第一篇：現(xiàn)代語言學(xué)教程選讀

語言系統(tǒng)的構(gòu)成

——《現(xiàn)代語言學(xué)教程》選讀

內(nèi)容摘要：本文概括了霍凱特關(guān)于美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基本原理和方法，主要介紹了語言的五個分系統(tǒng)，即語法系統(tǒng)、音位系統(tǒng)、語素音位系統(tǒng)、語義系統(tǒng)、語音系統(tǒng)以及它們的關(guān)系。使我們初步了解了語言的基本構(gòu)造及其特征，為我們了解語言演變的規(guī)律和探索語言演變過程提供了原則和方法。

關(guān)鍵字：語法系統(tǒng)、音位系統(tǒng)、語素音位系統(tǒng)、語義系統(tǒng)、語音系統(tǒng)。

《現(xiàn)代語言學(xué)教程》是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)集大成的一部理論著作，又是論述語言學(xué)各方面問題的一部綜合教材。本書的作者查爾斯?弗朗西斯?霍凱特早年受到美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的三位創(chuàng)始人鮑阿斯、薩丕爾、布龍菲爾德的指導(dǎo)，目的是給初學(xué)者講解語言學(xué)的概況，綜述當時語言學(xué)界關(guān)于各個課題的一般看法。

本書總結(jié)了美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)三十余年的發(fā)展成果，歸納了語言學(xué)的十二個大問題。它們分別是：一.通過聲音發(fā)信號：音系；二.音系和語法：不同的模式層面；三.語法系統(tǒng)；四.語素音位系統(tǒng)；五.習(xí)語；六.共時方言學(xué)；七.語言的個體發(fā)生；八.種系發(fā)生；九.語言的史前狀況；十.文字；十一.文學(xué)；十二.人在自然界中的地位。前四個問題論述的是語言的結(jié)構(gòu)以及分析語言的方法和原則，可稱之為“描寫篇”，后八個問題主要論述的是語言演變的規(guī)律和探索語言演變過程的原則和方法，可稱之為“歷史篇”。

因為語言是人類最重要的思維工具和交際工具，所以在這里，我想主要探討的是屬于第二個大問題的語言的構(gòu)造問題：語言的五個分系統(tǒng)——語法系統(tǒng)、音位系統(tǒng)、語素音位系統(tǒng)、語義系統(tǒng)、語音系統(tǒng)，以及它們的關(guān)系。

霍凱特認為，語言是一個復(fù)雜的習(xí)慣系統(tǒng)。整個語言系統(tǒng)能分成五個主要的分系統(tǒng)：

1.語法系統(tǒng)——語素的總和以及語素出現(xiàn)的配列。霍凱特說：“一種語言的語法或語法系統(tǒng)就是：一是該語言里所使用的全部語素； 二是這些語素在話語中出現(xiàn)時彼此相關(guān)的配列?！?/p>

這就是說，描寫一種語言的語法必須包含兩項基本內(nèi)容：首先是確定語素（morpheme），然后是說明語素出現(xiàn)的配列。語素是語法系統(tǒng)中的基礎(chǔ)單位。同一語素有時表現(xiàn)為這一個音位形狀，有時表現(xiàn)為另一個音位形狀，這些音位形狀處于彼此交替中。語素的每一個表現(xiàn)形式是一個語子（morph），語子是某個語素的音位變體（allomorph）。語素有片段語素（只作為詞的一部分或整體而出現(xiàn)的語素）和超片段語素（不屬于詞的部分的語素，如語調(diào)等）兩種。霍凱特始終認為，“發(fā)現(xiàn)語素”必須使用形式和意義雙重標準，其程序是切分話語，得出語子，然后從語子中歸并語素。確定了話語中的語素之后，就要說明這些語素在話語中出現(xiàn)時的配列?；魟P特認為，語素配列最基本的特點是層次性和遞歸性。正因為語法結(jié)構(gòu)本身有層次性和遞歸性，所以美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)使用直接成分作為分析語句的基本方法，這種方法是逐層揭示語句的直接成分，指明它們的結(jié)構(gòu)關(guān)系，一直分到不能再分的語素為止。

描述了語素配列的基本特征之后，霍凱特進而描寫語言的語法系統(tǒng)。他遵循布龍菲爾德的傳統(tǒng)分法，以“詞”為樞紐，把語法分為句法和詞法兩部分。他首先描述了句法。

句法包括詞和超片段語素在語句彼此相對的配列方法。在句法部分，他沿用了布龍菲爾德的向心、離心兩大結(jié)構(gòu)的劃分，但在離心結(jié)構(gòu)部分增加了一些新的內(nèi)容。向心結(jié)構(gòu)就是結(jié)構(gòu)體的形類相似（即兩者出現(xiàn)權(quán)的范圍大致重合）的結(jié)構(gòu)類型。向心結(jié)構(gòu)可分為偏正結(jié)構(gòu)（修飾型結(jié)構(gòu)）和并列結(jié)構(gòu)（包括同位結(jié)構(gòu)），例如：fresh milk（鮮奶），man and woman（男人和女人），professor Jones（瓊斯教授）。離心結(jié)構(gòu)就是結(jié)構(gòu)體的形類不同于直接成分的形類的結(jié)構(gòu)類型，可分為引導(dǎo)結(jié)構(gòu)（包括介詞結(jié)構(gòu)、連詞結(jié)構(gòu)、動賓結(jié)構(gòu)）、系連結(jié)構(gòu)和主謂結(jié)構(gòu)三大類。其中引導(dǎo)結(jié)構(gòu)和系連結(jié)構(gòu)是短語形式，如in the box（在盒子里），until he comes（直到他來），saw John（見到了約翰）等。

短語之上是句子，處于結(jié)構(gòu)中的詞或短語依靠一定的方式相互連接起來，主要有三種：

（1）選擇連接：決定于直接成分所屬的形類。例如：black cat（黑貓）。（2）上下文連接：某些有歧義的語法形式，只有在一定的上下文中才能消除歧義，指明其結(jié)構(gòu)類型。例如：yellow clothes，在She likes yellow clothes（她喜歡黃衣服）中，她是偏正結(jié)構(gòu)，在Strong soap will yellow clothes（硬肥皂會使衣服變黃）中，它是動賓結(jié)構(gòu)。

