第一篇：讀恩格斯的《自然辯證法序言》有感

《自然辯證法導(dǎo)論》讀后感

讀恩格斯的《自然辯證法導(dǎo)言》有感

現(xiàn)代自然研究同古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺(jué)相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已經(jīng)無(wú)結(jié)果地消失了的發(fā)現(xiàn)相反，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。讀這第一句話的時(shí)候就有點(diǎn)蒙，詳細(xì)說(shuō)一下我讀馬克思的《自然辯證法導(dǎo)言》的經(jīng)過(guò)。我第一次讀《導(dǎo)言》時(shí)，沒(méi)讀完第一段就放棄了，文字太“晦澀”了，不知所云，我當(dāng)時(shí)懷疑是不是翻譯的水平太差了，當(dāng)時(shí)只想睡覺(jué)。第二天我又很不甘心的翻開(kāi)《導(dǎo)言》，這次怎么也得看完，自己鼓勵(lì)自己，因?yàn)槲业骄W(wǎng)上查相關(guān)的資料，有人說(shuō)文字很優(yōu)美, “讀恩格斯的文章就是一種享受”，我想大概是自己的背景知識(shí)太少了，很多的術(shù)語(yǔ)還有他引用的東西自己不能馬上接受的原因吧。這次我堅(jiān)持讀完前兩頁(yè)，就已經(jīng)有一種云里霧里的感覺(jué)了。又隔了一天，這次我來(lái)到教室里，那天下午我給自己的任務(wù)就是讀完《導(dǎo)言》，我無(wú)論如何也得讀完，哪怕自己什么意思也不知道，對(duì)自己說(shuō)。還是從頭開(kāi)始讀的，這次大概第一段就明白了一點(diǎn)意思，我這次第一、二段讀了兩遍，感覺(jué)還行，就接著讀，一邊讀，一邊想自己知道的科學(xué)巨匠，偶爾還能看到自己熟悉的句子，比如說(shuō)“這是一個(gè)需要巨人，而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代”，“世界上最美麗的花朵—思維著的精神”，每當(dāng)看到這樣的句子時(shí)，自己總是有一種好奇，或者說(shuō)激發(fā)了自己的興趣，使自己能繼續(xù)的讀下去。就這樣，我讀完了這位偉人的導(dǎo)言。我現(xiàn)在真的特別佩服恩格斯的知識(shí)的淵博，在他眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，這是一種境界，對(duì)知識(shí)掌握到一定層次的境界。自然辯證法導(dǎo)讀第一句話“它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展”，說(shuō)明作者的討論對(duì)象是自然科學(xué)。一開(kāi)始作者高度評(píng)價(jià)了他自己國(guó)家--—德國(guó)的巨大貢獻(xiàn)?！爱?dāng)市民和貴族還在互相格斗時(shí)，德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)卻預(yù)言式地揭示了未來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)，? 不禁農(nóng)民登上歷史舞臺(tái)，?而且把現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也引上了舞臺(tái)。”恩格斯評(píng)價(jià)歐洲“文藝復(fù)興”，“這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代”，這是這一運(yùn)動(dòng)，促使人們思維的解放，從而促使資產(chǎn)階級(jí)的萌芽，恩格斯說(shuō)“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)打下基礎(chǔ)的人物，決不受資產(chǎn)階級(jí)的局限”，更突出地說(shuō)明當(dāng)時(shí)文藝

