第一篇：“軸心時(shí)代”：中國(guó)文明歸在何處

“軸心時(shí)代”：中國(guó)文明歸在何處？

凱倫阿姆斯特朗（Karen Amstrong）2006年出版的著作，基本概念和著作結(jié)構(gòu)沿用雅斯貝斯的“軸心時(shí)代”理論。其主題直譯為“偉大轉(zhuǎn)變：我們宗教傳統(tǒng)的開端”（The Great Tansformation:the Beginning of Our Religious Traditions），中譯者調(diào)整為《軸心時(shí)代：人類偉大宗教傳統(tǒng)的開端》（孫艷燕、白彥兵譯，海南出版社出版），直接以“軸心時(shí)代”為題，并在中譯本封面上添加了一段“軸心時(shí)代”的定義：“人類文明的?軸心時(shí)代?，是指在公元前800年至公元前200年間，在北緯30度左右的地區(qū)，誕生了蘇格拉底、柏拉圖、佛陀、孔子、老子等先哲，人類文明精神獲得了重大突破，至今都無法超越，未來也不可能超越。”從而加重了“軸心時(shí)代”的概念，可以認(rèn)為此書是自雅斯貝斯本人算起第二部關(guān)于“軸心時(shí)代”的重要漢譯論著。

《軸心時(shí)代：人類偉大宗教傳統(tǒng)的開端》讀后，恍然覺得，宗教史原來可以這樣寫。雅斯貝斯提出：“在公元前800年到公元前200年間所發(fā)生的精神過程，似乎建立了這樣一個(gè)軸心?！薄八坪酢币辉~具有猜測(cè)不確定的含義，而現(xiàn)在，凱倫將它寫實(shí)了。

與哲學(xué)家雅斯貝斯不同的是，凱倫是宗教學(xué)家。雅斯貝斯的另外一本著作《哲學(xué)概論：智慧之路》，其中重申了“軸心時(shí)代”理論的第九章題為《人的歷史》。很明顯，雅斯貝斯依循的是哲學(xué)智慧、人的覺醒的理路，而人的覺醒在歐洲是由文藝復(fù)興完成的，文藝復(fù)興崛起的背景是中世紀(jì)的宗教。而現(xiàn)在，凱倫無疑是在證明，軸心時(shí)代所開啟的乃是人類的宗教傳統(tǒng)。那么，到底是哲學(xué)與人性的覺醒，還是原始宗教的回歸呢？

2“do not do to others what you would not have done to you”（“己所不欲，勿施于人”），這句每個(gè)中國(guó)人都熟悉的成語，談的是恕。恕是仁之一體，而“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，道與德還在仁、義之上。而現(xiàn)在，凱倫將“恕”定義為一個(gè)新名詞：“金規(guī)則”（Golden Rule）。

凱倫不對(duì)具體的宗教派別表態(tài)，她支持所有的宗教（但反對(duì)強(qiáng)制性的教條）。她在印度教、猶太教、希臘諸神和“儒教”之中尋找共同點(diǎn)，即各個(gè)宗教的共同基礎(chǔ)。她說：“軸心時(shí)代是在知識(shí)、心理、哲學(xué)和宗教變革方面最具創(chuàng)造性的時(shí)期之一。直至創(chuàng)造現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的西方大變革發(fā)生之前，沒有任何歷史階段可與之相提并論?！倍凇皠?chuàng)造性”問題上，她關(guān)心心理體驗(yàn)、神圣感、精神氣質(zhì)。她說：人類“是探尋意義的造物”,這句話是典型的宗教敘述，隨之又提出：“問題的關(guān)鍵并不在于你相信什么，而在于你的行為舉止。宗教關(guān)乎你所做的事，而這可以深刻地改變一個(gè)人?！闭f到底，她肯定的是“一種富于同情心的生活”。最終她說出了這樣的定義：“宗教就是同情?！?/p>

軸心時(shí)代“這一時(shí)期創(chuàng)造出來的所有偉大的思想傳統(tǒng)一致認(rèn)同博愛和仁慈的極端重要性”?！熬洼S心時(shí)代的賢哲而言，尊重一切生命的神圣權(quán)利——而非正統(tǒng)的教條——即是宗教?！薄拜S心時(shí)代的各種信仰里都有一種共同的理想，即同情、尊重和普遍的關(guān)注?！薄拜S心時(shí)代的賢哲們把放棄自私自利和提倡同情精神當(dāng)作首要任務(wù)。對(duì)他們來說，宗教就是?金規(guī)則??！边@應(yīng)該是全書的宗旨所在。

“同情心”，直白的表達(dá)可以稱之為“關(guān)聯(lián)”。民胞物與，道理遍在天地萬物之間。凱倫所說的思想觀念，中國(guó)人十分熟悉。所以此書讀來，覺得只是宗教學(xué)形式與“金規(guī)則”新概念下的“恕道”。因此，此書雖然是宗教學(xué)的專門著作，并且使用“軸心時(shí)代”概念貫穿，但由于作者作出了的生活化、情緒化的敘述，變得比較親近而易于被接受，借用當(dāng)代宗教界的流行術(shù)語，很有“人間宗教”的意味。

凱倫極具思想與寫作天才，她能將軸心時(shí)代的四個(gè)民族以類似蒙太奇的技巧作交替剪輯（荀子排列在韓非之后可能也出于這一點(diǎn)），但這些還不算最重要。

作者凱倫推崇中國(guó)文明，正如譯者所說：“作者在書中對(duì)中國(guó)和印度部分所用的筆墨極重，可見她對(duì)東方文明的喜愛和推崇?！比珪牟糠止灿?jì)十章，其各章標(biāo)題，第六章《悲憫天下》、第七章《關(guān)注每個(gè)人》、第八章《萬物一體》、第九章《帝國(guó)的思想》，顯然借用了孔、墨、莊、商鞅的思想，可見一斑。

但由文獻(xiàn)注釋可知，該書撰寫引用了西方漢學(xué)家的中國(guó)文明史論著與翻譯的中國(guó)典籍，和少量中國(guó)或華夷學(xué)者的英文作品如馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。鑒于本國(guó)學(xué)者閱讀經(jīng)典已覺難明本義，西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)典籍的解讀，特別是對(duì)其中默認(rèn)而不明言的含義的理解，畢竟有限。而馮友蘭所受疑古思潮的影響極大，早有學(xué)者撰寫專文。

書中稱《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《春秋》為“一些書吏編纂的文集”，稱《禮記》為“軸心時(shí)代之后才完成的一部典籍”。將五經(jīng)等同于普通“史料”，以成書年代判定書中內(nèi)容的年代，均為疑古派“辨?zhèn)巍敝畾埡邸?/p>

凱倫排列的諸子譜系，孔子在前，老子在后，中間為墨子、莊子、孟子、荀子。

她說：“正如雅斯貝斯所假設(shè)的，道家的圣人老子并非生活在公元前6世紀(jì)。他不是與孔子和墨子同時(shí)代的人，而幾乎被確認(rèn)生活在公元前3世紀(jì)?！毖赜昧搜潘关愃顾@得的20世紀(jì)20-40年代的“新知識(shí)”。