（3）標記連接。例如：man and woman（男人和女人），其中的and（和）是標記。

此外，在屈折語里，還有屈折連接，包括一致關(guān)系、支配的一致關(guān)系、支配關(guān)系、相互照應(yīng)等。

關(guān)于詞法，霍凱特認為，詞是句子中以前后兩個可能的停頓為界的任何片段。他強調(diào)必須把“詞”（word）與“最小自由形式”（minimum free form）、“詞位”（lexeme）、“習(xí)語”（idiom）區(qū)別開來。詞類是詞干的形類，屬于同一個詞類的詞干在屈折上，句法上，或者在屈折和句法兩方面有同樣的表現(xiàn)。一種語言的詞類系統(tǒng)就是根據(jù)屈折上和句法上表現(xiàn)的異同對全部詞干進行的分類。他贊成分層劃分詞類的辦法，即先根據(jù)詞干在基本方面的異同分出幾個大額類，再根據(jù)附加的標準分出小類。以拉丁語為例，第一層分出三大類：詞干有“格”屈折的是廣義的名詞；詞干有表示主語的“人稱”和“數(shù)”的屈折的是動詞；詞干不屈折的是虛詞。第二層，在廣義的名詞之下，詞干專屬某種“性”或不計較“性”的是狹義的名詞和代詞；詞干有“性”屈折的是形容詞。在虛詞之下，再按句法標準分出介詞、副詞、連詞、感嘆詞。還可以加上其他標準進一步細分。

在詞法部分，霍凱特最后討論了語法范疇。他把語法范疇分成選擇范疇和屈折范疇。例如在西班牙語、法語、德語、俄語等語言中，“性”對名詞來說，是選擇性范疇，即每個名詞只屬于陰性、陽性，或者陰性、陽性、中性之中的某一性；“性”對形容詞來說，是屈折范疇，即同一個形容詞可以有不同的性屈折變化?；魟P特指出：選擇范疇并不總是依賴屈折，完全沒有屈折的語言仍然有不少選擇范疇，有某種屈折的語言也可以有許多不依賴屈折的選擇范疇。

他綜觀語法系統(tǒng)的各部分，得出了詞類系統(tǒng)、語法范疇、功能成分、結(jié)構(gòu)類型和特點共同構(gòu)成了語言的語法核心這一結(jié)論。

2.音位系統(tǒng)——音位的總和以及音位出現(xiàn)的配列?；魟P特說：“音位系統(tǒng)是音位的總和以及音位出現(xiàn)的配列?！被魟P特把音位系統(tǒng)的描寫分成兩大步來做：先確定音位，然后說明音位出現(xiàn)的配列。這與語法系統(tǒng)的描寫類似。

霍凱特從功能方面強調(diào)音位的本質(zhì)，他認為一種語言里的音位只通過它在這一語言里跟其他音位的差別來規(guī)定。每種語言都有一定數(shù)量的音位，音位由音位變體構(gòu)成。音位分音段音位和超音段音位兩種。霍凱特指出，為了確定一種語言的音位，語言學(xué)家必須運用一套觀察和檢驗的手續(xù)，進行收集和整理工作，從而歸并音位。他總結(jié)了歸并音位的四條基本原則：

（1）對立互補原則：對立的兩個音位變體不能歸并為一個音位，例如英語的ten

（十）和den（獸窩），它們開首的[t']和[d]對立，因此不能歸并為一個音位。互補是指兩個音位變體彼此都不出現(xiàn)在對方出現(xiàn)的任何環(huán)境，互補的兩個音位變體能不能歸并為一個音位，這要看是不是符合第二個基本原則。

（2）語音相似原則：這條原則包含個假設(shè)，即假若一個音出現(xiàn)在兩種或兩種以上的環(huán)境里，則它們涉及的各音位變體在語音上高度相似。例如英語的pain（痛楚）和pip（果仁），開首的[p']和收尾的[p]的相似程度就明顯高于出現(xiàn)在收尾的其他類型的音（例如[t]和[k]）。這種處于互補關(guān)系又伴有語音相似的兩個音位變體才能歸并為一個音位。

（3）模式勻整原則。（4）經(jīng)濟原則。

前兩個原則最為重要，后兩個原則都是次要的原則，所以不做解釋。3.語素音位系統(tǒng)——把語法系統(tǒng)和音位系統(tǒng)聯(lián)結(jié)在一起的編碼。音位系統(tǒng)和語法系統(tǒng)是兩個不同的層面，要把這兩個層面聯(lián)結(jié)起來，就必須解決音位問題和語素的關(guān)系問題?；魟P特規(guī)定語素音位分析要解決三個主要問題：（1）確定哪些音位形狀是哪個語素的表現(xiàn)形式；（2）各種表現(xiàn)形式之間的關(guān)系有哪些不同的類型；（3）典型形式和音位配列的經(jīng)濟。

（1）前面說過，從語流切分出來的是語子，所以要歸并語素，就必須解決哪些語子能恰當?shù)亟忉尦赡骋徽Z素的變化的問題，以便歸并語素。他認為，兩個或兩個以上的語子要歸并成一個語素，首先必須不對立，例如：sport（運動）的[p]和ball（球）[b]。[p]只出現(xiàn)在/s/后,而[b]不能出現(xiàn)在/s/后,它們的分布是互補的,它們的共同特征是不送氣,發(fā)音都不送氣，并不對立，所以可以歸并成一個音位/b/；其次，表達的意義相同，例如cats（貓，復(fù)數(shù)）的/s/和dogs（狗，復(fù)數(shù)）的/z/的意義相同，都表示名詞復(fù)數(shù)，所以可以歸并成一個語素{z}；最后，歸并出來的語素要符合語言的語法面貌。例如：kingdom（王國）的-dom和 duchy（公爵領(lǐng)地）的-y，意義相同，不對立，似乎能歸并為一個語素，但實際上這兩個派生詞綴受的限制很大，構(gòu)成新派生詞的機會很少，堅持把它們看作同一個語素的兩個變體，只能使我們對語言的認識復(fù)雜化。相反，承認go（去，現(xiàn)在式）和went（去，過去式）有語素的同一性就比較合理。如果把它們分開，剩下缺少過去時的go和缺少現(xiàn)在時went，就不符合英語語法的面貌。這三條原則是最低限度的基本原則。

（2）關(guān)于第二個問題，霍凱特，列舉各種交替類型來說明語素變體之間的關(guān)系，包括內(nèi)部連音和外部連音、自動交替和非自動交替、規(guī)則交替和不規(guī)則交替、音位條件的交替和語素條件的交替。

