第一篇：讀書筆記之恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》

讀書筆記之恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》

最近幾年越來越深刻地感覺到：共產(chǎn)主義，——一種關(guān)于人類美好未來的制度，在中國被異化得太厲害了！而要克服這種異化帶來的對我們思想的奴役，就必須閱讀經(jīng)典，從共產(chǎn)主義的源頭那里尋找答案。很遺憾，直到這幾年才開始認(rèn)真研讀馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作，以下是學(xué)習(xí)恩格斯《共產(chǎn)主義原理》的一些體會。《共產(chǎn)主義原理》是恩格斯1847年為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)草案，是一部以問答方式闡述共產(chǎn)主義基本原理的著作。后來，馬克思和恩格斯不滿足于以問答形式表述共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)，于1848年聯(lián)合發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，更清楚、更系統(tǒng)地闡述了他們的共產(chǎn)主義理論。然而，這并不意味著恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》就沒有閱讀的價值。比較而言，《共產(chǎn)主義原理》對特定問題的闡述更清楚，更具體，更具有針對性。而且，問答的形式也使人覺得親切，仿如直接與大師對話一般，從認(rèn)識論的觀點出發(fā)，這種形式更易于使人理解和接受。1847年時歐洲正處于革命的前夜。資本主義方興未艾，封建主義茍延殘喘，共產(chǎn)主義正在萌芽。這一歷史特點決定了恩格斯對資本主義的認(rèn)識水平和關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想的精細(xì)程度。恩格斯分析了當(dāng)時的社會狀況，敏銳地指出無產(chǎn)階級作為一個新的階級已經(jīng)產(chǎn)生，并對無產(chǎn)者與奴隸、農(nóng)奴、手工業(yè)者和手工場工人進(jìn)行了區(qū)別。他指出：“每個奴隸是特定的主人的財產(chǎn)，而一個無產(chǎn)者可以說是整個資產(chǎn)階級的財產(chǎn)?！薄盁o產(chǎn)者是?？砍鲑u自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的階級?！睉?yīng)該說，恩格斯的分析比較符合當(dāng)時歐洲社會的實際情況。但問題是，經(jīng)過一百多年的發(fā)展和自我完善，資本主義社會已經(jīng)發(fā)生了很大變化（這種變化在相當(dāng)程度上是由于共產(chǎn)主義運動的推動迫使資本主義進(jìn)行的自我調(diào)整），例如通過加強(qiáng)勞動保障使社會矛盾得到緩和，通過發(fā)行股票和債券使公眾也成為資本所有者，盡管只是小所有者，再就是通過不平等的國際秩序、戰(zhàn)爭或威脅使越來越多的國家淪為發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)附庸，阿富汗和伊拉克是典型的例子。新的形勢下，全世界受壓迫的人們和民族，如何實現(xiàn)解放和自救？革命的熱情已經(jīng)煙消云散，在中國和世界都是如此。追求理想和正義的人們，飽受體制的摧殘和大眾狐疑的目光。難道共產(chǎn)主義真的是一個漸行漸遠(yuǎn)的神話？還是人們已甘于奴役，拒絕自救與他救？我想起了圣經(jīng)中挪亞方舟的故事，神因為人類的背叛而憤怒，降下滅頂之災(zāi)，只有信神的挪亞得救。令我震驚的是，在恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義革命進(jìn)程的設(shè)想中，他將民主制度的建立作為一個前提性條件，只有在一個民主制度之下，才可能推行下列為實現(xiàn)共產(chǎn)主義做準(zhǔn)備的措施：（1）用累進(jìn)稅、高額遺產(chǎn)稅、取消旁系親屬（兄弟、侄甥等）繼承權(quán)、強(qiáng)制公債等來限制私有制。（2）一部分用國家工業(yè)競爭的辦法，一部分直接用紙幣贖買的辦法，逐步剝奪土地所有者、工廠主、鐵路所有者和船主的財產(chǎn)。（3）沒收一切反對大多數(shù)人民的流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。（4）在國家農(nóng)場、工廠和作坊中組織勞動或者讓無產(chǎn)者就業(yè)，這樣就會消除工人之間的競爭，并迫使還存在的廠主支付同國家一樣高的工資。（5）對社會全體成員實行同樣的勞動義務(wù)制，直到完全廢除私有制為止。成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。（6）通過擁有國家資本的國家銀行，把信貸系統(tǒng)和金融業(yè)集中在國家手里。取消一切私人銀行和銀行家。（7）隨著國家擁有的資本和工人的增加，增加國家工廠、作坊、鐵路和船舶，開墾一切荒地，改良已墾土地的土壤。（8）所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時候起，都由國家出錢在國家設(shè)施中受教育。把教育和生產(chǎn)結(jié)合起來。（9）在國有土地上建筑大廈，作為公民公社的公共住宅。公民公社將從事工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將把城市和農(nóng)村生活方式的優(yōu)點結(jié)合起來，避免二者的片面性和缺點。（10）拆毀一切不合衛(wèi)生條