作者對(duì)墨子施以重彩，稱頌?zāi)拥摹凹鎼邸睘椤捌毡榈膼邸?、“關(guān)注每個(gè)人”、“墨子的?金規(guī)則?”墨子正是清末民初的“顯學(xué)”。

凱倫對(duì)孔子最感興趣，稱之為“金規(guī)則”的首創(chuàng)者，而她的文獻(xiàn)的最主要來源是《論語》。實(shí)際上，閱讀孔子除《論語》之外當(dāng)有更多文獻(xiàn)，諸如群經(jīng)、七十子傳記、各派諸子以及《史記》和《孔子家語》等等。研究孔子而只采用《論語》，也是“新文化”以后的偏頗之見。

在古代經(jīng)典中，《論語》屬于“傳記”，漢代抄寫制式為八寸小簡(jiǎn)，與抄寫在二尺四寸大簡(jiǎn)上的經(jīng)典有法定的區(qū)分?！墩撜Z》重要性的程度大約也如它的制式差距，低于正式經(jīng)書兩個(gè)等級(jí)。

日月之光照為明?！皯蚁竽蠛跞赵隆?，“遍照天下，無幽不燭，故云明”。因其高明，因其境界，因其燦爛，因其悠久，故稱之為“文明”?！拔拿鳌笔且粋€(gè)帶有理想指向的詞匯，與“存在”、“影響”不見得同步，甚至可能相反。

“影響”是很重要的一個(gè)元素，但它并不與合理性成正比。如果只論影響，那么現(xiàn)代世界格局莫不與納粹、二戰(zhàn)相關(guān)，在中國(guó)，影響重要莫過于秦火、文革。獨(dú)立判斷而不以成敗論英雄，此即中國(guó)史學(xué)的獨(dú)到之處。

從年代的一致性到地理位置的一致性，“軸心時(shí)代”是一個(gè)精巧的發(fā)現(xiàn)，但它只是一個(gè)現(xiàn)象層面，而不是真實(shí)層面。四個(gè)民族的組合具有偶然性，譬如人們熟知的最古老的埃及文明，在雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》和《軸心時(shí)代：人類偉大宗教傳統(tǒng)的開端》二書中都沒有正面出現(xiàn)，這不是因?yàn)楣虐＜拔拿鞑皇恰昂玫奈拿鳌?，同理，被組合起來的四個(gè)文明也可能是“不好的文明”，總之無論“軸心時(shí)代”之內(nèi)與“軸心時(shí)代”之外的文明類型，其存在與否都與“真理”無關(guān)。

雅斯貝斯的“軸心時(shí)代”理論將人類歷史劃分為史前、古代文明、軸心時(shí)代和科技時(shí)代四個(gè)基本階段，但他放棄了第二階段的埃及、美索不達(dá)米亞、印度和中國(guó)四個(gè)“古代高級(jí)文明”不提，只把第三階段的中國(guó)、印度、巴勒斯坦和希臘四個(gè)文明連成一線。東、西、印文明是拉平了，而實(shí)質(zhì)上中國(guó)、印度在“古代高級(jí)文明”階段業(yè)已隆盛的事實(shí)以及希臘出于次生文明的地位都被遮掩了。

中國(guó)在公元前800-200年間乃是亂世，史稱“晚周”、“衰周”，而虞夏商周所謂“四代”才是中國(guó)歷史的黃金時(shí)代，是真正屬于自己的“軸心時(shí)代”。

《呂氏春秋》中記載了一則故事。宋澄子遺失了緇衣，認(rèn)定途中一位婦人所服的緇衣為己物并要求歸還，說道：我丟的緇衣是雙層的紡緇，你現(xiàn)在穿的是單層的禪緇，你還我緇衣，豈不還白得一層里子嗎？

疑古派摧毀經(jīng)學(xué)，縮短古史，將中國(guó)古史“砍掉一半”、“打個(gè)對(duì)折”。在“軸心時(shí)代”的框架之下，中國(guó)古代文明被半數(shù)還原。在疑古派全面否定古史的背景下，這半數(shù)還原可以視為白得，然而整個(gè)事實(shí)卻被顛倒了。

三代四代之學(xué)稱為經(jīng)學(xué)，晚周之學(xué)稱為諸子學(xué)，二者一源一流，猶如父子，故而時(shí)代的取舍剛好造成了學(xué)術(shù)的中斷和顛倒：以流為源，以子為父，以反題當(dāng)正題，以亂世之學(xué)當(dāng)文明景象。

“中國(guó)原始文明”一節(jié)，凱倫從商朝說起，然后再稍稍追溯“堯舜禹”，再稍稍追述黃帝、神農(nóng)，同時(shí)不忘了在開始有關(guān)中國(guó)敘事的第三行處即寫下“玄鳥生商”的神靈故事?！拔拿骶徛纯嗟貋淼街袊?guó)”，“所有這些傳說中的賢明君王都將對(duì)中國(guó)軸心時(shí)代的思想家們給以啟示”。在“中國(guó)商朝”地圖中，商文化的影響范圍不包括四川。這些都是典型的“后疑古派”觀點(diǎn)。經(jīng)過王國(guó)維“古史新證”之后，學(xué)者將《史記·殷本紀(jì)》還原為信史，但仍然不相信《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》。

“中國(guó)緩慢漸進(jìn)地發(fā)展著，直到公元前6世紀(jì)晚期，孔子首先發(fā)揚(yáng)了完滿的軸心精

神。”“中國(guó)危機(jī)當(dāng)頭”，“大約此時(shí)，一個(gè)叫孔丘的年輕人幾近完成學(xué)業(yè)……中國(guó)的軸心時(shí)代即將開始”。而在中國(guó)古典學(xué)術(shù)譜系中，首先受到人們稱道的是堯舜之道、唐虞之道，然后才是“周孔”并稱，再后才是“孔孟”并稱。

祖述堯舜，憲章文武，“述而不作”，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，這是孔子本人的自我評(píng)述?？鬃釉谧允鲋胁⑶页姓J(rèn)他所身處的政治環(huán)境既非大同，也非小康，而只是衛(wèi)靈之無道、魯哀之非禮。

從晚周開始，中國(guó)學(xué)術(shù)從來都是以經(jīng)史為大宗，以諸子為旁支流裔。將諸子學(xué)作為主體，只是“新文化”以來百年間在摧毀神圣經(jīng)典、倡言自由平等觀念下出現(xiàn)的一個(gè)“新潮”。而現(xiàn)在，凱倫的著作告訴我們要向“軸心時(shí)代”尋找“神圣感”?！版咀鞣蛉恕?，“附庸蔚為大國(guó)”，百年回首，神圣感“一片孤云何處尋”？

晚周諸子學(xué)的光芒是無可置疑的，孔子、老聃等等諸多思想者的貢獻(xiàn)可以一一歷數(shù)，雖然如此，并不能因此而無視三代四代學(xué)術(shù)的意義。三代四代經(jīng)學(xué)是日月，孔孟老莊商韓只是