（3）關(guān)于第三個問題，“典型形式”就是常見的音位形狀的格局。假定某種語言的詞干的形狀是CVC（C代表輔音音位，V代表元音音位），后綴的形狀是-VC或-V。那么一個形狀是/kanap/的新詞，就可以首先試一下最可能的切分，即分為/kan-/和/-ap/。至于音位配列的經(jīng)濟問題，如果一個形式的運用受歡迎程度高，那么這種語言表現(xiàn)出相當有效的語素音位的經(jīng)濟。

4.語義系統(tǒng)——這個系統(tǒng)把語素、語素的組合以及語素可能進入的配列跟事物和情景或者事物和情景的類連接起來。我們必須把語素和話語的意義跟具體言語活動的前因和后果區(qū)別開來。語素和語素組合的意義是語素、語素的組合跟我們周圍世界的事物、情景或者事物、情景的類型之間的聯(lián)系紐帶。這種語義紐帶或多或少是相同的。而具體言語活動的前因和后果對說話人來說可以很不一樣。

假定兩個人斌拍坐在餐桌前，甲又一杯咖啡，需要一些糖，而自己又夠不著糖碗。于是，甲說：“請把糖遞一下?！币揖桶烟沁f給他了。這一情景粗略的勾畫出包含著言語活動的行為的前因和后果，這前因和后果對甲和乙是不同的：甲想要糖而且得到了糖，乙只是把糖遞給甲。同樣的話語也能在另外的條件下出現(xiàn)，例如乙有一杯咖啡而向甲要糖。在原先的情景中，有的行為后果不是起因于話語的言語結(jié)構(gòu)，而是起因于伴隨的情況。乙把糖遞給節(jié)而不是遞給丙，因為要糖的是甲不是丙。但是，語言的語義規(guī)約也起一份作用。如果甲和乙并不共同具有這種規(guī)約，那么甲會通過別的辦法得到糖，或者不加糖也過得去?？梢姟疤恰边@個語素和某種物質(zhì)之間有一種習(xí)慣的紐帶：乙不是把“鹽”遞給甲?！斑f”這個語素和一種慣常的動作也有一種紐帶：乙不是把糖碗扔在地上，這里還有一種共同的理解，即語素“請”連同一定的詞序和語調(diào)，表示一種有禮貌的請求：乙沒有受到侮辱而感到生氣。所以，盡管甲和乙在這段話中的活動不同，但是“請把糖遞一下”這整個話語的意義對他們來說是基本上相同的。5.語音系統(tǒng)——說話人通過發(fā)音把音位序列轉(zhuǎn)換成聲波，以及聽話人對言語信號進行解碼的方式。

霍凱特描寫了中西部美國英語的音位系統(tǒng)，但是沒有描述各種音位聽起來是什么樣子。就如有人問你“桔子是什么滋味？”，最好的回答就是給一個他自己嘗嘗。同樣，如果一個外國人想知道英語的/p/聽起來是什么樣的，最好的方法就是說個例子給他聽聽，而不是加以描述。所以，語音的聽覺也是沒法用文字寫出來的。

語音是人類說話的聲音。既然是說話的聲音，那么語音的發(fā)出就可以用產(chǎn)生它的身體動作——發(fā)音來描寫?；魟P特先粗略的描述了參與發(fā)音的人體各部分的構(gòu)造，然后，討論英語語音的發(fā)音。舉個例子：英語詞pin（別針）和spin（紡織）中都出現(xiàn)一次音位/p/。這個音位的兩個實例聽起來是不同的：pin中的/p/緊跟著一股呼出的氣流（送氣），spin中的/p/就不是這樣。這種差別在音位上是不介意的，因此在音位標音中都寫成/p/。但是，不論它們在音位上是否相干，在語音上的差別卻是清楚的。我們在語音標音中常常要注意到這一點，把pin中的音寫成[p']，而把spin中的音寫成[p]。在這類情況下，受過訓(xùn)練的人能聽出兩種或三種清楚有別的聲音類型，它們都代表著某種語言里的同一個音位，這些不同的聲音類型通常叫做音位變體。因此，我們說，英語中的/p/至少表現(xiàn)為兩個有區(qū)別的變體：在一定條件下是不送氣的[p]，在另外的條件下是送氣的[p']。

這五個系統(tǒng)中，前三個分系統(tǒng)是處于中心地位的分系統(tǒng)。因為它們跟說話時的非言語界不發(fā)生直接的關(guān)系?？梢哉f，語素音位系統(tǒng)是是中介，把音位系統(tǒng)和語法系統(tǒng)這三個不同層面的系統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來，從而完成語言中心系統(tǒng)的描寫。外圍分系統(tǒng)不同于中心分系統(tǒng)的地方在于它們既連接非言語界，又連接中心分系統(tǒng)。語言學(xué)一直集中注意三個分系統(tǒng)，不怎么關(guān)心外圍分系統(tǒng)。有些學(xué)者喜歡把“語言”限定為只包括中心分系統(tǒng)，認為意義、發(fā)音和語音聲學(xué)的問題不屬于語言學(xué)而屬于別的學(xué)科。實際上，外圍分系統(tǒng)和中心分系統(tǒng)同樣重要，但是事實上研究它們卻困難得多。

霍凱特指出：研究語言的中心分系統(tǒng)必然要從語音和語義得到啟發(fā)。我們不得不用語音標準試著分析一種音位系統(tǒng)，因為我們總得弄清兩段話語或話語的兩部分對于這種語言的人是“聽起來一樣”還是“聽起來不一樣”。同樣，我們也不得不用語義標準去試著達到語法系統(tǒng)，因為我們總得弄清音位外形有特定方式的區(qū)別的兩段話或話語的兩部分，對于說這種語言的人是“意義相同”還是“意義上有差別”。另一方面，要有成效地研究外圍分系統(tǒng)，就必須對有關(guān)的中心分系統(tǒng)進行仔細的描寫。然而，如果我們希望系統(tǒng)地分析語言的語音或語義系統(tǒng)，首先就要對最有關(guān)系的那個中心分系統(tǒng)作仔細的描寫。不知道有關(guān)的音位系統(tǒng)，試圖根據(jù)發(fā)音去分析一種語音系統(tǒng)，是徒勞無益的。不了解有關(guān)的語法系統(tǒng)，試圖去分析一種語義系統(tǒng)，同樣是徒勞無益的。

