第一篇：《現(xiàn)代教學(xué)》讀后感

對(duì)新課程改革的再思考

————《現(xiàn)代教學(xué)》讀后感

黃兆梅

《現(xiàn)代教學(xué)》，暑期專輯專門講述新課程建設(shè)問題，閱讀后受益匪淺，感受頗多。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，國際競爭的激烈，國民素質(zhì)提高的內(nèi)在要求，使得課程改革成為必然。新課程改革過程中，校長是課程改革的領(lǐng)導(dǎo)者，教師則是新課程的開發(fā)者和執(zhí)行者。

在學(xué)校，新課程如火如荼地推廣，走進(jìn)教材書店，“新課標(biāo)”教材、訓(xùn)練冊(cè)目不暇接，告訴我們一個(gè)信息：新課程改革已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)期。

從1999年開始，我國正式提出要建立新的基礎(chǔ)課程教育體系，試行國家課程、地方課程和學(xué)校課程的三級(jí)管理。二期課改建立了三類主干課程結(jié)構(gòu)：“基礎(chǔ)性課程”“拓展性課程”“研究性課程”。二期課改體現(xiàn)了課程是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)經(jīng)歷并獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的觀念；以學(xué)生發(fā)展為本，構(gòu)建體現(xiàn)時(shí)代特征和上海特點(diǎn)的課程體系；以德育為核心，強(qiáng)化科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)；以學(xué)習(xí)方式的改變?yōu)橥黄瓶冢攸c(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；加強(qiáng)課程的整合，促進(jìn)課程各要素間的有機(jī)聯(lián)系的理念。

實(shí)施新課程，需要開發(fā)更多的課程資源。什么是課程資源？課程資源也稱教學(xué)資源，就是課程與教學(xué)信息的來源，或者指一切對(duì)課程和教學(xué)有用的物質(zhì)和人力。課程資源的概念有廣義與狹義之分。廣義的課程資源指有利于實(shí)現(xiàn)課程和教學(xué)目標(biāo)的各種因素；狹義的課程資源僅指形成課程與教學(xué)的直接因素來源。目前已經(jīng)出現(xiàn)多種對(duì)課程資源進(jìn)行劃分的方式。一種是將課程資源劃分為校內(nèi)資源、校外資源、網(wǎng)絡(luò)化資源。怎樣開發(fā)新課程資源？1．從學(xué)生的現(xiàn)狀出發(fā)開發(fā)課程資源。一是要對(duì)學(xué)生的各方面的素質(zhì)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析，看看這些學(xué)生的素質(zhì)到底達(dá)到了多高的水平，實(shí)際上是對(duì)學(xué)生接受和理解課程資源能力的一種把握。二是要對(duì)學(xué)生的興趣以及各種他們喜愛的活動(dòng)進(jìn)行研究，在此基礎(chǔ)上開發(fā)課程資源。2．從師資的條件出發(fā)開發(fā)課程資源。根據(jù)教師的專長、特長，開發(fā)課程資源時(shí)教師才能游刃有余．這是一種非常實(shí)際而有效的開發(fā)課程資源的做法。3.從學(xué)校的特色出發(fā)開發(fā)課程資源。通過各種文字、圖片、影像以及校友們的講述，讓學(xué)生了解學(xué)校輝煌的過去，讓學(xué)生在濃厚的學(xué)校文化氛圍中生活和學(xué)習(xí)，被這種多年形成的文化所熏陶和感染。4.從社會(huì)的需要出發(fā)開發(fā)課程資源。目前，我國的環(huán)境惡化、人口極度膨脹等，在特定時(shí)期都對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了負(fù)面作用，成為影響社會(huì)正常前進(jìn)的阻礙因素，社會(huì)需要學(xué)生對(duì)這些問題有一定的了解，成為消除這些問題的積極因素，從而導(dǎo)致環(huán)保教育、人口教育這些內(nèi)容作為課程資源被開發(fā)并整合進(jìn)學(xué)校的課程中來，這實(shí)際就是根據(jù)社會(huì)需求開發(fā)課程資源。課程資源開發(fā)要避免兩個(gè)誤區(qū)，把課程開發(fā)當(dāng)著編教材；課程資源開發(fā)沒能與教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變結(jié)合起來，即新課程舊教法。

目前新課程實(shí)施狀況如何？大同中學(xué)學(xué)生希望拓展的選修課程領(lǐng)域，《語言與文學(xué)》、《社會(huì)與人文》、《玉樹與欣賞》、《數(shù)理與邏輯》、《科學(xué)與技術(shù)》、《體育與健康》《、綜合素質(zhì)類》。我得到的啟發(fā)是：校本課程設(shè)置可以讓學(xué)生自主選擇，課程資源自主開發(fā)。