復(fù)興的對(duì)自然科學(xué)的巨大作用。之所以恩格斯是這樣反思這一社會(huì)思潮，因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)的英雄們還沒(méi)有成為分工的奴隸”，象達(dá).芬奇等，不是在一個(gè)領(lǐng)域有所建樹(shù)，而是在多個(gè)學(xué)科，多個(gè)領(lǐng)域取得很大的成就，沒(méi)有受到“分工對(duì)人的限制”，“分工對(duì)人的片面化的影響”。這些巨人們“幾乎全都處在時(shí)代運(yùn)動(dòng)中，在實(shí)際生活中生活著和活動(dòng)著”，促使他們成為“完人”。自然科學(xué)和這些巨匠有相似的特征，“也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它們本身就是徹底革命的”。自然科學(xué)作為“革命者”也不能例外的“為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)”，斗爭(zhēng)就會(huì)有沖突，就會(huì)流血，但是自然科學(xué)沒(méi)有被禁錮，哥白尼開(kāi)辟了新的篇章，使“自然科學(xué)從封建神學(xué)中解放出來(lái)”，科學(xué)得到了一種巨大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的主要工作是掌握手邊現(xiàn)有的資料，從頭做起”，在這種情況下，“必然是最基本的自然科學(xué)”，這一時(shí)期的成就就是“一些科學(xué)部門在某種程度上完成了”。主要在數(shù)學(xué)方法、鋼體力學(xué)和天文學(xué)領(lǐng)域，而其他領(lǐng)域連這種初步的完成還很遠(yuǎn)。這一時(shí)期形成的總的觀點(diǎn)是自然界是永恒不變的，看起來(lái)有些好笑，“今天的一切都和開(kāi)始的時(shí)候一樣，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣”。過(guò)了這么多年，自然科學(xué)發(fā)展了這么長(zhǎng)的時(shí)間，到18世紀(jì)上半葉，自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至在材料的整理上高過(guò)了希臘時(shí)代，但是在理論地掌握這些材料，在一般的自然觀上卻低于希臘古代。恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)的還是以神學(xué)為主導(dǎo)的意識(shí)進(jìn)行了辛辣的諷刺，“貓被創(chuàng)造出來(lái)是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來(lái)是為了被貓吃”。當(dāng)時(shí)哲學(xué)的最高的成就是從斯賓諾莎到法國(guó)的唯物主義者堅(jiān)持從世界本身說(shuō)明世界，而把細(xì)節(jié)方面的證明留給未來(lái)的自然科學(xué)。打開(kāi)這個(gè)僵化的自然觀的人不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是一個(gè)門外漢，一個(gè)哲學(xué)家----康德首先站出來(lái)反對(duì)“自然界永恒不變”的自然觀，認(rèn)為“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”，盡管沒(méi)有產(chǎn)生直接的結(jié)果，后來(lái)地質(zhì)學(xué)的產(chǎn)生，賴爾認(rèn)為地球在緩慢的變化著，但賴爾沒(méi)有突破當(dāng)時(shí)思想的束縛。后來(lái)物理學(xué)三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機(jī)械力的相互轉(zhuǎn)化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”。從而得出了運(yùn)動(dòng)著的物

質(zhì)的永遠(yuǎn)循環(huán)的最終結(jié)論。拉瓦錫的化學(xué)定律，以及達(dá)爾文的進(jìn)化論等等自然科學(xué)的不同部門的發(fā)展推動(dòng)了新的自然觀的形成，“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。而此時(shí)的自然觀又回到了古希臘時(shí)代，只不過(guò)“在希臘人那里是天才的直覺(jué)的東西，在我們這里是嚴(yán)格的科學(xué)的以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的研究結(jié)果”，我們不得不承認(rèn)古希臘哲學(xué)家的創(chuàng)立的哲學(xué)思想的偉大，他們的哲學(xué)思想和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。由于天體熱而運(yùn)動(dòng)，當(dāng)天體上有了水，有了適合的溫度，就會(huì)產(chǎn)生細(xì)胞----有機(jī)體的形態(tài)的基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)分化，就會(huì)產(chǎn)生人。恩格斯說(shuō)“人是由分化產(chǎn)生的”。手和腳的分化有了直立行走，手的專門化有了工具。只有人類有改造自然的能力，動(dòng)物只能適應(yīng)自然。有了人就有了歷史，動(dòng)物也有歷史，那是人賦予它們的。一開(kāi)始人還不能我控制自然，但是在最先進(jìn)的工業(yè)國(guó)已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人服務(wù)。正如恩格斯所說(shuō)，“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要死亡”，也許經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年，幾億年，地球也會(huì)死亡，但可能是重新回到一開(kāi)始的樣子。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到特別佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到一定層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。通過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。自然辯證法導(dǎo)讀真有必要好好學(xué)學(xué)，讀了絕不會(huì)后悔！

