第一篇：從對(duì)環(huán)境變化的認(rèn)識(shí)來談遙感和GIS

林琿老師:

從對(duì)環(huán)境變化的認(rèn)識(shí)來談遙感和GIS，遙感是一個(gè)重要的信息源，但不是唯一。人腦、電腦要結(jié)合建模要建立在。。的基礎(chǔ)上

而不是建立在光譜信息的建模等層次上，不是建立在單個(gè)影像提取信息的層次上 地理過程+知識(shí)+經(jīng)驗(yàn)

潛信息的概念

虛擬地理環(huán)境是能夠提取出潛信息的一個(gè)新的信息提取的環(huán)境

VGE可以通過協(xié)同，能夠更大限度地挖掘遙感影像所擁有的潛信息；

時(shí)刻的、片段的和。。形成連續(xù)的環(huán)境情景

第一課題：

第二課題：如何快速地把片段的信息

第三課題：如何把過去的信息或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來

第四課題：對(duì)未來的預(yù)案

第五課題：不同行業(yè)的專家協(xié)同起來

第六課題：鄱陽湖過去時(shí)空環(huán)境的構(gòu)建和鄱陽湖水利樞紐工程的構(gòu)建預(yù)期，在還沒有修建之

前，能夠?yàn)槭澜绺鞯氐膶＜覅⑴c該工程的討論

閭國(guó)年

三個(gè)科學(xué)問題：一個(gè)機(jī)理、一個(gè)模式和一個(gè)方法

GIS與虛擬地理環(huán)境由盛業(yè)華老師

王也喬老師

VGE的名詞解釋，目前的解釋還是五花八門的，特點(diǎn)是什么，可以解決什么

幾個(gè)課題之間的關(guān)系：

王彥喬

遙感信息反演、融合、同化與建模的國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)展

地理環(huán)境的詳細(xì)解釋

計(jì)算機(jī)科學(xué)關(guān)于虛擬環(huán)境的概念

第二篇：從黨的三大優(yōu)良作風(fēng)談對(duì)黨的認(rèn)識(shí)

作為執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨，黨風(fēng)建設(shè)是廉政建設(shè)的基礎(chǔ)和保證。正如鄧小平同志指出的：為了促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)步，首先必須搞好黨風(fēng)。端正黨風(fēng)是端正社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)鍵。懲治腐敗講過多少次，為什么成效不大，原因可能在黨內(nèi)。關(guān)鍵是共產(chǎn)黨內(nèi)部要搞好。我們黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中形成了一整套優(yōu)良作風(fēng)。毛澤東同志把它們概括為三大作風(fēng)：一是理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)；二是密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)；三是批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)。這是我們黨區(qū)別于其它任何政黨的三個(gè)顯著標(biāo)志，也是我們加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)的主要內(nèi)容。

一、堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)江澤民同志深刻地指出：“學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。要達(dá)到這些要求，全黨同志必須進(jìn)行長(zhǎng)期的艱巨努力，尤其是要切實(shí)解決好理論聯(lián)系實(shí)際的問題。馬克思主義是從實(shí)際中來并被實(shí)踐所證明了的科學(xué)理論。只有聯(lián)系實(shí)際，才能真正學(xué)懂，也只有聯(lián)系實(shí)際，才能真正學(xué)好。從黨的歷史上看，什么時(shí)候理論和實(shí)際結(jié)合得好，黨的事業(yè)就蓬勃發(fā)展；反之，黨的事業(yè)就遭受挫折，因此，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際是個(gè)重大的政治問題”。這是對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際的原則的精辟發(fā)揮，有極為重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在中央和各級(jí)黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，用鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝全黨的工作日益深入。但是，當(dāng)前在一些地方、部門仍然存在不少所謂的“兩郎兩蛙型”干部。“兩郎”即輕視理論學(xué)習(xí)自以為是的夜郎自大型，和不能理論聯(lián)系實(shí)際解決問題遇事束手無策的江郎才盡型。“兩蛙”即滿足現(xiàn)狀目光短淺的井底之蛙，和躺在溫水中不知水溫變化直至舒服死去尚未警覺的鍋中之蛙。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，首先要重視學(xué)好理論。江澤民同志指出：“有了理論上的清醒和堅(jiān)定，才能保持政治上的清醒和堅(jiān)定，貫徹執(zhí)行黨的基本路線，才能更加全面和自覺，才會(huì)有社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成功?！庇行┕伯a(chǎn)黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，不注意學(xué)習(xí)理論，放松了世界觀的改造，常以工作忙等為借口不注意學(xué)習(xí)理論，久而久之，就會(huì)在改革開放的大潮中迷失方向，甚至蛻化變質(zhì)。只有通過馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)，才能堅(jiān)定社會(huì)主義的政治方向和政治立場(chǎng)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握觀察事物的科學(xué)方法，增強(qiáng)明辨是非的能力，提高運(yùn)用黨的基本理論和基本路線解決實(shí)際問題的水平，保證我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的健康發(fā)展。其次，學(xué)習(xí)理論一定要聯(lián)系實(shí)際。

（一）是要聯(lián)系黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，力求認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

（二）是要聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際。

（三）是聯(lián)系改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，圍繞十六大提出的各項(xiàng)任務(wù)，解決好如何在本地區(qū)、本部門、本單位落實(shí)這些任務(wù)的問題，提高解決實(shí)際問題的能力。

（四）是聯(lián)系國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)，提高對(duì)形勢(shì)的洞察力和判斷力，增強(qiáng)政治的堅(jiān)定性和敏銳性，牢牢把握大局，辨別是非，真正同黨中央在思想上政治上保持高度一致。

（五）是聯(lián)系改造主觀世界的實(shí)際，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，不斷提高抵制腐敗思想侵蝕的能力。

二、堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)江澤民同志指出：“黨同人民群眾的關(guān)系如何，是關(guān)系到黨的事業(yè)興衰成敗和黨的生死存亡的一個(gè)根本政治問題。”總體來看，黨的群眾路線一直執(zhí)行較好。但是勿庸諱言，當(dāng)前在有些黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部身上滋長(zhǎng)了嚴(yán)重的官僚主義；有些人為了本地區(qū)、本部門、本單位的利益乃至個(gè)人利益，而不惜損害國(guó)家和人民的全局利益；少數(shù)人以權(quán)謀私，行賄受賄，貪污腐化。所有這些都在群眾中產(chǎn)生極壞影響。我們黨始終以全心全意為為人民服務(wù)作為自己的宗旨，始終認(rèn)為歷史歸根到底是人民群眾創(chuàng)造的，所以無論何時(shí)何地干何事我們都要堅(jiān)持走群眾路線。

（一）是必須保證決策和決策的執(zhí)行符合人民的利益，正確處理對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)的關(guān)系，不能只兩眼向上，看領(lǐng)導(dǎo)臉色行事。正確處理局部利益和整體利益的關(guān)系，目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，國(guó)家、集體和個(gè)人利益的關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義、本位主義和“一切向錢看”的思想和行為。絕不能把商品交換原則帶入黨內(nèi)政治生活。

（三）是必須經(jīng)常深入群眾；現(xiàn)在有些領(lǐng)導(dǎo)同志深入調(diào)研只是到安排好的點(diǎn)上走馬觀花，就是一些基層同志也成了井里的油葫蘆——浮在水上而未深入其中，以至于整天處在基層卻對(duì)群眾的所思所盼一無所知。

第三篇：從中國(guó)近現(xiàn)代史談對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)

從中國(guó)近現(xiàn)代史視角談對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)

——以中國(guó)夢(mèng)為角度

中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)召開以來，總書記提出的重要指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念。習(xí)總書記把“中國(guó)夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢(mèng)想”，并表示這個(gè)夢(mèng)“一定能實(shí)現(xiàn)”?！爸袊?guó)夢(mèng)”的核心目標(biāo)也可以概括為“兩個(gè)一百年”：到2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí)，逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

“中國(guó)夢(mèng)”深刻道出了中國(guó)近代以來歷史發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來中華民族生生不息、不懈奮斗的歷史，形象表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的理想追求。接下來就以中國(guó)夢(mèng)為主線來探討中國(guó)近現(xiàn)代史的發(fā)展和我對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)。

