第一篇：發(fā)言人教程讀書筆記

《發(fā)言人教程》讀書筆記

近一段時間，利用處里開展讀書活動的時間，有幸再次拜讀李希光教授的《發(fā)言人教程》一書。李希光教授是我國著名的新聞學(xué)家，清華大學(xué)新聞傳播學(xué)院常務(wù)副院長，清華大學(xué)國際傳播研究中心主任。他自2003年以來一直受國家政府新聞辦的委托從事新聞發(fā)言制度方面的研究，是目前相關(guān)研究領(lǐng)域的權(quán)威。他所著的《發(fā)言人教程》一書是新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生和從事政府新聞發(fā)布人員的必讀書目。

再次讀這本書，跟五年前首次見到它時的感覺不同。五年前，以一名學(xué)生的身份翻閱了這本書，當(dāng)時較多地關(guān)注了這本書的框架，而沒有過多去關(guān)注細節(jié)方面的東西。這次閱讀，因為有了一些工作方面的積累，反倒發(fā)現(xiàn)這本書真是值得細細口味，仔細研讀。

這本書十分全面，由淺入深，對于普通讀者來說也不難理解。書的第一單元主要是對媒體、新聞和記者進行了介紹，對其中的一些規(guī)律進行了闡釋。第二單元介紹了新聞發(fā)言人工作的一些問題，如新聞發(fā)布會組織，記者應(yīng)對等方面。第三單元是突發(fā)事件與危機發(fā)布。就危機之前、危機之中、危機修復(fù)做了詳細的闡釋，其中夾雜了許多案例，使讀者更易于把握。

五年前看這本書，當(dāng)時新聞發(fā)言人這個特殊的職業(yè)剛剛興起，所以把眼光集中在了第二單元，即新聞發(fā)言人的部分，希望能夠通過看書了解這一新職業(yè)。然而這次細看這本書，發(fā)現(xiàn)書中最有價值的應(yīng)該是書中的第三單元，即危機應(yīng)對的部分。近幾年來，隨著各種新媒體的快速發(fā)展，我們面臨的各種突發(fā)事件和危機一不小心就演變成了政-1-

府形象危機，對政府的公信力造成損害。，在目前通訊技術(shù)和媒體高度發(fā)達的信息化社會，正確妥善地做好突發(fā)事件中的媒體應(yīng)對和輿論引導(dǎo)工作，是能否緩解或化解危機的一個重要的甚至決定性因素所以，媒體應(yīng)對技巧已經(jīng)成為政府機構(gòu)或企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)越來越重要的基本功。

縱觀近幾年來的造成重大影響的突發(fā)事件，大多是由于媒體應(yīng)對不當(dāng)最終造成了不可挽回的影響。突發(fā)事件盡管會給我們帶來麻煩，但它本身并不可怕。沒有過不去的坎兒，只是我們投入精力，積極應(yīng)對，事情總會向好的方向發(fā)展。最可怕的是，突發(fā)事件發(fā)生后，當(dāng)事者在媒體面前驚慌失措，顯示出掩飾、隱瞞、失控的跡象，這些將刺激媒體的敏感神經(jīng)，吊起他們的味口。突發(fā)事件經(jīng)過媒體的加工和傳播，信息會被不斷放大和擴散，造成社會恐慌甚至動蕩，從而釀成真正的危機。

危機行進的一般過程可以劃分為4個階段，危機前、危機初始階段、危機延續(xù)階段、危機修復(fù)階段。相對應(yīng)的危機傳播也分為4個階段，危機傳播的潛伏期、爆發(fā)期、發(fā)展期和回落期。在每一個環(huán)節(jié)中，都要全面考慮系統(tǒng)內(nèi)部、媒體、公眾三方面的利益得失和相互關(guān)系。在危機之前，要著重做好預(yù)案，建立一個可行的危機預(yù)警系統(tǒng)；在危機之中，關(guān)鍵在于掌握主動權(quán)，包括信息發(fā)布的主動權(quán)、輿論引導(dǎo)的主動權(quán)、事件處理的主動權(quán)，做到變被動為主動。在危機修復(fù)階段，如果處理得當(dāng)，媒體的關(guān)注度會出現(xiàn)回落，公眾的指責(zé)會逐漸降低，甚至部分媒體的態(tài)度轉(zhuǎn)向正

面，從而使組織的形象得到修復(fù)。在危機修復(fù)階段，為了逐步削弱媒體和公眾對危機本身的關(guān)注，著重采用重建信任、轉(zhuǎn)移視線、替罪羔羊是三種重要的應(yīng)對方式。我認為，這三種應(yīng)對方式不僅僅在危機修復(fù)階段使用，而應(yīng)該在危機處理的整個過程中配合使用，才能達到最好的效果。

重讀這本《發(fā)言人教程》，讓我更多地認識到發(fā)言人真正作用在于傳播有價值的信息，正在由于這些信息的披露，促進了危機事件的解決。要想成為名優(yōu)秀的發(fā)言人，就要深刻地洞悉受眾的心理，對所傳達的信息了如指掌。同時，要在語言和手勢方面仔細斟酌，努力形成自己的表達風(fēng)格。

