第一篇：功能財(cái)政論

功能財(cái)政論概述

功能財(cái)政論，又稱“功能財(cái)政平衡論”是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿巴·勒納（Abba Ptachya Lerner，1903—1982）提出的財(cái)政理論。強(qiáng)調(diào)財(cái)政預(yù)算應(yīng)從其對(duì)經(jīng)濟(jì)的功能著眼，而不應(yīng)僅僅注重其收支是否平衡。

用財(cái)政政策的經(jīng)濟(jì)效果作為評(píng)判財(cái)政措施的準(zhǔn)則，這種原則被稱為功能財(cái)政準(zhǔn)則。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：財(cái)政的目的首先是經(jīng)濟(jì)平衡，只要能達(dá)到?jīng)]有通貨膨脹的充分就業(yè)的經(jīng)濟(jì)目的，財(cái)政預(yù)算本身是否平衡是不重要的。

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功能財(cái)政論的基本觀點(diǎn)

財(cái)政預(yù)算應(yīng)從其對(duì)經(jīng)濟(jì)的功能上來著眼政府財(cái)政的基本功能是穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)；

政府預(yù)算的首要目的，是提供一個(gè)沒有通貨膨脹的充分就業(yè)，即經(jīng)濟(jì)平衡，預(yù)算平衡只是第二位的；

政府預(yù)算盈余或赤字的問題本身與嚴(yán)重的通貨膨脹或持續(xù)的經(jīng)濟(jì)衰退相比是不重要的。功能財(cái)政論完全拋棄了預(yù)算平衡論的思想。

目前大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對(duì)要求政府平衡預(yù)算的嚴(yán)格規(guī)則，他們認(rèn)為：預(yù)算赤字或預(yù)算盈余可以有助于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)

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功能財(cái)政論的優(yōu)缺點(diǎn)[1]

功能財(cái)政論將預(yù)算平衡與否的判斷，從實(shí)際的預(yù)算收支差額轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)進(jìn)行分析，這是預(yù)算平衡理論的重大轉(zhuǎn)變。這一理論證明了經(jīng)濟(jì)衰退期存在預(yù)算赤字的必要性，從而為連年不斷的預(yù)算赤字提供了避風(fēng)港。

但是，功能財(cái)政論是一個(gè)宏觀靜態(tài)理論，也有其局限性。例如，在通貨膨脹時(shí)期，不管什么類型，只要實(shí)施一攏子減少總支出的辦法，就可以取得貨幣穩(wěn)定，但可能出現(xiàn)犧牲經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益的局面。因此，功能財(cái)政論對(duì)乎抑短期的周期波動(dòng)效果比較理想，而對(duì)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響不夠明顯。此外，這一理論在實(shí)際運(yùn)用中，由于存在認(rèn)識(shí)時(shí)滯、執(zhí)行時(shí)滯等因素，可能出現(xiàn)錯(cuò)過政策措施實(shí)施的最佳時(shí)機(jī)，或者實(shí)施不恰當(dāng)?shù)恼呒又亓私?jīng)濟(jì)波動(dòng)的情況。

第二篇：民主財(cái)政論讀后感

《民主財(cái)政論》讀后感

班別：經(jīng)濟(jì)1123班姓名：蘇成熾學(xué)號(hào)：201211511317 詹姆斯·麥基爾·布坎南，由于將政治決策的分析與經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合起來，使經(jīng)濟(jì)分析擴(kuò)大和應(yīng)用到社會(huì)——政治法規(guī)的選擇，于1986年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。1919年10月2日生于美國田納西州的穆爾弗里鮑爾。由于家境清貧，無法負(fù)擔(dān)一流大學(xué)的學(xué)費(fèi)，只好選擇就讀家鄉(xiāng)的中田納西州立大學(xué)，于1940年畢業(yè)；并在田納西大學(xué)完成了一年的研究生課程，獲文學(xué)碩士學(xué)位；1948年，在芝加哥大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1956年至1968年，在弗吉尼亞大學(xué)任麥金太爾講座經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，他與W.納特建立了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的托馬斯·杰斐遜中心。在1962年與戈登·圖洛克合著的《計(jì)算共識(shí)》一書被視為是創(chuàng)立公共選擇學(xué)派的里程碑。1983年布坎南在維吉尼亞州喬治梅森大學(xué)任教授時(shí)領(lǐng)導(dǎo)的公共選擇理論學(xué)派還被人稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維吉尼亞學(xué)派”。

其突出的理論貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了公共選擇理論。公共選擇理論的思想主要推論是政府不一定能糾正問題，事實(shí)上反倒可能使之惡化。布坎南認(rèn)為，在民主社會(huì)中政府的許多決定并不能真正反映公民的意愿，而且政府的缺陷至少和市場(chǎng)一樣嚴(yán)重。但他的理論受到許多學(xué)術(shù)界人士的抵制，因?yàn)樗袅藙?shì)力強(qiáng)大的兩大學(xué)術(shù)集團(tuán)的觀念：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為政府采用“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”的處方即可實(shí)現(xiàn)公眾利益，二是政治學(xué)家則認(rèn)為各利益集團(tuán)之間的多元化競(jìng)爭(zhēng)將為公眾謀得利益。

1986年，布坎南獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，在他的著作中，諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)特別列舉出的就是于1967年第一次出版的《民主財(cái)政論》。

布坎南在本書第一章的前言里提到“本書的目的，就是要初步預(yù)測(cè)一下各種的財(cái)政制度對(duì)作為公民——投票人——納稅人——受益人的個(gè)人所作出的決定產(chǎn)生的影響?！比缓笤诘谝还?jié)里介紹傳統(tǒng)的財(cái)政理論，按照布坎南的說法，傳統(tǒng)的財(cái)政學(xué)的主要內(nèi)容是分析私有經(jīng)濟(jì)中各種財(cái)政制度對(duì)個(gè)人或集體行為的影響。研究的主體是私人，研究的是私人活動(dòng)領(lǐng)域中的個(gè)人行為。而布坎南在本書分析的是集體決策的個(gè)體，考察的是公共活動(dòng)領(lǐng)域中的個(gè)人行為。

