第一篇：恩格斯的《自然辯證法》

恩格斯的《自然辯證法》.txt結(jié)婚就像是給自由穿件棉衣，活動起來不方便，但會很溫暖。談戀愛就像剝洋蔥，總有一層讓你淚流。恩格斯在從1873年開始撰寫的《自然辯證法》一書中，試圖通過各種自然科學(xué)成果，將辯證法引入自然界建立辯證的自然觀。概括他的辯證自然觀主要有如下觀點：

1，世界的存在是它的統(tǒng)一性前提，但這種統(tǒng)一并不在于存在，而在于物質(zhì)性。它包含3層意思：世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)是多樣的，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物。在物質(zhì)世界的統(tǒng)一性中，存在物質(zhì)形態(tài)和運動形式的區(qū)別。高級的物質(zhì)形態(tài)及運動形式總是由低級的物質(zhì)形態(tài)和運動形式產(chǎn)生。但前者卻不能完全還原為后者；同時也不存在物質(zhì)運動的終極和根本形式。一切物質(zhì)形態(tài)和運動形式都處在永恒的變化和發(fā)展中。各種運動形式既有本質(zhì)上的差異性，也有相互轉(zhuǎn)化上的同一性。

2，這個世界的一切存在的基本形式是空間和時間。物質(zhì)和時間與空間是不可分離的；物質(zhì)是時間和空間的本質(zhì)；時間和空間是物質(zhì)的存在形式。時間和空間都只有被各種不同的事實所充滿，才是實在的和可以計算的。由于時間和空間本質(zhì)上是物質(zhì)的，因此也是和物質(zhì)運動不可分離的。正是處在各種不同的物質(zhì)運動形式中，時間和空間才獲得意義；正是各種不同的物質(zhì)運動形式處在永恒的相互轉(zhuǎn)化中，才使得時間和空間無始點無終，是一個無止境的展開過程，這也就形成了時間的永恒性和空間的無限性。

3，運動是物質(zhì)的存在方式。沒有不運動的物質(zhì)?！斑\動和物質(zhì)本身一樣，是既不能創(chuàng)造也不能毀滅的；正如比較早的哲學(xué)家(笛卡爾）所說的：存在于宇宙中的運動的量永遠是一樣的。因此，運動不能創(chuàng)造，只能轉(zhuǎn)移?！边\動作為物質(zhì)的固有屬性，包括宇宙中發(fā)生的從單純的位置移動到思維的一切變化和過程。其中機械運動是最簡單、最普遍的運動形式。因此不論是分子、原子還是生命或思維運動，都不能沒有機械的位置移動。各種運動形式都在相互聯(lián)系、相互作用，共同形成自然界的整體系統(tǒng)。

4，宇宙是一個不斷運動、變化和發(fā)展的過程。眼下的地球、生命和整個太陽系都表現(xiàn)為某種在時間的進程中逐漸生成的東西，而決非一次創(chuàng)生。正是這個逐漸生成的歷史填平了諸多“不可逾越”的鴻溝。新的自然觀點獲得完備：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著?！睋?jù)此，他根據(jù)當(dāng)時的自然科學(xué)成就概括了整個宇宙從無機物到有機物，從非生命到生命，直至自我意識的載體??人類得以出現(xiàn)的發(fā)展演化過程。有了人，就有了歷史，包括自然史和人類史。

根據(jù)辯證法，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”?，F(xiàn)存的事物不論經(jīng)過多少億年和多少萬代，最后都會無情地死滅。但并不是說，一切事物來到這個世界只有一次。“物質(zhì)在它的一切變化中永遠是同一的，它的任何一個屬性都永遠不會喪失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵--思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來?！? 5，自然界的辯證法是恩格斯自然觀的核心內(nèi)容。在他看來，辯證法的基本規(guī)律都是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的；它集中地體現(xiàn)了自然、歷史和思維的最一般規(guī)律，并具體表現(xiàn)為：質(zhì)量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。這3條規(guī)律都曾經(jīng)被黑格爾作為思維規(guī)律加以闡明，并強加于自然界和歷史。而恩格斯則是堅定地表明：“辯證法的規(guī)律是自然界的實在的發(fā)展規(guī)律”?！八^主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已，這些對立，以其不斷的斗爭和最后的互相轉(zhuǎn)變或向更高形式的轉(zhuǎn)變，來決定自然界的生活。”