李希光孫靜惟《發(fā)言人教程》

第二篇：涉外禮儀教程讀書筆記

《涉外禮儀教程》讀書筆記

第一章 涉外通則

1.在用餐時除談笑聲外，不宜再發(fā)出任何聲響，尤其是吃東西、喝東西時不允許響聲大作。

2.在信仰基督教的歐美國家里，最不吉利的數(shù)字為13與666.13與耶穌遇害有關(guān)，666則被視為魔鬼撒旦的化身。3.阿拉伯國家中，綠色與伊斯蘭教有關(guān)，因而深得喜愛。到日本，綠色確實忌諱之色。

4.阿拉伯國家：忌食豬肉，忌酒，忌用左手與人接觸，忌送雕塑玩偶，在“齋月”期間禁止飲食。5.“不宜為先”

在涉外交往中，面對自己一時難以應(yīng)付、舉棋不定或不知道到底怎么做時，最明智的做法是盡量不要急于采取行動，不妨先按兵不動，然后再靜觀一下周圍人的所作所為，并與之采取一致的行動。

6.在西式宴會上，女主人是全體就餐者就餐時采取行動的“法定”第一順序“指針”，任何人搶在她前面行動，都沒有禮貌。

7.在涉外交往中，有八個問題，均被視為個人隱私問題：收入支出（任何一個人的實際收入均與其個人能力和實際地位存在因果關(guān)系）、年齡大小、戀愛婚姻、健康狀況、家庭住址、個人經(jīng)歷、信仰政見以及所忙何事。8.“女士優(yōu)先”

當(dāng)助人為不相識的來賓進行介紹時，通常應(yīng)首先把男士介紹給女士，以示女士在此刻的地位“后來居上”。

在發(fā)表演說、講話時，如果需要同時稱呼許多人，也要注意“女士優(yōu)先”，如“瑪莉小姐、威廉先生”

在室外行走時，若是并排行走，男士應(yīng)當(dāng)自覺地“把墻讓給女士” 9.“以右為尊”

多人進行并排排列時，最基本的規(guī)則是：右高左低、以右為上，以右為尊。

在舉行正式談判時，假定談判雙方需要分別坐在談判桌的兩側(cè)，而談判桌豎放于室內(nèi)的話，則談判桌的兩側(cè)的位置仍有上下之分。具體方法是：假定有一個人正在推門而入，并且面向室內(nèi)，則應(yīng)以其右側(cè)為上座，使客方談判人員在其右側(cè)就座，以其左側(cè)為下座，使主方談判人員在其左側(cè)就坐。

當(dāng)談判桌橫放于室內(nèi)時，以面對正門的一側(cè)為上座，以背對正門的一側(cè)為下座。

在舉行國際會議時，會議主席臺上位次的排列也要有講究，發(fā)言者使用的講臺須是位于主席臺右前方，這是給予發(fā)言者的禮遇。

在宴會廳內(nèi)擺放圓桌時，通常應(yīng)以“面對正門”的方法進行定位，若只設(shè)兩桌時，一般以右桌為主桌，右桌指的是在宴會廳內(nèi)面對正門時居于右側(cè)的那一桌。

同一張宴會桌上確定桌次時，一般以面對宴會廳正門的位置為主位，由主人就坐。主賓則大都應(yīng)當(dāng)就坐于主位的右側(cè)。其他人的位次一般均為距離主位越近，位次則越高。而在于主位距離相同時，則位于主位右側(cè)的位次高于主位左側(cè)的位次。

乘坐由專職司機駕駛的雙排座轎車時，車上具體位次的確定亦應(yīng)遵守“以右為尊”通則。具體而言，通常以后排右座為第一順序位，應(yīng)請尊長或貴賓在此就坐。接下來的第二順序座，第三順序座則分別應(yīng)為后排左座、后排中座。至于轎車前排的副駕駛位，在由專職司機駕駛時，一般被稱作“隨員座”，在絕大多數(shù)情況下，它是屬于陪同、助理、秘書、翻譯或警務(wù)人員的專座。鑒于這一位置從理論上安全系數(shù)最低，故此一般不應(yīng)請尊長、貴賓在此就座。

“國旗懸掛”：在接待外賓需要并排懸掛兩國國旗時，按慣例應(yīng)以國旗自身面為準(zhǔn)，以右為上，懸掛來訪國國旗；以左為下，懸掛東道主國國旗。

在重要國賓搭乘的轎車上同時懸掛兩國國旗時，一般應(yīng)以轎車行進的方向為準(zhǔn)，以駕駛員右側(cè)為上，懸掛來賓所在國國旗；以駕駛員左側(cè)為下，懸掛東道國國旗。