第二章先討論了公共商品（包括純集體商品和準(zhǔn)集體商品）以及對(duì)公共商品的需求，意在建立一個(gè)理論模型，為后面的敘述提供一個(gè)基礎(chǔ)。

第三章考察各種稅收制度對(duì)個(gè)人參與公共商品購買的行為所產(chǎn)生的影響，列舉了幾個(gè)稅收制度直接稅，包括財(cái)產(chǎn)稅、個(gè)人所得稅、支出稅。第四章討論間接稅對(duì)個(gè)人參與公共商品購買的行為所產(chǎn)生的影響，包括有公司所得稅、一般銷售稅、特定消費(fèi)稅。

第五章探討時(shí)間對(duì)財(cái)政決策的影響，里面提到一個(gè)“舊稅就是好稅”，按我的理解是新稅收頒布一般是政府想要改善公共建設(shè)，購買更多的公共商品，所以新稅頒布一般是增加稅收項(xiàng)目或者是提高稅收，無論是哪一種公民今后所要繳納的稅金就會(huì)增多，而人是自私的，相對(duì)于集體利益，人們更關(guān)心的是自己的收益，所以對(duì)于一般人來說，“舊稅就是好稅”。在傳統(tǒng)的財(cái)政理論中，“好”的標(biāo)準(zhǔn)是納稅人的負(fù)擔(dān)最小。還有就是對(duì)于政府來說“ 一種稅的存在時(shí)間越長(zhǎng)，制度越是成為一種例行公事，這種稅持續(xù)存在下去的可能性也就越大?！?/p>

第六章分析專項(xiàng)資金和一般資金的湊集。在布坎南以前的財(cái)政理論模型都是一個(gè)單項(xiàng)稅收制度為一種單項(xiàng)公共服務(wù)提供資金，也就是專項(xiàng)資金的湊集。布坎南在本章分析的是與之對(duì)應(yīng)的一般資金湊集對(duì)個(gè)人決策的影響，比較兩種資金湊集對(duì)個(gè)人決策的不同影響。

第七章分析稅收和財(cái)政支出的聯(lián)系。對(duì)于個(gè)人來說，稅收是政府為他提供公共商品和服務(wù)的價(jià)格，而在平衡預(yù)算的情況下，政府所頒布的公共支出決策也就是征稅的決策，同時(shí)征稅的決策也就是支出決策。在布坎南寫這本書前，美國民眾對(duì)國會(huì)批評(píng)說美國國會(huì)沒有同時(shí)考慮支出與征稅決策。但每個(gè)人對(duì)何種方法能最有效地恢復(fù)稅收與支出之間的聯(lián)系有著不同的意見。

第八章假設(shè)在不平衡預(yù)算的情況下分析財(cái)政政策的選擇，前面所論述的都是以在平衡預(yù)算的情況下所得到的結(jié)論，但在實(shí)際的財(cái)政制度中，不平衡預(yù)算總是可能的。在后凱恩斯主義的世界中，把預(yù)算平衡和預(yù)算不平衡混合起來，使人們幾乎無法對(duì)利益和成本進(jìn)行合理的比較。因?yàn)轭A(yù)算賬戶雙方之間的關(guān)系不確定，公共商品對(duì)個(gè)人的實(shí)際價(jià)格總是持續(xù)地不可預(yù)測(cè)地變化，導(dǎo)致個(gè)人對(duì)“購買”公共商品無從決策。

第九章討論個(gè)人選擇和公共商品的不可分割性。布坎南首先對(duì)“偷乘者”的觀點(diǎn)進(jìn)行概括：如果以個(gè)人預(yù)期另一個(gè)人或者另外一些人不管怎樣都會(huì)為他提供利益，那他就不會(huì)愿意主動(dòng)采取行動(dòng)，尤其是當(dāng)相互影響的人數(shù)很大的時(shí)候。引

用了克努特·維克塞爾的觀點(diǎn)，即一致性是保證真正值得提出支出方案的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“值得”是以個(gè)人估價(jià)進(jìn)行衡量的。在集體選擇中，如果投票涉及的成本超過個(gè)人參加投票所得到的利益，而且就算利益大于成本，還要考慮他所選擇投票的項(xiàng)目得到推行的概率，理性的行為可能會(huì)支配他棄權(quán)，甚至?xí)鞒霾焕硇缘倪x擇。

第十章討論了財(cái)政制度下所產(chǎn)生的財(cái)政幻覺。政府樂意甚至積極在財(cái)政制度下制造一些財(cái)政幻覺，使得納稅人認(rèn)為他所支出的“比較少”，而得到的“比較多”，使納稅人覺得所承受的負(fù)擔(dān)比實(shí)際的要輕，使受益者覺得提供給他們的公共商品和服務(wù)的價(jià)值比實(shí)際的要大。布坎南在此列舉的意大利學(xué)者阿米卡爾·普維亞尼根據(jù)幻覺假設(shè)來解釋的一些制度。再由普維亞尼的財(cái)政幻覺理論來分析當(dāng)時(shí)制造財(cái)政幻覺的一些財(cái)政制度方式，包括有預(yù)扣收入作為稅收的支付、所得稅比率結(jié)構(gòu)中的累進(jìn)、社會(huì)保障稅、公司所得稅、個(gè)人所得稅的均攤、資本利得稅。

第十一章介紹幾個(gè)簡(jiǎn)單的集體決策模型。包括相同的三人模型；對(duì)公共商品有不同估價(jià)的三人模型；估價(jià)相同但稅收——價(jià)格不同的三人模型；估價(jià)不同、收入不同，但偏好形式相同的三人模型。