件的、建筑得很壞的住宅和市區(qū)。（11）婚生子女和非婚生子女享有同等的繼承權(quán)。（12）把全部運輸業(yè)集中在國家手里。另一個有意思的問題是恩格斯駁斥了那種關(guān)于共產(chǎn)主義公妻制的污蔑，恩格斯指出，公妻制完全是資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)象，現(xiàn)在的賣淫就是公妻制的充分表現(xiàn)。賣淫是以私有制為基礎(chǔ)的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產(chǎn)主義組織并不實行公妻制，正好相反，它要消滅公妻制。按照恩格斯的觀點，我真不知道現(xiàn)在的中國到底算社會主義還是資本主義?？嘈?！長嘆！

第二篇：讀《恩格斯：共產(chǎn)主義原理》的一點思考

馬克思主義基本原理概論

讀書報告一

任課老師：申

建

小組成員：楊萬里1007123123

江雪冰1007123125 宋健君1007123126 樊耀博1007123127 高超凡1007123128 李

暢1007120320

讀《恩格斯：共產(chǎn)主義原理》的一點思考

關(guān)鍵詞

共產(chǎn)主義原理

無產(chǎn)階級

產(chǎn)業(yè)革命

私有制

無產(chǎn)階級革命

共產(chǎn)主義制度

摘要說明

我的文章是在《馬恩選集》（第一卷）中的《恩格斯：共產(chǎn)主義原理》以及《馬克思和恩格斯：共產(chǎn)黨宣言》的基礎(chǔ)上做的。第一部分主要是歸納總結(jié)共產(chǎn)主義原理的內(nèi)容，將之歸納為五個部分，即無產(chǎn)階級、產(chǎn)業(yè)革命、廢除私有制、無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義制度。第二部分也是從這五個部分讀完來闡述我在讀完這些文章后的思考。在闡述的過程中，我并沒有站在任何階級立場上來考慮問題，也不是抱有成見地看問題，而是本著“吾愛吾師，吾更愛真理”的態(tài)度認(rèn)真分析馬恩的觀點，慎重表達(dá)自己的觀點。當(dāng)然，由于我自身的知識和能力的不足，肯定會有很多疏漏和錯誤之處，至于言辭過激之處，還望老師海涵，不要計較。

第二部分

讀書歸納總結(jié)

共產(chǎn)主義原理是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說

一、無產(chǎn)階級

無產(chǎn)階級是靠出賣自己的勞動來獲得生活資料的社會階級。無產(chǎn)階級不是一向就有的，它是隨著產(chǎn)業(yè)革命的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。

無產(chǎn)階級將自己的勞動出賣給資本家，勞動的價格和勞動的生產(chǎn)費用相等，而勞動的生產(chǎn)費用正好是使工人能夠維持他們的工作能力并使工人階級不致于死光所必須的生活資料的數(shù)量。

勞動階級，在古代和現(xiàn)在一些落后國家和美國南部是奴隸，在中世紀(jì)和現(xiàn)在的匈牙利、波蘭和俄國則是農(nóng)奴，在產(chǎn)業(yè)革命前的手工工場時代則是手工工場工人。

無產(chǎn)者和奴隸的區(qū)別在于奴隸只是特定主人的財產(chǎn)，其勞動也隨其人身屬于主人的財產(chǎn)，而無產(chǎn)者則是獨立的個體，其勞動出讓給他人可以得到相應(yīng)的報酬。無產(chǎn)者與農(nóng)奴的區(qū)別在于農(nóng)奴在繳納一部分收入或者服一定勞役的條件下?lián)碛幸欢ǖ纳a(chǎn)資料，而無產(chǎn)者完全沒有生產(chǎn)資料，只能使用資本家的生產(chǎn)資料。無產(chǎn)者和手工工場工人的區(qū)別在于手工工場工人占有生產(chǎn)工具、和雇主有一定宗法關(guān)系并且?guī)缀跎钤谵r(nóng)村，而無產(chǎn)者則不占有生產(chǎn)工具，和雇主只有基于雇傭關(guān)系的金錢關(guān)系，并且生活在大城市。