在需要同時懸掛多國國旗時，通行的做法是應(yīng)以國旗自身面為準(zhǔn)，令旗套位于其右側(cè)。越往右側(cè)懸掛的國旗，被給以的禮遇就越高；越往左側(cè)懸掛的國旗，被給予的禮遇就越低。在確定各國國旗的具體位次時，一般的做法是按照各國國名的拉丁語首字母的先后順序而定。在懸掛東道國國旗時，既可以遵循這一慣例，也可以將其懸掛在最左側(cè)，以示東道國的謙恭之意。

在確定并排排列的位次時，我國古代的傳統(tǒng)是“以左為尊”。目前，我國國內(nèi)官方活動內(nèi)依舊采取此種方式排定座次。在國際交往中還需堅持“內(nèi)外有別”。

第二章 日常禮儀 穿：

涉外人員所接觸的場合大體可分為三類：公務(wù)場合、社交場合和休閑場合。

公務(wù)場合：莊重保守。女士最佳著裝：身著單一色彩的西服套裙，內(nèi)穿白色襯衫，腳穿肉色或黑色長筒襪，配黑色高跟鞋。有時，穿著單一色彩的連衣裙亦可，但盡量不要選擇以長褲為下裝的套裝。男士最佳著裝：身著藏藍色、灰色的西裝套裝或中山裝套裝，內(nèi)穿白色襯衫，腳穿深色襪子、黑色皮鞋。在穿西裝套裝時，務(wù)必打色彩凝重的、與之相協(xié)調(diào)的領(lǐng)帶。

社交場合：時尚個性。以黑色中山裝套裝與單色旗袍最具有中國特色且應(yīng)用最為廣泛。休閑場合：舒適自然。牛仔裝、運動裝、夾克衫、T-shirt、短袖襯衫、短褲等。

男士“三一定律”：在正式場合露面時，應(yīng)當(dāng)使自己的公文包與鞋子、腰帶色彩相同。食：

菜單的選定、就餐的方式、宴會的座次、用餐的環(huán)境等。不適宜宴請外國人的菜肴：1.在宴請外賓之前一定要對其喜好有所了解，對其中要人的飲食禁忌尤需要了解地一清二楚。

2.許多民族有自己的飲食禁忌。例如，多數(shù)美國人不吃牛肉和大蒜，多數(shù)俄羅斯人不吃海參、海蜇、墨魚、木耳；多數(shù)英國人不吃狗肉和動物的頭、爪；多數(shù)法國人不吃魚翅和無麟無鰭的魚，多數(shù)日本人不吃皮蛋等。

3.宗教禁忌：穆斯林忌食豬肉，猶太教徒忌食動物蹄筋等。適合宴請的菜肴：1.具有民族特色的菜肴：春卷、元宵、水餃、鍋貼、龍須面、揚州炒飯、北京烤鴨、松鼠鱖魚、清炒豆芽、魚香肉絲、宮爆雞丁、麻婆豆腐、酸辣湯等。2.具有本地風(fēng)味的菜肴： 排定賓主的座次：

在排列桌次時，通常講究采用圓桌，并且各桌的就餐者宜為雙數(shù)。一般情況下，主桌可采用較大一點的圓桌，其他餐桌需大小一致。在正式的宴會廳內(nèi)安排桌次，主要有以下幾條規(guī)矩： 1.居中為上：居于正中央的餐桌為主桌

2.以右為上：各桌橫向并列時，以面對宴會廳正門時為準(zhǔn)，右側(cè)的餐桌高于左側(cè)的餐桌。

3.以遠為上：各桌縱向排列時，以距離宴會廳正門的遠近為準(zhǔn)，距其越遠，餐桌的位次便越高。4.臨臺為上：背靠講臺的餐桌為主桌

每張桌子的具體位次：

1.面門為主：每張餐桌上，以面對宴會廳正門的正中那個座位為主位，通常請主人在此就座。若無正門，則一般以面對主屏風(fēng)的正中的那個座位為主位。

2.右高左低：一般情況下，可將主賓排在主人右首，而將主賓夫人排在其左首。主人的夫人則往往被安排在主賓的右側(cè)就座。

3.各桌同向：其他各桌的主陪之位，均應(yīng)與主桌主位保持同一方向。進餐的技巧：

1.在使用餐巾時，應(yīng)當(dāng)注意只能將它對折之后平鋪在大腿上，而不可將其掖在領(lǐng)子上、圍在脖子上或者系在褲腰上。允許其揩嘴或揩手，但不可以其揩拭餐具，或者揩臉。在用餐期間暫時離開一會，應(yīng)將餐巾放在自己所坐的椅面上，以示自己很快就將去而復(fù)返。若是將餐巾放在餐桌上，則表示的是自己已經(jīng)吃好，去了就不再回來了。