群星。中國(guó)文明所以偉大，所以超越世界各族，獨(dú)樹一幟，正在于它的前后承接、善繼善述，經(jīng)子相隨、綿歷不絕。

第二篇：身歸何處散文

從我高中開始住校的時(shí)候，就有人問我想不想家這個(gè)問題，到現(xiàn)在我大學(xué)都已經(jīng)接近尾聲了，我的回答就沒有變過，一如既往的：不想。

可能有人會(huì)覺得我很冷血，是不是只顧著自己逍遙快活，就把生養(yǎng)自己的父母拋在腦后了。這么說的話，我覺得我是不能夠接受的，可能我不想家和我的性格年紀(jì)有關(guān)吧！

摩羯座的我生性冷淡，不喜歡向任何人吐露心聲，既渴望被人懂卻又怕別人把我看透，總之就是不管什么事都可以自己消化吸收的矛盾人格。正是因?yàn)檫@樣，我對(duì)只屬于自己的獨(dú)立空間有極高的要求，這對(duì)于我來說是生活必需品，而在我目前的生活中，能滿足我這個(gè)需求只有一個(gè)地方：大學(xué)宿舍！這里是目前為止我能對(duì)自己的生活能最大限度掌控的唯一場(chǎng)所，唯一的！

在那里，我可以上完課之后吃飯，上課前吃飯，隨時(shí)隨地想吃飯都是可以的，關(guān)鍵是還不用自己做。雖然我也喜歡烹飪，但是那得看心情！在那里，我可以早起一會(huì)兒看書，晚睡一會(huì)兒畫畫，中間再放空自己或和自己對(duì)話，拉上床簾，那就是我自己的世界！在那里，我可以不用下地干活兒，不是因?yàn)橄酉碌乩?，而是因?yàn)槟鞘俏也幌矚g而且還累的事情！

家里鄉(xiāng)親們都問：離你姐家不遠(yuǎn)，是不是常去?。渴聦?shí)呢，事實(shí)是因?yàn)閷W(xué)業(yè)很忙，所以除了放假基本上也沒有時(shí)間去。而大多數(shù)時(shí)間我倒是愿意待在自己的世界里，看看書、睡睡覺、放放空。為什么呢？

明明是自己的親姐，卻為什么不太親近呢？我也想過這個(gè)問題，自然我也得出了答案。原因就是三個(gè)字：不方便。她家里有公公婆婆住著，房間有限，我沒有自己的私人空間，就連我的衣服我都不知道可以放在哪里，而且不管怎樣都會(huì)被人指摘，不自在。有時(shí)候我都覺得她家像宮斗劇，說話辦事還都得揣摩對(duì)方的心思，話說完了還得想想，哪句哪句話是不是專門說給我聽的。唉，我只覺得全身上下都被束縛，不能放松，所以，我更愿意待在自己能做主的可以放松的空間里。但是，我從不懷疑我姐是真心對(duì)我好，我不愛去她家，不代表我不愛她。再說到家里，家里其實(shí)還好，和自己的父母不用在意太多，我也是樂意給他們看看我的廚藝首秀的作品的，看他們滿足的臉，我會(huì)很有成就感。把滿是塵土的家里擦洗干凈也是一件讓人開心的事，只不過家里的東西有時(shí)候也是不知道要放到哪里去，不喜歡的東西也是無能為力的，我希望生活在美好的環(huán)境中，不是說要多豪華多奢侈，只要舒適干凈其實(shí)就足夠。

說這么多，不是說我嫌棄家里，歸根結(jié)底是在家里我對(duì)自己生活的掌握度不夠，而正常情況下的我卻并不喜歡這種感覺，所以我除了寒暑假也并不?；丶摇?/p>

我常?；孟雽碓谧约旱姆孔永镂視?huì)做怎樣的裝飾，買什么樣的家具，成什么樣的格局，那個(gè)時(shí)候，內(nèi)心會(huì)有一種莫名的開心和滿足。因?yàn)槲抑溃谀抢?，我可以盡情的安排自己的生活，做一切自己喜歡的事情，不會(huì)不方便，不會(huì)不自在，不會(huì)不知道自己的東西該歸置在哪里，因?yàn)槟抢?，是我的家?/p>

第三篇：今夜,心歸何處美文

寂靜的夜晚，總能營(yíng)造出淡淡的情思，心中飄過一絲的思念，感覺到這種思念是一種孤獨(dú)的美。絲絲纏繞心中的痛，就這樣不經(jīng)意的撩撥我這顆驛動(dòng)的心。音箱里一曲《白狐》淡淡地飄了出來，在房間里彌漫。本來很清冷的房間似乎更加的冷寂。不知道為什么，也不知道從什么時(shí)候開始喜歡上了這首曲調(diào)，尤其是在一個(gè)人的時(shí)候，在夜深人靜的時(shí)候，喜歡關(guān)了燈，打開音響，微閉雙眼，靜靜地坐在那里，守護(hù)著心門，如同守護(hù)一個(gè)千年的約定。

七天的假期已經(jīng)過半，還有兩天就要結(jié)束。時(shí)間竟是那樣的無情和冷酷，當(dāng)我去觸摸它的時(shí)候，可惜這一切都成為過去。平時(shí)工作繁忙，渴望有個(gè)屬于自己的假期，給心放個(gè)假，可真正擁有了，卻沒有想象那么美好?；蛟S是連日幾場(chǎng)秋雨所致，平添了寂寞和憂愁。一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒。還沒有集中供暖，房間到處是陰冷的分子。手腳冰涼，心有點(diǎn)冷。

終于，雨停了，天晴了，我卻無所適從。不知道該干什么，想要干什么。背上包，獨(dú)自一個(gè)人走出家門。要去哪里？哪里才是我該去的地方？我盲無目的地來到車站，買了車票，任由汽車把我拉到一個(gè)喧嘩的城市。我像一個(gè)幽靈，從這條街走到那條街，從這個(gè)小巷走到那條小巷。匆忙行走的人，沒有誰理會(huì)，一個(gè)丟失了靈魂的人是怎樣躑躅街頭。一個(gè)又一個(gè)的人從我面前走過，喜悅的，憂愁的，緊張的……一個(gè)老人跪在一個(gè)人流很多的地方，地上放著一個(gè)罐頭盒，里面有幾張一元的鈔幣，幾枚硬幣。走過來，走過去的人流，流露出的是冷漠和鄙夷，甚至是沒有幾個(gè)人愿意多看一眼老人。我從包里拿出一張十元的鈔幣，輕輕地放在那個(gè)寄托老人希望的盒子里，轉(zhuǎn)身離去。身后傳來老人微弱的“謝謝”聲。我沒有回頭，我繼續(xù)盲無目的地行走。我終于發(fā)現(xiàn)，我不屬于這個(gè)城市。這個(gè)城市也不屬于我。我其實(shí)是在尋找，尋找心中那份孤獨(dú)。

