第一篇：自然辯證法讀后感--喬玉庫（小編推薦）

閱讀《貝爾實(shí)驗室的科學(xué)觀》后的感悟文章來源

本文選自《自然辯證法研究》，2008年第09期。

作者：眭平文章內(nèi)容

本文主要內(nèi)容：美國貝爾實(shí)驗室是近現(xiàn)代最著名最具代表性的企業(yè)科技研發(fā)實(shí)驗室,它在科技創(chuàng)新領(lǐng)域里不僅取得了巨大的成功,而且人才輩出。這與貝爾實(shí)驗室優(yōu)良的科學(xué)觀和科學(xué)思想是分不開的。本文從六個方面對貝爾實(shí)驗室在83年歷程中所體現(xiàn)出的科學(xué)觀進(jìn)行了認(rèn)真的分析總結(jié),貝爾實(shí)驗室作為企業(yè)的科技研發(fā)實(shí)驗室能在科技創(chuàng)新領(lǐng)域里取得如此巨 大的成就,與該室從建室至今的鮮明科學(xué)觀和優(yōu)良科學(xué)思想是分不開的。它不僅可以豐富我們對科學(xué)技術(shù)觀的認(rèn)識,而且可為現(xiàn)代企業(yè)科技研發(fā)機(jī)構(gòu)的發(fā)展提供借鑒。

2.1 基礎(chǔ)科學(xué)觀

文章第一部分講的是貝爾實(shí)驗室的基礎(chǔ)科學(xué)觀。作為企業(yè)科技研發(fā)機(jī)構(gòu)的貝爾實(shí)驗室,該室從一開始就開創(chuàng)了以基礎(chǔ)科學(xué)知識的創(chuàng)造性研究為龍頭,這是非常難得的。這一理念和思想是該室創(chuàng)立者們預(yù)見到現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)共通性的英明決策的結(jié)果,從而把握住了時代的脈搏。所以,該室從建立之時起就成立由占全體人員10%-12%的基礎(chǔ)科學(xué)家組成的研究部,并由120人逐漸發(fā)展到1300 多人，其中囊括了物理、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的優(yōu)秀科學(xué)家,并且在研究方式上基本采用大學(xué)式的自由研究、交流和發(fā)表論文等;在研究范圍上,貝爾實(shí)驗室把基礎(chǔ)研究的觸角發(fā)散地伸向上至宇宙空間下至物質(zhì)結(jié)構(gòu)的微末。直到今天,貝爾實(shí)驗室仍然十分重視基礎(chǔ)科學(xué)研究創(chuàng)新和高新技術(shù)研發(fā)工作。

2.2 科學(xué)帥才觀

文章第二部分講的是科學(xué)帥才觀。企業(yè)的發(fā)展離不開技術(shù)創(chuàng)新,技術(shù)的創(chuàng)新離不開科學(xué)創(chuàng)新,科學(xué)的創(chuàng)新離不開科學(xué)帥才。在這方面貝爾實(shí)驗室對杰出科學(xué)人才的重要性是非常清楚的,在選擇和培養(yǎng)上也是極為重視的。貝爾實(shí)驗室歷任總裁不約而同地一致把杰出人才的選擇和培養(yǎng),看做是實(shí)驗室的優(yōu)秀傳統(tǒng),并努力做到代代相傳。因為他們非常清楚科學(xué)帥才的重要性。為科學(xué)帥才創(chuàng)造自由的和寬松研發(fā)氛圍,建立富于激勵性的研發(fā)環(huán)境,鼓勵和倡導(dǎo)大無畏的科學(xué)精神和創(chuàng)新勇氣。這也是貝爾實(shí)驗室科學(xué)帥才觀的重要內(nèi)容。

2.3 科學(xué)實(shí)用觀

文章第三部分講的是科學(xué)實(shí)用觀。作為企業(yè)科技研發(fā)機(jī)構(gòu)的貝爾實(shí)驗室,其基礎(chǔ)科學(xué)研究的目的是應(yīng)用,這是企業(yè)搞科技研發(fā)的性質(zhì)所決定的。因此基礎(chǔ)研究與技術(shù)開發(fā)必須緊密結(jié)合,貝爾實(shí)驗室稱之為配對。貝爾實(shí)驗室在確定建室任務(wù)時,把基礎(chǔ)研究與技術(shù)開發(fā)緊密結(jié)合起來,除了要有一定的基礎(chǔ)科學(xué)創(chuàng)新研究人員,還必須有較大隊伍的技術(shù)開發(fā)人員,其職責(zé)就是將研究成果轉(zhuǎn)化為新技術(shù)和新產(chǎn)品的設(shè)計或模型,即研究成果的發(fā)展。這樣,就能迅速地把研究成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