嘉定一中拓展課實(shí)施方案確定，第一類是綜合實(shí)踐活動(dòng)，由學(xué)校根據(jù)教育、教學(xué)需要確定主題，統(tǒng)一安排，集中在某一時(shí)段完成，每一位同學(xué)必須參加。第二類是限定性學(xué)科拓展的課程，語文、數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)每周增加1課時(shí)作為拓展型課，排入課表。教師可自主選擇集中或分散的方式開展拓展型課程的教學(xué)。第三類是自主拓展的課程，教學(xué)時(shí)間安排在每天的下午第8、9節(jié)。課程按照所需學(xué)時(shí)，分長課程和短課程兩種，每學(xué)期開學(xué)學(xué)生進(jìn)行自主選擇，每周4—10課時(shí)。第四類是根據(jù)學(xué)生需求開設(shè)的專題講座，學(xué)校按照實(shí)際情況進(jìn)行安排，聘請(qǐng)專家或本校教師，形式可以多種多樣。該校拓展課有學(xué)校統(tǒng)一安排。我的啟發(fā)：基礎(chǔ)課程的教學(xué)，教師可以根據(jù)需要，增加拓展內(nèi)容、探究的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)課型、知識(shí)的整合。

怎樣進(jìn)行課程評(píng)價(jià)？新課程實(shí)施，產(chǎn)生新的課程評(píng)價(jià)方式。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信。對(duì)教師的評(píng)價(jià)是多元的，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)自己教學(xué)行為的分析與反思，建立以教師自評(píng)為主，校長、教師、學(xué)生、家長共同參與的評(píng)價(jià)制度，使教師從多種渠道獲得信息，不斷提高教學(xué)水平。對(duì)課程的評(píng)價(jià)，周期性地對(duì)學(xué)校課程執(zhí)行的情況、課程實(shí)施中的問題進(jìn)行分析評(píng)估，調(diào)整課程內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)管理，形成課程不斷革新的機(jī)制。在已經(jīng)普及九年義務(wù)教育的地區(qū)，實(shí)行小學(xué)畢業(yè)生免試就近升學(xué)的辦法。鼓勵(lì)各地中小學(xué)自行組織畢業(yè)考試。完善初中升高中的考試管理制度，考試內(nèi)容應(yīng)加強(qiáng)與社會(huì)實(shí)際和學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，重視考查學(xué)生分析問題、解決問題的能力，部分學(xué)科可實(shí)行開卷考試。拓展課、探究課根據(jù)平均量規(guī)進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)。

作為政治教師，要適應(yīng)新課程的改革形勢，積極參與課程改革。要做到：（1）更新教育觀念，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高理論素養(yǎng)。（2）改革教學(xué)方法，課堂教學(xué)堅(jiān)持學(xué)生為本，服務(wù)學(xué)生、有效教學(xué)的原則。注重課程內(nèi)容的整合。（3）積極開發(fā)新課程資源，提高處理信息的能力。（4）提高教育實(shí)踐的能力、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)與科研能力。

第二篇：《現(xiàn)代軍事大觀》讀后感

《現(xiàn)代軍事大觀》讀后感

郭磊

在知識(shí)爆炸性發(fā)展的今天,對(duì)未來的教育和人才的培養(yǎng)提出了新的要求,作為軍事院校的教育要順應(yīng)信息時(shí)代的招換,及時(shí)從傳統(tǒng)的教育觀念中解放出來,實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)軍事教育觀向現(xiàn)代軍事教育觀的轉(zhuǎn)變,培養(yǎng)能適應(yīng)新時(shí)期軍事變革的新型人才。

信息社會(huì)是知識(shí)高速增長和高速傳播、高速轉(zhuǎn)化的知識(shí)社會(huì),信息社會(huì)又是要求人們不斷“充電”,及時(shí)更新知識(shí)的學(xué)習(xí)社會(huì)。軍事院校作為軍中大學(xué),要順應(yīng)信息時(shí)代對(duì)教育和人才培養(yǎng)的新要求,轉(zhuǎn)變辦學(xué)和人才培養(yǎng)模式,使軍校成為新的更高水平的軍事人才源泉,成為新的戰(zhàn)斗力增長的源泉,成為通過知識(shí)和高新技術(shù)輻射引導(dǎo)部隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的中心,就必須把更新觀念作為重要前提,實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)軍事教育觀向現(xiàn)代軍事教育觀的轉(zhuǎn)變。

一、實(shí)現(xiàn)由功利化教育向素質(zhì)化教育轉(zhuǎn)變

素質(zhì)教育是我國高等教育界根據(jù)鄧小平的重要思想,在改革開放中提出的新觀念。素質(zhì)教育是融知識(shí)、能力、素質(zhì)為一體,注重基礎(chǔ)素質(zhì)、全面素質(zhì)和綜合素質(zhì)的教育。大力推行素質(zhì)教育,是面向21世紀(jì)的軍事教育的真正價(jià)值所在,也是解決我軍教育基本矛盾的關(guān)鍵所在。目前軍校教育中確實(shí)存在著文化陶冶不足,專業(yè)設(shè)置過窄和不能完全擺脫應(yīng)試教育等問題,但更令人憂慮的是在教育目標(biāo)的確立上不恰當(dāng)?shù)墓麑?dǎo)向。這 1