想給熟人打個(gè)電話，最終還是放棄了這個(gè)想法，難得的假日，也許人家正在團(tuán)聚，也許人家正在旅游。

返程的票是如此的沉重。

打開房門，回到家里，依然排遣不散的是那份淡淡的憂傷，偌大的房間，竟容不下我的一絲快樂。手里的東西拿起來又放下。想看書，眼睛在書上，心早已經(jīng)不知道去了何方。

站起身來，來到窗前。窗外，樹影婆娑，星星無語，我望著那顆又大又亮的星星，心終于有了歸屬。我想起了你，想你在做什么、想你是否也把我想起、想你凝視遠(yuǎn)方的時(shí)候，眼前是否有我的身影劃過，想你進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候是否把我也帶進(jìn)你的夢(mèng)里。想你輕聲呢喃，呼喚的可是我的名字。

我知道我這樣想你，你不一定能夠感覺得到，但我也唯有這樣想你，才有了一絲的溫暖和感動(dòng)。

因?yàn)橄肫鹆四?，這個(gè)夜晚變得很美麗；因?yàn)橄肫鹆四?，我的心不再抑郁?/p>

此時(shí)，我的書屋里，早已心事堆積，讓夜曲如蘇般彌漫，放飛心緒，讓我就這樣靜靜地想你！

第四篇：軸心期的文化中國(guó)

軸心期的文化中國(guó)

2014-11-14 22:48:00 來源：經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)

李冬君

“軸心期”作為一個(gè)指稱歷史階段性的概念，是德國(guó)學(xué)者卡爾？雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出的，它對(duì)跨文化研究提供了一個(gè)文明的廣角?！拜S心期”主要指公元前500年前后或公元前800年至公元前200年間，同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的文化突破現(xiàn)象，以及圍繞人的精神成長(zhǎng)這一人類的“唯一性”的偉大突破，普世價(jià)值孕育于此時(shí)代，而漸趨成熟。

在西方地中海沿岸，遍布著古希臘的思想以及耶穌的信仰，在印度誕生佛陀，而中國(guó)歷史則因老子和孔子而呈現(xiàn)了天道與人文共存的局面。正如雅斯貝爾斯先生的設(shè)定：軸心期是一個(gè)尺度，在它的幫助下，我們可以衡量各種文化對(duì)整個(gè)人類文明進(jìn)程的貢獻(xiàn)和意義。

軸心時(shí)代的中國(guó)，是一個(gè)人文建制時(shí)代。社會(huì)上除了以周禮確立秩序外，文化上還呈現(xiàn)士人游于“六藝”、詩(shī)言志的西周風(fēng)氣以及詩(shī)禮外交，雖有硝煙，卻不失美的對(duì)話。

神性與人性、民意與人心、君主與社稷等問題，是春秋諸子為延續(xù)文明的正當(dāng)性而發(fā)起的思想史上的第一次爭(zhēng)鳴。有學(xué)者認(rèn)為，這是一個(gè)原創(chuàng)“元典”的時(shí)代，是一個(gè)在它之前都“趨進(jìn)”它，在它之后都“回味”它的時(shí)代。在形成普世價(jià)值的人類大格局中，一個(gè)民族的核心價(jià)值也大體形成，并對(duì)今后該民族的文化進(jìn)程有著宿命般的關(guān)聯(lián)。

軸心期的中國(guó)是文化中國(guó)，軸心期的歷史是從孔子開始，完成于司馬遷。從《春秋》到《史記》，給我們留下了軸心期的文化中國(guó)的樣式。

文化的邊疆――孔子視野

有人說，孔子是國(guó)際化的，他周游列國(guó)就證明了這一點(diǎn)。然而，他所到的國(guó)家，都是周初封建的中國(guó)化領(lǐng)域，“吾從周”既是他的價(jià)值取向，也是他的行動(dòng)路線，他作《春秋》，就是表明“吾從周”。

歷史，是文化對(duì)人類活動(dòng)所作的選擇和記錄。不是一切活動(dòng)都能載入歷史的，要有選擇，“吾從周”就是一種選擇。在《春秋》里，孔子開始編年，編年是將時(shí)間化作歷史。用史的眼光來看時(shí)間，是一種很高的智慧。古希臘文化用哲學(xué)來把握時(shí)間，時(shí)間被抽象化了；而在印度文化中，時(shí)間仿佛在輪回里消失。

只有在歷史中，時(shí)間才是具體的，才與人生相關(guān)聯(lián)，不是所有的時(shí)間都能轉(zhuǎn)化為歷史，能轉(zhuǎn)化為歷史的，除了價(jià)值取向，還要有材料和證據(jù)。孔子雖然“祖述堯舜，憲章文武”，但他寫史的時(shí)候，還是要從《魯春秋》開始，他對(duì)時(shí)間所作的選擇，就是基于材料和證據(jù)，在這方面，后來的司馬遷放松了自己。

司馬遷理解懂得孔子的抱負(fù)，繼《春秋》而作《史記》。他祖述黃帝，將神話中的帝王傳說引入歷史，建立了一個(gè)關(guān)于“炎黃子孫”的帝王譜系，“汪洋恣肆”一如莊子。

時(shí)間以外，還有個(gè)空間的選擇問題。不是所有的空間存在都能進(jìn)入歷史的范疇，要用一種文明的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)空間存在做檢驗(yàn)，對(duì)孔子而言，他的歷史空間就是“中國(guó)”，超越孔子這一視域的，皆非歷史。因此，當(dāng)時(shí)能進(jìn)入他的歷史視野的國(guó)家，都是按周禮封建的中國(guó)化諸國(guó)，而非周禮以外的蠻戎夷狄。

孔子雖然以魯國(guó)舊史為據(jù)，但他所關(guān)心的卻是當(dāng)時(shí)的中國(guó)問題。因此，《春秋》不是魯國(guó)史，而是中國(guó)史，是孔子的世界史。

孔子的世界，是中國(guó)化的世界，在黃河流域，是黃河邊的中國(guó)。當(dāng)他從魯國(guó)出走時(shí)，是一個(gè)持不同政見者，懷有一種世界性的理想，卻沒有所謂的鄉(xiāng)愁，頗有幾分世界公民的胸懷，帶著門人和弟子，一路子曰詩(shī)云，周游列國(guó)去了。

周行天下，禹開了頭，“茫茫禹跡，畫為九州島”，用雙腳來規(guī)劃國(guó)土。后王效尤，從神話與歷史交錯(cuò)的穆王西游到仙話叢生的秦皇漢武巡狩，以及流于說書的乾隆下江南，其實(shí)都和國(guó)土資源有關(guān)，周游是為了盤點(diǎn)江山。因而每到一處，都要祭名山，祀大川，五岳封禪外，還要去海外尋仙，尋仙的靈感，刺激了帝王們的天下觀，往往帶來意外的地理大發(fā)現(xiàn)。