2.4 科學(xué)創(chuàng)新觀

文章第四部分講的是科學(xué)創(chuàng)新觀。貝爾實(shí)驗室始終堅持著可持續(xù)的創(chuàng)新理念并努力創(chuàng)造激發(fā)創(chuàng)新的文化氛圍。在貝爾實(shí)驗室大門內(nèi)我們可以看到這樣一段話:創(chuàng)新是貝爾實(shí)驗室傳統(tǒng)的核心所在,我們正在賦予它以新的含義。我們的創(chuàng)新公式是簡單的:組織一些世界上最有才華的技術(shù)專家和經(jīng)營人員,組成團(tuán)隊,給他們所需要的工具,允許他們瞄準(zhǔn)創(chuàng)造性的新解決方案,滿足客戶的需要。這個關(guān)于創(chuàng)新的表述和公式是該實(shí)驗室許多年來科技創(chuàng)新的經(jīng)驗高度凝縮和結(jié)晶。也是該實(shí)驗室一直倡導(dǎo)的可持續(xù)的創(chuàng)新理念。

2.5 科學(xué)文化環(huán)境觀

文章第五部分講的是科學(xué)文化環(huán)境觀。貝爾實(shí)驗室作為一個企業(yè)的科技研發(fā)機(jī)構(gòu),能夠辦成世界上基礎(chǔ)科學(xué)研究、應(yīng)用科學(xué)研究和高技術(shù)創(chuàng)新的現(xiàn)代首要的研發(fā)中心,其中一個很重要的原因就是貝爾實(shí)驗室有一個優(yōu)良的科學(xué)文化環(huán)境。可以說,優(yōu)良的科技文化環(huán)境是貝爾實(shí)驗室的創(chuàng)新靈魂。貝爾實(shí)驗室的優(yōu)良科學(xué)文化環(huán)境是該室歷代組織者和研究者在長期工作的經(jīng)驗積淀中總結(jié)出的精華。它包含的內(nèi)容廣泛,但主要由鮮明的建室方略(宗旨、任務(wù)和方針);符合公司性質(zhì)的科學(xué)管理思想;良好的治學(xué)環(huán)境等組成。

2.6 學(xué)學(xué)團(tuán)隊觀

文章最后一部分講的是科學(xué)團(tuán)隊觀?？茖W(xué)研究的創(chuàng)造性中,研究人員個人的努力是十分重要的,但在企業(yè)的研發(fā)機(jī)構(gòu)中由于產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)和企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要,還必須形成組織性很強(qiáng)的團(tuán)隊,也就是個人的創(chuàng)造性與團(tuán)隊的集體力量相結(jié)合,才能取得最好的效果。為此,作為企業(yè)的科技研發(fā)機(jī)構(gòu)的貝爾實(shí)驗室十分重視研發(fā)人員的團(tuán)隊意識和團(tuán)隊精神。并在鼓勵研究人員個人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上,更努力地創(chuàng)造條件,使他們形成具有良好合作精神的科研攻關(guān)團(tuán)隊。3 全文總結(jié)與閱讀感悟

縱觀整篇論文，文章從科學(xué)觀的六個方面分析了貝爾實(shí)驗室能取得今天成就的原因。作為一個貢獻(xiàn)卓著的著名企業(yè)科技研發(fā)機(jī)構(gòu),貝爾實(shí)驗室的成功經(jīng)驗是非常值得現(xiàn)代企業(yè)科技研發(fā)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)和思考的。而貝爾實(shí)驗室在80多年科技研發(fā)歷程中所表現(xiàn)出來的基礎(chǔ)科學(xué)觀、科學(xué)帥才觀、科學(xué)實(shí)用觀、科學(xué)創(chuàng)新觀、科學(xué)文化環(huán)境觀、科學(xué)團(tuán)隊觀等科學(xué)觀,更是值得現(xiàn)代企業(yè)科技研發(fā)機(jī)構(gòu)作為成功經(jīng)驗學(xué)習(xí)借鑒的。文章把當(dāng)今著名的貝爾實(shí)驗室與科學(xué)觀相結(jié)合，從科學(xué)觀的角度討論了貝爾實(shí)驗室的成功，充斥著自然辯證法的觀點(diǎn)。

