第一篇：恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀書筆記

恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀書筆記

云南省第一人民醫(yī)院呼吸科呂云輝 最近出于學(xué)習(xí)的需要我閱讀了恩格斯寫的《自然辯證法導(dǎo)言》，剛開始感覺有些摸不到頭腦，怎么講辯證法會扯那么多這學(xué)科、那學(xué)科的。但隨著閱讀的貫穿下去，越來越感到恩格斯真的不愧是個偉人，原來他是站在整個人類歷史發(fā)展的宏觀角度來解析自然辯證法的全貌，從整個人類對神秘的大自然認(rèn)識的艱難過程（其中甚至不乏犧牲）來指明自然辯證法的不非成就，說明自然辯證法在引領(lǐng)人類認(rèn)識自然和發(fā)展自我中不可或缺的重要性，是保持人類認(rèn)知世界正確方向的重要保證。

站在偉人的肩膀上來學(xué)習(xí)使我受益非淺，從中讓我了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，總體上來說，這一部導(dǎo)言概括了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、循環(huán)變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點，比如：“物質(zhì)運動是永恒的循環(huán)，在這個循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時的，除了永恒變化和運動的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動變化的規(guī)律外，再沒有什么永恒的東西了”，“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消失中，處于不斷的流動中，處于不息的運動和變化中”。

恩格斯的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的，是一部發(fā)展的、系統(tǒng)的、科學(xué)的著作。導(dǎo)言指明，自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的。從哲學(xué)思想的淵源上說，自然辯證法是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。自從進(jìn)入20世紀(jì)以來自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地擴大和加深了人類對自然界的認(rèn)識，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同當(dāng)時自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的、以及天才的判斷的性質(zhì)。16世紀(jì)以來西方近代實驗自然科學(xué)建立和發(fā)展起來以后，唯物主義哲學(xué)的自然觀相應(yīng)地有了重大的發(fā)展。其中，自然科學(xué)中首先得到充分發(fā)展和廣泛應(yīng)用的是力學(xué)，而其他自然科學(xué)部門直到18世紀(jì)尚未發(fā)展到足以揭示自然界的歷史發(fā)展和廣泛聯(lián)系的階段，因而那時的唯物主義自然觀往往帶有機械的、形而上學(xué)的局限性。德國自然哲學(xué)繼承發(fā)展了歷史上與機械唯物主義相對立的辯證法思想，其中包含許多有見識的和合理的見解，然而卻是以神秘的形式闡發(fā)的，它關(guān)于自然界的辯證法，也具有思辨的、唯心主義的性質(zhì)。在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。之后在眾多致力于最求真理的先驅(qū)和偉人們的不懈努力甚至無謂犧牲的奮斗下，才建立起我們今天的自然辯證法哲學(xué)體系。

當(dāng)前人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這中情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實意義。其次，研究自然辯證法有助于科技工作者創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高科技工作者的整體素質(zhì)，有助于培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需要的高級人才。

第二篇：恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀后感

恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀后感

管理學(xué)院2011級工商管理專業(yè)研究生許悅 學(xué)號：11210690061

摘要：通過對恩格斯自然辯證法導(dǎo)言的研讀，學(xué)習(xí)了關(guān)于自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，以及為什么造成這種進(jìn)程的原因。思考了人文哲學(xué)對于自然科學(xué)的不可或缺的作用及其原因。同時明確了自然科學(xué)與哲學(xué)并不是簡單的誰指導(dǎo)誰；誰驗證誰；誰規(guī)定誰的關(guān)系，也不是簡單的相輔相成，互相依靠的關(guān)系。并由此展開對自然科學(xué)以及哲學(xué)關(guān)系的思考，以及其在不僅是自然科學(xué)方面也是哲學(xué)方面的價值。

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)，人文哲學(xué)，發(fā)展歷史，關(guān)系，互相影響