孔子周游，在精神上，也有一番王者的追求，他要將“紛紛中國(guó)，載入春秋”。他也去登山，“登東山而小魯，登泰山而小天下”，魯國(guó)太小了，居然容不下他；天下也太小了，他的道太大，中國(guó)放不下。于是，他長(zhǎng)嘆“道之不行，將乘桴浮于海”，然而，他終于沒有下海，而是回到黃河邊，嘆“逝者如斯夫”了。

周游一番后，他的地理視野仍未超出“禹跡”的一部分，沒有新發(fā)現(xiàn)?？伤乃枷?yún)s越過黃河邊的中國(guó)，與先王握手了。這一握手，他就發(fā)現(xiàn)黃河邊的中國(guó)太小，不僅先王之道放不下，而且紛紛擾擾，就連他本人也待不下去了。這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)接受周禮的“新中國(guó)”，一是西戎秦，一是南蠻楚，一齊崛起。秦雖西戎，自居周地以來，便中國(guó)化了。所謂中國(guó)化就是周禮化，孔子很欣賞，曾贊揚(yáng)過它。

可對(duì)于南蠻楚，卻有些看不懂，即便受了中國(guó)周禮的影響，它的文化也是自成一體頗為異樣的，不像秦那么質(zhì)樸。例如，從楚國(guó)來到中土的老子，就有自己的一套，與文、武、周公不同。他去洛陽拜訪過老子，老子那么謙虛，使他無法駁斥。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，老子雖然不喜歡周禮那一套，但是，禮數(shù)卻比他還要熟悉。

于是，他向老子問禮，問得很具體，就連出喪事時(shí)逢著日食該如何行禮都問了，老子一一作答。他由衷敬佩，就說，鳥，我知其能飛，可用弓箭就能射它；魚，我知其能游，可用釣桿就能釣它；獸，我知其能跑，可用網(wǎng)就能捕它。但是有一種東西我搞不懂，不知道該怎樣來對(duì)付它，那就是龍，老子就像龍。

楚文化有一只鳳，而中土文化有一條龍，孔子沒說老子猶鳳，而說老子猶龍，就是強(qiáng)調(diào)老子已經(jīng)中國(guó)化了。他這樣看老子，不看出身，不看地域，而是看文化，就是超出五服、九服等地緣政治限制，而用了文化的觀點(diǎn)。

中國(guó)的本質(zhì)，不在地域，而在禮義，中國(guó)人的標(biāo)志，就是懂禮。老子那么懂禮，當(dāng)然就是中國(guó)人了。這在當(dāng)時(shí)，無疑是新觀點(diǎn)――文化中國(guó)的觀點(diǎn)。

老子身上還有另外一種文化，孔子沒有碰它，因?yàn)樗恰拔釓闹堋钡?，所以，問了禮，就走了。他向老子請(qǐng)教，請(qǐng)教的是周禮，這是原則問題。

他用了文化的觀點(diǎn)來看老子，是否也這樣來看楚國(guó)呢？楚國(guó)在地域上是劃入蠻夷的，可楚國(guó)卻出了老子，還能作為他的老師，當(dāng)如何視之？他沒像贊美秦國(guó)那樣稱贊楚國(guó)，秦國(guó)質(zhì)樸而強(qiáng)大，他認(rèn)為，那就是周風(fēng)?？沙?guó)呢？雖然早就“飲馬黃河，問鼎中原”了，這便是孔子在《春秋》里經(jīng)常提到的“荊”，僖公元年后改稱為“楚”，動(dòng)輒來伐來侵。楚國(guó)還是入侵到孔子的兩河流域視野里了。

但楚文化里面，依舊巫風(fēng)。這巫風(fēng)，雖然還帶有某種原始荒野氣息，但已發(fā)展出一種很精致的浪漫主義，猶如老子的道，玄之又玄，無言以喻。老子的道從巫風(fēng)里來，其恍兮忽兮，無以名，無以言，理喻雖高，卻頗有幾分巫之味道，如古希臘前蘇格拉底哲學(xué)，思想觸摸了本體論之邊緣。

很顯然，他的思想來源，與孔子迥異，不屬于文、武、周公那一路。他不談什么仁啊禮，只教人按自然規(guī)律辦事，不要用價(jià)值取向同自然對(duì)峙。

因此，老子不持有任何政見，這是他與孔子根本不同的一點(diǎn)。他認(rèn)為，所有政見都以自我為中心，都要世界圍著自己轉(zhuǎn)，不能如愿，就心懷不滿，這樣的人多了，天下就會(huì)亂。政治本來就是自然的延伸，是自然規(guī)律賦予人的一部分，當(dāng)你沖著自然喊叫：我要，我要??自然不會(huì)改變。

老子和孔子，一個(gè)法自然，順因自然規(guī)律；一個(gè)“吾從周”，守望價(jià)值規(guī)律。應(yīng)該說，人類文明要由這兩大規(guī)律整合，可老子卻執(zhí)一端，做“反者”。他說“反者，道之動(dòng)”，因而“反”了文、武、周公以來的道統(tǒng)。這樣的反方姿態(tài)，一如楚國(guó)中原問鼎，表現(xiàn)了一種思想上的入侵意識(shí)。

老子那么熟悉周禮，卻不惜拷問之，并打翻在地。他提醒孔子，不要扛大旗，放下自己，混到群眾里面去，太愛惜自己的羽毛，反而會(huì)弄臟自己。可孔子有自己的理想，他們各行其是，成了中國(guó)思想的主要兩支。后世論史，或謂儒道互補(bǔ)，或曰儒法斗爭(zhēng)，而根底，就在他們的對(duì)立與統(tǒng)一。

老子的自然主義，在中國(guó)化的世界里找不到歷史的依據(jù)，就從遠(yuǎn)古的神話里去找前提，找到了黃帝，因此，將老子的思想掛在黃帝名下，發(fā)展為黃老思想，就被中國(guó)接受了。這是司馬遷在《史記》里完成的，大漢帝國(guó)也是楚人以當(dāng)年“飲馬黃河”的南蠻精神建立起來的。

中國(guó)化世界，本有周秦之制和周孔之教打底子，再加上蠻夷楚所謂“犯強(qiáng)漢者雖遠(yuǎn)必誅”的氣魄，便形成了大漢帝國(guó)那種鋪天蓋地的政治文化的大格局。中華文明里，漢人烙印之深，真可謂深入骨髓，觸及靈魂，而其中，就主要有蠻夷楚的基因。

當(dāng)蠻夷楚從孔子的視野里出現(xiàn)時(shí)，中國(guó)化的世界有多大呢？就地理空間而言，那也是個(gè)兩河流域――黃河與長(zhǎng)江，只是要比西亞的兩河流域要大很多，統(tǒng)一起來也要難很多。盡管大禹將這兩河流域規(guī)劃成了九州島，可真要按照《禹貢》的藍(lán)圖，使兩河流域一體化，并建立起一個(gè)統(tǒng)一的王權(quán)國(guó)家，那又談何容易。