十二章初步討論了現(xiàn)實(shí)中財(cái)政制度的情況，用實(shí)際觀察的得到的一些現(xiàn)象來驗(yàn)證理論中的假設(shè)模型，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在社會(huì)科學(xué)家中占有一個(gè)有利的地位，盡管也是一個(gè)很不可靠的地位。在許多情況下，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)占有支配地位，足以使我們可以根據(jù)實(shí)際觀察得到的行為檢驗(yàn)假設(shè)。財(cái)政，可以稱為政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究財(cái)政學(xué)就是在研究政治中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，財(cái)政制度是經(jīng)濟(jì)制度，也是政治制度。個(gè)人對(duì)財(cái)政制度最終產(chǎn)生的集體結(jié)果的影響并不是前面分析的幾個(gè)模型那樣簡(jiǎn)單，而是是以一種遠(yuǎn)為間接和迂回的方式實(shí)現(xiàn)的，所以財(cái)政過程也遠(yuǎn)不像簡(jiǎn)單模型所表明的那么好分析。第十三章一些初步的研究成果以及本書的第二編財(cái)政制度的選擇我就不再在這里論述了，因?yàn)槲覜]有仔細(xì)看后面的，實(shí)在是看不下去，各種枯燥，而且作者引用以往的財(cái)政理論大部分我都不了解、不明白，而且不知道是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的特性還是翻譯的問題，我總覺得作者在論述的過程中總是前言不搭后語，難以理解。下面我就隨便聊聊：

如何正確處理好政府與民眾的關(guān)系，讓政府實(shí)行的財(cái)政決策更能體現(xiàn)民主財(cái)

政？布坎南提到民主選舉是一個(gè)方向，還有個(gè)人可以通過他所屬的專業(yè)組織，通過他所支持的刊物，通過他的公共和私人機(jī)構(gòu)，來對(duì)公共選擇產(chǎn)生影響。我們一般并愿意讓當(dāng)選的政治領(lǐng)導(dǎo)人為我們作出選擇，因?yàn)槲覀儗?duì)選擇什么有著截然不同的意見。這代表著全民的民主財(cái)政的難以實(shí)現(xiàn)，政府領(lǐng)導(dǎo)人只能代表較多的民眾實(shí)行民主財(cái)政。正如布坎南在本書上提到“在某種程度上，被選出的代表在任何較大的民主國家都為選民們進(jìn)行選擇，只要他們的選擇受到選民最終愿望的制約和引導(dǎo)，民主模型就仍然有效。” 稅收，是政府在執(zhí)行財(cái)政制度的資金來源。在現(xiàn)今，可以這樣說，我們從一出生開始就在納稅，而且出生之后無時(shí)無刻都在納稅。買瓶水要納稅，做趟公交車要納稅，工作后發(fā)工資也要納稅。增值稅、財(cái)產(chǎn)稅、個(gè)人所得稅??納稅成為了我們生活的一部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國是全世界第二大稅收國家，每年大約有幾萬億的稅收，政府就拿這筆錢建設(shè)公共事業(yè)，將稅收用于集體利益上，這叫取之于民，用之于民。但在個(gè)人的眼中，他們總是覺得他們所支出的“比較多”，而他們得到的利益“比較少”。

公共財(cái)政的決策主體，表面上看的政府，實(shí)際本質(zhì)是公民。政府只是執(zhí)行決策的主體。公民通過選舉制度和投票機(jī)制公共決策的實(shí)際控制權(quán)，并通過法律制度保證這一制度的運(yùn)行。民主財(cái)政作為公共財(cái)政的本質(zhì)，并非孤立存在，而是體現(xiàn)在公共財(cái)政的各個(gè)方面。我國要建立公共財(cái)政的基本框架，在學(xué)習(xí)借鑒西方公共財(cái)政的理論和實(shí)踐過程中，應(yīng)該抓住公共財(cái)政的本質(zhì)，用民主財(cái)政的眼光來重新審視公共財(cái)政。這樣才能真正學(xué)到公共財(cái)政的精髓，在實(shí)踐運(yùn)用時(shí)也才能把握住正確的方向。

第三篇：政論題目11

習(xí)題十一

1、如何把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵？

2、如何正確理解構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性和可能性？

3、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有何重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義？

4、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想和基本原則是什么？

5、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)、任務(wù)和主要舉措是什么？

6、中國傳統(tǒng)文化中有哪些關(guān)于社會(huì)和諧的思想。

7、馬克思主義以前的歐洲探索和諧社會(huì)的主要的代表人物和思想有哪些？

8、馬克思、恩格斯對(duì)和諧社會(huì)有哪些探索？

9、毛澤東對(duì)社會(huì)和諧有哪些思考？

10、社會(huì)主義建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)有何關(guān)系？

11、全面建設(shè)小康社會(huì)與構(gòu)建和諧社會(huì)有何關(guān)系？

12、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是什么？

13、民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的具體含義是什么？

14、準(zhǔn)確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵，必須把握哪些問題？

15、如何正確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的性質(zhì)？

16、怎樣把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同三個(gè)文明的關(guān)系？

17、怎樣理解構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本原則？

18、為什么構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)關(guān)鍵在黨？

第四篇：政論電影觀后感（本站推薦）

政論電影觀后感

三部史詩般的巨作，氣勢(shì)恢宏，讓人充分領(lǐng)略到了從辛亥革命到建黨進(jìn)而建國那段崢嶸歲月的波瀾壯闊。觀罷，心中感慨萬千，久久無法平靜，出于對(duì)歷史的尊重，僅簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