最近對恩格斯自然辨證法草草略讀了一番，不得不說一開始無非抱著完成作業(yè)的目的去的，但隨著閱讀的深入，不自覺的能感覺到思想的那種被撩撥，被觸動，被啟發(fā)的過程。雖然只是一篇導(dǎo)言，但仍然能看出恩格斯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，大量資料的查閱，條理清晰的介紹，逐一列出且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的論據(jù)過程，不由得讓人感到欽佩。雖然有些學(xué)者，包括一些哲學(xué)家，社會學(xué)家，歷史學(xué)家以及甚至是一些科學(xué)家對恩格斯的觀點仍存有著不同的看法，例如，愛因斯坦認(rèn)為：“不論從當(dāng)代物理學(xué)的觀點來看，還是從物理學(xué)史方面來說，這部手稿的內(nèi)容完全就是胡說八道、瘋?cè)酥鳌?，也有人認(rèn)為最后八個字應(yīng)該譯作“??都沒有什么特殊的興趣”，但不管哪種譯法，都至少說明了愛因斯坦對恩格斯在自然科學(xué)史方面的觀點不持肯定態(tài)度，只是程度上有所不同。

可當(dāng)我們回顧整篇文章的時候，我們首先看到恩格斯清晰的為了我們展開了整個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼摀?jù)過程。通過對十五世紀(jì)下半葉的一系列的社會現(xiàn)狀的描述，我們看到了社會階層的更迭，新興資產(chǎn)階級的悄然萌芽；階級斗爭出現(xiàn)的新的斗爭形式以及新的階層（早期的無產(chǎn)階級）；藝術(shù)和文學(xué)上新的繁榮，而更重要的是，舊的世界界限開始不足以在圈限人民的思想，航海的進(jìn)步；對地球了解的深入，為以后的世界貿(mào)易以及手工業(yè)工廠的興起，更即日后資本主義的大繁榮都奠下了堅實的基礎(chǔ)。此外教會精神的瓦解，新思想新觀念（民主和自由）的涌入，又為日后十八世紀(jì)唯物主義的出現(xiàn)做了準(zhǔn)備。正如恩格斯在文章中寫到的那樣：這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人--在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。

自然科學(xué)也在這個偉大的時代得到了長足的發(fā)展，各種學(xué)科的交錯并進(jìn)，一代又一代科學(xué)家的心血澆鑄，才使得我們能在今天這里看到如此科學(xué)的繁榮。我們的已經(jīng)能觀測到幾十億光年以外星系的變換，我們的飛船已經(jīng)能在太空中遨游，我們生物技術(shù)正在改良我們的種植技術(shù)以及幫助我們戰(zhàn)勝一個又一個的曾經(jīng)讓我們聞言色變的疾病，我們目睹了阿波羅11號的登月，天花不在肆虐，新型高產(chǎn)水稻的面世。我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)的力量正在不斷的改變我們的生活，可這種改變確實真正是我們?nèi)啃枰拿?，我們又?yīng)該以一種怎樣的眼光來看待科學(xué)，抑或是科學(xué)的發(fā)展到底需要遵循怎樣的規(guī)律來發(fā)展來進(jìn)步才

能真正的為我們所用。弗蘭西斯培根爵士曾經(jīng)說過：知識就是力量。可這到底是一種怎樣的力量？

自然科學(xué)的發(fā)展從最開始就不是一帆風(fēng)順的，從早期為固定的某一階層所有（各個相對獨立的行業(yè)）到后來的為統(tǒng)治階級所掌控再到后來為神學(xué)服務(wù)。它一直在磕磕絆絆中緩慢的前行。可當(dāng)我們把這個階段與資本主義出現(xiàn)之后那頭一百年相比，我們訝異的發(fā)現(xiàn)在這后一階段所產(chǎn)生的發(fā)展跨度足以令之前那沉悶愚魯?shù)膸浊旰诡?。是什么改變了這一切。你能把這一切僅僅歸因于資產(chǎn)階級這個新的階層的出現(xiàn)么？恩格斯在詳盡的對自然科學(xué)其本身其發(fā)展過程進(jìn)行闡述之后，開始為我們解釋到底是一種什么力量在背后支持自然科學(xué)，影響自然科學(xué)，并規(guī)劃自然科學(xué)。以及是否自然科學(xué)在發(fā)展的過程中在再影響著這種背后的力量。