固步自封的封建王朝統(tǒng)治者仍然沉浸在往日的輝煌所造就的夢(mèng)想之中，等待著“萬國(guó)來儀”。然而，等來的卻是西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利和幾近亡國(guó)滅頂之災(zāi)。1840年，在轟鳴的大炮聲中清政府“天朝上國(guó)”的“美夢(mèng)”徹底破碎了。從此，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。自此一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)接踵而至，一系列的不平等條約被迫簽訂，中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見。在中華民族危難之際，一代民族精英覺醒：魏源等的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的反清農(nóng)民起義---太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，梁?jiǎn)⒊鹊摹白兎▓D強(qiáng)”，孫中山的國(guó)民革命。他們?cè)诿褡迳来嫱龅木o要關(guān)頭，挺身而出。但歷史證明，中國(guó)的農(nóng)民階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)由于他們的歷史局限性和階級(jí)局限性，都不能領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得勝利。就是這樣，西方資產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)人民的心目中破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。”無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思主義在中國(guó)的傳播，五四運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，終于，經(jīng)過無數(shù)前期準(zhǔn)備，1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨成立。中華民族是一個(gè)偉大的民族，絕不會(huì)將自己的命運(yùn)任人擺布，更不會(huì)面臨亡國(guó)的危險(xiǎn)而無動(dòng)于衷。偉大先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨更是如此。在西方列強(qiáng)和帝國(guó)主義入侵下隨之而興的，是中華民族民族意識(shí)與民族精神的喚醒，是中華民族偉大復(fù)興這一中國(guó)夢(mèng)的提出。在喚醒中華民族萌發(fā)出中國(guó)夢(mèng)的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼，不懈探索奮斗。

“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！?。中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年誕生之日起，就在華夏大地掀起了一場(chǎng)前所未有的徹底反帝反封建的民主革命。在這場(chǎng)前無古人的偉大革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨從蹣跚學(xué)步的幼年迅速成長(zhǎng)起來，經(jīng)歷一次又一次血與火的考驗(yàn)。從大革命失敗的血雨腥風(fēng)到井岡山的星火燎原，從第五次反“圍剿”失敗到經(jīng)過萬里長(zhǎng)征后在抗日烽火中再起，從奮起反擊國(guó)民黨軍的全面內(nèi)戰(zhàn)到五星紅旗在天安門廣場(chǎng)冉冉升起，正可謂“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。

從1840年起，中華民族為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，整整走過了109年，才邁出了贏得民族獨(dú)立、人民解放的第一步。在這一百余年的前80年間，中國(guó)人民始終在黑暗中探索。只有中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和奮斗，才把中國(guó)從黑暗引向了光明。在整個(gè)中國(guó)革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”犧牲了數(shù)百萬優(yōu)秀黨員，中華民族犧牲了上千萬英雄兒女，英烈們的鮮血染紅了五星紅旗。對(duì)于這段歷史、對(duì)于為這段歷史而獻(xiàn)身的先烈，我們要永遠(yuǎn)銘記。相信在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以“中國(guó)夢(mèng)”為偉大理想，必能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第四篇：從企業(yè)的角度談對(duì)黨的認(rèn)識(shí)和入黨動(dòng)機(jī)

從企業(yè)的角度談對(duì)黨的認(rèn)識(shí)和入黨動(dòng)機(jī)

我有一個(gè)不太成熟的想法。

假如我們把中國(guó)看做是一個(gè)企業(yè)，把黨看做是這個(gè)企業(yè)的董事會(huì)，那么我們的政府就是這個(gè)企業(yè)的經(jīng)理層，這個(gè)國(guó)家的國(guó)民就是顧客。

為什么黨是董事會(huì)？因?yàn)楣伯a(chǎn)黨是我國(guó)的執(zhí)政黨，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨通過制定方針政策（帶有黨的意志、具有社會(huì)主義性質(zhì)，但還不是國(guó)家意志），經(jīng)過全國(guó)人民代表大會(huì)批準(zhǔn)上升為國(guó)家意志，這是共產(chǎn)黨執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)地位的一種方式。同時(shí)，黨通過權(quán)力機(jī)關(guān)向政府機(jī)關(guān)選派政府領(lǐng)導(dǎo)，通過他們?cè)谡械姆e極工作加強(qiáng)和體現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。而在一個(gè)企業(yè)里面董事會(huì)擁有對(duì)內(nèi)決策權(quán)和對(duì)外代表權(quán)，這種決策權(quán)，即形成公司意志之權(quán)。這是兩者的共通之處。

為什么政府是經(jīng)理層？因?yàn)槿说亩匦詻Q定，社會(huì)需要管理，管理需要集中該社會(huì)成員賦予的權(quán)力，權(quán)力的實(shí)施需要政府。而中國(guó)政府作為唯一的合法的主體，承擔(dān)著包括公共物品的生產(chǎn)供給和公共服務(wù)的設(shè)立開展等公共事務(wù)，是國(guó)家意志的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。國(guó)務(wù)院總理由國(guó)家主席提名，再經(jīng)全國(guó)人民代表大會(huì)表決通過產(chǎn)生。而一個(gè)企業(yè)的經(jīng)理層負(fù)責(zé)管理企業(yè)，執(zhí)行具體事務(wù)。經(jīng)理由董事會(huì)聘任或解聘，對(duì)董事會(huì)負(fù)責(zé)。這是兩者之間的又一共通之處。

通過比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有基本的相似之處。不僅如此，我們還可以從黨的宗旨、黨的綱領(lǐng)和企業(yè)的價(jià)值觀及使命感中發(fā)現(xiàn)它們的共通之處。

作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的黨，除了忠實(shí)地代表工人階級(jí)和人民群眾的根本利益以外，沒有其他任何特殊利益。這就決定了黨的根本立場(chǎng)和唯一宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。

而企業(yè)為了能夠讓自己被世人所認(rèn)可和接受，往往都會(huì)有一套符合社會(huì)利益的價(jià)值觀。只有這樣，企業(yè)才能做大做強(qiáng)，才能立于不敗之地。企業(yè)的價(jià)值觀，是指企業(yè)在追求經(jīng)營(yíng)成功過程中所推崇的基本信念和奉行的目標(biāo)。它具體體現(xiàn)出來就是客戶第一，服務(wù)公眾，誠(chéng)信，團(tuán)隊(duì)合作。用價(jià)值觀來統(tǒng)一思想，通過統(tǒng)一思想來影響每一個(gè)人的行為，最終形成企業(yè)合力。在這個(gè)過程中形成的企業(yè)文化與黨所奉行的為人民服務(wù)的宗旨有著異曲同工之妙。

黨的最高綱領(lǐng)和最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。雖然現(xiàn)在我們還長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但是我們需要有這么一種信仰，帶領(lǐng)我我們朝著明確的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。

企業(yè)的使命感一般表現(xiàn)在員工為社會(huì)所要付出的努力和貢獻(xiàn)!有效地使命感需要在可能與不可能的目標(biāo)之間尋求一種平衡。一個(gè)企業(yè)有明確的普遍被員工認(rèn)可的使命感在驅(qū)動(dòng)，那么它的員工就會(huì)雄心壯志，感覺自己是偉大事業(yè)中的一部分。我們可以看出，無論是黨的最高綱領(lǐng)還是一個(gè)企業(yè)的使命感，都是為了確保人們?cè)谇斑M(jìn)的途中不至于迷失方向，并自我感覺良好。

也許，有人會(huì)說了，如果你把黨和政府與人民對(duì)立起來，那是不是說人民就有權(quán)選擇或者拒絕黨和政府的“服務(wù)”？不，我并不是要把它們對(duì)立起來。不管是人民也好，顧客也好，如果想讓你的基業(yè)長(zhǎng)青，就必須要記得：不是你企業(yè)能生產(chǎn)什么，而是顧客需要什么！那么，你是如何看待加入共產(chǎn)黨的？其實(shí)這也就是我們大家所說的入黨動(dòng)機(jī)。

首先，我覺得一個(gè)有責(zé)任感的人，可能都有一顆上進(jìn)的心，都會(huì)積極要求進(jìn)步，讓自己變的優(yōu)秀。讓自己優(yōu)秀起來的方法有很多種，但是我想有一種方法值得我們大家借鑒，那就是和比你更優(yōu)秀的人在一起。

大家都知道資產(chǎn)負(fù)債理論，同樣的它也適用于我們的生活，學(xué)習(xí)和工作中。在我們身邊的人中，所謂的資產(chǎn)就是那些我們可以學(xué)習(xí)的對(duì)象，通過他們可以把我們變得更加優(yōu)秀的人。而不是固步自封，在一個(gè)小小的領(lǐng)域里面自認(rèn)為是權(quán)威，驕傲自滿，不思進(jìn)取。只有通過不斷的學(xué)習(xí)，我們才能讓自己更加強(qiáng)大，更加優(yōu)秀。而，想要更好地回報(bào)社會(huì)，服務(wù)人民的前提和基礎(chǔ)就是我們自身必須足夠強(qiáng)大。