殷、周勢(shì)力，都曾延伸至長(zhǎng)江流域，可失敗了。他們往南方去“俘金”，也就是搶銅。殷、周皆在黃河流域立國(guó)，可銅礦卻密集在長(zhǎng)江南岸，主要在今天的湖北、安徽、江西三省。銅為立國(guó)之本，不掌握銅資源，立國(guó)不穩(wěn)。

那時(shí)的國(guó)家職能，主要是祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，祭祀用的禮器，戰(zhàn)爭(zhēng)用的兵器，都要用青銅制，沒有銅，別談“國(guó)之大事”。因此，商王武丁南征“奮伐荊楚”，荊人多數(shù)臣服，少數(shù)逃散，兩河流域一體化已初現(xiàn)。沒料，殷人向東南蠻夷連年用兵，卻招來黃雀在后。

周人起于西北，從背后給殷人一擊，殷人就倒下了。周人繼起，蠻夷不服，幫助殷商武庚起兵，兵敗，荊人遁入楚地，篳路藍(lán)縷，以啟山林，重新立國(guó)為楚。

周昭王六師，再次南下伐楚，獲銅無數(shù)，鑄器銘功，好不躊躇！但以久戰(zhàn)之師，入漢水流域，終于被楚打敗，昭王猝死于漢水，周由此衰而楚興。

至楚成王時(shí)，長(zhǎng)江中游銅礦已成楚人囊中之物，楚人國(guó)力大增。于是，兩河流域一體化進(jìn)程轉(zhuǎn)由楚人進(jìn)行，楚人飲馬黃河，其勢(shì)強(qiáng)于周人，周人未至長(zhǎng)江，半途而廢，而楚人則以席卷之勢(shì)，問鼎中原。

孔子所在的世界，就是兩河流域一體化進(jìn)程中的世界，卷入其中的國(guó)家，有文獻(xiàn)記載的，就有150多國(guó)，當(dāng)然，還包括了戎狄和蠻夷。這個(gè)世界，以周初分封的黃河邊的中國(guó)為主體，有了楚國(guó)加入，就包括了長(zhǎng)江流域。

這一歷史進(jìn)程，反映在《春秋》里，在150多國(guó)中，僅有70個(gè)國(guó)家進(jìn)入，而作為蠻夷的楚國(guó)，居然出現(xiàn)了143次，除了老字號(hào)的封建國(guó)家，如齊、晉、鄭、衛(wèi)等，楚無疑最受重視。而同樣是老字號(hào)的封建國(guó)家燕國(guó)，在《春秋》里只出現(xiàn)了一次，大概是因?yàn)檠嗟牡乩砦恢貌辉趦珊恿饔颉?/p>

一體化進(jìn)程，離不開貿(mào)易和文化交流，但最主要的動(dòng)力，還是戰(zhàn)爭(zhēng)。古代世界，國(guó)民收入主要來源于戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展生產(chǎn)，不如發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，貿(mào)易只是作為戰(zhàn)爭(zhēng)的補(bǔ)充手段，因此，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。顧頡剛、史念海著《中國(guó)疆域沿革史》，其中就有章節(jié)談到這一時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)帶來中國(guó)疆域的演變：黃河以北悉入晉國(guó)的封疆，河南以南皆成楚境，秦涼周邊盡為秦土，而膠東一帶則基本納入齊國(guó)了。

戰(zhàn)爭(zhēng)重心，也在兩河流域之間，楚興于前，吳、越崛起于后，乃長(zhǎng)江流域與黃河流域的爭(zhēng)霸戰(zhàn)。爭(zhēng)霸，不光用武力，還要用文化，楚雖蠻夷，但文化不下于齊，而吳國(guó)季札之學(xué)術(shù)與越國(guó)范蠡之文章，其簡(jiǎn)約秀美，一如吳、越風(fēng)水，引得中原敬羨。

戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)，乍一看是爭(zhēng)霸，而實(shí)質(zhì)上是一種歷史趨勢(shì)的表達(dá)，即兩河流域一體化。霸主一個(gè)接一個(gè)倒下，田氏代齊，齊倒了，三家分晉，晉倒了，吳、越后來居上，但最終還是被楚國(guó)吞并。為什么春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)，楚是大贏家？

結(jié)論只有一個(gè)，并非楚最強(qiáng)大，而是歷史使命選擇了它。楚的元素進(jìn)入了中國(guó)化世界，在兩河流域的廣大地區(qū)，出現(xiàn)了一種二元耦合的新文化（300336,股吧）。在地理因素方面，南江北河耦合；在神話因素方面，南炎北黃耦合；在象征因素方面，南鳳北龍耦合；在思想因素方面，南道北儒耦合。

得江山之助，楚有取之不盡的銅；得地理之便，楚能直取中原。從長(zhǎng)江中游到黃河中游，這一線，是青銅時(shí)代中國(guó)文明的中軸線。就在這條文明的中軸線上，走來了兩個(gè)偉大的人物――老子和孔子，他們攜手，引導(dǎo)中國(guó)文明，走向仁義世界，進(jìn)入道德本體，啟動(dòng)了文明的軸心期。

孔子的道很大，沒有一國(guó)能放下，可他并沒有“乘桴浮于?！?，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了新世界，那就是在遼闊的兩河流域里形成的新世界，他的道是為新世界而立。老子的道更大，是宇宙的本體，放在哪里都適宜。

農(nóng)牧分界線――太史公方輿

秦漢時(shí)期，中國(guó)的兩河流域終于被絕對(duì)王權(quán)統(tǒng)一了?？鬃雍屠献?，也被司馬遷統(tǒng)一了。

司馬遷的精神是儒家的，而思想?yún)s是道家的，他要在兩者之間，建立起真正的統(tǒng)一性，即崇高的理想性與廣泛的適宜性的統(tǒng)一，與漢武帝搞“霸王道雜之”不同。

后世所謂儒道互補(bǔ)，是從司馬遷開始的，他的真誠(chéng)像一面鏡子，照出了“霸王道雜之”的權(quán)力目的性。面對(duì)先師，他充滿了敬意，而漢武帝則是用帝王術(shù)，整合思想，因?yàn)樗薪^對(duì)的權(quán)力。人一旦擁有了絕對(duì)權(quán)力，就會(huì)自以為還有絕對(duì)智力，就難免要做圣王，為了排泄多余的智力，而渴望豐功偉績(jī)。王者要求絕對(duì)統(tǒng)一，而思想者則兼容，所以司馬遷精神仰慕孔子，而思想取法老子。

司馬遷繼《春秋》而作《史記》，如果說《春秋》為漢家立法，那么《史記》則為漢家建制；如果說《春秋》為文化中國(guó)奠基，那么《史記》就為文化中國(guó)建立體系。因此，《春秋》很深，而《史記》很大，大到什么程度呢？

他自稱“究天人之際，通古今之變”，“成一家之言”?？鬃又洞呵铩?，是代先王立言，而非當(dāng)時(shí)之王，所以被人稱為素王――文化中國(guó)之王。而司馬遷則自詡承素王之志，因此，在文化中國(guó)里，也是歷史之王。