自然界首先并非是一成不變的產(chǎn)物，它也會隨著時間的推移而變化，以往的古生代的考古已經(jīng)證明了這一點。人類作為自然界的一員也是在不斷的適應(yīng)不斷變化的環(huán)境中進(jìn)化出來的，當(dāng)人類開始用自己的能力改造自然的同時，也在不斷的學(xué)習(xí)自然，認(rèn)識自然，了解自然，自然科學(xué)就是在這樣的過程中發(fā)展起來的。人們把自己所掌握的規(guī)律總結(jié)起來，并加以推廣和延伸，用以對這個自然，這個世界進(jìn)行分析。自然科學(xué)的發(fā)展的終極目的是為了服務(wù)人類，讓人類更好的生存，它首先需要被人類所接受。尤其是當(dāng)某些在當(dāng)時極具顛覆性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)時，如果沒有與之相適應(yīng)的世界觀，則很難為世人所接受，以致長時間被壓制甚至迫害，反之，則截然不同。人類的世界觀，科學(xué)家們的人生觀，以及社會的意識形態(tài)的開放程度（是否足夠的開明），終究可歸結(jié)于人文哲學(xué)的研究范疇。與自然科學(xué)相類似的是，人文哲學(xué)或者簡單的說就是哲學(xué)，在自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個相對滯澀的發(fā)展時期經(jīng)歷了一個類似于陷足泥潭的時期（恩格斯：哥白尼在這一時期的開端給神學(xué)寫了絕交書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個時期。）各種思想的交錯編織，各種阻礙勢力的隱隱綽綽潛移默化。但是哲學(xué)思維的一致性以及其堅持性使得它堅守住了最高的榮譽（恩格斯：它沒有被同時代的自然知識的狹隘狀況引入迷途，它一從斯賓諾莎一直到偉大的法國唯物主義者一堅持從世界本身說明世界，而把細(xì)節(jié)方面的證明留給未來的自然科學(xué)。）

其后的事實也告訴我們第一個在這段僵化的時期上鑿開缺口的恰恰就是一個哲學(xué)家，而不是一個科學(xué)家。(1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體理論》。關(guān)于第一次推動的問題被取消了；地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進(jìn)程中生成的東西。)可哲學(xué)帶給自然科學(xué)的又僅僅是這些么，某種良好的社會理念的研究，道德方面問題的檢索，科學(xué)家們自身人生觀的塑造。簡單的舉個例子，科學(xué)家應(yīng)該有勇于探索，不盲從迷信權(quán)威的精神，可是與此同時也應(yīng)當(dāng)具備對有生命力的理論的相對謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度。科學(xué)的發(fā)展研究并不是說，想研究出什么就能得出什么，與此相對應(yīng)的是，我們應(yīng)該注意到很多的科學(xué)研究成果往往是在無意識的偶然性的促進(jìn)下才出現(xiàn)的。例如青霉素藥劑的出現(xiàn)，天花疫苗的培植，托里拆利發(fā)現(xiàn)大氣壓強。所有的這一切顯得是那么的玄妙而又不可捉摸，而我們又應(yīng)當(dāng)把這些當(dāng)做是某個造物主的恩賜么，還是當(dāng)做是某些人意外的福祉。本來嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)卻被充斥著不確定性的偶然所推動，對此自然科學(xué)又該做何許解釋呢？可少了這些實驗這些科學(xué)家孜孜不倦的研究是否僅憑偶爾的這些所謂的造物主的恩賜而獲得科學(xué)的進(jìn)步呢？哲學(xué)在此能通過對偶然和必然的分析來幫助自然科學(xué)彌補這一漏洞同時對研究方法加以完善。哲學(xué)的修正以及指導(dǎo)作用使得自然科學(xué)在發(fā)展過程中始終能明確自己的目的以及研究的方式是否合理是否能被解釋。

自然科學(xué)在其漫長的發(fā)展過程中也并非只是單一的被動的接受來自于哲學(xué)的援助，哲學(xué)本身的特質(zhì)決定了其具有模糊的特性，這里所說的模糊是指，對于某些哲學(xué)原理，抑或是哲學(xué)新觀點的提出，我們往往很難通過抽象的范式來證明其合理性，而觀測往往又會存在著偏差和謬誤。各種主觀的心理因素和某些來自于統(tǒng)治階級的干擾使之很難真正被確立?！斑\動不滅”這個在哲學(xué)當(dāng)中最具有魅力的命題卻僅僅只能在紙面上揣摩其端倪。看看希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點：整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。這種僅僅依據(jù)直接和保守的生活經(jīng)驗的判斷在某種意義上充溢著空洞和不實際?？僧?dāng)我們把自然科學(xué)的反饋代入哲學(xué)“運動不滅”時，我們發(fā)現(xiàn)一些已經(jīng)得到過嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)驗證的科學(xué)原理：能量守恒；能量轉(zhuǎn)化；能量不會消失只是從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式；對于各種參考系不不同靜止無非是一種另類的運動形式，它們在某些程度上驗證著“運動不滅”這一命題。而愛因斯坦的相對論是應(yīng)該看做是一個物理學(xué)原理還是哲學(xué)原理呢，還是是二者合作的產(chǎn)物呢。