我認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)優(yōu)秀的政黨，共產(chǎn)黨員始終都嚴(yán)格要求自己，時(shí)刻體現(xiàn)黨員的先進(jìn)性。在這樣一個(gè)先進(jìn)的組織里面，我們才能夠更好的敦促自己不斷進(jìn)步，讓自己日益優(yōu)秀起來。

其次，有一個(gè)很著名的數(shù)學(xué)公式，它就是1+1＞2。這個(gè)公式強(qiáng)調(diào)的就是團(tuán)隊(duì)和組織的重要性。同樣是為人民服務(wù)，當(dāng)你站在不同的平臺(tái)，你所面對(duì)的對(duì)象就不同，你服務(wù)的寬度和程度自然也就不同。

我之所以想加入中國(guó)共產(chǎn)黨，就是希望借助這個(gè)平臺(tái)，為更多的人服務(wù)，把自己的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值最大化。

請(qǐng)不要忘記了我們自己的使命感！

第五篇：從情人眼里出西施談對(duì)美感個(gè)性差異的認(rèn)識(shí)和理解

從“情人眼里出西施”談對(duì)美感個(gè)性差異的認(rèn)識(shí)和理解

從情人眼里出西施說開去

常言道：“情人眼里出西施”。為何一個(gè)像貌平平的尋常女子，在情人眼里卻美若“西施”？是情感態(tài)度讓他做出這樣的審美判斷。這涉及到西方古典美學(xué)的一個(gè)重要命題：在純粹感覺的領(lǐng)域，“ 趣味問題，無可爭(zhēng)辨”。在這里，“趣味”等同于“鑒賞能力”（審美）。

休謨的觀點(diǎn)最具代表性，他認(rèn)為：美訴諸情感而非理智。理智所看到的事物就是自然中的事物，不增也不減。趣味（審美）所發(fā)現(xiàn)的事物卻產(chǎn)生（生發(fā)開去）新的東西，并用情感的色彩裝飾對(duì)象。理智一是一，二是二，僅僅是冷靜的認(rèn)識(shí)自然對(duì)象，不會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生動(dòng)力；趣味（審美）對(duì)自然對(duì)象有增減，能使人幸?；蛲纯?，促使人選擇、行動(dòng)。順著休謨的思路我們發(fā)現(xiàn)：美因人而異。不同的心靈可以看到不同的美。似乎每個(gè)人只應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自己的審美感受。結(jié)論是——美不是客觀存在于自然對(duì)象的屬性，他只存在于鑒賞者的心里。

具有諷刺意味的是：上述古老的美學(xué)命題，卻經(jīng)常被今人用來為自己審美偏見作辯護(hù)。若是遇到和自己意見相左的評(píng)論，只需回應(yīng)一句“ 趣味問題，無可爭(zhēng)辨”。既顯得自己大度（不和你一般見識(shí)），又避免了自己理屈詞窮的尷尬。

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使我們不得不承認(rèn)，休謨的“美因人而異”的論述確有他的道理。但是又隱隱約約感到有些不妥：美——難道就僅僅是個(gè)人的主觀感受？美和審美對(duì)象真的就沒有一點(diǎn)關(guān)系？如果審美對(duì)象本身不存在“美”，我們又怎么能憑空感受到“美”？……

感謝狄德羅，他僅僅通過邏輯推理，輕而易舉解答了我們的疑惑。他認(rèn)為，美就是我們對(duì)無數(shù)個(gè)事物所用的一個(gè)字眼。要么是我們用錯(cuò)了這個(gè)字眼，要么這許多事物中確實(shí)存在“美”。這只能說明確實(shí)存在一種“東西”，事物有了它就“美”，離了它就“不美”。他還認(rèn)為，“美是關(guān)系”。事物的關(guān)系是客觀的，所以美是客觀的。他發(fā)現(xiàn)有兩種美，一種是“外在于我的美”，一種是我所見到的美（實(shí)際上指“美感”）。

二位先哲從主客觀兩個(gè)方面的精彩論述實(shí)際上互為補(bǔ)充，為后世的美學(xué)研究起到開拓與奠基的作用。他們之后的美學(xué)論著，基本上都是圍繞著主客觀兩方面做文章。

情人眼里真的出西施嗎？

兩情相悅不過是一種催眠

當(dāng)月下老人將一對(duì)男女結(jié)合在一起的時(shí)候，雙方都可以找出一千條非他不嫁、非她不娶的理由，正所謂“天作之合”。這些理由是真實(shí)的嗎？這些理由靠得住嗎？這些理由是理性的嗎？沒人會(huì)對(duì)熱戀中的人們提這樣的問題，那會(huì)自討沒趣?？晌覀?nèi)羰抢潇o地細(xì)加剖析，則可發(fā)現(xiàn)愛情原來是盲目與非理性的一種鮮活的寫照。因?yàn)?，那些熱戀中的人?這里指的是真正的熱戀，而非因功能利目的想得到對(duì)方)幾乎無一例外是處于類催眠狀態(tài)。

且看心理學(xué)家對(duì)愛情的一些研究：

心理學(xué)家對(duì)愛情的特征是這樣描述的：愛情體驗(yàn)主要是由一種溫柔、摯愛的情感構(gòu)成的，一個(gè)人在體驗(yàn)到這種情感時(shí)還可以感到愉快、幸福、滿足、洋洋自得甚至欣喜若狂。我們還可以看到這樣一種傾向：愛者總想與被愛者更加接近，關(guān)系更加親密，總想觸摸他擁抱他，總是思念著他。而且愛者感到自己所愛的人要么是美麗的，要么是善良的，要么是富有魅力的，總而言之是稱心如意的。在任何情況下，只要看到對(duì)方或者與對(duì)方相處，愛者就感到愉快，一旦分開，就感到痛苦。也許由此就產(chǎn)生了將注意力專注于愛人的傾向，同時(shí)也產(chǎn)生了淡忘其他人的傾向，產(chǎn)生了感覺狹窄從而忽視其他事物的傾向。似乎對(duì)方本身就是富有魅力的，就吸引了自己的全部注意和感覺。這種互相接觸，彼此相處的愉快情緒也表現(xiàn)為想要在盡可能多的情況下，如在工作中，在嬉游中，在審美和智力消遣中，盡可能與所愛的人相處。并且，愛者還經(jīng)常表現(xiàn)出一種想要與被愛者分享愉快經(jīng)驗(yàn)的愿望，以至平時(shí)常聽人講，這種愉快的經(jīng)驗(yàn)由于心上人的在場(chǎng)而變得令人愉快。

讀過以上描述，我們是否可以認(rèn)定愛情就是一種類催眠狀態(tài)呢？

關(guān)于愛情與催眠，弗洛伊德在《集體心理學(xué)和自我的分析》一書中有一段精當(dāng)?shù)谋硎觯骸皬膼鄣酱呙咧挥幸恍〔街?。這兩種情形相同的方面是十分明顯的。在這兩種時(shí)刻，對(duì)催眠師，對(duì)所愛的對(duì)象，都有著同樣的謙卑的服從，都同樣地俯首帖耳，都同樣地缺乏批評(píng)精神，而在主體自身的創(chuàng)造性方面則存在著同樣的呆板狀態(tài)。沒有人能懷疑，催眠師已經(jīng)進(jìn)入了自我典范的位臵。區(qū)別只是在于，在催眠中每一樣?xùn)|西都變得更清晰、更強(qiáng)烈。因此我們覺得用催眠現(xiàn)象來解釋愛的現(xiàn)象比用其它方法更為中肯。催眠師是唯一的對(duì)象，除此別無他人。自我在一種類似夢(mèng)境的狀況中體驗(yàn)到了催眠師的可能要求和斷言的東西。這一事實(shí)使我們回想起我們忽略了自我典范所具有的一個(gè)功能，即檢驗(yàn)事實(shí)實(shí)在性的功能?！?/p>

英國(guó)科學(xué)家還從神經(jīng)生理學(xué)的角度解釋了愛情為什么是盲目的？研究發(fā)現(xiàn)，腦部掃描可顯示當(dāng)情侶沉溺愛海時(shí)，會(huì)失去批判能力，掃描顯示愛情會(huì)加速腦部獎(jiǎng)賞系統(tǒng)特定區(qū)域的反應(yīng)，并減慢作出否定判斷系統(tǒng)的活動(dòng)。當(dāng)獎(jiǎng)賞系統(tǒng)想及某人時(shí)，腦部會(huì)停止負(fù)責(zé)批判性社會(huì)評(píng)價(jià)和作出負(fù)面情緒的網(wǎng)絡(luò)的活動(dòng)，這就很好解釋了愛情的魔力，也很好地解釋了愛情的盲目性，即處于一種意識(shí)恍惚的類催眠狀態(tài)之中。