2.使用刀叉時，應(yīng)當(dāng)注意不止一副時，可從自己面前的餐盤兩側(cè)由外向內(nèi)依次取。在吃菜時，可左手持叉，右手握刀，自左而右地逐步切割，用刀切下一塊，以叉送入口里一塊。也可以一口氣將菜肴全切好，然后放下右手所握的餐刀，將左手所持的餐叉換到右手，叉取食物。在用餐時，若有必要與別人交談，可將刀叉呈漢字的“八”字狀擺在自己面前的餐盤里，意為“尚未吃好”。若不想再吃某道菜肴了，則可將刀叉并排放置在自己面前的餐盤里。3.飲咖啡時，切不可以匙舀取咖啡而飲。

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來自西方國家的外賓，是不習(xí)慣于與成年的同性共居一室的。他們認定，只有同性戀者，才會這么做。

不論在什么情況下在外國朋友家里住宿，均應(yīng)自覺地為此支付一定數(shù)額的費用。

行：

在一般情況下，尤其是在人多之處，往往需要單行行進。在單行行進時，通常講究的是“前尊后卑”。在客人、女士、尊長對行進方向不了解或是道路較為坎坷時，主人、男士、晚輩與職位較低者則需主動上前帶路或開路。

倘若道路狀況允許兩個人或兩個以上的人并排行走時，一般講究“以內(nèi)為尊，以外為卑”，當(dāng)三個人一起并排行進時，有時亦可以居于中間的位置為尊，以前近的方向為準(zhǔn)，由尊而卑依次為居中者、居右者、居左者。

涉外拜訪四必備：紙巾、擦鞋器、襪子與爽口液 入室后的四除去：帽子、墨鏡、手套和外套

小型轎車的座位排列可分為一下兩種情況：

1.所乘轎車車主親自駕駛轎車。這種情況下，雙排五座轎車上其他四個座位的位次，由尊而卑依次是：副駕駛座、后排右座、后排左座、后排中座。

三排七座轎車上其他六個座位的位次，由尊而卑依次為：副駕駛座、后排右座、后排左座、后排中座、中排右座、中排左座。

三排九座轎車上其他八個座位的位次，由尊而卑依次為：前排右座、前排中座、中排右座、中排中座、中排左座、后排右座、后排中座、后排左座。

當(dāng)車主親自駕駛轎車時，若一個人乘車，則必須坐在副駕駛上；若多人乘車，則必須推舉一個人坐在副駕駛座上，不然就是對主人的不敬。2.第二種情況，是由專職司機駕駛轎車。這種情況下，雙排五座轎車上其他四個座位的位次，由尊而卑依次是：后排右座、后排左座、后排中座、副駕駛座。

三排七座轎車上其他六個座位的位次，由尊而卑依次為：后排右座、后排左座、后排中座、中排右座、中排左座、副駕駛座。

三排九座轎車上其他八個座位的位次，由尊而卑依次為：中排右座、中排中座、中排左座、后排右座、后排中座、后排左座、前排右座、前排中座。

介紹他人的先后次序:首先介紹身份較低的一方，然后再介紹身份較高的一方。即先介紹主人，后介紹客人；先介紹職務(wù)低者，后介紹職位高者；先介紹男士，后介紹女士；先介紹晚輩，后介紹長輩；先介紹個人，后介紹集體?？傊?，就是要令被介紹雙方中地位較高的一方擁有“優(yōu)先知情權(quán)”。

簽字儀式：簽字桌橫放，客方簽字者面對正門居右而坐，主方簽字人則應(yīng)面對正門居左而坐。雙方的助簽者，應(yīng)站立在各自一方簽字人的外側(cè)。其他服務(wù)人員則按職務(wù)高低，自左而右（客方）或自右而左（主方）地排列成一列，站立于己方簽字人的身后。

一般而言，在正規(guī)的劇場內(nèi)觀看文藝演出，通常最好的座位在第七排至第九排之間，并以其中間的位置為佳.

第三篇：《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

10級漢語3班 徐星星 10100322

本書著者是本世紀最著名、影響最深遠的語言學(xué)家之一費爾迪南·德·索緒爾，在本書中，他對歐美語言學(xué)界所接觸到的各種有關(guān)原理和方法的問題都作了總結(jié)，并且提出了自己獨到的見解。這本書的影響也遍及世界。

首先在緒論的第三章中，索緒爾向我們闡釋了語言的定義：語言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號，這符號的性質(zhì)是無關(guān)輕重的。即一套和不同的觀念相當(dāng)?shù)牟煌姆枴Ｈ藗冋f話的機能只有借住集體創(chuàng)造和提供的工具才能運用，不管是天賦的或非天賦的。所以說，說語言使言語活動成為統(tǒng)一體，那絕不是什么空想。在索緒爾看來。語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時說的那些話，是依賴于語法系統(tǒng)的說話行為。言語是語言的體現(xiàn)。語言學(xué)研究實際語言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語言學(xué)的對象是語言而不是言語。

索緒爾認為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會的，什么是個人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)分開來了。照此看來，語言學(xué)家主要的研究對象應(yīng)該是“語言”、確定構(gòu)成“語言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語活動?！罢Z言”是一個符號的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，只有意義和音響的形象的結(jié)合是主要的。