雖然歷史課本已經(jīng)讓我了解到了不少有關(guān)20世紀(jì)初發(fā)生在中國的巨變，但是《辛亥革命》、《建黨偉業(yè)》、《建國大業(yè)》三部電影還是用比文字更加直觀的方式向人們展示了一幅幅屬于那個(gè)年代的有著重要意義的畫面。清朝末年，封建制度終于在與西方列強(qiáng)的資本主義制度的對(duì)決中敗下陣來，中國，這個(gè)昔日足以稱霸全世界的東方大國，漸漸淪為只能默默接受西方列強(qiáng)的欺侮而無力反抗的羔羊。國家危急！民族危急！此時(shí)，革命先驅(qū)孫中山先生站了出來，經(jīng)過艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，在廣州起義失敗后，終于成功進(jìn)行了武昌起義，舉國為之震驚。之后，孫文為了徹底推翻清王朝的統(tǒng)治，做出巨大犧牲，將中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)一職讓給逼退清帝的袁世凱。然而，袁世凱為了稱帝，與日本秘密簽署了喪權(quán)辱國的二十一條，引起了全國人民的不滿，最后帶著自己的皇帝美夢(mèng)黯然逝世。此后，隨著張勛復(fù)辟的失敗，中國進(jìn)入了軍閥割據(jù)的混戰(zhàn)局面。在此國家危急存亡關(guān)頭，俄國的十月革命取得成功，給迷茫中的中國送來了馬克思列寧主義，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。幾年后，蔣介石終于使中國得到了名義上的統(tǒng)一，但軍閥混戰(zhàn)依舊在繼續(xù)。1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，經(jīng)過八年“小米加步槍”的艱難抗戰(zhàn)，中國終于取得了自1840年以來反抗外來侵略的第一次徹底勝利?？箲?zhàn)勝利后，國共為了整個(gè)中國的和平，簽署《雙十協(xié)定》，可是不久，蔣介石就撕毀協(xié)定，向中原解放區(qū)發(fā)動(dòng)瘋狂進(jìn)攻，內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)。兩年的解放戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國共產(chǎn)黨終于取得了革命的最終勝利，建立起中華人民共和國，從此，中國歷史翻開了嶄新的一頁，中華民族的偉大復(fù)興就此開始。這段歷史，給人帶來的觸動(dòng)是巨大的。

100年之前，中國還是人見人欺的東亞病夫，但是100年后的今天，中國，已經(jīng)成為世界上舉足輕重的幾個(gè)大國之一。作為一個(gè)中國人，我衷心為祖國的進(jìn)步而自豪，中國人，終于可以在世界人民面前挺起胸膛，大聲說出：我是中國人！中國近代的發(fā)展道路，雖然充滿曲折與辛酸，但所取得的成就令全世界矚目，值得每一個(gè)炎黃子孫為此感到驕傲，感到自豪。同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，今天國家的強(qiáng)盛與人民生活的美好，是昨天無數(shù)革命先烈用自己的鮮血換來的。在這三部電影中，蘊(yùn)含著無數(shù)感人至深的臺(tái)詞，有林覺民的“大清索我的命，我誅大清的心”，有秋瑾的“我的死是為所有孩子”，有請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生的“冤情太深，檢察廳接不了我的狀子！我們是為四萬萬同胞喊冤！”，有聞一多的“正義是殺不完的，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)存在”??句句話語都發(fā)自內(nèi)心，感人肺腑，彰顯了他們甘為祖國獻(xiàn)身的大無畏精神。在享受革命先輩為我們創(chuàng)造的良好生活環(huán)境的時(shí)候，我們絕不應(yīng)該有絲毫懈怠。當(dāng)下，國際形勢(shì)依舊錯(cuò)綜復(fù)雜，一些西方國家對(duì)中國持不友好態(tài)度，并且時(shí)不時(shí)制造一些小摩擦，試圖阻礙中國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。作為新生代主力軍的我們，肩負(fù)著時(shí)代和國家賦予我們的歷史使命，不應(yīng)在優(yōu)越的生活環(huán)境當(dāng)中消磨斗志，而是應(yīng)該接過前人手中的接力棒，努力建設(shè)自己的祖國，因?yàn)椋浜缶鸵ご?。我們，一定要用行?dòng)去證明，革命先輩們的血不會(huì)白流，我們有能力，讓自己的祖國越來越好，走上繁榮富強(qiáng)之路，讓自己對(duì)得起無數(shù)革命先烈的英魂。百年來，曾經(jīng)的中國遭受了太多太多的羞辱，作為中華兒女，我們都該牢記這段沉重的歷史，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，團(tuán)結(jié)一心，為未來強(qiáng)盛的中國努力，用13億炎黃子孫的一顆中國心，造就世界東方的不朽長(zhǎng)城！

三部電影給人的啟迪還有很多很多，需要我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)生活中進(jìn)一步去體會(huì)和感悟。愿通過我們大家的共同努力，中國能夠越來越好，擁有一個(gè)燦爛的明天！

第五篇：政論研究：馬克思主義基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)

馬克思主義基礎(chǔ)理論的教學(xué)和研究本來是黨校的優(yōu)勢(shì)。隨著國際蘇東巨變和國內(nèi)改革開放，傳統(tǒng)基礎(chǔ)理論已經(jīng)無法很好地解釋和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)了，黨校的理論優(yōu)勢(shì)逐漸失去?？蒲凶兂闪吮粍?dòng)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)變成了被動(dòng)應(yīng)對(duì)學(xué)員。理論的視野由基礎(chǔ)理論層面降低到了應(yīng)用理論層面，說理不深、不透、不系統(tǒng)，從根本上制約著黨校作為理論武裝的陣地和黨性鍛煉的熔爐之作用。

扭轉(zhuǎn)這一局面的根本辦法，是創(chuàng)新基礎(chǔ)理論，使其重新獲得新的解釋力和指導(dǎo)性。

要區(qū)分基礎(chǔ)理論（認(rèn)識(shí)性理論）與應(yīng)用理論（實(shí)踐性理論，只針對(duì)某一時(shí)期或某一國家）。馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（剩余價(jià)值學(xué)說）、科學(xué)社會(huì)主義屬于基礎(chǔ)理論，而馬恩的多國革命同時(shí)勝利論、列寧的一國革命首先勝利論、毛澤東的新民主主義革命理論及中國特色社會(huì)主義理論則屬于應(yīng)用理論。應(yīng)用理論的創(chuàng)新（中國特色社會(huì)主義理論的提出和發(fā)展）不能代替基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新，相反，由于基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新滯后，應(yīng)用理論失去基礎(chǔ)理論的論證和支撐，影響到人們對(duì)其的正確理解和接受，影響到在實(shí)踐中的全面落實(shí)。

一、正本清源：基礎(chǔ)理論創(chuàng)新的突破口

基礎(chǔ)理論創(chuàng)新的方向，就是馬克思主義基礎(chǔ)理論的時(shí)代化、中國化。馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)就是要把“蘇聯(lián)模式”的馬克思主義變成“中國模式”的馬克思主義。這其中包括在實(shí)踐上把馬克思主義的基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合，走中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路；包括在應(yīng)用理論層次創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義理論；也包括創(chuàng)立與中國特色社會(huì)主義理論相適應(yīng)的基礎(chǔ)理論。