那么，恩格斯的自然辯證法究竟與馬克思的自然概念存在著怎樣的差別與聯(lián)系呢？

就其同一性而言，都是立足于唯物辯證法的基本立場來看待自然和社會，都把整個世界看作是物質(zhì)的一個不斷運動、變化、發(fā)展的過程，看作是一個過程的集合體，一個相互聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)。就其差異性而言，馬克思更加強調(diào)認識主體和認識對象或人和自然之間的中介作用，認為認識自然不能離開人的社會實踐作用。人和自然是不可分割的統(tǒng)一體。而實現(xiàn)這種統(tǒng)一的中介就是人的社會實踐。因此，思維的運動在馬克思那里決不只是對事物的單純反映；進行反映的意識同時是人的“實踐批判”活動的一個要素，因為思想作為現(xiàn)實的本質(zhì)之組成部分，總是潛入被思想所反映的現(xiàn)實。

而恩格斯卻把自然辯證法分為主觀辯證法和客觀辯證法兩個系列；前者是后者在頭腦中的反映。盡管這兩個系列的規(guī)律本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)上卻不同。主觀辯證法描繪的規(guī)律是可以為人的頭腦自覺運用的；而客觀辯證規(guī)律則是不自覺地、以外部必然的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的?！斑@樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過來了，或者寧可說，不是用頭立地而是重新用腳立地了?！币虼嗽诙鞲袼鼓抢?，自然和人、認識主體和認識客體不是被人之歷史實踐結(jié)合起來的，人作為自然過程的進化產(chǎn)物，不過是自然過程受動的反射鏡，不是作為生產(chǎn)力出現(xiàn)的。這樣，有關(guān)外部的現(xiàn)實就被恩格斯僵化地看成只是“事物”的總和。“我們頭腦中的辯證法只是自然界和人類社會中進行的、并服從于辯證形式的現(xiàn)實發(fā)展的反映?！?在馬克思那里，自然和歷史難分難解地交織著，而恩格斯則把二者看成是唯物辯證法的兩個不同的適用領(lǐng)域，并把辯證法的各個要素從具體的歷史內(nèi)容中分離出來，緊縮成《自然辯證法》中表述的“三大規(guī)律”。

第二篇：恩格斯自然辯證法讀后感

品味完一本名著后，能夠給我們不少啟示，何不靜下心來寫寫讀后感呢？現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的恩格斯自然辯證法讀后感，歡迎大家分享。

《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。

科學(xué)的發(fā)展必將推動人類認識的進步、促進哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都歸結(jié)為機械運動，這就不可避免地會產(chǎn)生機械論的觀點，從而逐漸形成自然科學(xué)研究中長達幾個世紀所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就形成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到特別佩服。這是對知識掌握到一定層次的境界，一種永遠激勵我們后人上進的境界。通過《自然辯證法》導(dǎo)言的.學(xué)習(xí)，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

可以這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種情況下，我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。

我們應(yīng)該永遠牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

其實，筆者真正的在對哲學(xué)有概念上正確的認知，已經(jīng)是很晚的時候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實并非如此。在初次意識到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠意義的時候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時，也令我從新認識了這位對當(dāng)今世界影響深遠的德國大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。

總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的內(nèi)容是建立在百年間無數(shù)自然科學(xué)家對自然界的觀察，探索，研究和實驗過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達爾文的生物進化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過自然辯證法理論中的對立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。

從星云假說到能量守恒，再到生物進化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進一步理解了什么是永恒的運動。從達爾文的生物進化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實都揭露了一個問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細化的方向進發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說到的，“用思想的徹底性去補救有缺陷的知識”。