種功利化的教育價(jià)值取向,把教育目標(biāo)僅看作是培養(yǎng)為軍隊(duì)服務(wù)的工具,而不是著眼于造就有文化、有知識(shí)的人才進(jìn)而提高整個(gè)干部隊(duì)伍的素質(zhì)。不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)第一任職需要這種過于功利性的短視行為,必然導(dǎo)致偏重于技能教育而忽視素質(zhì)教育,使人才培養(yǎng)過分注重傳統(tǒng)知識(shí)和學(xué)科,忽視新學(xué)科和前沿學(xué)科,不僅影響了學(xué)員的發(fā)展?jié)摿秃髣?而且使院校的人才培養(yǎng)總是滯后于部隊(duì)發(fā)展需要。實(shí)現(xiàn)功利化教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變,重要的是正確處理基礎(chǔ)知識(shí)教育與專業(yè)教育、科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系,著眼于培養(yǎng)復(fù)合型人才,全面提高學(xué)員的思想政治、軍事業(yè)務(wù)、科技文化和身體心理素質(zhì),為他們既能適應(yīng)軍隊(duì)建設(shè)和未來戰(zhàn)爭的需要,又能適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要,打下堅(jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)。

二、實(shí)現(xiàn)由轉(zhuǎn)承性學(xué)習(xí)向創(chuàng)新性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教育旨在繼承前人的知識(shí)成果。教育界曾盛行的博聞強(qiáng)記的“倉庫理論”和經(jīng)史子集無所不曉的教育觀,是轉(zhuǎn)承性學(xué)習(xí)的典型體現(xiàn)和基本特征。在新知識(shí)的洪流排山倒海涌來,轉(zhuǎn)承性學(xué)習(xí)的“倉庫”—人的大腦已無法容納爆炸性增殖的知識(shí)和信息時(shí),從轉(zhuǎn)承走向創(chuàng)新的學(xué)習(xí)的革命,便比任何時(shí)候都更加有力地沖擊著軍事教育,軍事領(lǐng)域歷來是最富有的創(chuàng)造性的領(lǐng)域。在現(xiàn)代科技使知識(shí)的存貯和獲取空前便捷,人們有可能成繁重的記憶性腦力勞動(dòng)中解放出來,面對(duì)知識(shí)爆炸的今天,創(chuàng)新已成為軍事教育乃至知識(shí)軍事發(fā)展的動(dòng)力靈魂。美國教育權(quán)威人士E.L.波伊爾在論述21世紀(jì)人才素質(zhì)時(shí)認(rèn)為:“下一個(gè)世紀(jì)是一個(gè)所有事物都處在疾速變化中的世紀(jì),需要具有創(chuàng)造性思維和懂得合作精神的人,”澳大利亞未來委員

會(huì)主席說,未來的大學(xué)生必須取得三個(gè)畢業(yè)證書,一個(gè)是學(xué)術(shù)性的,一個(gè)是職業(yè)性的,另一個(gè)是證明創(chuàng)新能力和開拓精神的。新軍事革命的發(fā)展已經(jīng)證明,創(chuàng)造力是軍事人才最可寶貴的品格之一,科技創(chuàng)新是知識(shí)軍事得以發(fā)展和完善的內(nèi)在動(dòng)因。經(jīng)濟(jì)、科技和軍事的競爭,不僅是人才數(shù)量和結(jié)構(gòu)的競爭,更是人才創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的競爭。過去那種在教學(xué)過程中單純把學(xué)員當(dāng)作教學(xué)對(duì)象、接受知識(shí)對(duì)象的被動(dòng)學(xué)習(xí)模式應(yīng)該廢止,要把學(xué)員主動(dòng)的學(xué)習(xí)、能動(dòng)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性的思維訓(xùn)練放在首位,使學(xué)員既成為教學(xué)客體,又成為教學(xué)主體。科學(xué)的方法論素質(zhì)是決定一個(gè)人創(chuàng)造力的最根本素質(zhì)。打破“以先圣之是為是,以哲人之非為非”的思維常規(guī),就能實(shí)現(xiàn)由轉(zhuǎn)承性求知向創(chuàng)造性思維的跨越。

三、實(shí)現(xiàn)由共性化教育模式向個(gè)性化教育模式轉(zhuǎn)變

個(gè)性是創(chuàng)造性的重要基礎(chǔ)。注重人才培養(yǎng)的個(gè)性化和多樣化,是素質(zhì)教育和提高軍事人才的必然要求。社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定戰(zhàn)爭方式,軍事人才培養(yǎng)模式歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)方式的反映,不同的教育模式,都打著不同時(shí)代的鮮明印記。當(dāng)工業(yè)社會(huì)大批量、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)逐漸被知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代適應(yīng)生產(chǎn)和技術(shù)迅速變化的多樣性和選擇性生產(chǎn)所取代時(shí),當(dāng)軍隊(duì)作戰(zhàn)單位日益趨向小型化、多樣化時(shí),軍事人才培養(yǎng)就不可避免地進(jìn)入了個(gè)性化、多樣化的時(shí)代。但由于歷史慣性,目前軍校培養(yǎng)人才的模式還比較單一,許多學(xué)校都實(shí)行相同或相近的人才培養(yǎng)模式,培養(yǎng)的不少人才像是在流水線上生產(chǎn)出來的,共性多,個(gè)性少,缺乏應(yīng)有的創(chuàng)造性。實(shí)現(xiàn)從單一的共性教育模式向多樣化個(gè)性教育模式的轉(zhuǎn)變,就要從順應(yīng)文明交替和戰(zhàn)