第二篇：《自然辯證法》讀后感

閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分后,讓我受益非減。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。

恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們，人類社會對自然的認(rèn)識歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。

在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯(lián)系和運(yùn)動、發(fā)展、變化中認(rèn)識自然界。它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實(shí)的天才預(yù)見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！?/p>

從十五世紀(jì)下半葉開始的時代，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且許多人為之獻(xiàn)身．而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來．然而，因為依然受到神學(xué)的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運(yùn)動起來，并永恒的如此運(yùn)動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣?？磥砟塥?dú)立于所處的社會之外，不被這個社會的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。研究生最基本的任務(wù)就是研究以有的先進(jìn)科學(xué)理論、技術(shù)并提出自己的新觀點(diǎn)，做出新的成績。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見解，勢必會影響以后的科學(xué)研究，論文發(fā)表。也就是說沒有科學(xué)問題的提出，科學(xué)假說的形成，哪會有科學(xué)理論的創(chuàng)立。而要想有自己的想法也不是說可以一蹴而就的。我們要在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過程，方向，前景。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，提高使用合理的科學(xué)方法的能力，開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)就是這樣一個需要不斷地積累,循序漸進(jìn),從量變到質(zhì)變的過程。

文中又提到是1755年出現(xiàn)了哲學(xué)家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開了第一個缺口。之后，又產(chǎn)生了自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質(zhì)運(yùn)動形式的多樣性以及這些物質(zhì)運(yùn)動形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機(jī)界和無機(jī)界的鴻溝，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著?？梢?，哲學(xué)并不僅僅是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學(xué)家。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學(xué)家要做社會的醫(yī)生。所以說我們要對某一專業(yè)更廣更深的理解是

離不開正確的科學(xué)方法和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能提供的，因為所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。努力使自己成為一個專家不易，成為一個雜家更不易。西歐文藝復(fù)興時期，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風(fēng)云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有一批學(xué)識淵博的巨人，就突破不了神權(quán)一統(tǒng)天下的局面，文藝復(fù)興不起來。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學(xué)、識、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。因為任何一個有識之士，都是才多學(xué)廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應(yīng)體現(xiàn)為學(xué)不避雜，見識非凡，是達(dá)練之才。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識去解決實(shí)際問題。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實(shí)踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀(jì)，倫敦被稱為霧都，污染最嚴(yán)重；1885年，日本足尾銅礦亂開采，導(dǎo)致水土流失、劇毒物質(zhì)砷化物的蔓延。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復(fù)。這些事實(shí)說明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時代的黃色文明、工業(yè)時代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。我們的價值觀應(yīng)從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡兒、培根、牛頓的遺產(chǎn)）——發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個環(huán)節(jié)”、“人是自然之子”。人類必須學(xué)會尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無止境的盤剝的對象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。

總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動社會進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。，在老師的建議下，我非常高興地閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，我驚奇的發(fā)現(xiàn)，他所預(yù)言的竟然和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的接近。你不得不佩服恩格斯的偉大，不得不對恩格斯廣博的學(xué)識，肅然起敬。

從導(dǎo)言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作，并對每一個自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨(dú)特的理解。他很好的縱觀了整個科學(xué)的全局，從不武斷獨(dú)立的看待每一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在他看來都是人類通向真理的一大步。