哲學(xué)和自然科學(xué)并非單純的誰指導(dǎo)誰，誰規(guī)定誰的關(guān)系，但是相輔相成確也略顯不當(dāng)，因為畢竟自然科學(xué)偏向去實證，而哲學(xué)偏向于純意識的思考，自然科學(xué)需要自己去探索發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律并對其加以總結(jié)，而哲學(xué)則觀測已有事實的總結(jié)和分析以及對未來社會的意識走向的某種推測。你可以簡易的說哲學(xué)幫助自然科學(xué)的研究不偏離自己的初衷，以及幫助科學(xué)家們維持正確的世界觀價值觀人生觀，而自然科學(xué)則反饋哲學(xué)以實證和在某一階段的可稱之為真理的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)定義來幫助哲學(xué)來完善其自身。

參考文獻(xiàn)

恩格斯，自然辨證法-選自《馬克思恩格斯選集》第四卷第259 ——386

第三篇：恩格斯《自然辯證法》(導(dǎo)言)讀后感

恩格斯《自然辯證法》讀書筆記

一直十分欽佩和仰慕恩格斯，不是因為他偉人的頭銜，而是因為他那少有人走的路。他雖然沒有念完高中，更沒有正式上過大學(xué)，但他卻對自然科學(xué)非常觀注。他不僅開展了自然科學(xué)方面的研究，還堅持了軍事科學(xué)和語言學(xué)的研究。這絕是一般人可望而不可及的智慧。也許正如它在《導(dǎo)言》里說的，這是一個需要巨人而產(chǎn)生巨人的時代，那時，差不多沒有一個著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒。而馬克思也對恩格斯說道：“我總是踏著你的腳印走”。可如果不是這次作業(yè)的機會，我極有可能會對《自然辯證法》導(dǎo)言望而卻步，因為自己匱乏的背景知識，因為人們口中傳說的“晦澀”。不過，我終于還是從網(wǎng)上下載了下來，用了兩天時間把它讀完，或多或少地增加了自己對《自然辯證法》的理解和進(jìn)一步豐富了自我。

《導(dǎo)言》開篇說“自然研究同古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已經(jīng)無結(jié)果地消失了的發(fā)現(xiàn)相反，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展”。說明了自然科學(xué)的研究與古代認(rèn)識自然不同，它得出的結(jié)論是有科學(xué)依據(jù)的，而古代則多是靠直覺來發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展和整個近代史一樣，以一個偉大的時代為開端。在這一時期德國、法國和意大利都產(chǎn)生了最初的現(xiàn)代文學(xué)，而英國和西班牙跟著達(dá)到了自已的古典文學(xué)。封建貴族被推翻，君主國發(fā)展起來，為資產(chǎn)階級社會的出現(xiàn)墊

定了基礎(chǔ)。教會的精神獨裁也被拋棄，德意志發(fā)展民族接受了新教并同時同時容納了自由思想，為十八世紀(jì)唯物主義作了準(zhǔn)備。而自然科學(xué)正式在這個時期的普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底的革命，然而它的發(fā)展卻是舉步維艱的，這場革命是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，有不少人為此流血犧牲，像正在發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的塞爾維特就被天主教徒活活的燒死，讀到此處，我心難安。但是自然科學(xué)并沒有被禁錮，哥白尼開辟了新篇章，使自然科學(xué)從神學(xué)中解放了出來。