爭形態(tài)轉(zhuǎn)換的時(shí)代高度,來認(rèn)識(shí)破除千人一面教育模式的歷史必然性,在承認(rèn)學(xué)生生理、智力、才能、志趣和文化背景諸方面存在差異的前提下,因人施教,注重打牢基礎(chǔ)和培養(yǎng)合格軍人,同時(shí)鼓勵(lì)發(fā)展個(gè)性和優(yōu)長,使培養(yǎng)的軍事人才既合格,又有特色。就軍事教育多樣化、個(gè)性化的較深層而言,要求更加重視學(xué)生情感世界的塑造,在提高學(xué)員智商的同是時(shí),注重提高學(xué)員的“情商”,培養(yǎng)具有認(rèn)知和控制自我情緒并能影響他人情緒,富有社會(huì)責(zé)任感、審美情趣和突出創(chuàng)新能力的新型軍人。為達(dá)此目的,軍事教育要把解決教育模式滯后于時(shí)代的問題,作為培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的奠基工程來抓,努力創(chuàng)造個(gè)性化的嶄新教育模式,使我軍的教育機(jī)構(gòu)、教學(xué)模式、教學(xué)方法充滿生機(jī)和活力,具備應(yīng)有多樣性和靈活性。

二0一0年十二月

第三篇：現(xiàn)代禮儀讀后感

近期公司組織大家讀一本好書的活動(dòng)，目的是提高員工素質(zhì)，不斷提高我們的服務(wù)質(zhì)量，我讀了《現(xiàn)代禮儀規(guī)范讀本》后讓我感受頗深，深刻地體會(huì)到禮議在社會(huì)中的重要性，書中講述了：禮儀就在你的身邊，伴你工作、伴你生活、伴你學(xué)習(xí)和成長。你只要與人打交道，不論在什么場合，你都得知禮、識(shí)禮、講禮、施禮、敬禮和回禮。不懂禮儀，會(huì)讓你時(shí)時(shí)尷尬，處處獻(xiàn)丑，有時(shí)一個(gè)無禮的小動(dòng)作也可能會(huì)扭曲別人對(duì)你的認(rèn)識(shí)，甚至毀掉你的大好前程。我們常說“你的形象價(jià)值百萬”，這個(gè)形象不僅指衣著打扮，還涉及言行舉止等禮儀禮節(jié)禮貌的各個(gè)方面。如果說人生中哪門學(xué)問時(shí)刻與人相關(guān)，那么這門學(xué)問非禮儀莫屬。禮儀是人與人之間交往的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是互相尊重的需要，也明白了禮儀的深邃內(nèi)涵。隨著國家對(duì)外開放的深入和擴(kuò)大，人們應(yīng)從狹小空間走向世界，了解各國的風(fēng)情禮俗，更好地發(fā)展我國傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。綜觀中外對(duì)“禮儀”含義的理解，它有以下三個(gè)方面的基本意思：

其一，禮儀是一種行為規(guī)范或行為模式，見了面不自覺地要伸出手，臨走時(shí)下意識(shí)地要說聲“再見”。沒有人非逼著

你這樣做，但你卻覺得只有這樣才算合適和正確。其二，禮儀是大家共同遵守的，當(dāng)然，不可能全世界每個(gè)人都遵從同一禮節(jié)，但相對(duì)于偶然性的行為，禮儀卻是普遍的。現(xiàn)在，國際上通用見面打招呼時(shí)說“你好”。

其三，禮儀是有它存在的合理性的，如約束人類欲望，保證社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。當(dāng)然，這是概念上的認(rèn)知，和外在表現(xiàn)是有區(qū)別的。

禮儀不應(yīng)該是紙上談兵、空洞無物、不著邊際、故弄玄虛、生編硬造。“禮者，敬人也”，這是禮儀的精義。該怎么樣，不該怎么樣，就看能不能敬人、敬大多數(shù)人，而不能為虛偽而禮儀，為造作而禮儀，為禮儀而禮儀。主要表現(xiàn)在以