在進入到二十一世紀后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個個驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識量都遠超兩個世紀前的科學(xué)家們，但是因為我們所欠缺的是擁有站在哲學(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運用自然辯證法理論來審視整個自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運動的真諦所在。

人類社會因分工得以進步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時候，我們應(yīng)當(dāng)在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山??！也許就會閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價值所在，就是哲學(xué)的魅力！

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第三篇：恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀后感

恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀后感

最近通過對恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言的仔細閱讀，讓我受益非淺。從中我了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。恩格斯的自然辯證法是在19世紀自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。它是一部發(fā)展的、系統(tǒng)的、科學(xué)的著作。通過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的。自從進入20世紀以來自然科學(xué)取得了突飛猛進的發(fā)展，從而極大地擴大和加深了人類對自然界的認識，并遠遠超出了19世紀自然科學(xué)的眼界。

從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造。恩格斯說過，馬克思和我，可以說是從德國唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。植根于自然科學(xué)的恩格斯《自然辯證法》的建立，標(biāo)志著思辨地構(gòu)造體系的舊自然哲學(xué)的終結(jié)。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。16世紀以來西方近代實驗自然科學(xué)建立和發(fā)展起來以后，唯物主義哲學(xué)的自然觀相應(yīng)地有了重大的發(fā)展。但是，自然科學(xué)中首先得到充分發(fā)展和廣泛應(yīng)用的是力學(xué)，而其他自然科學(xué)部門直到18世紀尚未發(fā)展到足以揭示自然界的歷史發(fā)展和廣泛聯(lián)系的階段，因而那時的唯物主義自然觀往往帶有機械的、形而上學(xué)的局限性。德國自然哲學(xué)繼承發(fā)展了歷史上與機械唯物主義相對立的辯證法思想，其中包含許多有見識的和合理的見解，然而卻是以神秘的形式闡發(fā)的，它關(guān)于自然界的辯證法，也具有思辨的、唯心主義的性質(zhì)。這種自然哲學(xué)就其形式、體系和方法而言，是同自然科學(xué)分離并凌駕于自然科學(xué)之上的。

在大約十六世紀，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！?在這個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，并威脅到神學(xué)的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)

當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！痹谶@個關(guān)鍵時刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德?？档抡J為地球是某種生成的東西，其上面的 生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。

總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從而使我明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以促進科學(xué)技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展。

你好！

自然辯證法與科學(xué)工作者

自然辯證法從人和自然界的關(guān)系出發(fā)，從馬克思主義哲學(xué)的高度來考察作為客體的自然界，作為主體的人的認識和實踐活動，以及作為中介的科學(xué)技術(shù)，這便構(gòu)成了自然辯證法三部份研究對象。其學(xué)科內(nèi)容主要由辯證唯物主義自然觀（人們對自然界的總體看法和根本觀點）、科學(xué)技術(shù)觀（關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點）、科學(xué)技術(shù)方法論（人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認識和實踐方法的哲學(xué)概括）三部份組成。

學(xué)習(xí)自然辯證法是時代發(fā)展的需要。

當(dāng)前人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這中情況下，我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)

在規(guī)律。就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實意義。其次，是科技工作者探索自然界奧秘的需要。

研究自然辯證法有助于科技工作者創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高科技工作者的整體素質(zhì)，有助于適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需要的高級人才培養(yǎng)。

第四篇：恩格斯《自然辯證法》(導(dǎo)言)讀后感

恩格斯《自然辯證法》讀書筆記

一直十分欽佩和仰慕恩格斯，不是因為他偉人的頭銜，而是因為他那少有人走的路。他雖然沒有念完高中，更沒有正式上過大學(xué)，但他卻對自然科學(xué)非常觀注。他不僅開展了自然科學(xué)方面的研究，還堅持了軍事科學(xué)和語言學(xué)的研究。這絕是一般人可望而不可及的智慧。也許正如它在《導(dǎo)言》里說的，這是一個需要巨人而產(chǎn)生巨人的時代，那時，差不多沒有一個著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒。而馬克思也對恩格斯說道：“我總是踏著你的腳印走”?？扇绻皇沁@次作業(yè)的機會，我極有可能會對《自然辯證法》導(dǎo)言望而卻步，因為自己匱乏的背景知識，因為人們口中傳說的“晦澀”。不過，我終于還是從網(wǎng)上下載了下來，用了兩天時間把它讀完，或多或少地增加了自己對《自然辯證法》的理解和進一步豐富了自我。