然而，他的視野，則早已超越孔子，出了兩河流域，自西向東，從南到北，落在了唐曉峰在《人文地理隨筆》中所說的國(guó)家起源的“地理機(jī)會(huì)”線，著名的“司馬遷線”――“龍門-碣石線”上。這一線，西起呂梁之南端的龍門山，向東北延伸，越過霍山，再向東北行，直至河北昌黎，抵達(dá)渤海灣。唐曉峰認(rèn)為，這是一條農(nóng)牧業(yè)分界線，而文明初期的亞洲內(nèi)陸國(guó)家，多半就在這條分界線上誕生。

司馬遷本人，就在這條分界線的起點(diǎn)上出生。一說在陜西韓城，一說在山西河津。韓城鬼東鄉(xiāng)徐村住有馮、同二姓，均自認(rèn)為太史公后裔，聲稱原為司馬姓氏，因司馬遷受宮刑，后人改姓，在司馬的“司”字左邊加一豎，成為“同”字；在“馬”字左邊加兩點(diǎn)，成為“馮”字，并有司馬遷廟為佐證。

而另一說則認(rèn)為，龍門之地，就在山西河津，黃河自西北而東南，出禹門口，急轉(zhuǎn)彎，由北而南流去，正是司馬遷所說的“耕牧河山之陽”處。這里也曾有“漢太史司馬故里”碑，至今仍有司馬姓氏的居民。

其實(shí)兩地相望，只隔一條黃河，也許當(dāng)年司馬遷受難，使族人蒙羞，恥與為伍，就從河津向西南遷過黃河，把姓氏都改了。當(dāng)然，這只是一種猜測(cè)。也許可以這樣來理解，即使命運(yùn)將這個(gè)不幸的家族分在了兩處，它們也是一體的，就像華山在陜西，中條山在山西，中間被黃河分開來一樣，古人依然認(rèn)為兩山一體。

而“耕牧”二字則表明，龍門一帶是農(nóng)牧分界線，這一線果然有陶寺文化遺址。襄汾、曲沃、侯馬、稷山一帶，直至河津，汾河進(jìn)入黃河之口，都有該文化遺存。

考古發(fā)掘表明，陶寺文化中期，已經(jīng)有“王都”的“都邑”雛形，然后沿汾河南下，經(jīng)過汾運(yùn)盆地，翻越中條山，渡黃河，進(jìn)入豫西平原。

汾運(yùn)盆地，位于山西臨汾和運(yùn)城兩地，西面有呂梁山，東南有中條山，北有太岳山，來自呂梁山的汾河從盆地流過，在與澮水合流的三角地形成了盆地的核心區(qū)。山與盆地成了文明的搖籃，河流成了文明的乳汁。文明起源時(shí)很脆弱，待其成熟，要有漫長(zhǎng)時(shí)間，這期間若有蠻族入侵，那一線光明即被熄滅，所以，能有幸成長(zhǎng)起來的文明，都要有一定的封閉性，或?qū)儆诟稍锏陌肷衬貛А?/p>

在汾運(yùn)盆地里孕育的文明，就是這樣一個(gè)農(nóng)牧分界線上的四塞之國(guó)，它頭枕著呂梁，立足于中條，在汾河流域成長(zhǎng)起來，可盆地還是太小。文明長(zhǎng)大了，同汾河一起奔向黃河，一個(gè)偉大的人物應(yīng)運(yùn)而生。他就是禹，締造了夏。

夏，就是大。黃河比汾河大，平原比盆地大。要解放河流，讓文明跟著河流走，以流域?yàn)閲?guó)家，這就是夏。傳說，禹鑿龍門，讓黃河流過，自由的黃河，為文明造血，造就了華夏中國(guó)，在黃河流域留下了文明的遺跡，二里頭文化，據(jù)說就是黃河邊的夏。

談司馬遷，卻寫夏文化，孔子“吾從周”，而司馬遷則將歷史上溯，要“吾從夏”。在司馬遷線上，引出了夏文明的起源，還引發(fā)了一種新的歷史觀，那是天下一家的歷史視野，是立于農(nóng)牧分界線的亦農(nóng)亦牧的觀點(diǎn)。

天下一家，在孔子還是一種文化理想，而在司馬遷則是一種歷史觀。如前所述，孔子的天下，主要在兩河流域，那時(shí)兩河流域的統(tǒng)一是根本問題，而司馬遷的天下觀已不再是兩條河，關(guān)鍵是漢家立足在農(nóng)牧分界線上。這時(shí)，兩河流域的統(tǒng)一已不再是問題，秦統(tǒng)一中國(guó)，就是統(tǒng)一兩河流域，后來楚漢相爭(zhēng)，也是爭(zhēng)兩河流域；漢初統(tǒng)一的最后一戰(zhàn)，高祖戰(zhàn)英布，還在兩河流域；而漢初吳楚七國(guó)之亂，則是兩河流域歷史慣性的最后反彈，此后，“兩條河流，一個(gè)王權(quán)”的目標(biāo)就完全實(shí)現(xiàn)，漢帝國(guó)的生命線向北延至那片茫茫草原?？刂颇菞l線，不僅把握了地緣政治的主動(dòng)權(quán)，而且還把握了歷史進(jìn)程的主導(dǎo)權(quán)。

漢朝多是楚人，眼界還在兩河流域，漢初戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，很難。當(dāng)初，項(xiàng)羽滅秦，進(jìn)了關(guān)中，有人勸他道：關(guān)中有山河屏護(hù)，土地肥沃，可以建都。他不聽，因?yàn)樗能婈?duì)都是楚人，都想回去，就說，富貴不歸故鄉(xiāng)，就像穿著漂亮衣服在黑夜里行走，誰知道呢！那人嘆口氣說項(xiàng)羽是”沐猴而冠”，說楚人是洗了頭還要戴帽子的猴子。項(xiàng)羽聽了，就烹了那家伙。

漢武帝時(shí)期，帝國(guó)的目光就從控制東南改為進(jìn)取西北，發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。對(duì)此，司馬遷做了一個(gè)總結(jié)，他說，東方物所始生，西方物之成孰。夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北。

這個(gè)“西北”的概念，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了關(guān)中的一帶，它不僅能向東南控制兩河流域，而且向東北能控制那條農(nóng)牧分界線。當(dāng)時(shí)，活躍在這條線上的戎狄就是匈奴，反擊匈奴，就要經(jīng)營(yíng)西北。

他在《史記》里說，自三代以來，匈奴就是中國(guó)的禍害，從這一點(diǎn)出發(fā)，他是以兵家眼光寫《匈奴列傳》的。不過，從天下一家的史觀出發(fā)，他還是耐心地講了一個(gè)故事。他說：匈奴人始祖叫淳維，原來是夏桀的兒子，怪不得匈奴人那么頑劣。史稱夏桀無道，被殷王湯流放到鳴條，三年就死了，淳維領(lǐng)著桀的那些妾和牲畜，遷往北野。