“蘇聯(lián)模式”包括高度集權(quán)的政治體制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，也包括與之相適應(yīng)的理論體系。這個(gè)理論體系中的有些理論觀點(diǎn)，并不是馬克思和恩格斯的原意。例如，過去被認(rèn)為是馬克思主義基本觀點(diǎn)的“五種社會(huì)形態(tài)說”，就不是馬克思的原意。

馬克思曾不止一次強(qiáng)調(diào)過他對(duì)于“奴隸制-→封建主義經(jīng)濟(jì)制度-→資本主義經(jīng)濟(jì)制度”的論述主要限于西歐。例如，他在1877年10-11月寫的《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中就曾說過，《資本論》中“關(guān)于原始積累的那一章只不過想描述西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)制度從封建主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部產(chǎn)生出來的途徑”，“他（指米海洛夫斯基，引者注）一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路,--以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但我要請(qǐng)他原諒，他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”。馬克思在1881年2月底3月初寫的《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信（初稿）》中再一次強(qiáng)調(diào)，“可見，我明確地把這一運(yùn)動(dòng)（指資本主義產(chǎn)生，引者注）的‘歷史必然性’限于西歐各國”。

然而，馬克思這種限于西歐經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)階段的理論傳入俄國之后，無論在其適用的地理范圍，還是其理論外延，都出現(xiàn)了不斷擴(kuò)大的現(xiàn)象。以后逐漸形成了五種社會(huì)形態(tài)說。1938年，斯大林在其發(fā)表的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一文中最終把其作為定論確定下來。五種社會(huì)形態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是“單線發(fā)展”論，即認(rèn)為人類社會(huì)都按照“原始社會(huì)-→奴隸社會(huì)-→封建社會(huì)-→資本主義社會(huì)-→社會(huì)主義社會(huì)”的單一模式發(fā)展的理論

“單線發(fā)展”論與非西方國家的歷史事實(shí)不符，造成許多牽強(qiáng)附會(huì)。它不能解釋這個(gè)重要的事實(shí)：為什么生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最高的資本主義國家沒有進(jìn)入社會(huì)主義歷史階段，而落后的俄國和更落后的中國卻最先進(jìn)入社會(huì)主義歷史階段？為了解決這一難題，“單線發(fā)展”論提出了不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)可以跨越資本主義“卡夫丁大峽谷”的觀點(diǎn)。但是，如果說生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)落后的國家和地區(qū)可以進(jìn)入比發(fā)達(dá)國家更高的發(fā)展階段和社會(huì)形態(tài)，那么，歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理也不是要被打破嗎？可見，“單線發(fā)展”論對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問題的解釋違背了歷史唯物主義的基本原理。

社會(huì)主義國家在不發(fā)達(dá)地區(qū)的建立，實(shí)際上只意味著這些國家“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷,而占用資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”，走其他道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不意味著這些國家可以“跨越”歷史階段，一躍而進(jìn)入到比資本主義高一個(gè)歷史階段的社會(huì)形態(tài)。但是，按照“單線發(fā)展”論，社會(huì)主義只能是比資本主義高一個(gè)歷史階段的社會(huì)形態(tài)。在這樣的理論指導(dǎo)下，這些國家的執(zhí)政黨（共產(chǎn)黨）照搬了馬恩關(guān)于社會(huì)主義的構(gòu)想于現(xiàn)實(shí)。本來，現(xiàn)實(shí)中的“社會(huì)主義”已經(jīng)不是馬恩所說的社會(huì)主義了，它的起點(diǎn)比后者低，需要重新定位，并采取與之相適應(yīng)的制度和政策。社會(huì)主義國家開始時(shí)沒有這樣做，仍然堅(jiān)持了書本上的“高”定位，照搬了書本上更“革命”的制度和政策，所以導(dǎo)致長(zhǎng)期犯

“左”的錯(cuò)誤。

十一屆三中全會(huì)以前，我國在社會(huì)主義建設(shè)的路線及指導(dǎo)思想方面，之所以長(zhǎng)期出現(xiàn)“左”的傾向，根源就在于對(duì)“社會(huì)主義”的定位不準(zhǔn)，把我們的社會(huì)主義看成是要與資本主義相對(duì)立并且要代替它的社會(huì)制度和社會(huì)，各方面都比資本主義優(yōu)越和先進(jìn)，從而不敢正視自己與資本主義發(fā)達(dá)國家的差距，不敢吸收和借鑒資本主義所創(chuàng)造的最新文明

成果。為了不使自己的社會(huì)走到資本主義道路上去，長(zhǎng)期堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，多次發(fā)動(dòng)以防止“資本主義復(fù)辟”為目的的群眾運(yùn)動(dòng)，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，阻滯了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。

在改革開放過程中，我們之所以長(zhǎng)期受姓“社”姓“資”問題的困擾，之所以要“摸著石頭過河”，“不爭(zhēng)論”，就是因?yàn)樵谖宸N社會(huì)形態(tài)理論及傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論中，找不到改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的路子。按照傳統(tǒng)的五種社會(huì)形態(tài)理論，社會(huì)主義是比資本主義高一個(gè)歷史階段的社會(huì)形態(tài)，我們的社會(huì)主義制度在各個(gè)方面都比資本主義優(yōu)越：公有制比私有制優(yōu)越，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越，所以，推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的辦法就是要不斷增加公有制所占的比例，提高公有制的形式，擴(kuò)大計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的覆蓋面，防止資本主義復(fù)辟。在五種社會(huì)形態(tài)理論及傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的框架內(nèi)，一爭(zhēng)論就必然要否定改革開放，邁不開發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的步子。那是一個(gè)在沒有基礎(chǔ)理論指導(dǎo)（甚至可以說是突破、“違背”傳統(tǒng)基礎(chǔ)理論）的情況下摸索的過程，結(jié)果卻走出了一條正確的“中國道路”?？床灰娐窌r(shí)只能“摸著石頭過河”?，F(xiàn)在我們過了“河”（最起碼是快要看見“河”對(duì)面了），就要瞻前顧后、左顧右盼，看清楚我們實(shí)際上走的是哪條路？