下幾個(gè)方面：

一 禮儀具有世界通用的特性

無論是交際禮儀還是公關(guān)禮儀，都是人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中形成并得到共同認(rèn)可的行為規(guī)范。我們今天生活的世界可謂千姿百態(tài)。從人種來說，有黃色人種、白色人種、黑色人種、棕色人種，還有混血兒；從民族來說，有漢族、蒙古族、俄羅斯族、阿拉伯民族、印第安族、日耳曼族、日本大和民族、朝鮮族等；從語言體系來說，有漢語、英語、俄語、法語、德語、日語、阿拉伯語等。人們盡管分散居住于五大洲、四大洋的不同地方，但是，許多禮儀都是世界通用的。例如：問候、打招呼、禮貌用語、各種慶典儀式、簽字儀式等，大體上是世界通用的。雖然由于各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族形成了許多特有的風(fēng)俗習(xí)慣，但就禮儀本身的內(nèi)涵和作用來說，仍具有共通性。正是由于禮儀具有共通性，才形成了

國際交往禮儀。

二 禮儀是一種文明的表現(xiàn)

禮儀是人類文明的結(jié)晶，是現(xiàn)代文明的重要組成部分。人類從降生那天起就開始了對(duì)文明的追求，亞當(dāng)和夏娃用樹葉遮身便是文明之舉。人類從茹毛飲血到共享狩獵成果，從盲目迷信、敬畏鬼神到崇尚科學(xué)、論證無神，從戰(zhàn)爭到和平，尤其是文字的發(fā)明，人類運(yùn)用語言文字來表達(dá)文明、宣傳文明、實(shí)驗(yàn)文明。文明的體現(xiàn)宗旨是尊重，既是對(duì)人也是對(duì)己的尊重，這種尊重總是同人們的生活方式有機(jī)地、自然地、和諧地和毫不勉強(qiáng)地融合在一起，成為人們?nèi)粘Ｉ?、工作中的行為?guī)范。這種行為規(guī)范包含著個(gè)人的文明素養(yǎng)，比如待人接物熱情周到、彬彬有禮；人們互幫互助、彼此尊重、和睦相處，體現(xiàn)出人們?nèi)粘Ｉ钪械奈拿鳌⒂押?；注重個(gè)人衛(wèi)生，穿著適時(shí)得體，見人總是微笑著問候致意，禮貌交談，文明用語，這也體現(xiàn)出人們的品行修養(yǎng)?？傊Y儀是人們

內(nèi)心文明和外在文明的綜合體現(xiàn)。

三 禮儀具有與時(shí)俱進(jìn)的特性

禮儀的歷史演變到今天，各個(gè)國家和民族都形成了自己獨(dú)具特色的禮儀文化和禮儀規(guī)范。英國人的紳士風(fēng)度、法國人的浪漫情調(diào)、美國人的灑脫自由、日本人的男女有別等等，已為世界所共知。但另一方面，當(dāng)今世界也形成了一些被普遍認(rèn)可和接受的禮儀慣例。個(gè)性與共性并存，特色與慣

例同在，共同構(gòu)成了當(dāng)今世界禮儀的亮麗風(fēng)景。

通過《現(xiàn)代禮儀規(guī)范》的閱讀學(xué)習(xí)，讓我們更加懂得了學(xué)習(xí)禮儀是一門必修課，也是對(duì)民族和后代負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，作為一線的市場工作者，我們要用禮儀觀念滋潤心靈，用禮儀準(zhǔn)則規(guī)范言行，加強(qiáng)禮儀上的學(xué)習(xí)，只有不斷進(jìn)取，才能使

自己在這方面有所進(jìn)步和提高。

2010-12-8

第四篇：《現(xiàn)代教育學(xué)》讀后感

《現(xiàn)代教育學(xué)》讀后感

——兼談對(duì)教育的理解

近日，我報(bào)名準(zhǔn)備參加教師資格認(rèn)證考試，以獲取一個(gè)高中教師資格證書。其中一門考試科是《教育學(xué)》，按照規(guī)定不得不購買這門課的復(fù)習(xí)資料是一本內(nèi)部編印的《現(xiàn)代教育學(xué)》。

客觀地說，這本內(nèi)部資料除了有一些排版錯(cuò)誤的毛病外，編者羅列了《教育學(xué)》的很多最新研究成果，內(nèi)容豐富，材料詳略得當(dāng)，也算是一本編得精致、實(shí)用（針對(duì)考試）的當(dāng)代《教育學(xué)》匯編。可我在仔細(xì)閱讀之后，心中竟空落落的，是乎沒有一點(diǎn)充實(shí)的感覺。書中大量篇幅闡述的這個(gè)名詞、那個(gè)概念，這個(gè)模型、那個(gè)學(xué)派，這種規(guī)律、那種原理，這種意義、那種作用給我的感覺實(shí)在是在玩文字游戲，這些紙上談兵的空頭理論除了增加考試的難度外，對(duì)指導(dǎo)一線教師提高教育水平實(shí)無裨益。

多年來，我們的教育理論工作者總在忙碌著翻譯國外的最新成果和整理傳統(tǒng)教育的精華，教育理論書籍種類是越來越多，書是越寫越厚?？刹恢麄兯伎歼^沒有，為什么社會(huì)和人民對(duì)我們今天的教育滿意度卻越來越低？這難道與教育理論和實(shí)踐的脫節(jié)沒有關(guān)系嗎？難道與政治體制發(fā)展滯后和教育發(fā)展超前沒有關(guān)系嗎？