人類從遠(yuǎn)古時期的愚昧，到中世紀(jì)的崇拜神學(xué)、宗教，再到如今科學(xué)真理的逐步建立，都是各個時代不斷進(jìn)步的結(jié)果。尤其是在現(xiàn)代，依靠更多的嚴(yán)密的邏輯思維，慢慢打開了人類未知的神秘。在古代，社會的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展更多的是依靠古代人的自然哲學(xué)的天才直覺，向蘇格拉底，柏拉圖等人。他們通過思考來認(rèn)識世界，認(rèn)識世界的本源，但他們卻無法超越當(dāng)時時代的局限性。在現(xiàn)代，隨著科學(xué)的越來越深入，天才的自然哲學(xué)直覺已經(jīng)不能再使科學(xué)更進(jìn)一步，因此不得不轉(zhuǎn)向有著更多優(yōu)越性的嚴(yán)密的邏輯思維。從而產(chǎn)生了像牛頓，林耐等人，他們給現(xiàn)代自然科學(xué)奠定了深厚的基石，開創(chuàng)了力學(xué)，生物學(xué)等多個領(lǐng)域，并且發(fā)明了微積分，統(tǒng)計分類等科學(xué)研究工具。可以說，沒有17，18世紀(jì)（那是需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代）人類科學(xué)的巨大進(jìn)步，就不會有現(xiàn)在輝煌的科學(xué)成就，如果沒有那些偉大巨人的產(chǎn)生，也許我們今天可以實(shí)現(xiàn)的一切，就要退后幾百年。另一個現(xiàn)象，我們現(xiàn)在認(rèn)為偉大的哲學(xué)家很多都是在17,18世紀(jì)產(chǎn)生的，他們屬于那個時代，因為時代的關(guān)系，他們從崇拜宗教轉(zhuǎn)而信仰科學(xué)（開始懷疑宗教宣揚(yáng)的觀點(diǎn)的正確性，如地心說，起源等），又因為科學(xué)發(fā)展的滯后，他們對于自己所懷疑的東西不能明白其中真正的原因，于是他們便開始思考，究竟是什么原因造成了某種現(xiàn)象。其中思考的最多的部分是關(guān)于世界的起源，或者說物質(zhì)的起源。他們開始懷疑上帝的正確性，認(rèn)為一切都是有一個起源的。正是由于對于起源的思考，便產(chǎn)生了德國那一撥著名的哲學(xué)家，向康德，黑格爾等。

以前很不理解，哲學(xué)究竟是在研究什么？總以為哲學(xué)就是研究那些很玄的東西，現(xiàn)在開始意識到，其實(shí)哲學(xué)并不是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學(xué)家。很可惜，只有很少很少的一部分人能獨(dú)立于所處的社會之外，不被這個社會的固化思想侵蝕，使他們有能力去思考這些問題。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學(xué)家要做社會的醫(yī)生。現(xiàn)代社會已經(jīng)沒有偉大的哲學(xué)家，如果可以出現(xiàn)，我預(yù)言這個領(lǐng)域應(yīng)該是在宇宙的起源，或者時間空間物質(zhì)能量在無限接近或達(dá)到光速時會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果等問題的思考上出現(xiàn)。雖然有了愛因斯坦的相對論，但是人類在認(rèn)識時間空間物質(zhì)能量等方面仍然面臨非常非常多的困惑，愛因斯坦給未知黑暗擦亮了一道光，如何解開這個黑暗就靠未來的無數(shù)的哲學(xué)家科學(xué)家們?nèi)ダ^續(xù)努力。

通過對恩格斯的著名哲學(xué)著作《自然辯證法》導(dǎo)言部分的閱讀，使我對自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容有了更深入的認(rèn)識，這里談?wù)勛约旱膸c(diǎn)學(xué)習(xí)體會：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀(jì)以來的自然科學(xué)方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學(xué)觀；同時他應(yīng)用近代科學(xué)發(fā)展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運(yùn)動形式之間的關(guān)聯(lián)及由低級向高級轉(zhuǎn)化的思想；恩格斯還解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。

通過學(xué)習(xí)上述內(nèi)容我首先明白了所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。拿我們的科研工作來說，要對我們的研究內(nèi)容有更廣闊更深刻的理解就需要正確的研究方法和廣闊的科學(xué)視野，而方法和視野的培養(yǎng)就需要研究自然科學(xué)的辯證法和其它相關(guān)學(xué)科。我們是研究網(wǎng)絡(luò)新媒體的，同樣需要對其它學(xué)科如計算機(jī)相關(guān)知識、媒體發(fā)展歷程甚至人文社會學(xué)科有所涉及，這樣我們才能在學(xué)科的交叉融合中得到新的靈感，取得新的成果?？v觀我們周圍著名的專家學(xué)者，他們大都是興趣廣泛、在各方面都有所造詣的，不僅對自己的研究領(lǐng)域有精深的見解，對其它相關(guān)學(xué)科也有獨(dú)到的理解。恩格斯在導(dǎo)言中也提到，西歐文藝復(fù)興時期，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風(fēng)云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。因此對于我們研究生來說，在今后的學(xué)習(xí)工作中要學(xué)會努力擴(kuò)大自己的知識面，學(xué)會廣泛涉獵。