中國在十一屆三中全會(huì)以后，解放思想，實(shí)事求是，擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)主義（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）的模式，實(shí)行市場(chǎng)化改革和對(duì)外開放，非公有制經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)在“中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)”基礎(chǔ)上、增加了“中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)”及“三個(gè)代表”等規(guī)定性，允許私人企業(yè)主入黨，“全民所有”資產(chǎn)更名為“國有”資產(chǎn)，“中國特色社會(huì)主義”已經(jīng)不能用傳統(tǒng)社會(huì)主義理論來解釋和說明了。另一方面，中國在改革開放過程中沒有像前蘇聯(lián)那樣，照搬西方模式，在政治上實(shí)行“民主化”和“公開性”，在經(jīng)濟(jì)上推行“私有化”，但是卻取得了成功，因此，“中國特色社會(huì)主義”也不能用西方的自由民主理論來進(jìn)行解釋和說明?！爸袊厣鐣?huì)主義”只能用文明類型來解釋和說明。

“中國特色社會(huì)主義”是一個(gè)具有雙重規(guī)定性的概念。這個(gè)概念有兩個(gè)規(guī)定性：一個(gè)是“中國特色”，一個(gè)是“社會(huì)主義”。在這兩個(gè)規(guī)定性中，究竟以哪個(gè)規(guī)定性為主？如果說是以“社會(huì)主義”為主，“中國特色”只是對(duì)社會(huì)主義的修飾，那么“中國特色社會(huì)主義”還是傳統(tǒng)社會(huì)主義（公有制，按勞分配，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）的模式。如果以“中國特色”為主，那么，這里的“社會(huì)主義”就要用“中國特色”來規(guī)定，“中國特色社會(huì)主義”就可以不是傳統(tǒng)社會(huì)主義的模式了。從實(shí)踐結(jié)果看，沿市場(chǎng)化改革道路走出來的“中國特色社會(huì)主義”已經(jīng)不是傳統(tǒng)社會(huì)主義（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）的模式了。

其次，“中國特色”是什么含義？是指人口多、生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)和文化落后的一面（社會(huì)主義初級(jí)階段），還是指有幾千年文明傳統(tǒng)的一面。顯然，人口多、生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)和文化落后是其他一些發(fā)展中國家共有的情況，不能作為“中國特色”；只有后一方面才可以作為“中國特色”。

接下來的問題就是：中國幾千年文明與其他文明有什么不同？這就需要研究文明類型。

二、實(shí)事求是：創(chuàng)立文明類型理論

文明類型研究繼承馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)研究的遺產(chǎn)和遺愿，借鑒湯因比、亨廷頓等西方學(xué)者對(duì)世界不同文明的研究成果，運(yùn)用馬克思主義的方法，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，找到了不同文明內(nèi)在機(jī)制上的差異--主導(dǎo)性整合要素的差異。所謂主導(dǎo)性整合要素，就是在人類脫離原始狀態(tài)、分化出不同的階級(jí)和階層以后，能夠給社會(huì)以秩序的那種起決定性作用的力量或關(guān)系。綜觀人類文明發(fā)展史，只有三種力量或關(guān)系，才可以成為最基本的主導(dǎo)性整合要素，這就是：宗教的力量或關(guān)系；政治的力量或關(guān)系；經(jīng)濟(jì)的力量或關(guān)系。主導(dǎo)性整合要素不同，就形成了不同的文明類型。在世界現(xiàn)存主要文明中，西方文明是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明，中華文明是政治主導(dǎo)型文明，印度文明是宗教主導(dǎo)型文明，伊斯蘭文明是“宗教/政治”（教政合一）主導(dǎo)型文明，日本文明是“宗教/政治/經(jīng)濟(jì)”（民族主義宗教精神與政治、經(jīng)濟(jì)一體化）主導(dǎo)型文明，俄羅斯文明和拉美文明是處于發(fā)展變化中的文明，非洲文明是正在形成中的文明。

人類社會(huì)總的發(fā)展趨勢(shì)是生產(chǎn)力水平由低到高，由自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)，但是，不同民族和國家的發(fā)展道路由其文明類型來決定，經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)體現(xiàn)出不同特征。馬克思所描述的奴隸社會(huì)-→封建社會(huì)-→資本主義社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明（西方文明）所經(jīng)歷的發(fā)展階段和社會(huì)形態(tài)。政治主導(dǎo)型文明（中華文明）有與西方文明不同的發(fā)展道路，即經(jīng)歷了宗法社會(huì)-→專制社會(huì)-→社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段和社會(huì)形態(tài)。中國的宗法社會(huì)與西方的奴隸社會(huì)、中國的專制社會(huì)與西方的封建社會(huì)、中國的社會(huì)主義社會(huì)與西方的資本主義社會(huì)，大體上處于同一發(fā)展階段。宗教主導(dǎo)性文明所經(jīng)歷的發(fā)展階段和社會(huì)形態(tài)是：一教社會(huì)-→多教（派）社會(huì)-→泛教（派）社會(huì)。

建國開始，我國的制度和觀念，基本上是從蘇聯(lián)照搬過來的傳統(tǒng)社會(huì)主義的制度和觀念。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程中所完成的突破，就是在傳統(tǒng)社會(huì)主義的實(shí)踐中增加了中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的成分，開始了由傳統(tǒng)社會(huì)主義向現(xiàn)代中華文明的轉(zhuǎn)變，不再固守傳統(tǒng)社會(huì)主義的觀念和目標(biāo)，而是以加快現(xiàn)代中華文明（包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明）的建設(shè)和發(fā)展（包括發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國力和提高人民生活水平）為目標(biāo)；同時(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持政治主導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。中國“摸著石頭過河”，回到了政治主導(dǎo)型文明的正確發(fā)展道路。