第二篇：讀恩格斯的《自然辯證法序言》有感

讀恩格斯的《自然辯證法導(dǎo)言》有感 現(xiàn)代自然研究同古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺(jué)相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已經(jīng)無(wú)結(jié)果地消失了的發(fā)現(xiàn)相反，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。讀這第一句話的時(shí)候就有點(diǎn)蒙，詳細(xì)說(shuō)一下我讀馬克思的《自然辯證法導(dǎo)言》的經(jīng)過(guò)。我第一次讀《導(dǎo)言》時(shí)，沒(méi)讀完第一段就放棄了，文字太“晦澀”了，不知所云，我當(dāng)時(shí)懷疑是不是翻譯的水平太差了，當(dāng)時(shí)只想睡覺(jué)。第二天我又很不甘心的翻開(kāi)《導(dǎo)言》，這次怎么也得看完，自己鼓勵(lì)自己，因?yàn)槲业骄W(wǎng)上查相關(guān)的資料，有人說(shuō)文字很優(yōu)美, “讀恩格斯的文章就是一種享受”，我想大概是自己的背景知識(shí)太少了，很多的術(shù)語(yǔ)還有他引用的東西自己不能馬上接受的原因吧。這次我堅(jiān)持讀完前兩頁(yè)，就已經(jīng)有一種云里霧里的感覺(jué)了。又隔了一天，這次我來(lái)到教室里，那天下午我給自己的任務(wù)就是讀完《導(dǎo)言》，我無(wú)論如何也得讀完，哪怕自己什么意思也不知道，對(duì)自己說(shuō)。還是從頭開(kāi)始讀的，這次大概第一段就明白了一點(diǎn)意思，我這次第一、二段讀了兩遍，感覺(jué)還行，就接著讀，一邊讀，一邊想自己知道的科學(xué)巨匠，偶爾還能看到自己熟悉的句子，比如說(shuō)“這是一個(gè)需要巨人，而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代”，“世界上最美麗的花朵—思維著的精神”，每當(dāng)看到這樣的句子時(shí)，自己總是有一種好奇，或者說(shuō)激發(fā)了自己的興趣，使自己能繼續(xù)的讀下去。就這樣，我讀完了這位偉人的導(dǎo)言。

我現(xiàn)在真的特別佩服恩格斯的知識(shí)的淵博，在他眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，這是一種境界，對(duì)知識(shí)掌握到一定層次的境界。自然辯證法導(dǎo)讀第一句話“它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展”，說(shuō)明作者的討論對(duì)象是自然科學(xué)。一開(kāi)始作者高度評(píng)價(jià)了他自己國(guó)家--—德國(guó)的巨大貢獻(xiàn)?！爱?dāng)市民和貴族還在互相格斗時(shí)，德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)卻預(yù)言式地揭示了未來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)，? 不禁農(nóng)民登上歷史舞臺(tái)，?而且把現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也引上了舞臺(tái)?！倍鞲袼乖u(píng)價(jià)歐洲“文藝復(fù)興”，“這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代”，這是這一運(yùn)動(dòng)，促使人們思維的解放，從而促使資產(chǎn)階級(jí)的萌芽，恩格斯說(shuō)“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)打下基礎(chǔ)的人物，決不受資產(chǎn)階級(jí)的局限”，更突出地說(shuō)明當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興的對(duì)自然科學(xué)的巨大作用。

之所以恩格斯是這樣反思這一社會(huì)思潮，因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)的英雄們還沒(méi)有成為分工的奴隸”，象達(dá).芬奇等，不是在一個(gè)領(lǐng)域有所建樹(shù)，而是在多個(gè)學(xué)科，多個(gè)領(lǐng)域取得很大的成就，沒(méi)有受到“分工對(duì)人的限制”，“分工對(duì)人的片面化的影響”。這些巨人們“幾乎全都處在時(shí)代運(yùn)動(dòng)中，在實(shí)際生活中生活著和活動(dòng)著”，促使他們成為“完人”。

自然科學(xué)和這些巨匠有相似的特征，“也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它們本身就是徹底革命的”。自然科學(xué)作為“革命者”也不能例外的“為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)”，斗爭(zhēng)就會(huì)有沖突，就會(huì)流血，但是自然科學(xué)沒(méi)有被禁錮，哥白尼開(kāi)辟了新的篇章，使“自然科學(xué)從封建神學(xué)中解放出來(lái)”，科學(xué)得到了一種巨大的發(fā)展。

當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的主要工作是掌握手邊現(xiàn)有的資料，從頭做起”，在這種情況下，“必然是最基本的自然科學(xué)”，這一時(shí)期的成就就是“一些科學(xué)部門在某種程度上完成了”。主要在數(shù)學(xué)方法、鋼體力學(xué)和天文學(xué)領(lǐng)域，而其他領(lǐng)域連這種初步的完成還很遠(yuǎn)。這一時(shí)期形成的總的觀點(diǎn)是自然界是永恒不變的，看起來(lái)有些好笑，“今天的一切都和開(kāi)始的時(shí)候一樣，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣”。過(guò)了這么多年，自然科學(xué)發(fā)展了這么長(zhǎng)的時(shí)間，到18世紀(jì)上半葉，自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至在材料的整理上高過(guò)了希臘時(shí)代，但是在理論地掌握這些材料，在一般的自然觀上卻低于希臘古代。恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)的還是以神學(xué)為主導(dǎo)的意識(shí)進(jìn)行了辛辣的諷刺，“貓被創(chuàng)造出來(lái)是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來(lái)是為了被貓吃”。當(dāng)時(shí)哲學(xué)的最高的成就是從斯賓諾莎到法國(guó)的唯物主義者堅(jiān)持從世界本身說(shuō)明世界，而把細(xì)節(jié)方面的證明留給未來(lái)的自然科學(xué)。