通過對導(dǎo)言內(nèi)容的深入學(xué)習(xí)，我還懂得了自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實(shí)踐，從而改造自然、造福人類。導(dǎo)言中提到“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”，由此我想到了我黨提出的“科學(xué)發(fā)展觀”思想。在以往的社會發(fā)展中，由于人們的錯誤認(rèn)識，往往導(dǎo)致破壞性發(fā)展，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復(fù)。因此科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。我們在發(fā)展科學(xué)技術(shù)時也要這樣，考慮如何樹立正確的世界觀和方法論以利用我們的科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)的與大自然共處。比如發(fā)展核技術(shù)可以用來發(fā)電為人類造福，而不是用來發(fā)展核武器破壞人類發(fā)明和我們的生存環(huán)境。導(dǎo)言還使我深深體會到學(xué)習(xí)辯證法，是時代發(fā)展的要求。當(dāng)今人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密。在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。

總之，自然辯證法所揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；同時也是人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法。在今后的科研工作中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，以幫助我們科研水平的提高，促進(jìn)“國家的聲學(xué)所，國際的科學(xué)家”宏偉目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會認(rèn)識自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們，人類社會對自然的認(rèn)識歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個階段。希臘哲學(xué)在人類對自然的認(rèn)識上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時在知識上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。

科學(xué)的發(fā)展必將推動人類認(rèn)識的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！?/p>

在這個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識、解釋這個世界，并威脅到神學(xué)的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個時代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時期末，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因為依然受到神學(xué)的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運(yùn)動起來，并永恒的如此運(yùn)動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。

這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對自然的認(rèn)識上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！?/p>

在這個關(guān)鍵時刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費(fèi)掉的無法計算的時間和勞動。

這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。

正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。

不過，在當(dāng)時也有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”

另外，恩格斯也發(fā)現(xiàn)，社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產(chǎn)組織開始，在這個新的歷史時期中，人類自身以及他們的活動的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色。但是，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。另外，恩格斯還高度概括并解釋了

物質(zhì)運(yùn)動的轉(zhuǎn)化和能量守恒定律。這對于后來人們的科學(xué)研究提供了很好的幫助，我們認(rèn)識到：不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。

當(dāng)前，我們國家正在以提倡科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)我們的科研和經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作。在這個時期，我們再重讀恩格斯的這篇傳世名著，深感獲益匪淺，也幫助我們可以更好的利用他高度概括出的一些自然觀，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?/p>

通過研讀這兩篇文獻(xiàn)，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。我們要推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

第三篇：《自然辯證法》 讀后感

關(guān)于“發(fā)明家社會英雄形象的確立與演變”一文的讀后感

論文題目：發(fā)明家社會英雄形象的確立與演變

論文來源：自然辯證法研究，第28卷，第8期，2012年8月

論文作者：夏保華，東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系，南京

論文簡介：：歷史上，發(fā)明家被社會廣泛認(rèn)同，成為社會英雄的時期并不多見，也不久遠(yuǎn)。發(fā)明家不必然是社會英雄，在古代中國不存在發(fā)明家的社會英雄形象。發(fā)明家成為社會英雄，本身是一種現(xiàn)代性現(xiàn)象，主要出現(xiàn)在１９世紀(jì)中后期的英美等現(xiàn)代西方社會。在發(fā)明家成為社會英雄過程中，企業(yè)家－發(fā)明家和科學(xué)家－發(fā)明家這類復(fù)合型發(fā)明家角色發(fā)揮關(guān)鍵作用。

說實(shí)話，如果沒有老師的要求，我不會知道有中國知網(wǎng)這個網(wǎng)站，同時更不會想到閱讀上面的期刊論文來豐富自己的知識量，擴(kuò)充自己的知識面。但是當(dāng)我進(jìn)入這個網(wǎng)站之后，我發(fā)現(xiàn)我現(xiàn)在才知道這個網(wǎng)站，真是一種損失。