下面，我們將從“為什么情人眼里出西施”？“為什么熱戀中的人幾近瘋狂”？ “為什么英雄難過美人關(guān)”？“為什么初戀最難忘懷”？“為什么說婚姻是愛情的墳?zāi)埂?？在這幾個(gè)問題的討論中，進(jìn)一步闡釋愛情中的一類催眠現(xiàn)象。

西施，是春秋時(shí)越國(guó)有名的美女。相傳越王勾踐采用謀臣范蠡的計(jì)策，將西施獻(xiàn)與吳王夫差；致使夫差因而荒淫誤國(guó)，西施的名聲因此流傳，成為后世“美女”的代稱?！扒槿搜劾锍鑫魇币馑际钦f，戀人之間產(chǎn)生了好感，就會(huì)覺得對(duì)方像西施一樣美麗無比。關(guān)于“情人眼里出西施”，不同的人有著不同的解讀。有人認(rèn)為，這是因?yàn)閭€(gè)體差異所所致，正所謂：有一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特。女作家夏綠蒂在她的小說《簡(jiǎn)愛》中也曾說過：“美與不美，全在看的人的眼睛”。

美學(xué)家普洛丁認(rèn)為，至于最高的美不是感官所能感覺到的，而是靠心靈才能體驗(yàn)到。心靈判斷它們，美并不憑感官。他的看法是把人的外在形體排除，強(qiáng)調(diào)要了解人的內(nèi)在美，須靠心靈來判斷。情人之間的審美，由于接觸較多，彼此理解，自然了解得較深。不僅熟知其形體美，也深知其內(nèi)在美。比起一般人來，有時(shí)還會(huì)有美的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。可見，“情人眼里出西施”，要基于深入地了解所愛對(duì)象，要用心靈去感應(yīng)。有了美的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，才會(huì)更加鐘愛其人?！拔魇庇袝r(shí)就是這樣才發(fā)現(xiàn)的。凡不是情人的局外人，就終隔一層，由于僅能從外在的形貌去看其美，所以了解和發(fā)現(xiàn)的就很有限了，而且眼里也就出不了西施了。

“情人眼里出西施”。如果把這句話轉(zhuǎn)換為心理學(xué)術(shù)語，那就是在愛情狀態(tài)中，人們的知覺被歪曲，直至被嚴(yán)重歪曲。關(guān)于人們知覺的真實(shí)性與客觀性，日常概念中是有誤解的。人們常說：“耳聽是虛，眼見為實(shí)”。真實(shí)的情況是：耳聽固然有虛，眼見也未必是實(shí)。究其原因，在人們的知覺過程中，不可避免地受心理定勢(shì)的影響，受先前經(jīng)驗(yàn)的左右，受情緒狀態(tài)的干擾。所以，你眼中的世界本來就不是一個(gè)完全真實(shí)而客觀的世界，這還是你在意識(shí)清醒的時(shí)候。而戀愛中的人們，情感高度卷入，他眼中的世界實(shí)際上是一個(gè)他想看到的世界，而不是真實(shí)的世界。他，當(dāng)然希望她是白雪公主；她，當(dāng)然也企盼他是白馬王子。好的，既然你這么想，在你眼中也就真的如此了。于是，情人眼里出西施的效應(yīng)也就出現(xiàn)了。

伊麗莎白.芭莉特是19世紀(jì)40年代英國(guó)倫敦的一名著名女詩(shī)人。她的詩(shī)作使許多人感動(dòng)，也有許多人慕名求見。而芭莉特卻是個(gè)終年臥床不起的癱瘓病人，她身軀嬌小，瘦得皮包骨頭。因此她把自己關(guān)在家里以避開那些傾心追求她的人。故而到了40歲，還是個(gè)老姑娘。可一位青年詩(shī)人白朗寧卻打開了這位女詩(shī)人的心靈之鎖。白朗寧知道她比自己大6歲，仍深愛著她，愛她寫的詩(shī)，愛她的靈魂。在經(jīng)過幾個(gè)月信來信往的傾心交談后，兩人終于見了面，見面的那一天，白朗寧就說：“你真美，比我想象的美多了！”為什么在一般人眼里并不漂亮的芭莉特，在白朗寧眼里卻是美極了。這可謂是“情人眼里出西施” 的一個(gè)經(jīng)典例證。

分析上例中白朗寧為何把一個(gè)比自己年長(zhǎng)的、并不漂亮的、而且是終年臥床不起的癱瘓病人當(dāng)成一個(gè)大美女，其原因何在呢？其機(jī)理又是什么呢？讓我們先來介紹一下社會(huì)心理學(xué)中所說的暈輪效應(yīng)。暈輪效應(yīng)也叫光環(huán)效應(yīng)、月暈效應(yīng)或者以點(diǎn)概面效應(yīng)。它是指在人際認(rèn)知中，對(duì)他人的多數(shù)判斷最初是依據(jù)好壞得出來的，然后再?gòu)倪@個(gè)判斷推論此人的其它品質(zhì)特性。如果一個(gè)人被判斷為是好的，他將被一種積極的、肯定的光環(huán)所籠罩，被賦于一切好的品質(zhì)與限的特性；反之，則被一種消極的、否定的光環(huán)所籠罩，被認(rèn)為具有其它壞的品質(zhì)、不良的特性。美國(guó)心理學(xué)家戴恩等人一項(xiàng)研究證明了這個(gè)效應(yīng)。他們讓被試看一些照片，照片上的人分別是很有魅力的、無魅力的和魅力中等的。然后讓被試在與魅力無關(guān)的方面評(píng)論這些人，如他們的職業(yè)、婚姻狀況、能力等。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有魅力的人在各方面得到的評(píng)分都是最高的，無魅力者的得分最低，這種“漂亮的就是最好的”是暈輪效應(yīng)的典型表現(xiàn)。undefined undefined

總之，情感的高度投入，加暈輪效應(yīng)的存在，直接衍生“當(dāng)局者迷”，進(jìn)而導(dǎo)致了“情人眼里出西施”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

白朗寧的情況在形式上與上述實(shí)驗(yàn)相反，但本質(zhì)上卻是一樣，那就是，因?yàn)樗亲钣胁湃A的，因此她也是最美的。

還看到過這么一篇網(wǎng)文——果然是情人眼里出西施??！文章的大意是：

我的一個(gè)好朋友，是個(gè)男的，屬于高大英俊，條件好的那一種。所以擇偶的要求很高，極有原則的那種??可是最近這小子說自己談戀愛了，電話里都可以感覺到這小子興奮的表情。我就一直要求見見那位幸運(yùn)的女孩，可是我這個(gè)朋友說自己的女朋友特別多疑，所以不敢讓她輕易見我。所以嘍，我就叫上了我的男朋友，我們四個(gè)約好一起吃飯。

見面后發(fā)現(xiàn)這女孩各方面條件很不怎么樣。長(zhǎng)相，實(shí)在很是一般，而且還有很多密密的青春痘，身材？一般，瘦瘦的，要什么沒什么，個(gè)子？高不高矮不矮，家庭條件？好像父母都是工人吧，工作？在一家小企業(yè)打工當(dāng)出納，學(xué)歷？職業(yè)中專畢業(yè)??這些到還罷了，更讓人難以接受的是她的無理與無賴。咱們是初次見面，她卻不顧基本的社會(huì)禮儀，對(duì)服務(wù)員更是飛揚(yáng)跋扈。最過分的時(shí)在飯店里她非要讓我的朋友給她喂飯吃。我和我男朋友面面相覷，都快崩潰了?？纯次业呐笥?，還是一臉幸福的表情??呵呵，幸福？！

在回來的路上，我和男朋友下意識(shí)的握緊了手，說：真是情人眼里出西施呀??