霍凱特的《現(xiàn)代語言學(xué)教程》是美國結(jié)構(gòu)主義描寫語言學(xué)成熟階段的帶有總結(jié)性的著作，使我們初步了解了語言的構(gòu)造及其特征，為我們了解語言演變的規(guī)律和探索語言演變過程提供了原則和方法，在語言學(xué)史上有著不可忽視的地位。

參考文獻：胡明揚主編《西方語言學(xué)名著選讀》第三版中國人民大學(xué)出版社

第二篇：《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

10級漢語3班 徐星星 10100322

本書著者是本世紀最著名、影響最深遠的語言學(xué)家之一費爾迪南·德·索緒爾，在本書中，他對歐美語言學(xué)界所接觸到的各種有關(guān)原理和方法的問題都作了總結(jié)，并且提出了自己獨到的見解。這本書的影響也遍及世界。

首先在緒論的第三章中，索緒爾向我們闡釋了語言的定義：語言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號，這符號的性質(zhì)是無關(guān)輕重的。即一套和不同的觀念相當?shù)牟煌姆枴Ｈ藗冋f話的機能只有借住集體創(chuàng)造和提供的工具才能運用，不管是天賦的或非天賦的。所以說，說語言使言語活動成為統(tǒng)一體，那絕不是什么空想。在索緒爾看來。語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時說的那些話，是依賴于語法系統(tǒng)的說話行為。言語是語言的體現(xiàn)。語言學(xué)研究實際語言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語言學(xué)的對象是語言而不是言語。

索緒爾認為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會的，什么是個人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)分開來了。照此看來，語言學(xué)家主要的研究對象應(yīng)該是“語言”、確定構(gòu)成“語言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語活動?！罢Z言”是一個符號的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，只有意義和音響的形象的結(jié)合是主要的。

索緒爾為了確立語言學(xué)的研究對象，區(qū)分出“語言”和“言語”，他的“語言” 和“言語”理論不僅對本世紀的語言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)和符號學(xué)研究。

在第一編中，索緒爾指出語言是一個符號系統(tǒng)。語言是符號學(xué)的一部分，他強調(diào)語言具有一般符號系統(tǒng)的主要特征。語言與其他一切同類的的符號系統(tǒng)有以下幾點共同點。一是目的相同，各種符號系統(tǒng)雖然采用的手段不同，復(fù)雜程度不同，但目的都是一樣的，都是為了傳遞信息。二是它們的內(nèi)涵相同，一切符號系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因為它們與意義相聯(lián)系。意義是符號的內(nèi)涵，是符號在使用該系統(tǒng)的人在頭腦中激發(fā)的概念。三是構(gòu)成元素相同，無論使用簡單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞復(fù)雜的信息還是簡單的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組成：能指和所指。此外，所有的符號還都具有任意性、社會性、心理性和可變性。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的?？勺冃栽瓌t是

以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的。

在接下來的章節(jié)中，索緒爾吧所有的語言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語言的共時

性現(xiàn)象，亦即屬于語言的橫切面現(xiàn)象，另一類屬于語言的歷時性現(xiàn)象，亦即有關(guān)

語言成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語言學(xué)，即共時語

言學(xué)與歷時語言學(xué)。共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。

并且，索緒爾認為，共時觀點比歷時觀點更為重要?！皬淖蠲黠@的事實說起，它們的重要性是不相等的。在這一點上，共時方面顯然優(yōu)于歷時方面，因為對說

話的大眾來說，他是真正的、唯一的現(xiàn)實性。對語言學(xué)家來說也是這樣：如果他

置身于歷史的展望，那么他所看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事

件。”他批評歷史比較語言學(xué)：自有近代語言學(xué)以來，我們可以說，他全神貫注

在歷時態(tài)方面。

索緒爾認為，應(yīng)該將共時和歷時分別進行研究，因為共時與歷時是兩種對立的現(xiàn)象，但這并不是說兩者是互相排斥的。受傳統(tǒng)方法鼓舞的語言學(xué)家的工作顯然

表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴格共時的。

索緒爾指出，所有與語言靜態(tài)方面相關(guān)的都是共時的，所有與演變相關(guān)的都是

歷時的。語言的某一個暫時事態(tài)，即說話人使用語言時那個時候的語言狀態(tài)。因

為語言是一個純粹的價值系統(tǒng)，出了他的各項要素的暫時狀態(tài)以外并不決定任何

東西。也就是說，對說話者來說時間上的連續(xù)是不存在的，他面對的是一種狀態(tài)。

因此，語言學(xué)家要了解這種狀態(tài)，就要排除時間的介入，這樣才能投入說話的主

體中去。共時與歷時是對立的，前者是一定時間內(nèi)的靜態(tài)的、橫斷面的研究，后

者則是隨時間變化的研究即演化性的研究。但同時他們又是統(tǒng)一的，我們可以把

前者比作物體在一個平面上的投影。事實上，一切投影都直接取決于被投影的物

體。在語言學(xué)中，歷史現(xiàn)實性和語言狀態(tài)之間就存在著這種同樣的關(guān)系，語言恰

似歷史現(xiàn)實性在一定時期的投影。

接下來又為我們講述了句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系。句段關(guān)系及組合關(guān)系，它是語言的基本要素單位--詞，按照一定規(guī)則組合起來的。他的組合充分體現(xiàn)了語言單位

時所表現(xiàn)出來的特征，即單項線性有序運動體。聯(lián)想關(guān)系即聚合關(guān)系，它是詞語的聚合。“在華語之外，各個有共同點的詞會在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具

有各種關(guān)系的聚合?！甭?lián)想關(guān)系還具有順序的不確定性和數(shù)目的不確定性的特點。

句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系之間的區(qū)別在于：句段關(guān)系是顯在的，而聯(lián)想關(guān)系是潛在的；

句段關(guān)系是有序的，而聯(lián)想關(guān)系是無序的；句段關(guān)系是用語性的，而聯(lián)想關(guān)系是

語言行的。它們之間又是有機統(tǒng)一，不可分割的。它們互為存在的前提，只要有

句段關(guān)系，就一定有聯(lián)想關(guān)系。

總之，索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人，他對語言學(xué)的研究開辟了語言學(xué)研究的一個新的歷史時期?，F(xiàn)代語言學(xué)的流派各有不同，但不論是哪個學(xué)派，都直接或