《導(dǎo)言》開篇說“自然研究同古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已經(jīng)無結(jié)果地消失了的發(fā)現(xiàn)相反，它唯一地達到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展”。說明了自然科學(xué)的研究與古代認識自然不同，它得出的結(jié)論是有科學(xué)依據(jù)的，而古代則多是靠直覺來發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展和整個近代史一樣，以一個偉大的時代為開端。在這一時期德國、法國和意大利都產(chǎn)生了最初的現(xiàn)代文學(xué)，而英國和西班牙跟著達到了自已的古典文學(xué)。封建貴族被推翻，君主國發(fā)展起來，為資產(chǎn)階級社會的出現(xiàn)墊

定了基礎(chǔ)。教會的精神獨裁也被拋棄，德意志發(fā)展民族接受了新教并同時同時容納了自由思想，為十八世紀唯物主義作了準(zhǔn)備。而自然科學(xué)正式在這個時期的普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底的革命，然而它的發(fā)展卻是舉步維艱的，這場革命是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，有不少人為此流血犧牲，像正在發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的塞爾維特就被天主教徒活活的燒死，讀到此處，我心難安。但是自然科學(xué)并沒有被禁錮，哥白尼開辟了新篇章，使自然科學(xué)從神學(xué)中解放了出來。

當(dāng)時的自然科學(xué)主要是掌握手邊現(xiàn)有的資料，而這些資料所包含的科目很少，對很多學(xué)科要從頭開始做起。這一時期的成就是一些科學(xué)部門在某種程度上完成，主要是數(shù)學(xué)方法、天體力學(xué)和文學(xué)。天體力學(xué)在這一時期發(fā)展最快，主要標(biāo)志是牛頓的物質(zhì)的普遍運動規(guī)律。其它學(xué)科遠遠滯后甚至沒有出現(xiàn)。生物學(xué)的觀點當(dāng)時還停留在形而上學(xué)的程度。而這一時期的總觀點的中心是自然界的絕對不變性。自然界的一切變化都被否認，科學(xué)自由在這一時代并未真正實現(xiàn)。

哲學(xué)家康德的《自然通史和天體論》打破了這個僵化的自然觀。他認變“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”，盡管沒有產(chǎn)生直接的結(jié)果，后來地質(zhì)學(xué)的產(chǎn)生，賴爾認為地球在緩慢的變化著，但他也沒有突破當(dāng)時的思想束縛。再后來物理學(xué)三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機械力的相互轉(zhuǎn)化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”。從而得出了運動著的物質(zhì)的永遠循環(huán)的最終結(jié)論，拉瓦錫的化學(xué)定律，把無機世界與有機世界聯(lián)系起來，以及達爾文的進化論等等自然科學(xué)的不同部門的發(fā)展推動

了新的自然觀的形。恩導(dǎo)師的結(jié)論是：“物質(zhì)運動是永恒的循環(huán)，在這個循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時的，而且除了永恒變化和運動的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動的變化規(guī)律外，再沒有什么永恒的東西了?！边@種成熟的自然觀與古代希臘哲學(xué)家的觀點：整個自然界，從最小的東本到時最大的東西，從沙粒到太陽，從原生物到人。都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中的觀點是一致的，但前者是有科學(xué)依據(jù)的，而后者只是一種直覺。