打開(kāi)這個(gè)僵化的自然觀的人不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是一個(gè)門外漢，一個(gè)哲學(xué)家----康德首先站出來(lái)反對(duì)“自然界永恒不變”的自然觀，認(rèn)為“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”，盡管沒(méi)有產(chǎn)生直接的結(jié)果，后來(lái)地質(zhì)學(xué)的產(chǎn)生，賴爾認(rèn)為地球在緩慢的變化著，但賴爾沒(méi)有突破當(dāng)時(shí)思想的束縛。后來(lái)物理學(xué)三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機(jī)械力的相互轉(zhuǎn)化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”。從而得出了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的永遠(yuǎn)循環(huán)的最終結(jié)論。拉瓦錫的化學(xué)定律，以及達(dá)爾文的進(jìn)化論等等自然科學(xué)的不同部門的發(fā)展推動(dòng)了新的自然觀的形成，“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。

而此時(shí)的自然觀又回到了古希臘時(shí)代，只不過(guò)“在希臘人那里是天才的直覺(jué)的東西，在我們這里是嚴(yán)格的科學(xué)的以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的研究結(jié)果”，我們不得不承認(rèn)古希臘哲學(xué)家的創(chuàng)立的哲學(xué)思想的偉大，他們的哲學(xué)思想和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

由于天體熱而運(yùn)動(dòng)，當(dāng)天體上有了水，有了適合的溫度，就會(huì)產(chǎn)生細(xì)胞----有機(jī)體的形態(tài)的基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)分化，就會(huì)產(chǎn)生人。恩格斯說(shuō)“人是由分化產(chǎn)生的”。手和腳的分化有了直立行走，手的專門化有了工具。只有人類有改造自然的能力，動(dòng)物只能適應(yīng)自然。有了人就有了歷史，動(dòng)物也有歷史，那是人賦予它們的。一開(kāi)始人還不能我控制自然，但是在最先進(jìn)的工業(yè)國(guó)已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人服務(wù)。正如恩格斯所說(shuō)，“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要死亡”，也許經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年，幾億年，地球也會(huì)死亡，但可能是重新回到一開(kāi)始的樣子。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到特別佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到一定層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。通過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。自然辯證法導(dǎo)讀真有必要好好學(xué)學(xué)，讀了絕不會(huì)后悔！

讀《自然辯證法》導(dǎo)

言有感

這學(xué)期開(kāi)設(shè)了自然辯證法的課程，在這門課程上，我了解了《自然辯證法》導(dǎo)言的主要內(nèi)容，大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容，同時(shí)也感受到了自然辯證法的豐富內(nèi)涵和正確的歷史認(rèn)識(shí)。

自然辯證法是以唯物辯證法、特別是恩格斯的《自然辯證法》的基本原理為依據(jù)，按照國(guó)家教育部確定的課程名稱和教學(xué)改革的精神，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)為線索，簡(jiǎn)明扼要地闡述了近代和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，探討了高技術(shù)、大科學(xué)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家創(chuàng)新體系的形成，進(jìn)行了自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)研究方法論的概括與總結(jié)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，對(duì)黨和國(guó)家制定的“科教興國(guó)”、“可持續(xù)發(fā)展”等重大的科技方針政策從一定的理論高度作了闡述，突出地反映了20世紀(jì)80～90年代以來(lái)世界和中國(guó)科學(xué)技術(shù)研究的最新成果和學(xué)術(shù)理論水平。

恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀。

自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值觀方面，研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。是科學(xué)技術(shù)研究的理論基礎(chǔ)。對(duì)科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)研究有別于科學(xué)技術(shù)自身的研究。科學(xué)技術(shù)把天然物或人工物作為研究對(duì)象，通過(guò)科學(xué)抽象揭示它們?nèi)绾未嬖?、如何演化，進(jìn)而對(duì)它們進(jìn)行理論解釋和行為預(yù)測(cè)。屬于實(shí)證性研究，其目的在于獲得經(jīng)過(guò)確證了的規(guī)律性知識(shí)。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中，回顧了人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來(lái)以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。