有人說，人的身上有兩種屬性并存：動(dòng)物性（獸性）和社會(huì)性（人性），教育的作用就在于減少動(dòng)物性，增強(qiáng)社會(huì)性。“人之初，性本獸?！币庵溉松醯膵雰汉蛣?dòng)物幼崽類似，只知道滿足自己的需要，這其實(shí)是對(duì)自身生存和種族延續(xù)的適應(yīng)，一句話說是生物的本能。而教育的意義就是在人的成長過程中用持之以恒的方法加以引導(dǎo)，以減少人的生物屬性，增加人的社會(huì)屬性，也叫人性。因此，“育人”被當(dāng)作教育的本質(zhì)屬性已是中外教育家的共識(shí)。但就是這個(gè)共識(shí)，在我國卻正在被廣大教育工作者、家長和社會(huì)淡化、弱化甚至是異化。我們的教師，為了學(xué)生的分?jǐn)?shù)，不惜為學(xué)生作假；我們的家長，為了孩子的分?jǐn)?shù)，不惜一切代價(jià)，更不讓孩子做家務(wù)怕耽誤學(xué)習(xí)；我們的社會(huì)，以有錢有勢為成功的潛規(guī)則，而不管成功的方法和過程，造成社會(huì)價(jià)值取向嚴(yán)重偏離社會(huì)道德的軌道。分?jǐn)?shù)，成了學(xué)生的命根；考試，成了教師的法寶；升學(xué)，成了家長的目標(biāo)；升學(xué)率，成了學(xué)校炫耀的資本。這些不良現(xiàn)象，屢屢被每一個(gè)有良知的人所痛心、所焦慮，可這有什么用呢？為此，我認(rèn)為一線教師已經(jīng)到了非仔細(xì)思考現(xiàn)行教育不可的時(shí)候了。故不揣淺陋，談?wù)勛约簩?duì)教育的一些理解。

教育首先應(yīng)該尊重生命、尊重人格。既然人是一種動(dòng)物，其生物屬性中最重要的一點(diǎn)生命和生存理所當(dāng)然應(yīng)該得到尊重。同時(shí)人又是一種高級(jí)智慧生物，有其思維、邏輯和情感，教育應(yīng)該尊重每個(gè)人的人格，維護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)。作為實(shí)施教育作用主體的教師，也就應(yīng)該把關(guān)愛學(xué)生生命、關(guān)愛學(xué)生健康、關(guān)愛學(xué)生身心發(fā)展，尊重學(xué)生人格、尊重學(xué)生個(gè)性、尊重學(xué)生情感放在第一位，而不是把分?jǐn)?shù)或者其它的方面放在第一位。如果做不到這一點(diǎn)，那就不能也最好不要做教師。

教育應(yīng)該教人“求真”。陶行知說：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！蔽覀兊默F(xiàn)行教育充斥著虛假，這將會(huì)給成長中的學(xué)生帶來怎樣的消極影響？我認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生從天真無邪的兒童成長為一個(gè)初具是非判斷力的少年時(shí)，教育中、生活中的種種虛假和丑惡對(duì)他們世界觀的形成所造成的打擊將是毀滅性的，他們將會(huì)比“狼來了”這個(gè)寓言中的成人更加地感到空虛無望和無所適從。而作為干“良心活”的教師，應(yīng)責(zé)無旁貸地讓學(xué)生了解真實(shí)的社會(huì)、了解真實(shí)的生活、了解真實(shí)的人，可這有多難啊！因?yàn)?，我們教師作為普通人，誰又敢說自己就是一個(gè)頂天立地的“真”人呢？我不奢望每個(gè)教師都能做到言必真，行必果，但我希望教師都能成為不自欺欺人的人。

教育應(yīng)該教人“求善?！毙闹谐４娓卸鳌z憫之情即為“善”。教育應(yīng)該讓人常存感恩、憐憫之心。我堅(jiān)信，一個(gè)常存憐憫之心的民族，才是最偉大、最強(qiáng)盛的民族。日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，可野心昭昭，為其不改，永遠(yuǎn)也不會(huì)強(qiáng)盛。因?yàn)橐恍南敕Q霸的人，其實(shí)內(nèi)心是懦弱的、可憐的。教師教學(xué)生求善，當(dāng)讓學(xué)生對(duì)生命萬物常存憐憫之意；對(duì)父母、師長常存感恩之心；對(duì)一粥一飯當(dāng)思來之不易。

教育應(yīng)該教人“求美”。賞心悅目謂之“美”。廣義的“美”應(yīng)該是“真”和“善”的完美結(jié)合。作為教師，如果能引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，那么讓學(xué)生悟出何為“美”就會(huì)水到渠成。如果能讓學(xué)生自己知道真正的美，那德育教育就不象現(xiàn)在這樣蒼白無力了。我常想，試圖以開設(shè)思想品德課程、政治課程來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，其結(jié)果無異于緣木求魚甚至是南轅北轍。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生看透了虛假，又怎能相信書上的“崇高”的謊言？惟有引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，方有可能追求完美的圣人境界。這可真是奢求??！