二、產(chǎn)業(yè)革命

一方面，產(chǎn)業(yè)革命上摧毀了手工工場制度，代之以大工業(yè)制度；摧毀了封建貴族和行會師傅的特權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上實行自由競爭，在政治上實行代議制；產(chǎn)業(yè)革命還使無產(chǎn)階級不斷發(fā)展壯大，并且聚集到大城市，孕育了無產(chǎn)階級的社會革命。

另一方面，產(chǎn)業(yè)革命導(dǎo)致了定期重演的商業(yè)危機(jī)，使無產(chǎn)階級陷于極度貧困。要避免這種定期重演的商業(yè)危機(jī)，就要建立一個全新的社會組織，由它根據(jù)確定的計劃和社會全體成員的需要來組織生產(chǎn)并且消除自由競爭。

三、廢除私有制

新的社會制度應(yīng)當(dāng)用聯(lián)合經(jīng)營代替自由競爭，用公有制代替私有制，廢除私有制。

過去廢除私有制是不可能的，因為私有制是手工工場的生產(chǎn)方式創(chuàng)造的所有制形式。但是由于大工業(yè)的發(fā)展擁有在短時期內(nèi)無限提高生產(chǎn)力的能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出私有制能夠容納的范圍，所以要廢除私有制。

如果能夠用和平贖買的方法廢除私有制就盡量用和平的辦法。廢除私有制要逐步進(jìn)行，不可以操之過急。

廢除私有制后會產(chǎn)生很多好的結(jié)果：經(jīng)濟(jì)危機(jī)和由此引起的社會貧困消失；保證滿足全體社會成員的需要；大工業(yè)繁榮發(fā)展；農(nóng)業(yè)與工業(yè)同時發(fā)展起來；社會分工以及由此引起的階級消失；每個人在教育的作用下得到全面的發(fā)展，通曉所有的生產(chǎn)系統(tǒng)；城市和鄉(xiāng)村的對立消失。

四、無產(chǎn)階級革命

首先將建立民主制度，直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。如果不能立即用民主來實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命，可以采取一些強(qiáng)制性措施。

無產(chǎn)階級革命不能單獨在某個國家發(fā)生，因為世界市場的建立將各個文明聯(lián)系在一起，所以至少在英、美、法、德這四個國家同時發(fā)生。

五、共產(chǎn)主義制度

共產(chǎn)主義制度會對家庭產(chǎn)生的影響：由于廢除私有制和社會負(fù)責(zé)教育兒童，現(xiàn)代婚姻中妻子依賴丈夫、孩子依賴父母的現(xiàn)象會消失；兩性間的關(guān)系不會受到社會的干涉；公妻制消失。

消滅人對人的剝削，從而消滅民族對民族的剝削。共產(chǎn)主義要同傳統(tǒng)的觀念決裂，要徹底廢除宗教、道德。

社會主義者分為三類：封建或宗法社會的擁護(hù)者，這些人多為封建殘余勢力；現(xiàn)代社會的擁護(hù)者，這些人為資產(chǎn)階級；民主主義的社會主義者，這些人以小資產(chǎn)階級為主。無產(chǎn)階級要同前兩類社會主義者作斗爭，同民主主義的社會主義者達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合行動，但不能與之同化。

在對待其他政黨問題上，要聯(lián)合與共產(chǎn)主義者有共同利益的政黨，與之合作，但是要保持警惕，待資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治權(quán)后就要將之盡快推翻。

第三部分

讀書筆記 共產(chǎn)主義原理整個的邏輯體系是這樣的，首先共產(chǎn)主義是以無產(chǎn)階級為主體的，所以先說說無產(chǎn)階級怎么樣。然后說產(chǎn)業(yè)革命會引起商業(yè)危機(jī)，導(dǎo)致無產(chǎn)階級極度貧困，難以維持生計。所以要進(jìn)行無產(chǎn)階級的社會革命，廢除私有制，建立公有制，讓無產(chǎn)階級掌握生產(chǎn)資料，建立共產(chǎn)主義制度。最后說建立了共產(chǎn)主義制度之后，會有什么樣的好的結(jié)果呢，會在宗教、民族、政黨方面采取什么樣的政策呢。