據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，匈奴主體非夏族，乃戎狄一支。它不是夏族，這本來就一目了然，把它說成夏族，還要追根溯源。太史公如此煞費(fèi)苦心，從消極面來說，是因?yàn)闈h初和親。在挨打的情形下，與戎狄之人被動(dòng)和親，堂堂大漢，帝國(guó)顏面何存？故以同族視之，和親才有臉面，才有根據(jù)。非我族類，其心必異，同為一族呢？在同祖的名義下，進(jìn)行血緣認(rèn)同，為此，他建立了以血緣認(rèn)同為基礎(chǔ)的炎黃子孫的帝王譜系，不光是匈奴，還有西南夷，都是炎黃子孫，都有列傳。

匈奴是夏族的浪子，和親是要浪子回頭，浪子不回頭，以武力征討之。他雙管齊下，以天下一家，使匈奴歸化于文化中國(guó)，而有文化認(rèn)同；以武力征伐，使匈奴歸屬于王朝中國(guó)，而有權(quán)威認(rèn)同。以文化認(rèn)同來開發(fā)文化的邊疆，以權(quán)威認(rèn)同來確立王權(quán)的邊疆，文化有多大，王權(quán)就有多大。

秦漢以后，兩河流域之間的問題，不再具有國(guó)際意義，后世，無論分裂割據(jù)，還是南北朝對(duì)峙，都沒有了合法性依據(jù)，相反，統(tǒng)一總是硬道理，這便是《春秋》大義。孔子當(dāng)年的邊疆，早已成了內(nèi)地，成為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的主體，而中國(guó)化世界的前沿，已推進(jìn)至農(nóng)牧分界線的“司馬遷線”上，歷史驚人的證明了太史公的遠(yuǎn)見。

孔子的文化理想，變成了歷史記憶，司馬遷則以炎黃子孫的名義，為中國(guó)化世界的一體化，展開了一個(gè)偉大的歷史布局，如此大手筆，堪稱“究天人之際”。

后來，這一線的游牧民族終于在中國(guó)化的世界里建立了自己的政權(quán)，遼、金、元，直至清，都曾主宰過中國(guó)化的世界，這條線上的斗爭(zhēng)，往往決定了中國(guó)歷史的進(jìn)程。清以后，這條線也被中國(guó)內(nèi)化了，大草原和大平原統(tǒng)一了，游牧民族和農(nóng)業(yè)民族實(shí)現(xiàn)了政治一體化，文化的邊疆被一代又一代王朝坐實(shí)。

今天，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心――北京，依然還在這條線上。

第五篇：瘦盡燈花,夢(mèng)歸何處作文1200字

瘦盡燈花，夢(mèng)歸何處作文1200字

瘦盡燈花，夢(mèng)歸何處作文1200字—憂傷時(shí)，看納蘭詞，聽傷感音樂，讓心沉到憂傷的海底，爾后，我浮上來，會(huì)有種酣暢之感。雖然，我早已遠(yuǎn)離憂傷，可是，傷感如風(fēng)，偶爾還是會(huì)向我襲來。

我喜歡納蘭容若的詞。我欣賞他的姓名：“納蘭”，納，海納百川，包容萬物；蘭，幽谷之蘭，馥郁不俗。“容若”，氣質(zhì)容貌，卓爾不群。有很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我不自覺將納蘭神化，我傾慕他的蓋世才華，我感嘆他的英年早逝。朋友至今不忘意味深長(zhǎng)地說，你要是遇到了納蘭，你會(huì)走火入魔。我會(huì)墜入萬劫不復(fù)的深淵嗎，我輕輕地笑。不會(huì)的，納蘭，只是一個(gè)逝去的美麗神話，納蘭，無可復(fù)制。若愛，我喜歡真實(shí)的愛戀，我要戀人間的凡夫俗子。最初給我極深印象的，是一曲憶往昔的《浣溪沙》：

“誰念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當(dāng)時(shí)只道是尋常?！?/p>

讀著這凄清的句子，我也憶起流年往事。曾經(jīng)的海誓山盟，早已在歲月里變成了蒼白的空洞，沒有痕跡，沒有回味，不可觸摸，只是一片茫茫。

當(dāng)年，往事里的我與他，也與多數(shù)相戀的人一樣，認(rèn)為一切都是那么的自然與尋常。只是，多年后，獨(dú)倚西風(fēng)，看黃葉翻飛，望殘陽如血，思緒沉重，才發(fā)現(xiàn)當(dāng)初的美好，不再。那是屬于青青校園里的，青澀而純真的美好愛戀。手中的書，也沉甸甸的，因想起往昔。于是，我戀上了這首詞，也戀上了納蘭詞。

又一曲讓我難以釋懷的是《采桑子》：

“誰翻樂府凄涼曲？風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢(mèng)也何曾到謝橋?！?/p>

曾經(jīng)，我在深夜等待一個(gè)電話，那時(shí)，風(fēng)大，雨急。我們無法逾越的是時(shí)空，他在那端，而我在這邊。我的聲音開始哽咽，而他，卻不能給我一個(gè)溫暖的擁抱。

曾經(jīng)，我徹夜難眠，在書寫著我的思念、我的憂傷，雖不是字字淚、句句血，卻也是飽含深情。而他，也只能收到我的文字后，凄涼地笑。

終于，我和他各走各路，不是感情淡了，走到絕路了。而是，我們無法橫越橫亙?cè)谘矍暗木嚯x。他說，給不了我幸福，他愿意笑著祝福。他，為了生計(jì)，四處漂泊。他，為了溫暖，娶妻生子。

那段往事，承載了太多青春時(shí)的美好與苦澀。

我歌月徘徊，我舞影零亂！

我獨(dú)自彷徨，我緊鎖心門。我獨(dú)自飲泣，我愛戀憂傷。我讀到納蘭的“醒也無聊，醉也無聊，夢(mèng)也何曾到謝橋”，更是悲從中來。寶玉在黛玉辭別人世后，曾想著夢(mèng)到伊人，無料伊人難以入夢(mèng)來。我也曾想夢(mèng)到那個(gè)青春的身影，無奈夢(mèng)朦朧而遙遠(yuǎn)。少年不識(shí)愁滋味，我想一醉解千愁，無奈酒入愁腸，化作相思淚！

讀著納蘭的詞句，我的淚，流在心里，成河。而我心中的苦楚，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，無從訴說。我的內(nèi)心世界，我不愿他人探入。一個(gè)人，凄然地舞蹈，僅此而已。不在意他人能否讀懂，不在意他人投來奇異的目光。我凄清的舞影，散落一地。

燈花瘦盡，一夜又一夜，夢(mèng)歸何處？

我驀然回首，那個(gè)愛我的有情才郎，就在我身邊。他是多情而婉約的，他又不失男子的萬丈豪情，正是我心目中的優(yōu)秀男子。

不再憂傷，我枕在他的手臂上，甜美地睡去。多年的傷痛、經(jīng)年的冰雪，瞬間消融。