索緒爾為了確立語言學(xué)的研究對象，區(qū)分出“語言”和“言語”，他的“語言” 和“言語”理論不僅對本世紀的語言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)和符號學(xué)研究。

在第一編中，索緒爾指出語言是一個符號系統(tǒng)。語言是符號學(xué)的一部分，他強調(diào)語言具有一般符號系統(tǒng)的主要特征。語言與其他一切同類的的符號系統(tǒng)有以下幾點共同點。一是目的相同，各種符號系統(tǒng)雖然采用的手段不同，復(fù)雜程度不同，但目的都是一樣的，都是為了傳遞信息。二是它們的內(nèi)涵相同，一切符號系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因為它們與意義相聯(lián)系。意義是符號的內(nèi)涵，是符號在使用該系統(tǒng)的人在頭腦中激發(fā)的概念。三是構(gòu)成元素相同，無論使用簡單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞復(fù)雜的信息還是簡單的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組成：能指和所指。此外，所有的符號還都具有任意性、社會性、心理性和可變性。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的?？勺冃栽瓌t是

以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的。

在接下來的章節(jié)中，索緒爾吧所有的語言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語言的共時

性現(xiàn)象，亦即屬于語言的橫切面現(xiàn)象，另一類屬于語言的歷時性現(xiàn)象，亦即有關(guān)

語言成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語言學(xué)，即共時語

言學(xué)與歷時語言學(xué)。共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。

并且，索緒爾認為，共時觀點比歷時觀點更為重要?！皬淖蠲黠@的事實說起，它們的重要性是不相等的。在這一點上，共時方面顯然優(yōu)于歷時方面，因為對說

話的大眾來說，他是真正的、唯一的現(xiàn)實性。對語言學(xué)家來說也是這樣：如果他

置身于歷史的展望，那么他所看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事

件。”他批評歷史比較語言學(xué)：自有近代語言學(xué)以來，我們可以說，他全神貫注

在歷時態(tài)方面。

索緒爾認為，應(yīng)該將共時和歷時分別進行研究，因為共時與歷時是兩種對立的現(xiàn)象，但這并不是說兩者是互相排斥的。受傳統(tǒng)方法鼓舞的語言學(xué)家的工作顯然

表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴格共時的。

索緒爾指出，所有與語言靜態(tài)方面相關(guān)的都是共時的，所有與演變相關(guān)的都是

歷時的。語言的某一個暫時事態(tài)，即說話人使用語言時那個時候的語言狀態(tài)。因

為語言是一個純粹的價值系統(tǒng)，出了他的各項要素的暫時狀態(tài)以外并不決定任何

東西。也就是說，對說話者來說時間上的連續(xù)是不存在的，他面對的是一種狀態(tài)。

因此，語言學(xué)家要了解這種狀態(tài)，就要排除時間的介入，這樣才能投入說話的主

體中去。共時與歷時是對立的，前者是一定時間內(nèi)的靜態(tài)的、橫斷面的研究，后

者則是隨時間變化的研究即演化性的研究。但同時他們又是統(tǒng)一的，我們可以把

前者比作物體在一個平面上的投影。事實上，一切投影都直接取決于被投影的物

體。在語言學(xué)中，歷史現(xiàn)實性和語言狀態(tài)之間就存在著這種同樣的關(guān)系，語言恰

似歷史現(xiàn)實性在一定時期的投影。

接下來又為我們講述了句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系。句段關(guān)系及組合關(guān)系，它是語言的基本要素單位--詞，按照一定規(guī)則組合起來的。他的組合充分體現(xiàn)了語言單位

時所表現(xiàn)出來的特征，即單項線性有序運動體。聯(lián)想關(guān)系即聚合關(guān)系，它是詞語的聚合?！霸谌A語之外，各個有共同點的詞會在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具

有各種關(guān)系的聚合?！甭?lián)想關(guān)系還具有順序的不確定性和數(shù)目的不確定性的特點。

句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系之間的區(qū)別在于：句段關(guān)系是顯在的，而聯(lián)想關(guān)系是潛在的；

句段關(guān)系是有序的，而聯(lián)想關(guān)系是無序的；句段關(guān)系是用語性的，而聯(lián)想關(guān)系是

語言行的。它們之間又是有機統(tǒng)一，不可分割的。它們互為存在的前提，只要有

句段關(guān)系，就一定有聯(lián)想關(guān)系。

總之，索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人，他對語言學(xué)的研究開辟了語言學(xué)研究的一個新的歷史時期?，F(xiàn)代語言學(xué)的流派各有不同，但不論是哪個學(xué)派，都直接或

間接的受到了索緒爾語言學(xué)說的影響。

一語言與言語

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中認為人的言語活動(langage)可分為語言和

言語兩部分。索緒爾為了解決“語言學(xué)的又完整又具體的對象是什么”這一問題，提出了“語言”和“言語”這對概念。如果“所指”和“能指”都是由差別建立的，那么很