教育最后才是教人“求知”。在這一點(diǎn)上，可能很多人認(rèn)為已經(jīng)做好了，因?yàn)楝F(xiàn)在的應(yīng)試教育已經(jīng)將追求知識(shí)的掌握做到了極至。其實(shí)不然，此“求知”非彼“求知”也。真正的求知，是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)掌握知識(shí)的方法，時(shí)髦的說法是培養(yǎng)學(xué)生的“求知欲”和學(xué)習(xí)興趣；而不是像現(xiàn)在大行其道并被多數(shù)老師屢試不爽的對(duì)學(xué)生強(qiáng)行的“硬灌”“死揪”“填鴨式”的“知識(shí)轟炸”。須知，古人所云“授人以魚，不如授人以漁。”乃是至理名言??！所以在我看來，中國教育讓人真正“求知”的路還很遙遠(yuǎn)、漫長。

以上僅是我對(duì)教育的膚淺理解，難逃俗套同時(shí)也是紙上談兵，惟望能警醒同仁，拋磚引玉，則愿足矣！

第五篇：現(xiàn)代禮儀讀后感

現(xiàn)代社會(huì)越來越注重個(gè)人的儀表以及社交是怎樣對(duì)待他人，現(xiàn)代禮儀讀后感。個(gè)人的儀表問題不僅關(guān)系到你自信與否，而且還關(guān)系到工作。

學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，我們知道怎樣裝扮自己，展示給別人以最佳狀態(tài)，以自己最佳面貌面對(duì)他人，以自信滿滿面對(duì)他人，我們知道了禮儀對(duì)于工作的重要意義，只哦到了禮儀的非凡的作用：（1）從個(gè)人角度來看，一是有助于提高個(gè)人的自身修養(yǎng)；二是有助于人美化自身、美化生活；三是有助于人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系。（2）從企業(yè)的角度來說，可以美化企業(yè)形象，提高顧客滿意度和美譽(yù)度，最終達(dá)到提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的目的。

通過教程對(duì)我們的日常行為規(guī)范提出了具體而嚴(yán)格的要求，讓我受益非淺。今后學(xué)習(xí)生活以及工作中，我將以教程為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格規(guī)范自己的服務(wù)言行，在個(gè)人修養(yǎng)、心理素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)等方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)與提升，努力為班級(jí)爭光彩，為學(xué)校添榮譽(yù)．

中國是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個(gè)溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。荀子云：“不學(xué)禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。” 文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。作為每一個(gè)有社會(huì)責(zé)任的中國人，我們都應(yīng)該學(xué)會(huì)懂禮儀，用禮儀，以應(yīng)有的禮儀對(duì)待每一個(gè)人，以應(yīng)有的禮儀面對(duì)社會(huì)。

社會(huì)的全面進(jìn)步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的充足、技術(shù)的先進(jìn)上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進(jìn)全社會(huì)成員健康人格的構(gòu)建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會(huì)生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們?cè)诤霌P(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上，重建新的、體現(xiàn)時(shí)代要求的文明禮儀，讓中國在成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的同時(shí)，也成為新世紀(jì)的“禮儀之邦”！

所以，要記住：我們的一言一行不僅代表我們自己，也代表我們的學(xué)校，代表我們的家族，代表我們所在的各種集體，也得表我們的民族，我們的國家。我們決不能因?yàn)槲覀冏约旱男袨槎o自己所在的各種集體抹黑。

學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，我懂得了平時(shí)不能太忘乎所以，應(yīng)該適當(dāng)?shù)淖⒅刈约旱亩Y儀面貌，注意自己給人留下的印象，學(xué)會(huì)應(yīng)該在該注重禮儀方面注重它，學(xué)會(huì)在公共場所應(yīng)該注意自己的言行，或許僅一個(gè)簡單的動(dòng)作，就能改變一個(gè)人的命運(yùn)，或許只一句話，就能失去一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，懂得了站就得有站姿，坐也該有坐的樣子，走就該抬頭挺胸，要自信的面對(duì)一切，給人以愜意的感覺，給人以能夠信任的安全感，這樣，無論是交朋友，還是應(yīng)聘，都給人以最佳狀態(tài)，都會(huì)取得成功，讀后感《現(xiàn)代禮儀讀后感》。

感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，如果不是現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我現(xiàn)在可能還是做任何事都跟著自己的感覺走，想怎么樣就怎么樣，從來不考略自己的面貌給人以怎樣的感受，或許，一直就是一個(gè)放縱不懂規(guī)矩的人吧，現(xiàn)在，我懂得了禮儀的重要性，那么就會(huì)在無形當(dāng)中慢慢注重禮節(jié)，慢慢注意自己的言行給人以何種感受，我會(huì)無形中運(yùn)用所學(xué)過的現(xiàn)代禮儀，改變自己的外在面貌。