“中國特色社會(huì)主義”就是現(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明，其基本特點(diǎn)是：一心為公、為民的執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)；國家可掌控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);“政治/倫理/科學(xué)”型的文化。傳統(tǒng)社會(huì)主義的基本特點(diǎn)是：公有制；按勞分配；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明與它有很大的不同。現(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明也有很大區(qū)別，后者的基本特點(diǎn)是：以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；受經(jīng)濟(jì)力量控制的議會(huì)制民主政治；“商業(yè)/宗教/科學(xué)”型的文化。中國現(xiàn)在堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，不搞多黨輪流執(zhí)政和“三權(quán)分立”，與西方的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明形成鮮明對(duì)照，受到西方的攻擊，認(rèn)為中國“不民主”，“侵犯人權(quán)”，等等。這實(shí)際上是用西方文明的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和要求與之不同的文明，如果照辦了，只能像前蘇聯(lián)那樣，導(dǎo)致整合機(jī)制的削弱甚至解體，使國家分裂、社會(huì)陷入混亂，無法保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)和文化的健康發(fā)展。

在當(dāng)代，文明類型有兩種重要的發(fā)展趨勢(shì)：一種是不同類型的文明之間相互吸收、借鑒，有趨近（不是趨同）之趨勢(shì)。例如，政治主導(dǎo)型文明的國家大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)民主政治的建設(shè)；經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明的國家加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的干預(yù)。另一種發(fā)展趨勢(shì)是宗教主導(dǎo)社會(huì)的作用不斷減弱，逐漸成為輔助性或普通的整合要素，宗教主導(dǎo)型文明向其他文明類型轉(zhuǎn)變。宗教主導(dǎo)型文明消失后，世界上就剩下兩大類型的文明--政治主導(dǎo)型文明和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明，但其中還會(huì)存在不同的亞文明類型。

任何文明類型都有優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)兩個(gè)方面，因而，各種文明類型在發(fā)展過程中都會(huì)出現(xiàn)偏向和問題。政治主導(dǎo)型文明在發(fā)展過程中容易出現(xiàn)政治權(quán)力過分集中、干擾甚至阻礙經(jīng)濟(jì)和文化按其本身的規(guī)律發(fā)展的偏向，容易出現(xiàn)人治和腐敗的問題。經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明在發(fā)展過程中容易出現(xiàn)資本家和企業(yè)為了賺取利潤(rùn)、而不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的偏向，這種偏向會(huì)形成對(duì)資源的過度開發(fā)利用，破壞生態(tài)環(huán)境，使全球氣候變暖，危害人類生存，影響可持續(xù)發(fā)展；容易出現(xiàn)為了經(jīng)濟(jì)效益而忽視甚至不顧社會(huì)效益的偏向，導(dǎo)致道德淪喪，黃、賭、毒泛濫；容易出現(xiàn)商品交換關(guān)系的擴(kuò)大化，使人際關(guān)系趨向冷漠，自然親情趨向淡化。對(duì)于每一種文明類型都會(huì)出現(xiàn)偏向和問題的情況必須辯證地去看待和對(duì)待：一方面，不要看到一種文明出現(xiàn)了與其他文明相對(duì)而言比較突出的缺陷和問題，就全盤否定（包括自我否定）其根本制度和觀念，甚至就斷定其社會(huì)制度存在不下去了；另一方面，對(duì)于自身文明所容易出現(xiàn)的偏向必須時(shí)刻注意防止和糾正,容易出現(xiàn)的問題必須及時(shí)解決,才能保持文明的健康發(fā)展.否則,即使曾經(jīng)興盛過的文明也會(huì)衰落甚至消亡.在人類文明由農(nóng)業(yè)文明階段進(jìn)入工業(yè)文明階段后，經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明比較適應(yīng)。在人類文明由工業(yè)文明階段進(jìn)入生態(tài)文明階段后，政治主導(dǎo)型文明將比較適應(yīng)，因?yàn)樵谌驅(qū)崿F(xiàn)保護(hù)環(huán)境、減少溫室氣體排放、防止氣候變暖的目標(biāo)，會(huì)減少資本集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益，需要國家發(fā)揮作用，需要倫理道德發(fā)揮作用。這些都是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明的弱勢(shì)，而是政治主導(dǎo)型文明的強(qiáng)勢(shì)。當(dāng)然，政治主導(dǎo)型文明只有在吸收了人類在工業(yè)文明的階段所創(chuàng)造的有益的文明成果后，才能夠提升其文明的水平，承擔(dān)起新的使命。中國的政治主導(dǎo)型文明還需要繼續(xù)提升和完善。改革開放以來，我國在保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速發(fā)展方面，在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)方面，在戰(zhàn)勝洪水、瘟疫、冰凍、地震等自然災(zāi)害方面，在控制人口增長(zhǎng)、實(shí)行計(jì)劃生育方面，在實(shí)行大規(guī)模植樹造林、退耕還林、城市綠化等改善生態(tài)環(huán)境的工程方面，在成功舉辦奧運(yùn)會(huì)等國際性活動(dòng)方面所取得的舉世矚目的成就，初步顯示出政治主導(dǎo)型文明的優(yōu)勢(shì)。

三、明確方向：創(chuàng)建（創(chuàng)新）中國化馬克思主義基礎(chǔ)理論的新學(xué)科

文明類型理論為構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代中華文明發(fā)展需要的、有別于西方的中國現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了方向。西方的文明是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明，現(xiàn)代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)反映和服務(wù)于這一文明；中國的文明是政治主導(dǎo)型文明，有與西方文明不同的內(nèi)在機(jī)制、運(yùn)行方式和發(fā)展規(guī)律，這些都需要中國現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來加以總結(jié)和揭示，反過來指導(dǎo)中華文明的發(fā)展。

中華文明在思維方式方面也有自己的特征，這就是從整體出發(fā)，重視事物之間的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。這一特征體現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科設(shè)置方面，應(yīng)當(dāng)主要以復(fù)合性學(xué)科為基本學(xué)科，如：唯物辯證法哲學(xué)，社會(huì)歷史文化哲學(xué)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，自然與科技哲學(xué)，辯證邏輯，政治與倫理，美與文學(xué)藝術(shù)，信仰與宗教，黨史與黨建，政策、法律與法規(guī)，行政與人事管理，經(jīng)濟(jì)管理與企業(yè)文化，中國與世界歷史，教育與人力資源，新聞與宣傳，體育與健身，語言文字學(xué)，圖書文獻(xiàn)學(xué)，等等。下面對(duì)幾個(gè)與黨校教學(xué)密切有關(guān)的學(xué)科的內(nèi)容作以初步探討。