間接的受到了索緒爾語言學(xué)說的影響。

一語言與言語

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中認為人的言語活動(langage)可分為語言和

言語兩部分。索緒爾為了解決“語言學(xué)的又完整又具體的對象是什么”這一問題，提出了“語言”和“言語”這對概念。如果“所指”和“能指”都是由差別建立的，那么很

明顯，它們都必須存在于系統(tǒng):語音必須構(gòu)成一個系統(tǒng)，我們才能區(qū)別這個詞和

那個詞，概念也必須坐落在一個概念系統(tǒng)之中。這就是索緒爾所說的“語言系統(tǒng)”"

由形式構(gòu)成的系統(tǒng)”。和語言（系統(tǒng)）相對的，則是言語。語言和言語是索緒爾的第一組根本對偶。索緒爾用多種方式來描述這組對偶，言語是個人的、從屬的、偶然的，語言是社會的、主要的、等等。從言語的角度來看，兩個人說同一個詞的聲音可能相差很遠，從語言的角度來看，這兩個相差很遠的聲音是在說同一個

詞。在言語中，張三說“我”是指張三，李四說“我”是指李四，在這個語言中，我既不指張三也不指李四，而是指說話人。說出一個句子是屬于言語的，而句子這

個概念卻是屬于語言的。大致可以概括地說，語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時所說的那些話，是依賴于語法系統(tǒng)的說話行為。言語是語言的體現(xiàn)。語言學(xué)研究實際語言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語

言學(xué)的對象是語言，而不是言語。

對索緒爾來說，重要的是區(qū)分“語言”和作為實際體現(xiàn)的“言語”，分離出語言

研究的對象，而言語有哪些具體特點并不重要。他認為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會的，什么是個人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)

分開了。照此看來，語言學(xué)家主要的研究對象應(yīng)該是“語言”、確定構(gòu)成“語言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語活動?！罢Z言”是“一個符號的系統(tǒng)，在這個

系統(tǒng)中，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的”。

索緒爾為了確立語言學(xué)的研究對象，區(qū)分出“語言”和“言語”，他的“語言”和“言

語”理論不僅對本世紀的語言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)

和符號學(xué)研究。例如羅蘭.巴特曾談到的，在人類的衣著系統(tǒng)、食物系統(tǒng)、汽車

系統(tǒng)、家具系統(tǒng)等，我們都可看到“語言”和“言語”的存在。但索緒爾認為“言語”

具有異質(zhì)性，因此把“語言”作為語言學(xué)的惟一對象，片面追求“語言”和“言語”的區(qū)

分，把“語言”看成是封閉的系統(tǒng)，這也就限制了語言學(xué)的研究范圍。

二 共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)

索緒爾認為，應(yīng)該把所有的語言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語言的共時性現(xiàn)

象，亦即屬于語言的橫切面的現(xiàn)象，另一類屬語言的歷時性現(xiàn)象，亦即有關(guān)語言

成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語言學(xué)，即共時語言學(xué)

與歷時語言學(xué)。共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。

那么，共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)哪一種更為重要呢？索緒爾認為，共時觀點

比歷時觀點更為重要，“從最明顯的事實說起－－它們的重要性是不相等的。在這一點上，共時方面顯然優(yōu)于歷時方面，因為對說話的大眾來說，它是真正的、唯一的現(xiàn)實性。對語言學(xué)家來說也是這樣：如果他置身于歷史的展望，那么他所

看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事件。”他批評歷史比較語言學(xué)：

自有近代語言學(xué)以來，我們可以說，它全神貫注在歷時態(tài)方面。印歐語比較語法

利用掌握的資料去構(gòu)擬前代語言的模型；比較對它來說只是重建過去的一種手

段。”

在索緒爾看來，共時和歷時是兩種對立的現(xiàn)象，應(yīng)該分別進行研究，但這只

是研究角度和研究方法的對立，并不是說兩者是互相排斥的?！笆軅鹘y(tǒng)方法鼓舞的語法學(xué)家”的“工作顯然表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴格共時的。例

如波爾.洛瓦雅耳語試圖描寫路易十四時代法語的狀態(tài)，并確定它的價值。它不

因此需要中世紀的語言；它忠實地遵循著橫軸線，從來沒有背離過。所以這種方

法是正確的。但并不意味著它對方法的應(yīng)用是完備的。傳統(tǒng)語法對語言的有些部

分，例如構(gòu)詞法，毫無所知，它是規(guī)范性的，認為應(yīng)該制定規(guī)則，而不是確認事

實，它缺乏整體的觀點；往往甚至不曉得區(qū)別書寫的詞和口說的詞，如此等等。”

三語言是一個符號系統(tǒng)

索緒爾認為語言是一個表達觀念的符號系統(tǒng)。語言學(xué)是符號學(xué)的一部分。他

強調(diào)語言具有一般符號系統(tǒng)的主要特征。“要發(fā)現(xiàn)語言的真正本質(zhì)，首先必須知

道它跟其他一切同類的符號系統(tǒng)有什么共同點?！庇伤骶w爾的觀點，我認為語言

與其他符號的共性主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，目的相同：各種符號系統(tǒng)雖然采用的手段不同（如聲音、顏色、氣味

等），復(fù)雜程度不同（如從簡單的紅綠燈到復(fù)雜的人類語言），但其目的卻相同，都是為了傳遞信息。

其次，內(nèi)涵相同：一切符號系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因為它們與意義想聯(lián)系。

意義是符號的內(nèi)涵，是符號在使用該系統(tǒng)的人的頭腦中激發(fā)的概念?！皹洹边@個詞

在我們頭腦中激發(fā)起一種有主干和分枝，長著葉子的植物。這就是概念。

第三，構(gòu)成元素相同：無論是用簡單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞簡單的信

息還是復(fù)雜的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組

成：能指和所指。

此外，一切符號都具有以下幾個共同的特征：

1.任意性：索緒爾指出：“能指與所指之間的聯(lián)系是任意的?！碑斎晃覀儾荒?/p>

理解為使用符號的人可以隨心所欲的、自由選擇所用的符號。相反，一個符號一

旦確立之后，個人是不能隨意改變它的，例如紅燈表示“停”，綠燈表示“通行”。如果我們隨意改變它，就必然造成交通混亂，引起交通事故。

2.社會性：索緒爾指出：“符號在本質(zhì)上是社會的。”他說：“同表面現(xiàn)象相反，語言任何時候都不能離開社會事實而存在，因為它是一種符號現(xiàn)象，它的社會性就是它的一個內(nèi)在特征?！?/p>