明顯，它們都必須存在于系統(tǒng):語音必須構(gòu)成一個系統(tǒng)，我們才能區(qū)別這個詞和

那個詞，概念也必須坐落在一個概念系統(tǒng)之中。這就是索緒爾所說的“語言系統(tǒng)”"

由形式構(gòu)成的系統(tǒng)”。和語言（系統(tǒng)）相對的，則是言語。語言和言語是索緒爾的第一組根本對偶。索緒爾用多種方式來描述這組對偶，言語是個人的、從屬的、偶然的，語言是社會的、主要的、等等。從言語的角度來看，兩個人說同一個詞的聲音可能相差很遠，從語言的角度來看，這兩個相差很遠的聲音是在說同一個

詞。在言語中，張三說“我”是指張三，李四說“我”是指李四，在這個語言中，我既不指張三也不指李四，而是指說話人。說出一個句子是屬于言語的，而句子這

個概念卻是屬于語言的。大致可以概括地說，語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時所說的那些話，是依賴于語法系統(tǒng)的說話行為。言語是語言的體現(xiàn)。語言學(xué)研究實際語言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語

言學(xué)的對象是語言，而不是言語。

對索緒爾來說，重要的是區(qū)分“語言”和作為實際體現(xiàn)的“言語”，分離出語言

研究的對象，而言語有哪些具體特點并不重要。他認為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會的，什么是個人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)

分開了。照此看來，語言學(xué)家主要的研究對象應(yīng)該是“語言”、確定構(gòu)成“語言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語活動?！罢Z言”是“一個符號的系統(tǒng)，在這個

系統(tǒng)中，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的”。

索緒爾為了確立語言學(xué)的研究對象，區(qū)分出“語言”和“言語”，他的“語言”和“言

語”理論不僅對本世紀的語言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)

和符號學(xué)研究。例如羅蘭.巴特曾談到的，在人類的衣著系統(tǒng)、食物系統(tǒng)、汽車

系統(tǒng)、家具系統(tǒng)等，我們都可看到“語言”和“言語”的存在。但索緒爾認為“言語”

具有異質(zhì)性，因此把“語言”作為語言學(xué)的惟一對象，片面追求“語言”和“言語”的區(qū)

分，把“語言”看成是封閉的系統(tǒng)，這也就限制了語言學(xué)的研究范圍。

二 共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)

索緒爾認為，應(yīng)該把所有的語言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語言的共時性現(xiàn)

象，亦即屬于語言的橫切面的現(xiàn)象，另一類屬語言的歷時性現(xiàn)象，亦即有關(guān)語言

成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語言學(xué)，即共時語言學(xué)

與歷時語言學(xué)。共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。

那么，共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)哪一種更為重要呢？索緒爾認為，共時觀點

比歷時觀點更為重要，“從最明顯的事實說起－－它們的重要性是不相等的。在這一點上，共時方面顯然優(yōu)于歷時方面，因為對說話的大眾來說，它是真正的、唯一的現(xiàn)實性。對語言學(xué)家來說也是這樣：如果他置身于歷史的展望，那么他所

看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事件?！彼u歷史比較語言學(xué)：

自有近代語言學(xué)以來，我們可以說，它全神貫注在歷時態(tài)方面。印歐語比較語法

利用掌握的資料去構(gòu)擬前代語言的模型；比較對它來說只是重建過去的一種手

段?！?/p>

在索緒爾看來，共時和歷時是兩種對立的現(xiàn)象，應(yīng)該分別進行研究，但這只

是研究角度和研究方法的對立，并不是說兩者是互相排斥的?！笆軅鹘y(tǒng)方法鼓舞的語法學(xué)家”的“工作顯然表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴格共時的。例

如波爾.洛瓦雅耳語試圖描寫路易十四時代法語的狀態(tài)，并確定它的價值。它不

因此需要中世紀的語言；它忠實地遵循著橫軸線，從來沒有背離過。所以這種方

法是正確的。但并不意味著它對方法的應(yīng)用是完備的。傳統(tǒng)語法對語言的有些部

分，例如構(gòu)詞法，毫無所知，它是規(guī)范性的，認為應(yīng)該制定規(guī)則，而不是確認事

實，它缺乏整體的觀點；往往甚至不曉得區(qū)別書寫的詞和口說的詞，如此等等?！?/p>

三語言是一個符號系統(tǒng)

索緒爾認為語言是一個表達觀念的符號系統(tǒng)。語言學(xué)是符號學(xué)的一部分。他

強調(diào)語言具有一般符號系統(tǒng)的主要特征。“要發(fā)現(xiàn)語言的真正本質(zhì)，首先必須知

道它跟其他一切同類的符號系統(tǒng)有什么共同點?！庇伤骶w爾的觀點，我認為語言

與其他符號的共性主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，目的相同：各種符號系統(tǒng)雖然采用的手段不同（如聲音、顏色、氣味