另外，恩格斯也發(fā)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。恩格斯還高度概括并解釋了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化和能量守恒定律。這對(duì)于后來(lái)人們的科學(xué)研究提供了很好的幫助，我們認(rèn)識(shí)到：不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)?？茖W(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。自然辯證法是一個(gè)有著強(qiáng)大生命力的開(kāi)發(fā)性學(xué)科體系，它隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，又隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和完善。在現(xiàn)代世界科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)中，自然辯證法視野之廣闊，內(nèi)容之豐富，體系結(jié)構(gòu)之完善，都是其他同類學(xué)科無(wú)法比擬的。它從理論與實(shí)際結(jié)合上闡明了馬克思主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)研究方法論。自然辯證法課課程教學(xué)的目的上培養(yǎng)有理論基礎(chǔ)、有戰(zhàn)略眼光、具備文理綜合素質(zhì)的人才。本課程主要是緊密結(jié)合科技發(fā)展的要求，用辯證唯物主義觀點(diǎn)準(zhǔn)確地概括現(xiàn)代科技成果，正確地回答當(dāng)代科技革命提出的重大哲學(xué)問(wèn)題，幫助學(xué)生深刻理解黨和國(guó)家制定的“科教興國(guó)”、“可持續(xù)發(fā)展”等重大的科技方針、政策，掌握馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法；以及自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律和正確協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)，加深對(duì)辯證唯物主義世界觀和方法論的理解，擴(kuò)大學(xué)生的視野；啟迪學(xué)生的思維，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)特別是創(chuàng)新能力，形成跨學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)和辯證思維方式，在今后的科研實(shí)踐中，學(xué)會(huì)從哲學(xué)的高度思考問(wèn)題，用辯證思維的方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。對(duì)于我們作為新一代的大學(xué)生而言，我們學(xué)習(xí)自然辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求，這也是我們這個(gè)時(shí)代所要求我們必須具有的理論素質(zhì)。我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

當(dāng)前，我們國(guó)家正在以提倡科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)我們的科研和經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作。在這個(gè)時(shí)期，我們?cè)僦刈x恩格斯的這篇傳世名著，深感獲益匪淺，也幫助我們可以更好的利用他高度概括出的一些自然觀，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。20世紀(jì)是人類發(fā)展史中一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)代。人類的智慧在科學(xué)與技術(shù)上得以淋漓盡致的發(fā)揮。人們利用技術(shù)使人類的生活方式發(fā)生了根本變化。然而，技術(shù)是一把雙刃劍，在技術(shù)給人們的生產(chǎn)和生活帶來(lái)舒適、高效、快捷和財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、交通事故和核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等一系列負(fù)面影響，而當(dāng)技術(shù)一旦發(fā)生失控時(shí)還會(huì)造成更大的災(zāi)難。

自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步分不開(kāi)的?？茖W(xué)技術(shù)的哲學(xué)研究則把科學(xué)技術(shù)本身作為對(duì)象，探究科學(xué)技術(shù)中運(yùn)用什么樣的觀點(diǎn)看待世界以及這種觀點(diǎn)的合理性，探究科學(xué)技術(shù)究竟在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中發(fā)生了什么效應(yīng)以及這種效應(yīng)的價(jià)值。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識(shí)等各種活動(dòng)方式的總和。技術(shù)在發(fā)展過(guò)程中成為人與自然、人與社會(huì)之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)、控制的手段。通過(guò)這種反思，科學(xué)技術(shù)對(duì)自身的發(fā)展方向會(huì)更加明晰，社會(huì)公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)定位的理解也會(huì)更加準(zhǔn)確。與此同時(shí)，我們更應(yīng)該通過(guò)自然辯證法的觀點(diǎn)是看待這些負(fù)面效應(yīng)，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)在人類歷史上的巨大作用，同時(shí)更應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)是對(duì)待這些問(wèn)題，更好的運(yùn)用技術(shù)，為人類造福。

另外，我們要想在某一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識(shí)，了解該專業(yè)的一般規(guī)例。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上訓(xùn)練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的能力，開(kāi)闊我們的視野。但是要深入的研究這一專業(yè)的知識(shí)，并開(kāi)闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對(duì)這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能提供的。

因此，面對(duì)我國(guó)目前人口、資源與環(huán)境的新特點(diǎn)，針對(duì)人與自然如何協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，結(jié)合自然辯證法，在辯證唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上重新審視和完善可持續(xù)發(fā)展理論,并積極運(yùn)用到可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中去,以協(xié)調(diào)人與自然及人與人之間的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的和諧統(tǒng)一以及自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分后,讓我受益非減。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長(zhǎng)河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。

恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅(jiān)持從自然界本身去尋求對(duì)自然界的解釋，堅(jiān)持從自然界的總體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化中認(rèn)識(shí)自然界。它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實(shí)的天才預(yù)見(jiàn)，正如恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！?/p>

從十五世紀(jì)下半葉開(kāi)始的時(shí)代，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且許多人為之獻(xiàn)身．而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學(xué)開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)．然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣?？磥?lái)能獨(dú)立于所處的社會(huì)之外，不被這個(gè)社會(huì)的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問(wèn)題是很難的。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。研究生最基本的任務(wù)就是研究以有的先進(jìn)科學(xué)理論、技術(shù)并提出自己的新觀點(diǎn)，做出新的成績(jī)。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見(jiàn)解，勢(shì)必會(huì)影響以后的科學(xué)研究，論文發(fā)表。也就是說(shuō)沒(méi)有科學(xué)問(wèn)題的提出，科學(xué)假說(shuō)的形成，哪會(huì)有科學(xué)理論的創(chuàng)立。而要想有自己的想法也不是說(shuō)可以一蹴而就的。我們要在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識(shí)，了解該專業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過(guò)程，方向，前景。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，提高使用合理的科學(xué)方法的能力，開(kāi)闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)就是這樣一個(gè)需要不斷地積累,循序漸進(jìn),從量變到質(zhì)變的過(guò)程。

文中又提到是1755年出現(xiàn)了哲學(xué)家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口。之后，又產(chǎn)生了自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性以及這些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機(jī)界和無(wú)機(jī)界的鴻溝，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。可見(jiàn)，哲學(xué)并不僅僅是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個(gè)很小的部分。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無(wú)解的問(wèn)題。而思考這些艱深問(wèn)題的人便是哲學(xué)家。正如蘇格拉底對(duì)他的弟子們所說(shuō)：哲學(xué)家要做社會(huì)的醫(yī)生。所以說(shuō)我們要對(duì)某一專業(yè)更廣更深的理解是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法和廣闊的科學(xué)視野的。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能提供的，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。也就是說(shuō)，除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。努力使自己成為一個(gè)專家不易，成為一個(gè)雜家更不易。西歐文藝復(fù)興時(shí)期，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。那時(shí)，差不多沒(méi)有一個(gè)叱咤風(fēng)云的大師不曾作過(guò)長(zhǎng)途旅行，不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言，不在幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有一批學(xué)識(shí)淵博的巨人，就突破不了神權(quán)一統(tǒng)天下的局面，文藝復(fù)興不起來(lái)。雜與專不是對(duì)立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學(xué)、識(shí)、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個(gè)性。因?yàn)槿魏我粋€(gè)有識(shí)之士，都是才多學(xué)廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應(yīng)體現(xiàn)為學(xué)不避雜，見(jiàn)識(shí)非凡，是達(dá)練之才。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過(guò)程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀(jì)，倫敦被稱為霧都，污染最嚴(yán)重；1885年，日本足尾銅礦亂開(kāi)采，導(dǎo)致水土流失、劇毒物質(zhì)砷化物的蔓延。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說(shuō)明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題，有賴于人

第三篇：恩格斯的《自然辯證法》

恩格斯的《自然辯證法》.txt結(jié)婚就像是給自由穿件棉衣，活動(dòng)起來(lái)不方便，但會(huì)很溫暖。談戀愛(ài)就像剝洋蔥，總有一層讓你淚流。恩格斯在從1873年開(kāi)始撰寫的《自然辯證法》一書中，試圖通過(guò)各種自然科學(xué)成果，將辯證法引入自然界建立辯證的自然觀。概括他的辯證自然觀主要有如下觀點(diǎn)：

1，世界的存在是它的統(tǒng)一性前提，但這種統(tǒng)一并不在于存在，而在于物質(zhì)性。它包含3層意思：世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)是多樣的，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物。在物質(zhì)世界的統(tǒng)一性中，存在物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的區(qū)別。高級(jí)的物質(zhì)形態(tài)及運(yùn)動(dòng)形式總是由低級(jí)的物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式產(chǎn)生。但前者卻不能完全還原為后者；同時(shí)也不存在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的終極和根本形式。一切物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式都處在永恒的變化和發(fā)展中。各種運(yùn)動(dòng)形式既有本質(zhì)上的差異性，也有相互轉(zhuǎn)化上的同一性。