下面我會針對這篇文章的五個部分的觀點進(jìn)行一一評說。

一、無產(chǎn)階級

關(guān)于階級這個問題，馬恩說階級是由于社會分工引起的，我想了很久，覺得這種分析不太妥當(dāng)，至少是沒有揭露階級的本質(zhì)。

在原始社會，一群人在部落首領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行生產(chǎn)，即種植糧食、采集野果、狩獵動物等等，應(yīng)該說這里面肯定存在分工的，或許會有那么個別特別突出的猛人，三項全能，但是我估計這樣的人肯定當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)去了，畢竟就那么幾個猛人。我們是不是應(yīng)該給他們劃分一下階級呢，比如領(lǐng)導(dǎo)階級和社會成員階級，這樣分肯定不對，因為這不過是一種管理體制而已。準(zhǔn)確地說，雖然大家在生產(chǎn)中分工，但是所有的產(chǎn)品都要上交，然后進(jìn)行平均分配。

我認(rèn)為，關(guān)鍵在這產(chǎn)品的分配也就是消費的問題，社會的階級主要可以分為兩種階級，一種階級負(fù)責(zé)生產(chǎn)產(chǎn)品，這種產(chǎn)品可能是生活資料，也可能是生產(chǎn)資料，但最終還是轉(zhuǎn)換成滿足人們生存的生活產(chǎn)品，我將之命名為生產(chǎn)階級，奴隸階級、農(nóng)民階級、工人階級都是這種階級；另一種階級負(fù)責(zé)消費產(chǎn)品，我將之命名為消費階級，奴隸主階級、地主階級、資產(chǎn)階級都是這種階級。這里需要說明的是，負(fù)責(zé)生產(chǎn)和負(fù)責(zé)消費的劃分并不是絕對的，消費階級也會參與到生產(chǎn)中來，生產(chǎn)階級也會參與到消費中來，只是由于生產(chǎn)產(chǎn)品主要由生產(chǎn)階級來完成，消費階級只是起著監(jiān)督、管理的作用以及生產(chǎn)出來的產(chǎn)品大部分由消費階級占有，生產(chǎn)階級只是象征性占有了一小部分作為報酬的產(chǎn)品，所以我們才可以將社會的群體分為這兩大階級。所以原始社會并沒有階級的劃分。

關(guān)于這種劃分，有的人就會抬杠了，說社會經(jīng)濟(jì)運行的過程包括生產(chǎn)、分配、交換和消費，你是不是應(yīng)該也劃分各分配階級和交換階級什么的，或者至少得有個交換階級或者流通階級，比如專門從事貿(mào)易的商人，他既不負(fù)責(zé)生產(chǎn)產(chǎn)品，也不負(fù)責(zé)消費產(chǎn)品。我的回答是，產(chǎn)品不僅限于有型的物品，隨著社會的發(fā)展也包括無形的服務(wù)，以流通領(lǐng)域的物流企業(yè)為例，他們不生產(chǎn)產(chǎn)品，但是他們提供物品的運輸流通服務(wù)，而他們要提供這種服務(wù)，也得需要飛機(jī)、倉庫、土地、勞動力等生產(chǎn)資料，他們“生產(chǎn)”的服務(wù)經(jīng)過交換成為貨幣之后，其中的大部分仍為物流企業(yè)的大股東們享有，其余的小部分則作為報酬分給職工和管理人員，所以我的這種劃分應(yīng)該說是比較妥當(dāng)?shù)摹?/p>

為什么一個階級負(fù)責(zé)生產(chǎn)，而另一個階級只負(fù)責(zé)消費呢?那是因為一個階級占有生產(chǎn)資料，而另外一個階級啥也沒有；同時，一個階級人數(shù)太少，比較懶，而且勞動水平也不高，而另一個階級人很多，會勞動，為了生存一般比較勤快。所以雙方便達(dá)成了協(xié)議，你用我的生產(chǎn)資料替我生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的東西呢，我九你一。只要生產(chǎn)階級的這個一份能夠滿足其生存的需要，這種協(xié)議便會得到其認(rèn)可和接受，雖然看起來不公平。