自此，自然科學(xué)得到了飛速的發(fā)展，其缺點也一點點的得到彌補。就像天體力學(xué)的發(fā)展，由于人們對太陽的進一步觀察，表明熱在這種場合下轉(zhuǎn)變?yōu)殡姾痛?。天體由于熱而運動，天體越小冷卻速度就越快，滅亡也就越快。從中心天體 行星 衛(wèi)星到流行滅亡速度越來越快。當(dāng)天體上有了水，有了適合的溫度，就會出現(xiàn)細胞，我們知道細胞是有機體存在基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，那么在其它適當(dāng)?shù)臈l件允許時，生物體就會應(yīng)時形成，從而產(chǎn)生了最初的生命。最初的生命不斷發(fā)展形成了無數(shù)的綱、目、科屬、種，最后發(fā)展出有神經(jīng)系統(tǒng)的脊椎動物的形態(tài)，在這些脊椎動物中最有發(fā)展意識的就是人。恩格斯說“人是由分化產(chǎn)生的”。手和腳的分化有了直立行走，手的專門分化有了工具的使用。只有人類有改造自然的能力，動物只能適應(yīng)自然。有了人，自然也就有了人類的歷史，動物也有歷史，那是人賦予它們的。開始的時候，人還不能控制自然，但是在最先進的工業(yè)國已經(jīng)降服了自然，迫使它為人類服務(wù)。正如恩格斯所說“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要死亡”。也

許要經(jīng)過成萬上億年，但是這樣的時期總會到來，太陽的熱量會衰竭，黑暗的地球會變得死寂一般，最后落在太陽上?；蛟S它的碎屑會成為其它星球的能源材料。天體的最終宿命是碰在一起，碰撞將產(chǎn)生熱量。天文學(xué)家告訴我們，新星的突然閃現(xiàn)和已知舊星的同樣突然增加光亮同樣可以說明這一點。而且我們得出結(jié)論：無限時間內(nèi)天體會永恒重復(fù)的先后相繼出現(xiàn)再消失，不過是無限空間內(nèi)無數(shù)天體同時并存的邏輯的存在，這是物質(zhì)在其中運動的一個永恒的循環(huán)。

物質(zhì)運動是一個永恒的循環(huán)，但是我們確信，物質(zhì)在它的一切的變化中永遠是同一的，它的任何一個屬性永遠不會喪失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自已在地球上的最美的花朵----思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。這是自然的規(guī)律。堅持唯物史觀，物質(zhì)是永恒的，運動的，不斷發(fā)展變化的。

科學(xué)的發(fā)展必將推動人類認識的進步、促進哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。這篇《導(dǎo)言》生動地總結(jié)了近代科學(xué)的成長和發(fā)展，特別是自然觀的變化和發(fā)展，深刻地揭示了自然界的辯證本性，指出“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”。正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進化，人類產(chǎn)生以及最終進入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。

學(xué)習(xí)自然辯證法的導(dǎo)言部分的過程中，我的思維仿佛被牽扯入那個年代，雖然有些精髓我也許并不能一一深深領(lǐng)會，但是我知道了關(guān)于哲學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、地理、歷史、天體力學(xué)等學(xué)科更多的發(fā)展史及其之間的聯(lián)系，我相信這對我以后學(xué)習(xí)其它自然科學(xué)比如我們的醫(yī)學(xué)都是很有幫助的。

學(xué)習(xí)自然辯證法的感受

自然辯證法也象馬克思主義的其他組成部分一樣，本身是科學(xué)?？茖W(xué)是讓人研究的，而不是要讓人供奉起來膜拜的。它來源于實踐，并且隨時受著實踐的檢驗。它不是僵化的教條和空洞的說教，而是實際的行動的指南。它是要使人擴大眼界，活躍思想，而不是要使人墨守成規(guī)，固步自封。它是自然科學(xué)的前哨和后衛(wèi)，并且要不斷地從自然科學(xué)吸取養(yǎng)料，不斷地隨著自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。因此，擺在我們面前的任務(wù)是：學(xué)習(xí)，研究，運用，發(fā)展。馬恩的學(xué)說是為了打破在當(dāng)時歷史條件下人們思維和意識形態(tài)的不合理模式，如果他們想得到他們那些至今研讀仍閃爍真知灼見的科學(xué)學(xué)說被當(dāng)作教條一樣被迷信地傳播下去，會是怎樣的無奈呢。歷史是不能假設(shè)的，卻是可以被創(chuàng)造的。在創(chuàng)造歷史的活動中，我們可以做的就是在不得不學(xué)習(xí)、背誦、理解這些學(xué)說的社會要求下，有意識的、真誠地將辯證唯物主義、歷史唯物主義的精髓應(yīng)用到實際工作和生活中。全面的、聯(lián)系的、運動地看待社會、自然和我們自己的變化，真正了解了真實的狀況，才能做出正確的判斷和決策。