感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我不再那么不拘禮節(jié)；感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我不再那么忘乎所以；感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我開始運(yùn)用禮儀，提高自己的自身修養(yǎng)；感謝現(xiàn)代禮儀的學(xué)習(xí)，我慢慢注意禮儀，美化自身、美化生活。

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最近閱讀了一本名為《現(xiàn)代禮儀》的書，此書內(nèi)容不多，但對(duì)日常的一些禮儀介紹得卻比較詳盡。比如說，握手這種最常見的社交禮儀里面其實(shí)是有許多講究的，握手分為很多種，有著各自的不同涵義。握手有手心向左相握，有手心上下相對(duì)相握，有用雙手握等方式。從內(nèi)容上說，現(xiàn)代禮儀至少應(yīng)該包括四大類：家庭生活類如一般日常生活、節(jié)日生活、家庭祭祀等；社會(huì)交往類；職業(yè)工作類；政治生活類。具體而言，家庭生活禮儀應(yīng)當(dāng)包括一切與生老病死相關(guān)的禮儀，例如出生禮、成年禮，以及婚喪食節(jié)喜祭等等的禮儀；社會(huì)交往禮儀應(yīng)該包括往來迎送諸禮儀；職業(yè)工作禮儀包括求、辭職禮、與各類同事相處禮等；政治生活禮儀包括與開會(huì)、選舉、談判、外交、軍隊(duì)等相關(guān)的禮儀；另外還有一些其他比較細(xì)微的禮節(jié)。

在看此書之前，我對(duì)這些東西還是一無所知的，甚至我還認(rèn)為這等等講究只是繁文縟節(jié)，沒有必要，但現(xiàn)在卻不然了。禮儀是交往的需要也是交往的一種方式，體現(xiàn)了一個(gè)的的修養(yǎng)也體現(xiàn)了一個(gè)人的的個(gè)性風(fēng)格。如果說語言是人與人之間溝通的橋梁，那么禮儀則是其中的橋墩，兩者相輔相成，讓交際更加的完美，因此許多禮儀方面的學(xué)問之中很多地方與語言相關(guān)，也有許多語言方面的的學(xué)問中有不少與禮儀相關(guān)的地方。

不同的國家、不同的文化有不同的禮儀，比如說在我國握手、抱拳是最為見的禮儀；日本最有代表性的禮儀是相互鞠躬；而西方最常見的是親臉?，F(xiàn)代世界中不同國家間的人際交往越來越頻繁，而禮儀方面由于文化的差異有許多的不同，所以什么國際禮儀方面的一大堆的東西就應(yīng)運(yùn)而生了，我認(rèn)為在兩個(gè)國家間的人際交往中除了使用一些共同的禮儀方式外，其他的應(yīng)該堅(jiān)持自己國家的禮儀方式而不必刻意去使用他國的禮儀?！冬F(xiàn)代禮儀》認(rèn)為，我們的禮儀方式應(yīng)面向世界，對(duì)于西方的禮儀作了許多的介紹，比如說親臉這種禮儀，其認(rèn)為這是一種文明的，現(xiàn)代的禮儀，大有西方的禮儀就是現(xiàn)代化禮儀的意思。所以我對(duì)此不以為然，就以親臉這種禮儀來說，在中國如果日常以這種方式來交往是大大不妙的，因?yàn)槲覀兊奈幕泻睢Ⅰ娉值奶攸c(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化是極力反對(duì)這種行為的，作為一個(gè)中國人應(yīng)該維護(hù)自家的傳統(tǒng)文化，不可能完全向外國學(xué)習(xí)。

禮儀這東西在我國也是歷史久遠(yuǎn)的東西了，好像四書五經(jīng)里面就有《禮》這一門學(xué)課，在古代的封建朝庭也有“禮”這樣一個(gè)部門，看來古代的人比現(xiàn)代的人更有“禮”，的確，現(xiàn)代的人對(duì)禮儀能夠全面了解的人不是很多，就以我和我身邊的人來說，我自認(rèn)為在日常交往中并沒有明確的禮儀概念，在行為上似乎更沒有受到禮儀的約束，所以我覺得我們的禮儀教育有待改進(jìn)，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人才就應(yīng)具備溫文有禮這一項(xiàng)素質(zhì)。

現(xiàn)代禮儀通過規(guī)范人們的每一個(gè)行為舉止強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人與人之間相互禮讓的互助合作，強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的邊界，強(qiáng)調(diào)職業(yè)倫理對(duì)職業(yè)行為的規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該熱愛而不是憎恨這個(gè)世界，引導(dǎo)人的精神邁向更高境界。

以上內(nèi)容就是我在閱讀《現(xiàn)代禮儀》一書后想要說的一些話，也就是我的一些感想，雖然篇幅不長但也大體表達(dá)出我的意思與觀點(diǎn)了。我雖然沒有深入細(xì)細(xì)在閱讀本書，在其中卻知道了不少的東西，增進(jìn)了我對(duì)這個(gè)世界，這個(gè)社會(huì)的了解。