別想不通！你的朋友不是搭錯(cuò)了神經(jīng)，而是被催眠了。在催眠狀態(tài)下不要說是產(chǎn)生知覺偏差，就是出現(xiàn)錯(cuò)覺、幻覺也沒有什么好奇怪的。這種知覺偏差的存在本來就很普遍，意識(shí)清醒的普通人，也不見得就能做到公正客觀。做教師的可能都有過這樣的體驗(yàn)，下課的時(shí)候，有兩個(gè)女生蹦蹦跳跳地從你身邊走過，你對(duì)其中一個(gè)女生印象不錯(cuò)，你的感覺是：小女孩活潑可愛；你對(duì)另一個(gè)女生印象不好，你的感覺是：這女孩瘋瘋傻傻。再如，自己的孩子再丑，在父母的眼里都是可愛的，別人家孩子雖然很好看，在你眼里還得打點(diǎn)折扣。也不能完全把這理解為是人性的弱點(diǎn)，如果人的認(rèn)識(shí)都高度客觀，這個(gè)世界要少了多少樂趣，要少了多少故事?！静悸濉?/p>

【布洛】（Edward Bullongh，1880—1934）瑞士心理學(xué)家、語言學(xué)家。1902年任英國(guó)劍橋大學(xué)教授，主講意大利文學(xué)，兼通包括中文在內(nèi)的六種語言。1912年于英國(guó)心理學(xué)雜志第五卷第二期發(fā)表《作為藝術(shù)的一個(gè)要素與美學(xué)原理的“心理距離”》一文，提出“心理距離說”。布洛受現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)影響，接受實(shí)證主義哲學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)以往的心理學(xué)作了徹底批判。他根本否認(rèn)美的純粹客觀性，放棄對(duì)美的本質(zhì)，美的客觀因素的追究，只從心理學(xué)角度研究美，從美感效應(yīng)上研究美。他認(rèn)為只有從這種角度去考察美，才不會(huì)造成用客觀標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則和范疇來抹殺掉豐富多彩的美感事實(shí)，使人們更加重視美感效應(yīng)所表現(xiàn)出來的差異，然后才從這些心理事實(shí)出發(fā)，考察種族、氣候、地理環(huán)境、社會(huì)教育、宗教等社會(huì)方面對(duì)心理的影響，這些社會(huì)生活的各個(gè)方面不僅對(duì)藝術(shù)的形成和發(fā)展有影響，而且對(duì)鑒賞力的品味有著決定性的作用。布洛在批判傳統(tǒng)美學(xué)拘泥于美的客觀性的基礎(chǔ)上，專注于由對(duì)藝術(shù)品的觀賞而生的心理效應(yīng)——審美意識(shí)或態(tài)度，于是他提出了“心理距離說”。首先，他對(duì)傳統(tǒng)的“距離”概念加以否定，這種概念通常在藝術(shù)上指“空間距

離”——觀賞者與藝術(shù)品之間的實(shí)際空間距離。而美學(xué)距離是一種“心理距離——即介于我們自身和那些作為我們感動(dòng)的根源或媒介的對(duì)象之間的距離。我們觀賞者對(duì)于作品所顯示的事物在感情上或心理上保持的距離，這種距離由于消除我們對(duì)作品的實(shí)用態(tài)度而使美感有利于快感，因而使我們對(duì)眼前的事物產(chǎn)生嶄新的體驗(yàn)。布洛認(rèn)為它是藝術(shù)創(chuàng)作過程中藝術(shù)氣質(zhì)的特征和審美過程中審美意識(shí)的主要特征。他認(rèn)為這種心理距離又有一種矛盾，即“切射又帶有距離”的“距離矛盾”。欣賞者或藝術(shù)創(chuàng)造者與作品既要有切射身感而不是冷眼旁觀，又要帶有一定距離。為了解決“距離的矛盾”，他提出“差距”和“超距”兩個(gè)概念?！安罹唷笔侵钢骺腕w之間的距離太近，從主體方面說，是欣賞者不能用藝術(shù)的眼光去看待事物，藝術(shù)品只能引動(dòng)人的普通的情欲；從客體方面說，是因?yàn)檫^分寫實(shí)?！俺唷笔侵钢骺腕w之間距離太遠(yuǎn)，它給人造成不可能、造作、空洞、荒謬等印象?！安罹唷焙汀俺唷倍际菍徝阑顒?dòng)中的“失距”現(xiàn)象。他稱這種距離的質(zhì)變點(diǎn)為“距離極限”。凡是超出了“距離極限’而進(jìn)入失距領(lǐng)域的“欣賞活動(dòng)”，都不會(huì)獲得美感。由于“差距”和“超距”之間有一個(gè)很大的范圍，所以應(yīng)當(dāng)允許人們?cè)谛蕾p活動(dòng)中存在個(gè)性差異，即“距離的可變性?！辈悸宓摹靶睦砭嚯x說”的實(shí)質(zhì)是指出人的審美活動(dòng)和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別；強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中的普遍差異性。為審美活動(dòng)的獨(dú)特性和非規(guī)律性尋找理論根據(jù)。完全排斥對(duì)美的本質(zhì)的追究，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中主體方面的美感和藝術(shù)修養(yǎng)的重要性。他將西方主觀論美學(xué)的各派學(xué)說加以重新融合，提出了自己的獨(dú)特見解，有一定借鑒價(jià)值。美感：對(duì)于美的感受或體會(huì)。

審美活動(dòng)中,對(duì)于美的主觀反映、感受、欣賞和評(píng)價(jià)。人都有不同程度的美感能力,但不是天生的,而是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。不同時(shí)代、階級(jí)、民族和地域的人,固然有不同的美感;就是個(gè)人與個(gè)人之間也會(huì)因文化修養(yǎng)、個(gè)性特征等的不同,而形成美感的差異性。美感的基本特征之一,是形象的直線性和可感性。離開了具體的形象,美感就不存在。但人的態(tài)度、思想意識(shí)和道德感等,也無不以形象思維的方式,滲入到美感的形象里面,構(gòu)成美感的具體內(nèi)容。因此,美感是形象思想性和社會(huì)性的統(tǒng)一。

是人們審美需要是否得到滿足時(shí)而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)，是對(duì)事物美的體驗(yàn)。

人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然的稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。美感產(chǎn)生的過程

人類的美感來源于動(dòng)物的本能，卻超越了動(dòng)物的本能。美感的歷史起源是與人類的社會(huì)實(shí)踐緊密相聯(lián)的。首先，美感是適應(yīng)人類社會(huì)實(shí)踐的需要；其次，審美的實(shí)踐活動(dòng)不同于一般的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)為精神上的滿足；再次，人類的美感活動(dòng)不斷擴(kuò)大發(fā)展，不斷增加新的內(nèi)容和意義；第四，美感有起點(diǎn)，但沒有終點(diǎn)。

美感的生理基礎(chǔ)

視、聽、味、嗅、觸。夏夫茲別里認(rèn)為人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在器官”，或人的“第六感官”。

美感的形成原理

什么是美，美是怎樣產(chǎn)生的？為什么有的客觀事物能夠使人感覺到美，有的客觀事物不能夠使人感覺到美？為什么有些人認(rèn)為美的事物，另一些人卻認(rèn)為不美？為什么過去人們認(rèn)為美的事物，現(xiàn)在又認(rèn)為不美？對(duì)于這些關(guān)于美學(xué)現(xiàn)象的最普通的問題，從來都是那些善于思考問題的人們非常關(guān)注的問題。從古到今，有許多人用超人的智慧和努力來試圖解決這個(gè)問題。然而，到目前為止，這個(gè)看似非常普通的問題仍然沒有被任何人真正解決。本文利用觀念主義的哲學(xué)思想，試圖為解決這個(gè)千年難題探索一條途徑。

一，主觀感覺

人的正常的社會(huì)行為的發(fā)生，是以人類文化為基礎(chǔ)的。人類文化是人類通過長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)和積累逐漸形成的。人類文化，從功能上分為知識(shí)文化、技術(shù)文化和觀念文化等三種文化范疇。觀念文化是人產(chǎn)生“自我”感覺的文化基礎(chǔ)[1]。

人以“自我”形態(tài)為根據(jù)，對(duì)客觀事物產(chǎn)生的感覺行為，稱為人的主觀感覺。人的“自我”形態(tài)，取決于人的觀念形態(tài)。人在主觀上擁有什么樣的觀念形態(tài)，人就會(huì)形成什么樣的“自我”形態(tài)，人就會(huì)以一定的“自我”形態(tài)在社會(huì)生活中產(chǎn)生一定的主觀愿望（欲望），由一定的主觀愿望對(duì)一定的客觀事物產(chǎn)生一定的主觀需求，由一定的主觀需求對(duì)一定的客觀事物產(chǎn)生一定的主觀感覺[2]。人對(duì)客觀事物的主觀感覺主要有兩種形態(tài)，這就是“快樂感覺”和“痛苦感覺”。當(dāng)客觀事物滿足了人的主觀需求時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生快樂感覺。當(dāng)客觀事物損害了人的主觀利益時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生痛苦感覺。