第五篇：恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀后感

恩格斯自然辯證法導(dǎo)言讀后感

管理學(xué)院2011級工商管理專業(yè)研究生許悅 學(xué)號：11210690061

摘要：通過對恩格斯自然辯證法導(dǎo)言的研讀，學(xué)習(xí)了關(guān)于自然科學(xué)發(fā)展的進程，以及為什么造成這種進程的原因。思考了人文哲學(xué)對于自然科學(xué)的不可或缺的作用及其原因。同時明確了自然科學(xué)與哲學(xué)并不是簡單的誰指導(dǎo)誰；誰驗證誰；誰規(guī)定誰的關(guān)系，也不是簡單的相輔相成，互相依靠的關(guān)系。并由此展開對自然科學(xué)以及哲學(xué)關(guān)系的思考，以及其在不僅是自然科學(xué)方面也是哲學(xué)方面的價值。

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)，人文哲學(xué)，發(fā)展歷史，關(guān)系，互相影響

最近對恩格斯自然辨證法草草略讀了一番，不得不說一開始無非抱著完成作業(yè)的目的去的，但隨著閱讀的深入，不自覺的能感覺到思想的那種被撩撥，被觸動，被啟發(fā)的過程。雖然只是一篇導(dǎo)言，但仍然能看出恩格斯嚴謹?shù)闹螌W(xué)精神，大量資料的查閱，條理清晰的介紹，逐一列出且邏輯嚴謹細致的論據(jù)過程，不由得讓人感到欽佩。雖然有些學(xué)者，包括一些哲學(xué)家，社會學(xué)家，歷史學(xué)家以及甚至是一些科學(xué)家對恩格斯的觀點仍存有著不同的看法，例如，愛因斯坦認為：“不論從當(dāng)代物理學(xué)的觀點來看，還是從物理學(xué)史方面來說，這部手稿的內(nèi)容完全就是胡說八道、瘋?cè)酥鳌?，也有人認為最后八個字應(yīng)該譯作“??都沒有什么特殊的興趣”，但不管哪種譯法，都至少說明了愛因斯坦對恩格斯在自然科學(xué)史方面的觀點不持肯定態(tài)度，只是程度上有所不同。

可當(dāng)我們回顧整篇文章的時候，我們首先看到恩格斯清晰的為了我們展開了整個嚴謹?shù)恼摀?jù)過程。通過對十五世紀下半葉的一系列的社會現(xiàn)狀的描述，我們看到了社會階層的更迭，新興資產(chǎn)階級的悄然萌芽；階級斗爭出現(xiàn)的新的斗爭形式以及新的階層（早期的無產(chǎn)階級）；藝術(shù)和文學(xué)上新的繁榮，而更重要的是，舊的世界界限開始不足以在圈限人民的思想，航海的進步；對地球了解的深入，為以后的世界貿(mào)易以及手工業(yè)工廠的興起，更即日后資本主義的大繁榮都奠下了堅實的基礎(chǔ)。此外教會精神的瓦解，新思想新觀念（民主和自由）的涌入，又為日后十八世紀唯物主義的出現(xiàn)做了準(zhǔn)備。正如恩格斯在文章中寫到的那樣：這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人--在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。