3.心理性：索緒爾指出：“語言符號是一個兩面的心理實體?！彼f語言符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。由于概念是抽象的，音響形象是感覺的，作為二者結(jié)合的語言符號當然是心理的。事實上，一切符號所傳遞的信息、代表的意義、激發(fā)的概念或感情都只存在于使用符號交際的雙方的心里。

4.可變性：索緒爾說：“時間保證語言的連續(xù)性，但同時又對它產(chǎn)生看起來矛盾的影響，即語言符號或快或慢的變化。因此，在某種意義上，我們可以稱之為符號的不變性和可變性。。。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的。可變性原則是以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的?！?/p>

這就是我對這本書大概的幾點總結(jié)。

《普通語言學(xué)教程》是索緒爾的總體思想的最系統(tǒng)的闡述。索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中，提出了很多新的理論、新的原則和新的概念，其中包含了索緒爾幾乎全部的語言學(xué)思想。可以說《普通語言學(xué)教程》是一部劃時代的的著作。

在數(shù)千年的西方文明史中，如果要擷取百部經(jīng)典，索緒爾的《普通語言學(xué)教程》必在其中。因為語言學(xué)是每個文明人都應(yīng)該關(guān)注和了解的，而正是這部著作奠定了現(xiàn)代語言的基礎(chǔ)。此書問世近百年，全世界主要語種都有譯本，成為大學(xué)生的必讀書。裴文的譯筆嚴謹而流暢，典雅而生動，使我們得以走近現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾，聆聽他充滿睿智的聲音，感受他思辨的靈動和深邃。這些論述既簡潔又豐富，閱讀這樣的大師，差不多每一頁都會有收獲。

第三篇：《普通語言學(xué)教程》讀后感

索緒爾《普通語言學(xué)教程》淺讀

大略看過索緒爾關(guān)于語言學(xué)的著作之后，大致了解索緒爾認為語言是一個表達觀念的符號系統(tǒng)，語言學(xué)是符號學(xué)的一部分。他強調(diào)語言具有一般符號系統(tǒng)的主要特征?！耙l(fā)現(xiàn)語言的真正本質(zhì)，首先必須知道它跟其他一切同類的符號系統(tǒng)有什么共同點?！睆乃骶w爾的論述中，我大致找出語言和其他符號系統(tǒng)的共性及表現(xiàn)：

首先，內(nèi)涵相同：一切符號系統(tǒng)都是可以傳遞信息的，無論簡單艱深，因為它們每一種符號都與其所代表的具體意義相聯(lián)系。意義是符號的內(nèi)涵，是符號在使用該系統(tǒng)的人的頭腦中激發(fā)的概念。就像哲學(xué)中的物質(zhì)與意識關(guān)系一樣，符號本身與意義本身存在著本與末的關(guān)系。因為意義的存在，所以我們知道一個符號所代表的東西。就像我們說到“大?！边@個詞，然后在我們頭腦中激發(fā)起一種浩瀚的廣博的印象一樣。這就是概念。

其次，這二者目的相同：我們知道，各種符號系統(tǒng)雖然采用的手段不同，有些手段是特定的獨有的，不是那個符號系統(tǒng)的我們或許不能理解；各自的復(fù)雜程度不同，簡單的動物性的活動和人類的活動。但終其根本，它們的目的卻是相同，都是為了傳遞信息，都是為了更好的理解語言的意義。

再次，構(gòu)成元素相同：無論是用簡單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞簡單的信息還是復(fù)雜的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組成：能指和所指。（這一點我不太清楚。）

那么對于我們所熟知的正在學(xué)習(xí)的語言中，語言作為一種符號系統(tǒng)，具有以下幾種特點：

1、語言符號的最大特點是它的音與義的結(jié)合是任意的，由社會約定俗成。我們說一個物品的名字的命名是無法解釋的，就像我們說那是太陽，那就是太陽，這種命名是任意的不知道該作何解釋的。但是，符號一旦進入交際，也就是當某一語音形式與某一意義結(jié)合起來的時候，當這種關(guān)系表示某一特定的現(xiàn)實現(xiàn)象以后，它對使用的人來說就有強制性。就會形成一種固定的使用狀況，是我們這些使用者必須遵守的，如不經(jīng)過重新約定而擅自變更，就必然會受到社會的拒絕。

2、線條性。語言符號作為一個一個的單位，只能一個跟著一個依次出現(xiàn)，在時間的線條上綿延，不能在空間的面上鋪開。就像我們說話，只能一個字一個字地說，無法做到一下子蹦出幾個字那樣。

3、系統(tǒng)性。語言符號不是互不相干的一盤散沙，而是有組織、有條理的系統(tǒng)。多數(shù)語言學(xué)家把語言系統(tǒng)概括為：語言是一種分層裝置，這種裝置靠組合和替換來運轉(zhuǎn)。語言內(nèi)部有很多規(guī)則約制我們的使用，我們運用的時候必須規(guī)范好這些“裝置”，這樣才不會使得這些符號的運用出現(xiàn)什么故障。

運用好語言，就必須掌握好各種規(guī)范吶。

第四篇：《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

10級漢語3班 徐星星 10100322

本書著者是本世紀最著名、影響最深遠的語言學(xué)家之一費爾迪南·德·索緒爾，在本書中，他對歐美語言學(xué)界所接觸到的各種有關(guān)原理和方法的問題都作了總結(jié)，并且提出了自己獨到的見解。這本書的影響也遍及世界。

首先在緒論的第三章中，索緒爾向我們闡釋了語言的定義：語言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號，這符號的性質(zhì)是無關(guān)輕重的。即一套和不同的觀念相當?shù)牟煌姆?。人們說話的機能只有借住集體創(chuàng)造和提供的工具才能運用，不管是天賦的或非天賦的。所以說，說語言使言語活動成為統(tǒng)一體，那絕不是什么空想。在索緒爾看來。語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時說的那些話，是依賴于語法系統(tǒng)的說話行為。言語是語言的體現(xiàn)。語言學(xué)研究實際語言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語言學(xué)的對象是語言而不是言語。