當(dāng)時的自然科學(xué)主要是掌握手邊現(xiàn)有的資料，而這些資料所包含的科目很少，對很多學(xué)科要從頭開始做起。這一時期的成就是一些科學(xué)部門在某種程度上完成，主要是數(shù)學(xué)方法、天體力學(xué)和文學(xué)。天體力學(xué)在這一時期發(fā)展最快，主要標(biāo)志是牛頓的物質(zhì)的普遍運動規(guī)律。其它學(xué)科遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后甚至沒有出現(xiàn)。生物學(xué)的觀點當(dāng)時還停留在形而上學(xué)的程度。而這一時期的總觀點的中心是自然界的絕對不變性。自然界的一切變化都被否認(rèn)，科學(xué)自由在這一時代并未真正實現(xiàn)。

哲學(xué)家康德的《自然通史和天體論》打破了這個僵化的自然觀。他認(rèn)變“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”，盡管沒有產(chǎn)生直接的結(jié)果，后來地質(zhì)學(xué)的產(chǎn)生，賴爾認(rèn)為地球在緩慢的變化著，但他也沒有突破當(dāng)時的思想束縛。再后來物理學(xué)三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機械力的相互轉(zhuǎn)化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”。從而得出了運動著的物質(zhì)的永遠(yuǎn)循環(huán)的最終結(jié)論，拉瓦錫的化學(xué)定律，把無機世界與有機世界聯(lián)系起來，以及達(dá)爾文的進(jìn)化論等等自然科學(xué)的不同部門的發(fā)展推動

了新的自然觀的形。恩導(dǎo)師的結(jié)論是：“物質(zhì)運動是永恒的循環(huán)，在這個循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時的，而且除了永恒變化和運動的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動的變化規(guī)律外，再沒有什么永恒的東西了?！边@種成熟的自然觀與古代希臘哲學(xué)家的觀點：整個自然界，從最小的東本到時最大的東西，從沙粒到太陽，從原生物到人。都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中的觀點是一致的，但前者是有科學(xué)依據(jù)的，而后者只是一種直覺。

自此，自然科學(xué)得到了飛速的發(fā)展，其缺點也一點點的得到彌補。就像天體力學(xué)的發(fā)展，由于人們對太陽的進(jìn)一步觀察，表明熱在這種場合下轉(zhuǎn)變?yōu)殡姾痛拧Ｌ祗w由于熱而運動，天體越小冷卻速度就越快，滅亡也就越快。從中心天體 行星 衛(wèi)星到流行滅亡速度越來越快。當(dāng)天體上有了水，有了適合的溫度，就會出現(xiàn)細(xì)胞，我們知道細(xì)胞是有機體存在基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，那么在其它適當(dāng)?shù)臈l件允許時，生物體就會應(yīng)時形成，從而產(chǎn)生了最初的生命。最初的生命不斷發(fā)展形成了無數(shù)的綱、目、科屬、種，最后發(fā)展出有神經(jīng)系統(tǒng)的脊椎動物的形態(tài)，在這些脊椎動物中最有發(fā)展意識的就是人。恩格斯說“人是由分化產(chǎn)生的”。手和腳的分化有了直立行走，手的專門分化有了工具的使用。只有人類有改造自然的能力，動物只能適應(yīng)自然。有了人，自然也就有了人類的歷史，動物也有歷史，那是人賦予它們的。開始的時候，人還不能控制自然，但是在最先進(jìn)的工業(yè)國已經(jīng)降服了自然，迫使它為人類服務(wù)。正如恩格斯所說“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要死亡”。也

許要經(jīng)過成萬上億年，但是這樣的時期總會到來，太陽的熱量會衰竭，黑暗的地球會變得死寂一般，最后落在太陽上?；蛟S它的碎屑會成為其它星球的能源材料。天體的最終宿命是碰在一起，碰撞將產(chǎn)生熱量。天文學(xué)家告訴我們，新星的突然閃現(xiàn)和已知舊星的同樣突然增加光亮同樣可以說明這一點。而且我們得出結(jié)論：無限時間內(nèi)天體會永恒重復(fù)的先后相繼出現(xiàn)再消失，不過是無限空間內(nèi)無數(shù)天體同時并存的邏輯的存在，這是物質(zhì)在其中運動的一個永恒的循環(huán)。

物質(zhì)運動是一個永恒的循環(huán)，但是我們確信，物質(zhì)在它的一切的變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個屬性永遠(yuǎn)不會喪失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自已在地球上的最美的花朵----思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。這是自然的規(guī)律。堅持唯物史觀，物質(zhì)是永恒的，運動的，不斷發(fā)展變化的。