當(dāng)人感覺到客觀事物滿足了人的主觀需求時(shí)，客觀事物使人產(chǎn)生出的快樂感覺，稱為“好感”。如，一個(gè)喜歡吃鹵豬肘的人在吃鹵豬肘時(shí)，鹵豬肘使人所產(chǎn)生的快樂感覺，就稱為好感。當(dāng)人感覺到能夠滿足人的主觀需求的客觀事物的存在時(shí)，客觀事物的形態(tài)特征使人產(chǎn)生出的快樂感覺，稱為“美感”。如，一個(gè)喜歡吃鹵豬肘的人看到一只剛出鍋的鹵豬肘時(shí)，鹵豬肘的形狀、色澤和香味等使人所產(chǎn)生的快樂感覺，就稱為美感。當(dāng)客觀事物沒有滿足人的觀需求時(shí)，人因此而產(chǎn)生出的痛苦感覺，稱為“缺憾感”。如，一個(gè)喜歡吃鹵豬肘的人在非常想吃鹵豬肘而沒有吃到時(shí)的饑餓焦急感覺，就稱為缺憾感。

當(dāng)人感覺到客觀事物損害了人的主觀利益時(shí)，客觀事物使人產(chǎn)生出的痛苦感覺，稱為“壞感”。如，一個(gè)人被蛇咬傷后所產(chǎn)生出的痛苦感覺，就稱為壞感。當(dāng)人感覺到能夠損害人的主觀利益的客觀事物的存在時(shí)，客觀事物的形態(tài)特征使人產(chǎn)生出的痛苦感覺，稱為“丑感”。如，一個(gè)怕蛇的人看到蛇時(shí)，蛇的花紋、形狀和動(dòng)作使人所產(chǎn)生出的痛苦感覺，就稱為丑感。當(dāng)人感覺到能夠損害自己主觀利益的客觀事物遠(yuǎn)離自己或不存在時(shí)所產(chǎn)生出的快樂感，稱為“安全感”。如，一個(gè)怕蛇的人被告知“沒有蛇”時(shí)所產(chǎn)生出的快樂感，就稱為安全感。

二，主觀欲望

人對(duì)客觀事物的主觀感覺，產(chǎn)生于人對(duì)客觀事物的主觀需求。人對(duì)客觀事物的主觀需求，產(chǎn)生于人在社會(huì)生活中的主觀欲望。人的主觀欲望，產(chǎn)生于人的一定形態(tài)的“自我”與一定的生活環(huán)境所發(fā)生的關(guān)系。

在社會(huì)生活中，人們?cè)谥饔^上通常有十四種較為典型的生活欲望，這就是飲食欲、性欲、安全舒適欲、運(yùn)動(dòng)欲、情感交流欲、認(rèn)知欲、求新欲、欣賞欲、征服占有欲、表現(xiàn)欲、嫉妒欲、復(fù)仇欲、自由欲、社會(huì)改良欲等。在社會(huì)生活中，人的一切主觀行為，絕大多數(shù)都源于這十四種主觀欲望[3]。一定的客觀事物，如果滿足或損害了人的以這十四種主觀欲望為根據(jù)所產(chǎn)生出的主觀需求，人就會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生出一定的主觀感。如，食物能夠滿足人的飲食欲而使人產(chǎn)生快樂感覺，女人能夠滿足男人的性欲而使男人產(chǎn)生快樂感覺，朋友能夠滿足人的情感交流欲而使人產(chǎn)生快樂感覺，成就能夠滿足人的表現(xiàn)欲而使人產(chǎn)生快樂感覺，災(zāi)禍能夠滿足人的復(fù)仇欲而使仇人產(chǎn)生快樂感覺，社會(huì)**能夠滿足人的社會(huì)改良欲而使社會(huì)底層的人產(chǎn)生快樂感覺等等。反之，人就會(huì)產(chǎn)生出痛苦感覺

三，主觀需求

人以主觀欲望為根據(jù)，對(duì)具體的客觀事物的需求，稱為人的主觀需求。人的主觀需求，有些是由人的原始需求和文化需求共同構(gòu)成的，比如飲食欲和性欲等等。有些是由人的文化需求單獨(dú)構(gòu)成的，如表現(xiàn)欲、社會(huì)改良欲等等。人天生對(duì)性行為的需求，就是人的原始需求。而需要什么樣的性對(duì)象，是同性的還是異性的，是胖的還是瘦的等等，就是人的文化需求。文化是人在后天的生命活動(dòng)中通過認(rèn)知行為獲得的。人們?cè)谏鐣?huì)生活中獲得文化通常有兩大途徑：一是人對(duì)自己生活經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和積累，二是在與他人的文化交流中獲取他人的文化創(chuàng)造和積累。不同的人，其文化積累的內(nèi)容和數(shù)量都是不同的。由于具有不同的文化積累，不同的人，其主觀需求往往會(huì)大不相同。同樣是需要食物滿足飲食欲，南方人多喜歡甜味的食物，而北方人多喜歡酸辣味的食物。同樣是需要女人滿足性欲，有的年代或有的地方的男人喜歡肥胖體型的女人，有的年代或有的地方的男人則喜歡削瘦體型的女人等等。人對(duì)客觀事物的主觀感覺，是以人對(duì)客觀事物的主觀需求為基礎(chǔ)的。而人對(duì)客觀事物的主觀需求，又會(huì)以人對(duì)客觀事物的主觀感覺為根據(jù)。能夠給人帶來快樂感覺的客觀事物，人在主觀上就會(huì)表現(xiàn)出需求的欲望。人對(duì)客觀事物的主觀感覺和主觀需求，最終體現(xiàn)為人的文化創(chuàng)造和積累，尤其是觀念文化的創(chuàng)造和積累。

四，主觀感覺成因

人對(duì)一定客觀事物的主觀感覺的形成，源于人相應(yīng)的觀念文化形態(tài)的形成。在社會(huì)生活中，人的觀念文化形態(tài)的形成，通常有兩種途徑。人對(duì)客觀事物的主觀感覺的形成，也分為兩種途徑：一是通過人對(duì)自己或他人生活經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)所創(chuàng)造出的觀念文化形態(tài)，從而形成的對(duì)一定客觀事物的主觀感覺。這種途徑形成的主觀感覺，稱為經(jīng)驗(yàn)型主觀感覺。如，從沒吃過鹵豬肘的人，吃了鹵豬肘后，或是看他人吃鹵豬肘時(shí)很好的神態(tài)表情后，人就會(huì)認(rèn)為鹵豬肘很好吃和很有必要吃，并且很想吃。此后，鹵豬肘使人產(chǎn)生的美感和缺憾感，就稱為人對(duì)鹵豬肘的經(jīng)驗(yàn)型主觀感覺。經(jīng)驗(yàn)型主觀感覺的本質(zhì)特征，是其的產(chǎn)生完全依賴于人與客觀事物發(fā)生關(guān)系的“親身經(jīng)歷”。二是通過人與他人的文化交流而獲得對(duì)一定客觀事物的主觀感覺。這種途徑形成的主觀感覺，稱為文化型主觀感覺。如，從沒有吃過芒果的人，聽他人說芒果是如何的好吃，如何的珍貴。人就會(huì)認(rèn)識(shí)到芒果很好吃和很有必要吃，并且很想吃，此后，芒果的出現(xiàn)，就會(huì)使人產(chǎn)生美感和缺憾感。這就稱為人對(duì)芒果的文化型主觀感覺。文化型主觀感覺的本質(zhì)特征，是其的產(chǎn)生完全依賴于人與他人的文化交流。

五，好感與美感

好感與美感，都是客觀事物給人帶來的快樂感覺。但是，這的兩種快樂感覺，既存在著本質(zhì)的區(qū)別，又存在著內(nèi)在的聯(lián)系。好感與美感的本質(zhì)區(qū)別在于：當(dāng)客觀事物滿足了人的主觀需求時(shí)，人所產(chǎn)生的快樂感覺才是好感。客觀事物給人的好感，通常使人在主觀上感覺到“舒服”“痛快”“過癮”“爽”等等。當(dāng)人感覺到能夠滿足自己主觀需求的客觀事物的存在時(shí)，客觀事物的形態(tài)特征使人產(chǎn)生的快樂感覺才是美感?？陀^事物給人的美感，通常使人在主觀上感覺到“迷人”“誘人”“動(dòng)人”“牽魂攝魄”“令人神往”等等。好感是客觀事物對(duì)人的功利價(jià)值的“真實(shí)”的存在和表現(xiàn)，美感是客觀事物對(duì)人的功利價(jià)值的“虛幻”的可能。如，吃鹵豬肘真實(shí)地滿足了人的主觀需求，使人產(chǎn)生出好感。而看鹵豬肘則不能夠真實(shí)地滿足人的主觀需求，只能是有可能滿足人的主觀需求，就只能使人產(chǎn)生美感。通常情況下，人在主觀上的第一需求是吃鹵豬肘，而不是只是看看鹵豬肘而已。當(dāng)然，在吃不到鹵豬肘的情況下，看看鹵豬肘也是非常需要的。