索緒爾認為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會的，什么是個人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)分開來了。照此看來，語言學(xué)家主要的研究對象應(yīng)該是“語言”、確定構(gòu)成“語言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語活動?！罢Z言”是一個符號的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，只有意義和音響的形象的結(jié)合是主要的。

索緒爾為了確立語言學(xué)的研究對象，區(qū)分出“語言”和“言語”，他的“語言” 和“言語”理論不僅對本世紀的語言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)和符號學(xué)研究。

在第一編中，索緒爾指出語言是一個符號系統(tǒng)。語言是符號學(xué)的一部分，他強調(diào)語言具有一般符號系統(tǒng)的主要特征。語言與其他一切同類的的符號系統(tǒng)有以下幾點共同點。一是目的相同，各種符號系統(tǒng)雖然采用的手段不同，復(fù)雜程度不同，但目的都是一樣的，都是為了傳遞信息。二是它們的內(nèi)涵相同，一切符號系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因為它們與意義相聯(lián)系。意義是符號的內(nèi)涵，是符號在使用該系統(tǒng)的人在頭腦中激發(fā)的概念。三是構(gòu)成元素相同，無論使用簡單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞復(fù)雜的信息還是簡單的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組成：能指和所指。此外，所有的符號還都具有任意性、社會性、心理性和可變性。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的?？勺冃栽瓌t是以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的。

在接下來的章節(jié)中，索緒爾吧所有的語言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語言的共時性現(xiàn)象，亦即屬于語言的橫切面現(xiàn)象，另一類屬于語言的歷時性現(xiàn)象，亦即有關(guān)語言成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語言學(xué)，即共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)。共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。

并且，索緒爾認為，共時觀點比歷時觀點更為重要。“從最明顯的事實說起，它們的重要性是不相等的。在這一點上，共時方面顯然優(yōu)于歷時方面，因為對說話的大眾來說，他是真正的、唯一的現(xiàn)實性。對語言學(xué)家來說也是這樣：如果他置身于歷史的展望，那么他所看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事件。”他批評歷史比較語言學(xué)：自有近代語言學(xué)以來，我們可以說，他全神貫注在歷時態(tài)方面。

索緒爾認為，應(yīng)該將共時和歷時分別進行研究，因為共時與歷時是兩種對立的現(xiàn)象，但這并不是說兩者是互相排斥的。受傳統(tǒng)方法鼓舞的語言學(xué)家的工作顯然表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴格共時的。

索緒爾指出，所有與語言靜態(tài)方面相關(guān)的都是共時的，所有與演變相關(guān)的都是歷時的。語言的某一個暫時事態(tài)，即說話人使用語言時那個時候的語言狀態(tài)。因為語言是一個純粹的價值系統(tǒng)，出了他的各項要素的暫時狀態(tài)以外并不決定任何東西。也就是說，對說話者來說時間上的連續(xù)是不存在的，他面對的是一種狀態(tài)。因此，語言學(xué)家要了解這種狀態(tài)，就要排除時間的介入，這樣才能投入說話的主體中去。共時與歷時是對立的，前者是一定時間內(nèi)的靜態(tài)的、橫斷面的研究，后者則是隨時間變化的研究即演化性的研究。但同時他們又是統(tǒng)一的，我們可以把前者比作物體在一個平面上的投影。事實上，一切投影都直接取決于被投影的物體。在語言學(xué)中，歷史現(xiàn)實性和語言狀態(tài)之間就存在著這種同樣的關(guān)系，語言恰似歷史現(xiàn)實性在一定時期的投影。

接下來又為我們講述了句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系。句段關(guān)系及組合關(guān)系，它是語言的基本要素單位--詞，按照一定規(guī)則組合起來的。他的組合充分體現(xiàn)了語言單位時所表現(xiàn)出來的特征，即單項線性有序運動體。聯(lián)想關(guān)系即聚合關(guān)系，它是詞語的聚合?！霸谌A語之外，各個有共同點的詞會在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具

有各種關(guān)系的聚合。”聯(lián)想關(guān)系還具有順序的不確定性和數(shù)目的不確定性的特點。句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系之間的區(qū)別在于：句段關(guān)系是顯在的，而聯(lián)想關(guān)系是潛在的；句段關(guān)系是有序的，而聯(lián)想關(guān)系是無序的；句段關(guān)系是用語性的，而聯(lián)想關(guān)系是語言行的。它們之間又是有機統(tǒng)一，不可分割的。它們互為存在的前提，只要有句段關(guān)系，就一定有聯(lián)想關(guān)系。

總之，索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人，他對語言學(xué)的研究開辟了語言學(xué)研究的一個新的歷史時期?，F(xiàn)代語言學(xué)的流派各有不同，但不論是哪個學(xué)派，都直接或間接的受到了索緒爾語言學(xué)說的影響。

第五篇：《普通語言學(xué)教程》讀書報告

《普通語言學(xué)教程》讀書報告

一、書名、出版社、出版時間

我讀的語言學(xué)的書是珍藏本《普通語言學(xué)教程》。這本書是瑞士的著名語言學(xué)家費爾迪南·德·索緒爾編著的，由沙·巴利、阿·薛施藹、阿·里德林格合作編印的?！镀胀ㄕZ言學(xué)教程》并不是索緒爾本人親自編寫的，而是在他去世后，他的學(xué)生沙·巴利、阿·薛施藹、阿·里德林格等收集許多同學(xué)的聽課筆記和索緒爾本人的一些手稿及材料，據(jù)此整理出的。這本《普通語言學(xué)教程》于1916年在日內(nèi)瓦出第一版、1922年在巴黎出第二版，其后還連續(xù)出了第三版和第四版，1949年出的第五版，各國語言學(xué)家先后把它譯成德、西、俄、英、日等國文字，使它的影響遍及全世界。而我國也出版了許多種譯本。而我讀的這本珍藏版本的《語言學(xué)教程》是高名凱先生在1963年根據(jù)原書法文第五版翻譯、由岑麒祥、葉蜚聲校注的，是商務(wù)印書館出版社在2009年7月北京第一次印刷出版發(fā)行的。

二、作者簡介

費爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure, 1857-1913）是現(xiàn)代語言學(xué)的重要奠基者，也是結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一。他被后人稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父，結(jié)構(gòu)主義的鼻祖。《普通語言學(xué)教程》（Cours de Linguistique Generale）是索緒爾的代表性著作，是他的學(xué)生根據(jù)他生前的筆記編寫的，這本書集中體現(xiàn)了索緒爾的基本語言學(xué)思想，對二十世紀的現(xiàn)代語言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響。同時，由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻性，書中的思想成為二十世紀重要的哲學(xué)流派結(jié)構(gòu)主義的重要思想來源。