同樣也是在老師的要求下，我在“自然辨證法研究”這本期刊中，找到了一篇讓我感興趣的文章，題目叫做“發(fā)明家社會英雄形象的確立與演變”，原因主要是因為我比較愛看網(wǎng)絡(luò)小說，最近正好在追一本歷史題材的小說，它并不像一般的網(wǎng)絡(luò)小說，以低俗或者粗糙的劇情來娛樂大眾，而是在情節(jié)中將作者自己的一些觀點(diǎn)拿出來與大家探討。小說大概講的是一個擁有著現(xiàn)代人思想的滿清貴族在腐朽糜爛的晚清時期對社會制度的改變做出的一系列努力。其中就講到了中西方在那個時代對發(fā)明家的態(tài)度上的不同。因此我才選擇了這篇論文來寫一篇讀后感。

可能在我們這一輩里，已經(jīng)達(dá)成了這樣一個共識，一個具有創(chuàng)新意識和開拓精神的人是值得尊敬的，這一點(diǎn)在中西方同樣適用。但是可能對歷史有些了解的人會知道，以前的中國并不是這樣的，甚至連西方世界也是到了19世紀(jì)中后期才漸漸的提高了對科技創(chuàng)新與發(fā)明的重視。在中國歷史上，技術(shù)發(fā)明多被封建帝王、知識分子視為“奇技淫巧”，不被重視。在中國古代，發(fā)明者的地位是低下的，有時并不會因為一個發(fā)明而得到嘉獎，更有甚者還會遭到懲罰，以我個人的觀點(diǎn)來看的話，可能是因為統(tǒng)治者要的是只知道恭順與服從的“百姓”，而不是天天“不思上進(jìn)”，“不務(wù)正業(yè)”的發(fā)明家。可能有人會說，我國歷史上也有一些在當(dāng)時受到人尊敬的發(fā)明家，比如蔡倫，張衡，蘇頌等等，但是我們要知道，這些名人并不是真正意義上的普通百姓，他們在當(dāng)時都屬于統(tǒng)治階級的一員，都是官，而不是民，因此，他們的發(fā)明是有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治的，受到官方的嘉獎及史書的贊揚(yáng)就無可厚非了。

比較而言，西方世界直到18世紀(jì)中葉，發(fā)明家的形象才慢慢開始改善，其最主要的原因應(yīng)該是工業(yè)革命的開始。工業(yè)革命是西方世界科技水平的一次大爆發(fā)，人們很多舊有的思想被打破，同時由于在戰(zhàn)爭中，發(fā)明家在其中起到了重要的作用，像比如罐頭的發(fā)明，戰(zhàn)壕的出現(xiàn)，以及諾貝爾的黑火藥的發(fā)明，都對戰(zhàn)爭的勝負(fù)起到了決定性的作用。因此，戰(zhàn)爭的勝利在很大程度上給發(fā)明家的社會地位帶來了積極的影響。而此時的中國，正是這些新發(fā)明的試驗場之一。

綜上所述，發(fā)明家在人們心目中的形象真正的變?yōu)樯鐣⑿郏瑑H僅只是近100年的事。但隨著現(xiàn)代社會中科技所占的比重越來越重，一項新發(fā)明的出現(xiàn)總是會引起全世界的關(guān)注，而且現(xiàn)在的發(fā)明并不僅僅指代科技上的創(chuàng)新，管理方式，生產(chǎn)流程等方面的創(chuàng)新，同樣也對人類社會的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

第四篇：自然辯證法讀后感

恩格斯的《自然辯證法》是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的，這是一部系統(tǒng)的，科學(xué)的，發(fā)展的著作。閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分后,我深刻的體會到自然辯證法的發(fā)展同自然辯證法的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出自然界是運(yùn)動的、變化的，能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。他在導(dǎo)言里運(yùn)用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)，考察了原始星云到星球，從無機(jī)物到生命的產(chǎn)生、生物進(jìn)化和人類起源的過程，并根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動不滅原理，論證了宇宙無限發(fā)展的過程，闡明自然界發(fā)展的辯證法。

從十五世紀(jì)下半葉開始的時代，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著。在這樣一個科學(xué)開始掙脫神學(xué)桎梏而起飛的時代，人們都渴望著以科學(xué)的自然辨證思想認(rèn)識和解釋這個世界，當(dāng)他們偉大的思想和堅定的信念威脅到宗教神學(xué)的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)像布魯諾和塞爾維特等人便成為了新科學(xué)的殉難者，他們用自己的生命捍衛(wèi)真理。這無疑是一個勇敢的時代，求知的巨人們不斷敲打著腐朽教會的大門。天文學(xué)方面，哥白尼發(fā)表了那本不朽著作《天體運(yùn)行論》，讓自然科學(xué)逐漸開始從神學(xué)中解放出來；數(shù)學(xué)方面，笛卡爾確立了解析幾何，耐普爾確立了對數(shù)，萊布尼茨和牛頓各自獨(dú)立的創(chuàng)立了微積分；在力學(xué)方面，牛頓總結(jié)發(fā)展前人研究成果，提出了牛頓物體運(yùn)動三大定律和萬有引力定律，是經(jīng)典力學(xué)達(dá)到了將近成熟的地步。然而，因為依然受到神學(xué)的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點(diǎn)的形成，那就是自然界的絕對不變性。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法-論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實(shí)踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使