好感與美感的內(nèi)在聯(lián)系在于：使人產(chǎn)生好感的客觀事物就一定會(huì)使人產(chǎn)生美感。任何客觀事物，只要使人產(chǎn)生了好感，其形態(tài)特征就一定會(huì)使人產(chǎn)生美感?？陀^事物給人的好感越是強(qiáng)烈，其形態(tài)特征給人的美感通常也會(huì)越是強(qiáng)烈。客觀事物的美感，通常會(huì)激勵(lì)人的主觀意志去努力爭(zhēng)取該客觀事物，并且會(huì)使該客觀事物帶給人的好感在程度上有所增加。當(dāng)然，具有美感的客觀事物并不是都能夠給人帶來好感的。如，一只涂上顏料的生豬肘在外觀上也會(huì)是很誘人的，但它卻會(huì)給食用者帶來痛苦感覺。

在現(xiàn)實(shí)生活中，無論具有美感的客觀事物是否能給人帶來好感，人們都會(huì)滿懷激情、義無返顧地追求具有美感的客觀事物，以期獲得相同程度的好感?？陀^事物的美感雖然是虛幻的，但它卻能夠非常有效地激勵(lì)人們的生活熱情，明顯地增強(qiáng)人們的生活信心，極大地豐富人們的生活內(nèi)容。

八，美感的表現(xiàn)形態(tài)

美感，是由于客觀事物的外部形態(tài)特征使人產(chǎn)生出的一種快樂感覺。美感，反映的是人的“自我”對(duì)客觀事物的價(jià)值判斷和價(jià)值需求。人需要客觀事物給自己帶來某些方面的好感，人又根據(jù)某種客觀事物的外部形態(tài)特征判斷出了該客觀事物具有給自己帶來所需要的好感的功利價(jià)值，該客觀事物的外部形態(tài)特征就會(huì)使人產(chǎn)生美感。這就是說，客觀事物對(duì)人所表現(xiàn)出的美感，從本質(zhì)上講，就是人對(duì)客觀事物能夠給自己帶來好感所具有的功利價(jià)值，通過客觀事物的外部形態(tài)在認(rèn)識(shí)層面上的判斷和確認(rèn)。如，女人對(duì)男人表現(xiàn)出的美感，是因?yàn)榕嗽诠麅r(jià)值上能夠滿足男人的在性行為上的主觀需求，這種功利價(jià)值通過女人的形態(tài)特征被男人所確認(rèn)。

十，審美

對(duì)于產(chǎn)生出美感和好感的客觀事物，人們通常都會(huì)給予著意地關(guān)注和細(xì)致體驗(yàn)。人對(duì)客觀事物的美感和好感給予著意關(guān)注和細(xì)致體驗(yàn)的行為，就稱為審美。審美，是人對(duì)客觀事物的美感和好感所進(jìn)行的細(xì)致感受和深入認(rèn)識(shí)行為。在文化層次上，審美分為欣賞和鑒賞。

十一，主觀感覺的相對(duì)性

人對(duì)客觀事物的主觀感覺，取決于人對(duì)客觀事物的主觀需求。人對(duì)客觀事物的主觀需求，取決于人的觀念文化形態(tài)。人的觀念文化形態(tài)的虛幻性和不穩(wěn)定性，決定了人對(duì)客觀事物的主觀感覺的相對(duì)性。隨著人的觀念文化的不斷積累和創(chuàng)新，人的觀念文化形態(tài)會(huì)發(fā)生變化，人對(duì)客觀事物的主觀需求就會(huì)發(fā)生變化，人對(duì)客觀事物的主觀感覺就會(huì)隨之發(fā)生變化。還有，人的主觀需求被滿足的程度不同，人對(duì)相應(yīng)客觀事物的主觀感覺也會(huì)不同。

比如，對(duì)于喜歡吃鹵豬肘的人，一只剛出鍋的鹵豬肘就會(huì)非常好看，非常好聞，也非常好吃。如果被告知這是一只瘟豬的肘子，或這只肘子是從泔水桶里撿出來的。對(duì)于一個(gè)非常講究飲食衛(wèi)生的人，這只鹵豬肘給人的好看、好聞和好吃的感覺通常就會(huì)立刻消失，甚至讓會(huì)人感覺惡心。

對(duì)于一個(gè)喜歡吃鹵豬肘的人，在饑餓的時(shí)候，鹵豬肘給他的美感和好感會(huì)非常強(qiáng)烈。但是，當(dāng)他看到旁邊的人有比鹵豬肘更好吃的食物時(shí)，鹵豬肘給他的美感和好感就會(huì)減弱。然而，當(dāng)他看到旁邊的人的食物比鹵豬肘差得遠(yuǎn)時(shí)，鹵豬肘給他的美感和好感就會(huì)大大增加。當(dāng)他把鹵豬肘吃得很飽以后，如果再逼他吃一只鹵豬肘，此時(shí)鹵豬肘給他的美感和好感程度就會(huì)大大下降，甚至?xí)兂沙蟾泻蛪母?。?duì)于一些忌禁豬肉的宗教人員，由于觀念形態(tài)的不同，一只非常好的鹵豬肘對(duì)于他們就只能產(chǎn)生丑感和壞感，而不會(huì)產(chǎn)生美感和好感。

十二，美學(xué)的基本任務(wù)

什么是美？美是對(duì)于人的主觀需求有功利價(jià)值的客觀事物的外部形態(tài)特征使人主觀上產(chǎn)生出的一種快樂感覺。美是怎樣產(chǎn)生的？人在主觀上認(rèn)為某種客觀事物能夠滿足自己的某種主觀需求，該客觀事物的外部形態(tài)就會(huì)使人在主觀上感覺到某種美。人在主觀上認(rèn)為能夠滿足自己主觀需求的客觀事物，其外部形態(tài)就能夠使人感覺到美。人在主觀上認(rèn)為不能夠滿足自己主觀需求的客觀事物，其外部形態(tài)就不能夠使人感覺到美。人的主觀行為的產(chǎn)生，是以人的觀念文化形態(tài)為根據(jù)的。不同人的觀念文化形態(tài)是不同的，并且每個(gè)人的觀念文化形態(tài)總是在發(fā)生不同程度的變化的。這就是為什么一些人認(rèn)為美的事物另一些人卻認(rèn)為不美，人們過去認(rèn)為美的事物現(xiàn)在卻認(rèn)為不美的根本原因。