三、內(nèi)容介紹

這本書一共335頁。除去前言和第一、二、三版序的說明還有緒論外，共分為：第一編：一般原則，第二編：共時語言學(xué)，第三編：歷時語言學(xué)，第四編：地理語言學(xué)，第五編：回顧語言學(xué)的問題 結(jié)論五個部分。還有在書最后的索引和校后記。

“緒論”部分由七個章節(jié)和一個附錄：音位學(xué)原理組成。講述了語言學(xué)的歷史、語言學(xué)的材料和人物、語言學(xué)的對象以及語言和言語的區(qū)別、言語行為的內(nèi)部要素和外部要素、文字表現(xiàn)語言和音位學(xué)。

一般原則這部分一共有三章：語言符號的性質(zhì)、符號的不變性和可變性、靜態(tài)語言學(xué)和演化語言學(xué)。

共時語言學(xué)這部分共分為八章：概述、語言的具體實體、同一性現(xiàn)實性和價值、語言的價值、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系、語言的機構(gòu)、語法及其區(qū)分和抽象實體在語法中的作用。

歷時語言學(xué)也分為八個章節(jié)：概述、語音變化、語音演化在語法上的后果、類比、類比和演化、流俗詞源、黏合、歷史的單位，同一性和現(xiàn)實性。

在共時語言學(xué)這章后還有附錄講述了三個問題：主觀分析和客觀分析、主觀分析和次單位的確定、詞源學(xué)。

地理語言學(xué)分為四章：關(guān)于語言的差異、地理差異的復(fù)雜性、地理差異的原因、語言波浪的傳播。

最后，回顧語言學(xué)的問題和結(jié)論分為五個章節(jié)：歷史語言學(xué)的兩種展望、最古的語言和原始型、重建、人類學(xué)和史前史中的語言證據(jù)、語系和語言的類型。

我們都知道一般原則和共時語言學(xué)兩編是《普通語言學(xué)教程》這本書的核心內(nèi)容，對后世產(chǎn)生重大影響的新理論、新方法基本上都集中于此。索緒爾在此書中所提出的重大理論性主要是以下幾個方面：（1）區(qū)分語言和言語

語言是言語行為的社會部分，是個人被動地從社會接受而儲存于頭腦中的系統(tǒng)。它存在于個人意志之外，是社會每個成員共同具有的，是一種社會心理現(xiàn)象。言語是言語行為的個人部分，是個人對語言系統(tǒng)的運用。語言和言語緊密相連，互為前提。個人要說話使人理解，必須用語言，同時語言的存在又必須體現(xiàn)在言語當中，而且，使語言發(fā)生變化的也是言語。所以，語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物，（2）區(qū)分共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)

共時語言學(xué)：又稱靜態(tài)語言學(xué)，是研究一種語言和多種語言在其發(fā)展歷史中的某一階段的情況，即語言狀態(tài)。

歷時語言學(xué)：又稱演化語言學(xué)，集中研究在較長歷時時期所經(jīng)歷的變化。（3）系統(tǒng)理論

索緒爾在書中提出“語言是一個在其內(nèi)部一切都互相聯(lián)系的系統(tǒng)”，有“句段關(guān)系”和“聯(lián)想關(guān)系”兩類關(guān)系。（4）符號理論

索緒爾最早指出，語言符號聯(lián)系的不是事物和名稱，“而是概念和音響形象”，“語言符號是一種有兩面的心理實體”，他用“能指”和“所指”這兩個術(shù)語來分別指稱符號的“兩面”，并進一步提出能指和所指之間的聯(lián)系是不可分割的。語言符號具有任意性和線條性的特點。（5）符號學(xué)

符號學(xué)，是一門研究符號，特別是研究關(guān)于語言符號的一般理論的科學(xué)，是十九世紀末才興起的，符號學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，目前主要研究符號的本質(zhì)、符號的發(fā)展規(guī)律，符號與人類各種活動的關(guān)系，符號與人類思維的聯(lián)系。（6）音位學(xué)

音位學(xué)有狹義和廣義分： 廣義的音位學(xué)指對自然語言聲音系統(tǒng)的一般性特征之研究，可以包括語音學(xué)； 狹義的音位學(xué)方根研究人類語言中語音組合的方式、模式及變化。普通語言學(xué)中提及的音位學(xué)主要取其狹義。

四、語言學(xué)者對本書的評價

在世界語言史上對索緒爾的這本《普通語言學(xué)教程》的評價都非常高：

我國著名語言學(xué)家許國璋在《關(guān)于索緒爾的兩本書》中評價“索緒爾的普通語言學(xué)理論的形成有其自身的的學(xué)術(shù)背景，他多年從事歷史語言學(xué)研究，對十九世紀的歷史比較語言學(xué)研究有很深的造詣，對整體語言學(xué)學(xué)科的性質(zhì)有相當全面而深入的思考。我們從他多年所開課程可以證明這一點?！?/p>

蘇聯(lián)語言學(xué)家維諾庫爾在提到索緒爾這本《普通語言學(xué)教程》時,評價它為由整個語言學(xué)史所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)折點。

由以上兩位語言學(xué)家的評價不難看出《普通語言學(xué)教程》這本書的影響非常之大，對整個世界的語言學(xué)起到了深遠的影響。

五、我的讀后感及其評價

讀完《普通語言學(xué)教程》后，我真的很認同語言學(xué)界對這本書賦予這么高的評價，因為它真的一本好書，沒接觸這本書前我對語言學(xué)有一個片面的認識，認為它單調(diào)古板，但在讀完這本書后使我對語言學(xué)又有了一個新的認識，感覺其實要是認真研究起來它也是一門很有趣的學(xué)科，值得深入學(xué)習(xí)。還有讀完這本書后，以前在課上有一些沒有聽懂的學(xué)會的知識點，比如說歷時和共事語言學(xué)，感覺好像又重學(xué)了一次，有些懂了。但我感覺我對這本書還是不算真正的讀懂讀透，還是沒有領(lǐng)悟到它其中的精華，我想我再有時間的時候還是需要多讀幾遍、細細品味，把這本書上的知識真正的學(xué)會學(xué)懂。