等），復(fù)雜程度不同（如從簡單的紅綠燈到復(fù)雜的人類語言），但其目的卻相同，都是為了傳遞信息。

其次，內(nèi)涵相同：一切符號系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因為它們與意義想聯(lián)系。

意義是符號的內(nèi)涵，是符號在使用該系統(tǒng)的人的頭腦中激發(fā)的概念。“樹”這個詞

在我們頭腦中激發(fā)起一種有主干和分枝，長著葉子的植物。這就是概念。

第三，構(gòu)成元素相同：無論是用簡單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞簡單的信

息還是復(fù)雜的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組

成：能指和所指。

此外，一切符號都具有以下幾個共同的特征：

1.任意性：索緒爾指出：“能指與所指之間的聯(lián)系是任意的?！碑?dāng)然我們不能

理解為使用符號的人可以隨心所欲的、自由選擇所用的符號。相反，一個符號一

旦確立之后，個人是不能隨意改變它的，例如紅燈表示“?！保G燈表示“通行”。如果我們隨意改變它，就必然造成交通混亂，引起交通事故。

2.社會性：索緒爾指出：“符號在本質(zhì)上是社會的。”他說：“同表面現(xiàn)象相反，語言任何時候都不能離開社會事實而存在，因為它是一種符號現(xiàn)象，它的社會性就是它的一個內(nèi)在特征。”

3.心理性：索緒爾指出：“語言符號是一個兩面的心理實體。”他說語言符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。由于概念是抽象的，音響形象是感覺的，作為二者結(jié)合的語言符號當(dāng)然是心理的。事實上，一切符號所傳遞的信息、代表的意義、激發(fā)的概念或感情都只存在于使用符號交際的雙方的心里。

4.可變性：索緒爾說：“時間保證語言的連續(xù)性，但同時又對它產(chǎn)生看起來矛盾的影響，即語言符號或快或慢的變化。因此，在某種意義上，我們可以稱之為符號的不變性和可變性。。。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的?？勺冃栽瓌t是以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的?！?/p>

這就是我對這本書大概的幾點總結(jié)。

《普通語言學(xué)教程》是索緒爾的總體思想的最系統(tǒng)的闡述。索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中，提出了很多新的理論、新的原則和新的概念，其中包含了索緒爾幾乎全部的語言學(xué)思想?？梢哉f《普通語言學(xué)教程》是一部劃時代的的著作。

在數(shù)千年的西方文明史中，如果要擷取百部經(jīng)典，索緒爾的《普通語言學(xué)教程》必在其中。因為語言學(xué)是每個文明人都應(yīng)該關(guān)注和了解的，而正是這部著作奠定了現(xiàn)代語言的基礎(chǔ)。此書問世近百年，全世界主要語種都有譯本，成為大學(xué)生的必讀書。裴文的譯筆嚴謹而流暢，典雅而生動，使我們得以走近現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾，聆聽他充滿睿智的聲音，感受他思辨的靈動和深邃。這些論述既簡潔又豐富，閱讀這樣的大師，差不多每一頁都會有收獲。

第四篇：《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

10級漢語3班 徐星星 10100322

本書著者是本世紀最著名、影響最深遠的語言學(xué)家之一費爾迪南·德·索緒爾，在本書中，他對歐美語言學(xué)界所接觸到的各種有關(guān)原理和方法的問題都作了總結(jié)，并且提出了自己獨到的見解。這本書的影響也遍及世界。

首先在緒論的第三章中，索緒爾向我們闡釋了語言的定義：語言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號，這符號的性質(zhì)是無關(guān)輕重的。即一套和不同的觀念相當(dāng)?shù)牟煌姆?。人們說話的機能只有借住集體創(chuàng)造和提供的工具才能運用，不管是天賦的或非天賦的。所以說，說語言使言語活動成為統(tǒng)一體，那絕不是什么空想。在索緒爾看來。語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時說的那些話，是依賴于語法系統(tǒng)的說話行為。言語是語言的體現(xiàn)。語言學(xué)研究實際語言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語言學(xué)的對象是語言而不是言語。

索緒爾認為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會的，什么是個人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)分開來了。照此看來，語言學(xué)家主要的研究對象應(yīng)該是“語言”、確定構(gòu)成“語言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語活動?！罢Z言”是一個符號的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，只有意義和音響的形象的結(jié)合是主要的。

索緒爾為了確立語言學(xué)的研究對象，區(qū)分出“語言”和“言語”，他的“語言” 和“言語”理論不僅對本世紀的語言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)和符號學(xué)研究。

在第一編中，索緒爾指出語言是一個符號系統(tǒng)。語言是符號學(xué)的一部分，他強調(diào)語言具有一般符號系統(tǒng)的主要特征。語言與其他一切同類的的符號系統(tǒng)有以下幾點共同點。一是目的相同，各種符號系統(tǒng)雖然采用的手段不同，復(fù)雜程度不同，但目的都是一樣的，都是為了傳遞信息。二是它們的內(nèi)涵相同，一切符號系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因為它們與意義相聯(lián)系。意義是符號的內(nèi)涵，是符號在使用該系統(tǒng)的人在頭腦中激發(fā)的概念。三是構(gòu)成元素相同，無論使用簡單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞復(fù)雜的信息還是簡單的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組成：能指和所指。此外，所有的符號還都具有任意性、社會性、心理性和可變性。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的?？勺冃栽瓌t是以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的。