自然科學(xué)也在這個偉大的時代得到了長足的發(fā)展，各種學(xué)科的交錯并進，一代又一代科學(xué)家的心血澆鑄，才使得我們能在今天這里看到如此科學(xué)的繁榮。我們的已經(jīng)能觀測到幾十億光年以外星系的變換，我們的飛船已經(jīng)能在太空中遨游，我們生物技術(shù)正在改良我們的種植技術(shù)以及幫助我們戰(zhàn)勝一個又一個的曾經(jīng)讓我們聞言色變的疾病，我們目睹了阿波羅11號的登月，天花不在肆虐，新型高產(chǎn)水稻的面世。我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)的力量正在不斷的改變我們的生活，可這種改變確實真正是我們?nèi)啃枰拿?，我們又?yīng)該以一種怎樣的眼光來看待科學(xué)，抑或是科學(xué)的發(fā)展到底需要遵循怎樣的規(guī)律來發(fā)展來進步才

能真正的為我們所用。弗蘭西斯培根爵士曾經(jīng)說過：知識就是力量。可這到底是一種怎樣的力量？

自然科學(xué)的發(fā)展從最開始就不是一帆風(fēng)順的，從早期為固定的某一階層所有（各個相對獨立的行業(yè)）到后來的為統(tǒng)治階級所掌控再到后來為神學(xué)服務(wù)。它一直在磕磕絆絆中緩慢的前行。可當(dāng)我們把這個階段與資本主義出現(xiàn)之后那頭一百年相比，我們訝異的發(fā)現(xiàn)在這后一階段所產(chǎn)生的發(fā)展跨度足以令之前那沉悶愚魯?shù)膸浊旰诡?。是什么改變了這一切。你能把這一切僅僅歸因于資產(chǎn)階級這個新的階層的出現(xiàn)么？恩格斯在詳盡的對自然科學(xué)其本身其發(fā)展過程進行闡述之后，開始為我們解釋到底是一種什么力量在背后支持自然科學(xué)，影響自然科學(xué)，并規(guī)劃自然科學(xué)。以及是否自然科學(xué)在發(fā)展的過程中在再影響著這種背后的力量。

自然界首先并非是一成不變的產(chǎn)物，它也會隨著時間的推移而變化，以往的古生代的考古已經(jīng)證明了這一點。人類作為自然界的一員也是在不斷的適應(yīng)不斷變化的環(huán)境中進化出來的，當(dāng)人類開始用自己的能力改造自然的同時，也在不斷的學(xué)習(xí)自然，認識自然，了解自然，自然科學(xué)就是在這樣的過程中發(fā)展起來的。人們把自己所掌握的規(guī)律總結(jié)起來，并加以推廣和延伸，用以對這個自然，這個世界進行分析。自然科學(xué)的發(fā)展的終極目的是為了服務(wù)人類，讓人類更好的生存，它首先需要被人類所接受。尤其是當(dāng)某些在當(dāng)時極具顛覆性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)時，如果沒有與之相適應(yīng)的世界觀，則很難為世人所接受，以致長時間被壓制甚至迫害，反之，則截然不同。人類的世界觀，科學(xué)家們的人生觀，以及社會的意識形態(tài)的開放程度（是否足夠的開明），終究可歸結(jié)于人文哲學(xué)的研究范疇。與自然科學(xué)相類似的是，人文哲學(xué)或者簡單的說就是哲學(xué)，在自然科學(xué)的發(fā)展進入一個相對滯澀的發(fā)展時期經(jīng)歷了一個類似于陷足泥潭的時期（恩格斯：哥白尼在這一時期的開端給神學(xué)寫了絕交書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個時期。）各種思想的交錯編織，各種阻礙勢力的隱隱綽綽潛移默化。但是哲學(xué)思維的一致性以及其堅持性使得它堅守住了最高的榮譽（恩格斯：它沒有被同時代的自然知識的狹隘狀況引入迷途，它一從斯賓諾莎一直到偉大的法國唯物主義者一堅持從世界本身說明世界，而把細節(jié)方面的證明留給未來的自然科學(xué)。）