1、社會(huì)歷史文化哲學(xué)。文明類型理論實(shí)際上就是一種社會(huì)歷史文化哲學(xué)。它在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，把研究的對(duì)象由“社會(huì)”擴(kuò)展為“文明”?！拔拿鳌辈粌H包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而且還包括文化、宗教、生態(tài)環(huán)境等“軟實(shí)力”及環(huán)境因素。廣義的文化（包括宗教）是一種對(duì)社會(huì)起長(zhǎng)期作用的要素。不同文化傳統(tǒng)塑造不同民族、國家和地區(qū)的特征。文化與歷史緊密聯(lián)系在一起，又和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起。從“文明”的觀念看歷史和現(xiàn)實(shí)，與用傳統(tǒng)的“社會(huì)形態(tài)”的觀念看歷史和現(xiàn)實(shí)，會(huì)更加全面，會(huì)對(duì)人類在過去所創(chuàng)造的文化和精神的成果（如宗教、儒家思想等）給予更多的肯定。文明類型理論在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上創(chuàng)新了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的原理，變“單線發(fā)展”為“多線互動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)決定（生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量）與整體決定（文明類型決定一個(gè)國家或地區(qū)的發(fā)展道路和社會(huì)形態(tài)）的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然性與偶然性的統(tǒng)一、一元論與多樣性的統(tǒng)一，糾正了傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展理論機(jī)械論的傾向。文明類型理論是最貼近中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的哲學(xué)理論，可以成為黨校最基本的哲學(xué)學(xué)科。

2、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要而建立的有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。其基礎(chǔ)理論部分要通過對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和原理的創(chuàng)新，概括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，總結(jié)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本原理。其應(yīng)用理論部分是研究我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種關(guān)系，解決容易出現(xiàn)的問題，重點(diǎn)是“國”與“民”的關(guān)系，如國家與市場(chǎng)、“國營”與“民營”、政府財(cái)政與民眾福利的關(guān)系和容易出現(xiàn)的問題--這就是叫“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”而不叫“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的原因。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)可以成為黨校最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

3、政治與倫理。這應(yīng)當(dāng)是把中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)上升到政治學(xué)理論的高度而創(chuàng)立的有中國特色的新學(xué)科。在理論提升的過程中，要繼承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)的政治倫理，借鑒國外政治學(xué)理論。在中國的政治主導(dǎo)型文明中，政治和倫理密不可分，倫理是政治的合法性和生命力，政治是倫理的承擔(dān)者和推行者。西方的政治學(xué)主要研究制度和權(quán)力，中國古代的思想家主要研究政治倫理和個(gè)人修養(yǎng)，要把這二者結(jié)合起來進(jìn)行研究，創(chuàng)建中國現(xiàn)代的“政治/倫理”學(xué)，使其成為學(xué)員提高黨性修養(yǎng)和執(zhí)政能力的基礎(chǔ)課程。

4、政策、法律與法規(guī)。從歷史上看，中國古代的權(quán)力運(yùn)行講得是“法、勢(shì)、術(shù)”的統(tǒng)一。從現(xiàn)實(shí)看，中國堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不搞“三權(quán)分立”，所以在權(quán)力運(yùn)行的過程中，就形成了政策、法律和法規(guī)同樣起作用的機(jī)制。對(duì)這種機(jī)制要進(jìn)行研究，并加以規(guī)范，使其逐漸合理，不留盲區(qū)。這一學(xué)科的建立將有利于提高學(xué)員的法治意識(shí)和政策觀念，在工作中處理好有關(guān)關(guān)系，減少失誤和矛盾。

5、中國與世界歷史。過去歷史學(xué)科的劃分，世界史不講中國歷史，中國歷史不放在世界歷史中講。這樣不利于把中國與世界聯(lián)系起來，進(jìn)行歷史的考察，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史教訓(xùn)?！爸袊c世界歷史”這門新學(xué)科要解決這個(gè)問題，立足中國，放眼世界，回顧和反思中華文明與世界文明發(fā)展的歷程，給學(xué)員以啟示和戒示。當(dāng)然，這一學(xué)科的建立并不代替和排斥對(duì)中國史、世界史等歷史分門別類考察的原有學(xué)科。

6、信仰與宗教。人不能沒有信仰。信仰可分為宗教信仰和非宗教信仰兩大類。宗教組織往往不是簡(jiǎn)單的信仰組織，它們或多或少地還具有經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等組織功能。非宗教信仰的情況也很復(fù)雜，有信祖宗、信神鬼、信算卦占卜、信一種學(xué)說、崇拜個(gè)人、崇拜某種偶像，等等。要把這些都聯(lián)系起來進(jìn)行比較研究，以指導(dǎo)個(gè)人和社會(huì)的信仰。這對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，尤為重要。

除上述學(xué)科外，其它學(xué)科也是要把有密切關(guān)系的領(lǐng)域和問題聯(lián)系起來考察，以盡可能比較全面地看問題、講原理、找規(guī)律、提措施。西方的理論思維以形式邏輯為工具，分門別類地進(jìn)行研究、建立學(xué)科。這樣建立起來的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系有其清晰、明白的長(zhǎng)處，也有其割斷了聯(lián)系的短處?，F(xiàn)在他們也開始注意糾正這一偏向，形成了一些新的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，等等。中國的社會(huì)本身就關(guān)系復(fù)雜、整體性強(qiáng)，傳統(tǒng)使用的是辯證邏輯。所以，建立現(xiàn)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系，就要以復(fù)合型學(xué)科為基本學(xué)科。黨校的教學(xué)對(duì)象是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，考慮問題要從全局出發(fā)，所以黨校更應(yīng)該、也更有條件建立起復(fù)合型學(xué)科。這些學(xué)科實(shí)事求是地建立起來了，能夠給高校及其他社科界起帶動(dòng)作用。經(jīng)過大家的長(zhǎng)期努力，就能完成馬克思主義基礎(chǔ)理論的時(shí)代化、中國化，建立起中國現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。