科學(xué)的發(fā)展必將推動人類認(rèn)識的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。這篇《導(dǎo)言》生動地總結(jié)了近代科學(xué)的成長和發(fā)展，特別是自然觀的變化和發(fā)展，深刻地揭示了自然界的辯證本性，指出“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”。正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。

學(xué)習(xí)自然辯證法的導(dǎo)言部分的過程中，我的思維仿佛被牽扯入那個年代，雖然有些精髓我也許并不能一一深深領(lǐng)會，但是我知道了關(guān)于哲學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、地理、歷史、天體力學(xué)等學(xué)科更多的發(fā)展史及其之間的聯(lián)系，我相信這對我以后學(xué)習(xí)其它自然科學(xué)比如我們的醫(yī)學(xué)都是很有幫助的。

學(xué)習(xí)自然辯證法的感受

自然辯證法也象馬克思主義的其他組成部分一樣，本身是科學(xué)?？茖W(xué)是讓人研究的，而不是要讓人供奉起來膜拜的。它來源于實踐，并且隨時受著實踐的檢驗。它不是僵化的教條和空洞的說教，而是實際的行動的指南。它是要使人擴大眼界，活躍思想，而不是要使人墨守成規(guī)，固步自封。它是自然科學(xué)的前哨和后衛(wèi)，并且要不斷地從自然科學(xué)吸取養(yǎng)料，不斷地隨著自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。因此，擺在我們面前的任務(wù)是：學(xué)習(xí)，研究，運用，發(fā)展。馬恩的學(xué)說是為了打破在當(dāng)時歷史條件下人們思維和意識形態(tài)的不合理模式，如果他們想得到他們那些至今研讀仍閃爍真知灼見的科學(xué)學(xué)說被當(dāng)作教條一樣被迷信地傳播下去，會是怎樣的無奈呢。歷史是不能假設(shè)的，卻是可以被創(chuàng)造的。在創(chuàng)造歷史的活動中，我們可以做的就是在不得不學(xué)習(xí)、背誦、理解這些學(xué)說的社會要求下，有意識的、真誠地將辯證唯物主義、歷史唯物主義的精髓應(yīng)用到實際工作和生活中。全面的、聯(lián)系的、運動地看待社會、自然和我們自己的變化，真正了解了真實的狀況，才能做出正確的判斷和決策。

第四篇：恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀后感

恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀后感

最近通過對恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言的仔細(xì)閱讀，讓我受益非淺。從中我了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。恩格斯的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。它是一部發(fā)展的、系統(tǒng)的、科學(xué)的著作。通過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的。自從進(jìn)入20世紀(jì)以來自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地擴大和加深了人類對自然界的認(rèn)識，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界。

從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造。恩格斯說過，馬克思和我，可以說是從德國唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。植根于自然科學(xué)的恩格斯《自然辯證法》的建立，標(biāo)志著思辨地構(gòu)造體系的舊自然哲學(xué)的終結(jié)。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。16世紀(jì)以來西方近代實驗自然科學(xué)建立和發(fā)展起來以后，唯物主義哲學(xué)的自然觀相應(yīng)地有了重大的發(fā)展。但是，自然科學(xué)中首先得到充分發(fā)展和廣泛應(yīng)用的是力學(xué)，而其他自然科學(xué)部門直到18世紀(jì)尚未發(fā)展到足以揭示自然界的歷史發(fā)展和廣泛聯(lián)系的階段，因而那時的唯物主義自然觀往往帶有機械的、形而上學(xué)的局限性。德國自然哲學(xué)繼承發(fā)展了歷史上與機械唯物主義相對立的辯證法思想，其中包含許多有見識的和合理的見解，然而卻是以神秘的形式闡發(fā)的，它關(guān)于自然界的辯證法，也具有思辨的、唯心主義的性質(zhì)。這種自然哲學(xué)就其形式、體系和方法而言，是同自然科學(xué)分離并凌駕于自然科學(xué)之上的。

在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！?在這個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識、解釋這個世界，并威脅到神學(xué)的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)

當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！痹谶@個關(guān)鍵時刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的 生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。

總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動社會進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從而使我明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展。