2，這個(gè)世界的一切存在的基本形式是空間和時(shí)間。物質(zhì)和時(shí)間與空間是不可分離的；物質(zhì)是時(shí)間和空間的本質(zhì)；時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。時(shí)間和空間都只有被各種不同的事實(shí)所充滿，才是實(shí)在的和可以計(jì)算的。由于時(shí)間和空間本質(zhì)上是物質(zhì)的，因此也是和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離的。正是處在各種不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中，時(shí)間和空間才獲得意義；正是各種不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式處在永恒的相互轉(zhuǎn)化中，才使得時(shí)間和空間無(wú)始點(diǎn)無(wú)終，是一個(gè)無(wú)止境的展開(kāi)過(guò)程，這也就形成了時(shí)間的永恒性和空間的無(wú)限性。

3，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)?！斑\(yùn)動(dòng)和物質(zhì)本身一樣，是既不能創(chuàng)造也不能毀滅的；正如比較早的哲學(xué)家(笛卡爾）所說(shuō)的：存在于宇宙中的運(yùn)動(dòng)的量永遠(yuǎn)是一樣的。因此，運(yùn)動(dòng)不能創(chuàng)造，只能轉(zhuǎn)移?！边\(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性，包括宇宙中發(fā)生的從單純的位置移動(dòng)到思維的一切變化和過(guò)程。其中機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最簡(jiǎn)單、最普遍的運(yùn)動(dòng)形式。因此不論是分子、原子還是生命或思維運(yùn)動(dòng)，都不能沒(méi)有機(jī)械的位置移動(dòng)。各種運(yùn)動(dòng)形式都在相互聯(lián)系、相互作用，共同形成自然界的整體系統(tǒng)。

4，宇宙是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程。眼下的地球、生命和整個(gè)太陽(yáng)系都表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸生成的東西，而決非一次創(chuàng)生。正是這個(gè)逐漸生成的歷史填平了諸多“不可逾越”的鴻溝。新的自然觀點(diǎn)獲得完備：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。”據(jù)此，他根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成就概括了整個(gè)宇宙從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從非生命到生命，直至自我意識(shí)的載體??人類得以出現(xiàn)的發(fā)展演化過(guò)程。有了人，就有了歷史，包括自然史和人類史。

根據(jù)辯證法，“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”?，F(xiàn)存的事物不論經(jīng)過(guò)多少億年和多少萬(wàn)代，最后都會(huì)無(wú)情地死滅。但并不是說(shuō)，一切事物來(lái)到這個(gè)世界只有一次?！拔镔|(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵--思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)?！? 5，自然界的辯證法是恩格斯自然觀的核心內(nèi)容。在他看來(lái)，辯證法的基本規(guī)律都是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的；它集中地體現(xiàn)了自然、歷史和思維的最一般規(guī)律，并具體表現(xiàn)為：質(zhì)量互變規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。這3條規(guī)律都曾經(jīng)被黑格爾作為思維規(guī)律加以闡明，并強(qiáng)加于自然界和歷史。而恩格斯則是堅(jiān)定地表明：“辯證法的規(guī)律是自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律”?！八^主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已，這些對(duì)立，以其不斷的斗爭(zhēng)和最后的互相轉(zhuǎn)變或向更高形式的轉(zhuǎn)變，來(lái)決定自然界的生活?！?/p>

那么，恩格斯的自然辯證法究竟與馬克思的自然概念存在著怎樣的差別與聯(lián)系呢？

就其同一性而言，都是立足于唯物辯證法的基本立場(chǎng)來(lái)看待自然和社會(huì)，都把整個(gè)世界看作是物質(zhì)的一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程，看作是一個(gè)過(guò)程的集合體，一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)。就其差異性而言，馬克思更加強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象或人和自然之間的中介作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然不能離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐作用。人和自然是不可分割的統(tǒng)一體。而實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的中介就是人的社會(huì)實(shí)踐。因此，思維的運(yùn)動(dòng)在馬克思那里決不只是對(duì)事物的單純反映；進(jìn)行反映的意識(shí)同時(shí)是人的“實(shí)踐批判”活動(dòng)的一個(gè)要素，因?yàn)樗枷胱鳛楝F(xiàn)實(shí)的本質(zhì)之組成部分，總是潛入被思想所反映的現(xiàn)實(shí)。