在接下來的章節(jié)中，索緒爾吧所有的語言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語言的共時性現(xiàn)象，亦即屬于語言的橫切面現(xiàn)象，另一類屬于語言的歷時性現(xiàn)象，亦即有關(guān)語言成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語言學(xué)，即共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)。共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。

并且，索緒爾認為，共時觀點比歷時觀點更為重要?！皬淖蠲黠@的事實說起，它們的重要性是不相等的。在這一點上，共時方面顯然優(yōu)于歷時方面，因為對說話的大眾來說，他是真正的、唯一的現(xiàn)實性。對語言學(xué)家來說也是這樣：如果他置身于歷史的展望，那么他所看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事件?！彼u歷史比較語言學(xué)：自有近代語言學(xué)以來，我們可以說，他全神貫注在歷時態(tài)方面。

索緒爾認為，應(yīng)該將共時和歷時分別進行研究，因為共時與歷時是兩種對立的現(xiàn)象，但這并不是說兩者是互相排斥的。受傳統(tǒng)方法鼓舞的語言學(xué)家的工作顯然表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴格共時的。

索緒爾指出，所有與語言靜態(tài)方面相關(guān)的都是共時的，所有與演變相關(guān)的都是歷時的。語言的某一個暫時事態(tài)，即說話人使用語言時那個時候的語言狀態(tài)。因為語言是一個純粹的價值系統(tǒng)，出了他的各項要素的暫時狀態(tài)以外并不決定任何東西。也就是說，對說話者來說時間上的連續(xù)是不存在的，他面對的是一種狀態(tài)。因此，語言學(xué)家要了解這種狀態(tài)，就要排除時間的介入，這樣才能投入說話的主體中去。共時與歷時是對立的，前者是一定時間內(nèi)的靜態(tài)的、橫斷面的研究，后者則是隨時間變化的研究即演化性的研究。但同時他們又是統(tǒng)一的，我們可以把前者比作物體在一個平面上的投影。事實上，一切投影都直接取決于被投影的物體。在語言學(xué)中，歷史現(xiàn)實性和語言狀態(tài)之間就存在著這種同樣的關(guān)系，語言恰似歷史現(xiàn)實性在一定時期的投影。

接下來又為我們講述了句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系。句段關(guān)系及組合關(guān)系，它是語言的基本要素單位--詞，按照一定規(guī)則組合起來的。他的組合充分體現(xiàn)了語言單位時所表現(xiàn)出來的特征，即單項線性有序運動體。聯(lián)想關(guān)系即聚合關(guān)系，它是詞語的聚合?！霸谌A語之外，各個有共同點的詞會在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具

有各種關(guān)系的聚合?！甭?lián)想關(guān)系還具有順序的不確定性和數(shù)目的不確定性的特點。句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系之間的區(qū)別在于：句段關(guān)系是顯在的，而聯(lián)想關(guān)系是潛在的；句段關(guān)系是有序的，而聯(lián)想關(guān)系是無序的；句段關(guān)系是用語性的，而聯(lián)想關(guān)系是語言行的。它們之間又是有機統(tǒng)一，不可分割的。它們互為存在的前提，只要有句段關(guān)系，就一定有聯(lián)想關(guān)系。

總之，索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人，他對語言學(xué)的研究開辟了語言學(xué)研究的一個新的歷史時期。現(xiàn)代語言學(xué)的流派各有不同，但不論是哪個學(xué)派，都直接或間接的受到了索緒爾語言學(xué)說的影響。

第五篇：外交部發(fā)言人

外交部發(fā)言人：中印邊防部隊已解除在天南河谷地區(qū)的對峙

新華網(wǎng)北京５月６日電 外交部發(fā)言人華春瑩６日就中印雙方解決邊境對峙事件答記者問時說，中印邊防部隊已解除在天南河谷地區(qū)的對峙。

有記者問：中印雙方是否已就解決天南河谷對峙事件達成了共識？目前雙方現(xiàn)地對峙狀態(tài)是否已經(jīng)解除？

華春瑩說，近日，中印兩國通過協(xié)商，就妥善解決中印邊界西段發(fā)生的事件達成共識。目前，雙方邊防部隊已解除在天南河谷地區(qū)的對峙。

華春瑩說，事件發(fā)生后，中印雙方從兩國關(guān)系大局出發(fā)，本著建設(shè)性的合作態(tài)度，通過有關(guān)涉邊機制、外交及邊防會晤渠道及時妥善處理。維護邊境地區(qū)的和平安寧符合中印雙方的共同利益。中方愿與印方共同努力，爭取早日達成一個公平合理和雙方都能接受的邊界問題解決方案。