你好！

自然辯證法與科學(xué)工作者

自然辯證法從人和自然界的關(guān)系出發(fā)，從馬克思主義哲學(xué)的高度來考察作為客體的自然界，作為主體的人的認(rèn)識和實踐活動，以及作為中介的科學(xué)技術(shù)，這便構(gòu)成了自然辯證法三部份研究對象。其學(xué)科內(nèi)容主要由辯證唯物主義自然觀（人們對自然界的總體看法和根本觀點）、科學(xué)技術(shù)觀（關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點）、科學(xué)技術(shù)方法論（人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認(rèn)識和實踐方法的哲學(xué)概括）三部份組成。

學(xué)習(xí)自然辯證法是時代發(fā)展的需要。

當(dāng)前人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這中情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)

在規(guī)律。就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實意義。其次，是科技工作者探索自然界奧秘的需要。

研究自然辯證法有助于科技工作者創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高科技工作者的整體素質(zhì)，有助于適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需要的高級人才培養(yǎng)。

第五篇：自然辯證法 導(dǎo)言讀書筆記

《自然辯證法---導(dǎo)言》讀書筆記

李海涌 S201001049

自然辯證法導(dǎo)言部分我讀了很多遍，開始時我對其提不起興趣，但隨著自己把心靜下來后，感到恩格斯的自然辯證法導(dǎo)言部分寫的非常好，我從中學(xué)到了很多東西。以前我只是對現(xiàn)代的自然科學(xué)知識了解的比較透徹，對其以前的知識知道的微乎其微，更不用說它的發(fā)展史了。

在導(dǎo)言部分提到現(xiàn)在自然科學(xué)的研究與古代不同，現(xiàn)代的研究是有其科學(xué)依據(jù)的，得出的理論都是能夠用科學(xué)的方法證明的額，而古代在進(jìn)行自然科學(xué)的研究時是靠直覺的感受，毫無科學(xué)依據(jù)，不能證明其得出的結(jié)論。文藝復(fù)興時期出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮，教會的唯心主義精神的獨裁被摧毀，人們開始接受新的思想，這就為后來的唯物主義思想的到來奠定了基礎(chǔ)。而自然科學(xué)正式在這個時期的普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命，為了自然科學(xué)的生存很多人為其現(xiàn)出了生命，像塞爾維特，他就是在即將發(fā)現(xiàn)人體血液循環(huán)時被天主教徒與基督教徒燒死的。當(dāng)哥白尼臨死時出版了他的著作，才使自然科學(xué)得到了教會的認(rèn)可。

自然科學(xué)獨立以后最初的任務(wù)是學(xué)習(xí)前人留下的資料，而這些資料涵蓋的科目少，所以對于大部分自然科學(xué)的科目是要從零開始研究的。這些研究的重點就是基礎(chǔ)即關(guān)于地球上物體的和天體的力學(xué)。研究力學(xué)必然用到數(shù)學(xué)，這個時期的數(shù)學(xué)的基

礎(chǔ)像解析幾何 對數(shù) 微積分都已經(jīng)建立起來了。天體力學(xué)在這個時期是發(fā)展最快的，主要標(biāo)志是牛頓的物質(zhì)的普遍運動規(guī)律，其他的學(xué)科則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及此，有些學(xué)科根本就還沒有出現(xiàn)。生物學(xué)領(lǐng)域內(nèi)人們主要是收集資料，其中包括生理學(xué)的資料。此時的生物學(xué)的觀點還停留在形而上學(xué)的程度上。即便是對于天體力學(xué)中的天體運動軌跡都還主張不變的觀點，自然界的一切變化都被否認(rèn)，科學(xué)的思想在這個時期沒有從根本上解脫神學(xué)的禁錮，只是形式上獲得自由。

這種形而上學(xué)的觀點直到康德的《自然通史和天體理論》才被打破，開始從地球是在時間上的一個形成工過程著手研究自然科學(xué)。人們開始意識到自然界不是存在著的，而是生成到消亡的一個過程，包括在自然界中的一切物質(zhì)。這種科學(xué)的思想開始真正的是自然科學(xué)從神學(xué)中解脫出來。賴爾才第一次把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)中，他認(rèn)為地球上的一些運動都是偶然的，但實際上地球表面和一切生活條件的逐漸改變，直接導(dǎo)致有機體的逐漸改變和它們對變化著的環(huán)境的適應(yīng)，導(dǎo)致物種的變異性。賴爾卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的理論與實際的矛盾，直到邁爾 焦耳 格羅夫三人證明了力熱之間的相互轉(zhuǎn)變才證明了這件事實：一切所謂物理力，即機械力、熱、光、電、磁甚至所謂化學(xué)力，在一定的條件下都可以互相轉(zhuǎn)化，而不發(fā)生任何力的損耗，雖然轉(zhuǎn)化形式不同，但他們的轉(zhuǎn)化是有規(guī)律的，此時物理學(xué)與天文學(xué)達(dá)到了相同的水平?；瘜W(xué)也得到了驚人的發(fā)展，它把無機世界與有機世界聯(lián)系起來了。