而恩格斯卻把自然辯證法分為主觀辯證法和客觀辯證法兩個(gè)系列；前者是后者在頭腦中的反映。盡管這兩個(gè)系列的規(guī)律本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)上卻不同。主觀辯證法描繪的規(guī)律是可以為人的頭腦自覺(jué)運(yùn)用的；而客觀辯證規(guī)律則是不自覺(jué)地、以外部必然的形式、在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中為自己開(kāi)辟道路的?！斑@樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，或者寧可說(shuō)，不是用頭立地而是重新用腳立地了?！币虼嗽诙鞲袼鼓抢铮匀缓腿?、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體不是被人之歷史實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的，人作為自然過(guò)程的進(jìn)化產(chǎn)物，不過(guò)是自然過(guò)程受動(dòng)的反射鏡，不是作為生產(chǎn)力出現(xiàn)的。這樣，有關(guān)外部的現(xiàn)實(shí)就被恩格斯僵化地看成只是“事物”的總和。“我們頭腦中的辯證法只是自然界和人類社會(huì)中進(jìn)行的、并服從于辯證形式的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的反映?！?在馬克思那里，自然和歷史難分難解地交織著，而恩格斯則把二者看成是唯物辯證法的兩個(gè)不同的適用領(lǐng)域，并把辯證法的各個(gè)要素從具體的歷史內(nèi)容中分離出來(lái)，緊縮成《自然辯證法》中表述的“三大規(guī)律”。

第四篇：恩格斯自然辯證法讀后感

品味完一本名著后，能夠給我們不少啟示，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的恩格斯自然辯證法讀后感，歡迎大家分享。

《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學(xué)從此便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開(kāi)始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)的歷史。科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸形成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就形成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說(shuō)明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開(kāi)自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到特別佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到一定層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。通過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的.學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

可以這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

我們應(yīng)該永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開(kāi)創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開(kāi)這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里希·馮·恩格斯。

總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的內(nèi)容是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過(guò)后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過(guò)自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。

從星云假說(shuō)到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。

在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。

人類社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見(jiàn)日，一覽眾山??！也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！

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第五篇：恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀后感

恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀后感

最近通過(guò)對(duì)恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言的仔細(xì)閱讀，讓我受益非淺。從中我了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。恩格斯的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。它是一部發(fā)展的、系統(tǒng)的、科學(xué)的著作。通過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的。自從進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地?cái)U(kuò)大和加深了人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界。

從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造。恩格斯說(shuō)過(guò)，馬克思和我，可以說(shuō)是從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺(jué)的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。植根于自然科學(xué)的恩格斯《自然辯證法》的建立，標(biāo)志著思辨地構(gòu)造體系的舊自然哲學(xué)的終結(jié)。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。16世紀(jì)以來(lái)西方近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)建立和發(fā)展起來(lái)以后，唯物主義哲學(xué)的自然觀相應(yīng)地有了重大的發(fā)展。但是，自然科學(xué)中首先得到充分發(fā)展和廣泛應(yīng)用的是力學(xué)，而其他自然科學(xué)部門直到18世紀(jì)尚未發(fā)展到足以揭示自然界的歷史發(fā)展和廣泛聯(lián)系的階段，因而那時(shí)的唯物主義自然觀往往帶有機(jī)械的、形而上學(xué)的局限性。德國(guó)自然哲學(xué)繼承發(fā)展了歷史上與機(jī)械唯物主義相對(duì)立的辯證法思想，其中包含許多有見(jiàn)識(shí)的和合理的見(jiàn)解，然而卻是以神秘的形式闡發(fā)的，它關(guān)于自然界的辯證法，也具有思辨的、唯心主義的性質(zhì)。這種自然哲學(xué)就其形式、體系和方法而言，是同自然科學(xué)分離并凌駕于自然科學(xué)之上的。

在大約十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開(kāi)始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)

當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！痹谶@個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀上打開(kāi)第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的 生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無(wú)窮無(wú)盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無(wú)法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開(kāi)闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。

總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從而使我明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展。

你好！

自然辯證法與科學(xué)工作者

自然辯證法從人和自然界的關(guān)系出發(fā)，從馬克思主義哲學(xué)的高度來(lái)考察作為客體的自然界，作為主體的人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，以及作為中介的科學(xué)技術(shù)，這便構(gòu)成了自然辯證法三部份研究對(duì)象。其學(xué)科內(nèi)容主要由辯證唯物主義自然觀（人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)）、科學(xué)技術(shù)觀（關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)）、科學(xué)技術(shù)方法論（人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括）三部份組成。

學(xué)習(xí)自然辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。

當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這中情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)

在規(guī)律。就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實(shí)意義。其次，是科技工作者探索自然界奧秘的需要。

研究自然辯證法有助于科技工作者創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高科技工作者的整體素質(zhì)，有助于適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的高級(jí)人才培養(yǎng)。