現(xiàn)在先來看一下，李澤厚如何否定美和美的事物的個(gè)人差異性?！坝秩缤袪査固┰凇稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》里，描寫安得列月夜聽娜達(dá)莎唱歌前后見到的同一棵老橡樹，有兩種根本不同的感受：去時(shí)覺得橡樹丑陋古怪，是對(duì)青春的一種嘲笑；來時(shí)的感受則恰恰相反。當(dāng)然這也不是說這棵老橡樹的客觀社會(huì)性有了什么重大改變，因此才產(chǎn)生安得列兩種不同的美感。相反，這里主觀心理狀況起了決定作用；同樣，今天人們對(duì)自然欣賞因人因時(shí)而有差別（即所謂美感的個(gè)人差異問題），也不能把它歸結(jié)為自然的客觀社會(huì)性（與人們的生活的客觀社會(huì)關(guān)系）的問題。在這里受時(shí)代、階級(jí)甚至一時(shí)生活環(huán)境、事件所制約的社會(huì)心理及個(gè)人心理起著決定作用。”（《關(guān)于當(dāng)前美學(xué)問題的爭(zhēng)論——試再論美的社會(huì)性和客觀性》《學(xué)術(shù)月刊》1957年第10期）。在這里，李澤厚只承認(rèn)美感的個(gè)人差異性，而不承認(rèn)美和美的事物的個(gè)人差異性。本來，安得列對(duì)老橡樹前后發(fā)生的丑感和美感，是一種典型的情感反映，而且老橡樹也根本沒有什么“客觀社會(huì)性”。李澤厚堅(jiān)持有這種“客觀社會(huì)性”，只是他不可能讓它在一兩小時(shí)內(nèi)，發(fā)生從“丑”到“美”的“重大改變”，否則“社會(huì)屬性論”就要變得荒謬絕倫。但按照他的“反映論”，如果老橡樹沒有這種“重大改變”，安得列對(duì)它前后發(fā)生的丑感和美感，“就變成無源之水、無根之木而不可能存在”，所以李澤厚仍然沒有從唯心主義的泥沼中擺脫出來。在美學(xué)大討論中，朱光潛一直主張，客觀事物只是一個(gè)條件，只有加上人的主觀意識(shí)形態(tài)作用，才能產(chǎn)生美感。然而這卻被李澤厚指責(zé)為是“心借物以表現(xiàn)情趣”和“主觀心靈創(chuàng)造”，并扣上“主觀唯心主義”的帽子?，F(xiàn)在他把“主觀心理狀況起了決定作用”從美學(xué)后門放進(jìn)來，并用它來解釋美感的個(gè)人差異性，立刻就成了唯物論，可見這實(shí)在是有欠公平。承認(rèn)或否認(rèn)美感和美的事物的個(gè)人差異性，在理論上具有重大意義。齊白石畫蝦，徐悲鴻畫馬，梵高畫向日葵，都顯示著藝術(shù)家的不同審美個(gè)性，而沒有這種個(gè)性，全部藝術(shù)就會(huì)變得不可思議?！翱陀^論”不能解釋這種不同審美個(gè)性，因而在理論上一無可取，于此可見一斑?！秾W(xué)術(shù)月刊》1957年第10期）。這意思是說，從六朝到隋唐、五代和兩宋，在這近千年的中國(guó)歷史中，全部士大夫和藝術(shù)家，都變成了沒有變化的“人”，山水花鳥等自然事物與這個(gè)“人”的生活關(guān)系，又都凝固成沒有變化的“美”的“客觀社會(huì)性”。其間美感和藝術(shù)的變遷的原因，被歸結(jié)只是“社會(huì)心理”、“精神面貌”和“心理狀況”等意識(shí)形態(tài)的作用。在此我們?cè)僖淮慰吹?，“社?huì)屬性論”第三次把一種“無源之水、無根之木”、“心借物以表現(xiàn)情趣”和“主觀心靈創(chuàng)造”的美感，偷偷地從美學(xué)的后門放進(jìn)來。但人們要問：既然事物的“美”的屬性，一不能解釋美感發(fā)生，二不能解釋美感變遷，你為什么一定要把承認(rèn)它是“客觀存在”，作為美學(xué)的最高信仰呢？其實(shí)，人們這近千年的物質(zhì)生活和精神生活，顯然是不斷變化的，特別是對(duì)美感和藝術(shù)的變遷，起著直接作用的意識(shí)形態(tài)，例如政治、道德、哲學(xué)、宗教和藝術(shù)等觀念，其變化就更為明顯。帶著偏見的“客觀論”難于理解的是，山水花鳥等自然事物，在美感中之所以能與人的生活發(fā)生關(guān)系，正是要通過主觀意識(shí)形態(tài)才能實(shí)現(xiàn)。例如，北宋隱居在杭州西湖的林和靖，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的梅花，來寄托他的清高脫俗、顧影自憐的精神境界；南宋受主和派打擊后回到家鄉(xiāng)會(huì)稽的陸游，以“駱驛斷橋邊，寂寞開無主”的梅花，來寄托他的無可奈何、孤芳自賞的精神境界；上世紀(jì)六十年代在北京與國(guó)際反華大合唱斗爭(zhēng)的毛澤東，以“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”的梅花，來寄托他的不屈不撓、滿懷豪情的精神境界。說梅花不但有自然屬性，還有“社會(huì)屬性”，甚至認(rèn)為北宋、南宋和當(dāng)代的生活，都有已經(jīng)客觀地存在于梅花本身之中，成為美感的無所不包的來源，這種理論怎么能讓人接受呢？

我談情人眼里出西施

我們聽過這樣一句話，情人眼里出西施。大家都知道我國(guó)古代中的四大美人之一的西施吧。她的貌美是大家一致公認(rèn)的，廣大男性也當(dāng)然希望自己的另一半也能貌美如西施。但西施不會(huì)太多，既使在我們這個(gè)世界上有相同級(jí)別的美女，也只能是少到了極點(diǎn)。但為什么在有情人的眼中，那些在外人看來相貌并不十分出眾的人卻在情人眼中分外美麗呢。

原因很簡(jiǎn)單，人是有感情的動(dòng)物。

1、人有感情。人是一種感情相當(dāng)豐富的動(dòng)物，他不會(huì)把自己的注意力只是投到某一個(gè)方面上。在愛情上，人們關(guān)注異性，相貌只是其中的一個(gè)方面。我們可能有過這樣的經(jīng)歷，面對(duì)一個(gè)十分美麗的人，我們看第一眼感覺真是驚艷。但我們隨著交往的深入，其它的各個(gè)方面都會(huì)讓我們對(duì)她加深了解，而我們也會(huì)對(duì)她的相貌變得習(xí)以為常。也許一段時(shí)間后，我們會(huì)注意到她其實(shí)并沒有我們第一眼看到的那樣漂亮。還有，我們看一些美女的照片，很多眉清目秀，很多五官端正的照片可能很好看，但與那些我們附近一個(gè)論相貌比不上她們的卻活力四射的女人相比，我們還是會(huì)關(guān)注活力充沛的身邊人。這是因?yàn)槲覀冊(cè)陉P(guān)注那些好看的圖像或是像片的時(shí)候并沒有直接接觸，我們感知到的東西并不是實(shí)實(shí)在在的。我們找對(duì)象，相貌可能是排在第一位，但我們同時(shí)也要注重其它的很多方面。比如：性格、能力、脾氣和愛好等等。而對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生好感也正是這各個(gè)方面在一個(gè)人身上的集中體驗(yàn)，集中的展示。而這些方面都沒有相貌看起來那么直接。都是需要有情人在交往中不斷摸索，不斷發(fā)現(xiàn)的。作為外人，我們當(dāng)然無法真正了解這些方面，只能關(guān)注到最直接的相貌方面。這也就是很多有情人感覺自己的另一半優(yōu)秀到了極點(diǎn)，而在外人看來，卻似乎并不相配。

2、人有情感。人的情感是相當(dāng)豐富的，而決定人的情感的卻是我們身上的很多器官?？梢哉f在愛情方面，人身上的一些器官起著相當(dāng)重要的作用。醫(yī)學(xué)界研究表明，人體的內(nèi)分泌可能在背后控制著愛情的發(fā)展，推動(dòng)我們對(duì)異性相吸的世界。當(dāng)一位英俊的男士進(jìn)入女性的眼簾后，她的視覺神經(jīng)便會(huì)向大腦通風(fēng)報(bào)信，把看到的影像輸送到大腦中去，大腦便會(huì)下令各部分的分泌腺加強(qiáng)活動(dòng)，腎上腺、扁桃腺等都會(huì)一一增強(qiáng)工作和活力。說白了就是看到一個(gè)漂亮的人，我們會(huì)感覺全身一震，感覺很舒服就是這個(gè)道理。情人相會(huì)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)血壓升高，心跳加快，骨骼肌肉處于緊張狀態(tài)，令人感到不可思異。激烈的情感會(huì)使血液中的特殊激素的含量急劇增加，這也讓人的感情是極微妙和難以捉摸的。好些情侶或夫妻既不是郎才女貌，甚至可以說無論在哪一個(gè)方面都不大相稱，但他們卻恩愛異常、卿卿我我，親密和幸福的過著婚姻生活就是這個(gè)道理。

科學(xué)家承認(rèn)，情人眼里出西施的這種印象一旦成功的進(jìn)入對(duì)方的感官中，就會(huì)相當(dāng)?shù)碾y以清除。要想去抹掉這些，想去忘記這些都是相當(dāng)困難的一件事。這也讓其它那些個(gè)異性朋友無論多么的優(yōu)秀，無論多么的漂亮都難以進(jìn)入到雙方的感官中，當(dāng)然也就無法去占據(jù)他們的心。

其實(shí)人是一種特別復(fù)雜的動(dòng)物，我們考慮的事情很多，去享受的事物也很多。美麗的事物我們都喜歡，但美麗的下面往往會(huì)有更多的其它因素。毒蘑菇很好看，但我們不會(huì)去考慮。而隨著我們與異性交往的加深，很多內(nèi)在的表現(xiàn)都會(huì)把相貌遮蓋，這也是我們情人眼里看到的不僅是相貌，還有更多的優(yōu)秀一面。

有一道歌唱的好，生活它就像一團(tuán)麻，總有那解不開的小疙瘩。兩個(gè)人生活在一起，相貌其實(shí)已經(jīng)落到了后面。而排名靠前的卻是那些并不起眼的性格、秉性之類的。久聞不知其臭就是這個(gè)道理。還有，美麗只是表面的現(xiàn)象，喜歡外表的美麗太浮淺。而膚淺的事物往往不能長(zhǎng)久，不能耐久，不能經(jīng)受得住各種艱苦考驗(yàn)。

我喜歡看美女，也喜歡與美女交往，但我不會(huì)把這些看的很重。外在美永遠(yuǎn)比不上內(nèi)在美，深入內(nèi)心的美往往只有心愛的人能感覺到。情人眼中的西施，其實(shí)看到的不是外貌，是真正美好的內(nèi)心世界。