卡·弗·沃爾弗在1759年對物種不變性進(jìn)行了第一次攻擊，并且宣布了種源說，但他的學(xué)說沒有依據(jù)只是一種推斷 預(yù)見，直到達(dá)爾文的《物種起源》一書的發(fā)布才將他的觀點證明了，同時還證明了一切有機體的最后構(gòu)成部分的原生質(zhì)和細(xì)胞，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)是獨立生存著的最低級的有機形式。人類這兩點發(fā)展的程度將有機界和無機界之間的鴻溝縮減到最小限度，而且機體種源說過去遭到的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點在這一時期得到了完備：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。這種成熟的自然觀與古代希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點：整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物41到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中的觀點是一致的，但前者是有科學(xué)依據(jù)的，而后者只是一種自我的直覺。

自然科學(xué)在短時間里得到了迅速的發(fā)展，得到的科學(xué)理論證明過程中的缺陷也在一點一點的彌補，就像天體力學(xué)的發(fā)展。人們對太陽的進(jìn)一步的觀察，表明熱在這種場合下轉(zhuǎn)變?yōu)殡姾痛?；在太陽上發(fā)生的機械運動，是從熱和重力的沖突中產(chǎn)生出來的，天體越小冷卻速度就越快，滅亡也就越快。從中心天體 行星 衛(wèi)星到流行滅亡速度越來越快。隨著天體的冷卻它們上面的化學(xué)物質(zhì)之間也相互作用 轉(zhuǎn)化，向新的物質(zhì)轉(zhuǎn)化。行星有了一層硬殼

而且在它的表面上有了積水的時候，它的表面成為地質(zhì)變化的活動場所，如果溫度降低到蛋白質(zhì)能在其中生存的限度，那末在其他適當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)條件下，有生命的原生質(zhì)便形成了，從而產(chǎn)生了最初的生命。最初的生命不斷發(fā)展形成了無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出有神經(jīng)系統(tǒng)脊椎動物的形態(tài)，在這些脊椎動物中發(fā)展的有意識的動物就是人。從而有了歷史，一個個歷史的產(chǎn)生后也許會經(jīng)過多少億年，但是這樣的時期總會到來，那時日益衰竭的太陽熱將不再能融解從兩極逼近的冰，那時人們愈來愈多地聚集在赤道周圍，最后就地球像月球一樣的死寂，將在深深的黑暗里沿著愈來愈狹小的軌道圍繞著同樣死寂的太陽運轉(zhuǎn)，并且最后就落到太陽上，最終太陽 太陽系都要遭到此厄運。或許N年后它們的殘渣成為其他星球的能量原料。我們認(rèn)為天體的最終命運是碰在一起，碰撞必定產(chǎn)生熱量。天文學(xué)告訴我們的新星的突然閃現(xiàn)和已知舊星的同樣突然增加光亮，都可以說明這一點。而且我們得出結(jié)論：無限時間內(nèi)天體會的永恒重復(fù)的先后相繼，不過是無限空間內(nèi)無數(shù)天體同時并存的邏輯的存在，這是物質(zhì)在其中運動的一個永恒的循環(huán)。

總而言之，通過對自然辯證法導(dǎo)言部分學(xué)習(xí)，我知道了關(guān)于哲學(xué) 生物學(xué) 生理學(xué) 天體力學(xué) 化學(xué) 數(shù)學(xué) 地理學(xué)等學(xué)科的更多知識，對它們有了更深入的了解，知道了它們的發(fā)展史和它們之間的相互聯(lián)系，對我以后對自然辯證法這門課的學(xué)習(xí)有很大的幫助，對我以后學(xué)習(xí)其他自然科學(xué)也有很大的幫助。