得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀(jì)，倫敦被稱為霧都，污染最嚴(yán)重;日本足尾銅礦亂開采，導(dǎo)致水土流失、劇毒物質(zhì)砷化物的蔓延。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復(fù)。這些事實(shí)說明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和-諧相處，從天人相分、天人對抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦弧⑻烊藶橛?，從農(nóng)業(yè)時代的黃色文明、工業(yè)時代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。我們的價值觀應(yīng)從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”(笛卡兒、培根、牛頓的遺產(chǎn))——發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個環(huán)節(jié)”、“人是自然之子”。人類必須學(xué)會尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無止境的盤剝的對象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。通過這本書我們更深刻的了解到哲學(xué)注重的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。正如蘇格拉底對他的弟-子們所說：哲學(xué)家要做社會的醫(yī)生。所以說我們要對某一專業(yè)更廣更深的理解是離不開正確的科學(xué)方法和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能提供的，因為所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。努力使自己成為一個專家不易，成為一個雜家更不易。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學(xué)、識、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。因為任何一個有識之士，都是才多學(xué)廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應(yīng)體現(xiàn)為學(xué)不避雜，見識非凡，是達(dá)練之才。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識去解決實(shí)際問題。

第五篇：自然辯證法讀后感 文檔

恩格斯《自然辯證法》讀后感

閱讀了恩格斯的《自然辯證法》后,讓我受益匪淺。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。

自然辯證法作為馬克思主義哲學(xué)體系中一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀(jì)以來的自然科學(xué)方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學(xué)觀；同時他應(yīng)用近代科學(xué)發(fā)展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運(yùn)動形式之間的關(guān)聯(lián)及由低級向高級轉(zhuǎn)化的思想；

回顧這本書，我們首先看到恩格斯清晰的為了我們展開了整個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼摀?jù)過程。通過對十五世紀(jì)下半葉的一系列的社會現(xiàn)狀的描述，我們看到了社會階層的更迭，新興資產(chǎn)階級的悄然萌芽；階級斗爭出現(xiàn)的新的斗爭形式以及新的階層（早期的無產(chǎn)階級）；藝術(shù)和文學(xué)上新的繁榮，而更重要的是，舊的世界界限開始不足以在圈限人民的思想，航海的進(jìn)步；對地球了解的深入，為以后的世界貿(mào)易以及手工業(yè)工廠的興起，更即日后資本主義的大繁榮都奠下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。此外教會精神的瓦解，新思想新觀念（民主和自由）的涌入，又為日后十八世紀(jì)唯物主義的出現(xiàn)做了準(zhǔn)備。正如恩格斯在文章中寫到的那樣：這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人--在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。

自然科學(xué)也在這個偉大的時代得到了長足的發(fā)展，各種學(xué)科的交錯并進(jìn)，一代又一代科學(xué)家的心血澆鑄，才使得我們能在今天這里看到如此科學(xué)的繁榮。我們的已經(jīng)能觀測到幾十億光年以外星系的變換，我們的飛船已經(jīng)能在太空中遨游，我們生物技術(shù)正在改良我們的種植技術(shù)以及幫助我們戰(zhàn)勝一個又一個的曾經(jīng)讓我們聞言色變的疾病，我們目睹了阿波羅11號的登月，天花不在肆虐，新型高產(chǎn)水稻的面世。我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)的力量正在不斷的改變我們的生活，可這種改變確實(shí)真正是我們?nèi)啃枰拿?，我們又?yīng)該以一種怎樣的眼光來看待科學(xué)，抑或是科學(xué)的發(fā)展到底需要遵循怎樣的規(guī)律來發(fā)展來進(jìn)步才能真正的為我們所用。

恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們，人類社會對自然的認(rèn)識歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。

自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動社會進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。