其后的事實也告訴我們第一個在這段僵化的時期上鑿開缺口的恰恰就是一個哲學(xué)家，而不是一個科學(xué)家。(1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體理論》。關(guān)于第一次推動的問題被取消了；地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中生成的東西。)可哲學(xué)帶給自然科學(xué)的又僅僅是這些么，某種良好的社會理念的研究，道德方面問題的檢索，科學(xué)家們自身人生觀的塑造。簡單的舉個例子，科學(xué)家應(yīng)該有勇于探索，不盲從迷信權(quán)威的精神，可是與此同時也應(yīng)當(dāng)具備對有生命力的理論的相對謹慎的治學(xué)態(tài)度?？茖W(xué)的發(fā)展研究并不是說，想研究出什么就能得出什么，與此相對應(yīng)的是，我們應(yīng)該注意到很多的科學(xué)研究成果往往是在無意識的偶然性的促進下才出現(xiàn)的。例如青霉素藥劑的出現(xiàn)，天花疫苗的培植，托里拆利發(fā)現(xiàn)大氣壓強。所有的這一切顯得是那么的玄妙而又不可捉摸，而我們又應(yīng)當(dāng)把這些當(dāng)做是某個造物主的恩賜么，還是當(dāng)做是某些人意外的福祉。本來嚴謹?shù)目茖W(xué)卻被充斥著不確定性的偶然所推動，對此自然科學(xué)又該做何許解釋呢？可少了這些實驗這些科學(xué)家孜孜不倦的研究是否僅憑偶爾的這些所謂的造物主的恩賜而獲得科學(xué)的進步呢？哲學(xué)在此能通過對偶然和必然的分析來幫助自然科學(xué)彌補這一漏洞同時對研究方法加以完善。哲學(xué)的修正以及指導(dǎo)作用使得自然科學(xué)在發(fā)展過程中始終能明確自己的目的以及研究的方式是否合理是否能被解釋。

自然科學(xué)在其漫長的發(fā)展過程中也并非只是單一的被動的接受來自于哲學(xué)的援助，哲學(xué)本身的特質(zhì)決定了其具有模糊的特性，這里所說的模糊是指，對于某些哲學(xué)原理，抑或是哲學(xué)新觀點的提出，我們往往很難通過抽象的范式來證明其合理性，而觀測往往又會存在著偏差和謬誤。各種主觀的心理因素和某些來自于統(tǒng)治階級的干擾使之很難真正被確立?！斑\動不滅”這個在哲學(xué)當(dāng)中最具有魅力的命題卻僅僅只能在紙面上揣摩其端倪?？纯聪ＥD哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點：整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。這種僅僅依據(jù)直接和保守的生活經(jīng)驗的判斷在某種意義上充溢著空洞和不實際?？僧?dāng)我們把自然科學(xué)的反饋代入哲學(xué)“運動不滅”時，我們發(fā)現(xiàn)一些已經(jīng)得到過嚴謹科學(xué)驗證的科學(xué)原理：能量守恒；能量轉(zhuǎn)化；能量不會消失只是從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式；對于各種參考系不不同靜止無非是一種另類的運動形式，它們在某些程度上驗證著“運動不滅”這一命題。而愛因斯坦的相對論是應(yīng)該看做是一個物理學(xué)原理還是哲學(xué)原理呢，還是是二者合作的產(chǎn)物呢。

哲學(xué)和自然科學(xué)并非單純的誰指導(dǎo)誰，誰規(guī)定誰的關(guān)系，但是相輔相成確也略顯不當(dāng)，因為畢竟自然科學(xué)偏向去實證，而哲學(xué)偏向于純意識的思考，自然科學(xué)需要自己去探索發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律并對其加以總結(jié)，而哲學(xué)則觀測已有事實的總結(jié)和分析以及對未來社會的意識走向的某種推測。你可以簡易的說哲學(xué)幫助自然科學(xué)的研究不偏離自己的初衷，以及幫助科學(xué)家們維持正確的世界觀價值觀人生觀，而自然科學(xué)則反饋哲學(xué)以實證和在某一階段的可稱之為真理的嚴謹?shù)目茖W(xué)定義來幫助哲學(xué)來完善其自身。

參考文獻

恩格斯，自然辨證法-選自《馬克思恩格斯選集》第四卷第259 ——386