的價值是使語言真正成為語言的最重要的因素之一。構(gòu)建文明的過程就是人類不斷認(rèn)識世界的過程，然而世界早在人類存在之前就已存在，它并不會向人類自言其明，只有當(dāng)世界進入語言后才能被人所認(rèn)識。就算是那些看起來靜止、孤立的事物，一旦進入語言就不得不與其他事物發(fā)生關(guān)系。然而事物進入語言只是事物存在的第一步，只有當(dāng)它能被人說道，它才能成為一個真正為人類感覺到的存在者。而只有當(dāng)語言賦予這些事物以價值，它們才能真正進入文明。

言語每時每刻都在為語言的發(fā)展提供新的材料，一旦它們?yōu)橐徊糠秩怂邮?，這些變化就將進入語言，推動語言的發(fā)展，甚至?xí)纬梢环N規(guī)律。又例如中古漢語中濁聲母消失的問題。在長達1000多年的演變中，濁聲母既不可能在一夜之間就從北方方言中銷聲匿跡，也不是大眾表決同意所取消，而是從方言局部開始，慢慢地退出北方方言的歷史舞臺，同時那些原濁聲字也開始在聲調(diào)上出現(xiàn)變化 ；更不消說，舌上音的從無到有，最后又消失。這是無法用語音演變規(guī)律解釋的，但毫無疑問這與每個人的發(fā)音習(xí)慣有密切關(guān)系。語言在時間和大眾手中走向一條誰也無法預(yù)測的道路。接下來，我們還可以看到，在言語中某些非語言因素同樣會對語言及其作用產(chǎn)生影響。

（3）語義場——言語的使用

任何言語的使用都離不開一個相關(guān)的語境。就像我們常見的情景那樣，我們很多時候要和他人開啟一段對話，總會遵循一套既定的模式，比如說“今天天氣真好”。我們說這句話，意義不在于要探討天氣這個客觀實體，而是對對方的態(tài)度做一種嘗試，尋求對話進行下去的可能性。

比如我們運用成語時，要想正確使用成語，我們必須了解成語所蘊含的典故，進而才能了解成語的意義。很多時候我們并不能對成語進行望文生義的解釋，我們只有了解成語故事才能理解成語是在什么樣的背景之下產(chǎn)生的；而當(dāng)我們運用成語的時候，我們也是基于當(dāng)下的語義場與成語所蘊含的語義場做比較，二者相似時我們才能正確使用成語。例如“葉公好龍”這個成語，表面上看它是在陳述一個事實，但實際上，這是和葉公的經(jīng)歷相關(guān)的。葉公的故事在經(jīng)歷語言的洗禮和大眾的廣泛使用，變成了蘊含在成語中的語義場。當(dāng)我們在使用這個成語的時候，并不是要說明某個人喜歡龍，而是要說明這個人和葉公一樣，并不是真正喜歡某樣事物。在這里，創(chuàng)造這個成語的語義場把“葉公好龍”這個四字短語的意義扭曲了，它們不是作為聲音符號表達所指意義，而是表述那個蘊含在使其誕生的語義場中所蘊含的意義。倘若我們在望文生義的情況下使用成語，成語就會失去其價值，變成一個單純指向所指意義的四字短語。

上文中論述了語言的幾種關(guān)系。毫無疑問的是，語言是處在多關(guān)系維度中的，甚至語言本身就是一種關(guān)系。倘若失去這些緯度，語言將失去意義和價值。而語言構(gòu)成我們思想的實體，它對人類文明的影響毫無疑問是十分巨大的?？墒钦Z言本身就處在四緯度中，本身就是不確定的，因為任何一種關(guān)系都可以讓語言和言語發(fā)生意義上的扭曲。那我們借助語言思考出來的結(jié)果，我們通過語言對世界的認(rèn)識，和由此產(chǎn)生的理性的力量又將會如何呢，是否也像語言一樣充滿不確定性呢？

這是一部偉大的語言學(xué)著作。在歷經(jīng)幾十年的沉淀之后，《普通語言學(xué)教程》的影響和意義早已超出語言學(xué)的范疇。它開啟了一個結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的時代，將語言從歷史帶入了當(dāng)下，為現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。而且，索緒爾結(jié)構(gòu)主義的分析方法直接影響到后來法國結(jié)構(gòu)主義的興起，在羅蘭?巴特、雅克?德里達、雅克?拉康等人的著作中，都能找到索緒爾的身影。時至今日，當(dāng)我在這本書中汲取營養(yǎng)時，它滋潤的遠不僅是我對語言的認(rèn)識，更啟發(fā)我在更加廣闊的領(lǐng)域中的思考。

由于沒有這本書而且時間有限，最后才向同學(xué)借用了一天才看了這本書，所以這本書我沒細看，也沒看完，就看了大致。我知道，這樣的書就該好好的細細地看，慢慢體會。在寫這些感受時，剛開始無從下筆，就又借了《索緒爾入門》這本書大致看看，又到網(wǎng)上百度并查了些資料，最后經(jīng)過復(fù)制粘貼，當(dāng)然這也是需要我的時間精力和技巧、想法的，再找一些比較適合我的感想的內(nèi)容，還有我的一些零碎的感受，最后才寫好了，成了我自己的感受。還是名句說得好，多看書多查資料多吸收精華，最后你看到的查到的學(xué)到的就都成為你自己的想法了。