在原始社會末期，生產(chǎn)工具已經(jīng)有了比較堅硬、鋒利并且形制規(guī)整的石器以及一些其他的石制的狩獵工具，對土地的開墾種植已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，對野生動物的狩獵也已經(jīng)游刃有余了，并且還發(fā)展起圈養(yǎng)的畜牧業(yè)。人口也隨之增加，不再是以前的一小群人單打獨了，和其他的部落也有了更多的聯(lián)系，這個時候，人已經(jīng)不再是像動物一樣完全依賴自然的存在了，他們對自然有了相當(dāng)?shù)挠绊懥?。所以有一部分人就開始琢磨怎么樣占有更多的產(chǎn)品了，這部分人主要是部落的首領(lǐng)，以前是為了團(tuán)結(jié)所有人來抵御自然維持共同的生存，現(xiàn)在既然解除了威脅就得公開地表明自己自私的立場了。首領(lǐng)們利用自己的部落地位和影響力役使其部落成員去開墾土地、狩獵，首領(lǐng)成為大奴隸主，首領(lǐng)將一部分土地和奴隸分給下屬和親戚，這些人自然就成為奴隸主，這些人再把一部分土地和奴隸往下分，于是就有了小奴隸主。不同的部落之間也要爭個大小，力量強(qiáng)、人多的自然就是老大，即宗主國，力量弱、人少的就得依附于老大，他們便成為藩國。

到了奴隸社會末期，石器已經(jīng)過時了，青銅器具也太脆弱了，大家都開始鐵器用鐵器了，再搭配老實巴交的黃牛和水牛，開墾、種植土地簡直神了，大家都說好。當(dāng)然了，鐵器這玩意兒還不算十分普遍，畢竟冶煉技術(shù)還有待改進(jìn)，鐵器的形狀也還比較不規(guī)整，不過有這個就很不錯了。這樣，一個家庭幾個人便可以獨自去開墾和種植十幾畝地了，根本不需要一群奴隸來費傻力氣。中小奴隸主發(fā)現(xiàn)了這個秘密，便讓自己的奴隸都去開墾十幾畝土地，這樣他們的土地面積可以增加十幾倍，收獲的產(chǎn)品那也是相當(dāng)?shù)亩?。但是這些奴隸沒有工具啊，沒事，中小奴隸主給你，不過，你得將收獲的東西大部分交給我，其余的都是你自己的。隨著中小奴隸主的經(jīng)濟(jì)實力的壯大，便在政治上漸漸占據(jù)優(yōu)勢地位，最后擠垮大奴隸主。這樣中小奴隸主便搖身一變成了大地主階級，他們吸取大奴隸主分封的教訓(xùn)，不再把土地分封了，而是雇傭一批人幫助自己管理土地和這些農(nóng)民階級，不過大地主階級的親戚以及這些打工人的官員最后通過兼并土地都成了中小地主階級，有些商人經(jīng)商致富了也購買土地?fù)u身變成地主。

到了封建社會末期，人們對土地的興趣不是很大了，因為土地生產(chǎn)的糧食基本上夠吃了，而且還有很多富余，人們對手工產(chǎn)品比較感興趣了，因為這個更好賺錢，于是許多家庭在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余，大部分時間用來制作手工產(chǎn)品，比如織布的紗。順便說一下有些地方人們的溫飽仍然是個大問題，畢竟人太多了，所以土地仍然是大多數(shù)人的渴望。可見人口問題自古依賴就阻礙著中國的發(fā)展。慢慢地生產(chǎn)手工產(chǎn)品也隨著人們的需要而得到極大改進(jìn)，比如珍妮紡紗機(jī)。地主階級中的中小地主當(dāng)然也發(fā)現(xiàn)了，他們渴望擁有更多的財富，最好跟大地主一樣甚至更多，于是他們開始組織收購家庭的手工制品，慢慢地他們發(fā)現(xiàn)把大家組織在一起集中生產(chǎn)效率會更高。后來更先進(jìn)的生產(chǎn)工具蒸汽機(jī)發(fā)明了，生產(chǎn)效率大大提高，這些人就開始圈占大量的土地修建大工廠，同時把那些農(nóng)民都弄到他們的工廠里做工，但是歐洲人實在太少了，所以這些中小地主們，準(zhǔn)確地說現(xiàn)在已經(jīng)是新興的資產(chǎn)階級開始在世界其他地方抓勞動力，于是奴隸貿(mào)易順應(yīng)而生。資產(chǎn)階級們又發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)的東西太多了，把本國和周邊的地方都賣遍了還是賣不完，于是開始著手開辟新的市場。以前的農(nóng)民、手工業(yè)者都淪為無產(chǎn)階級。

我花費這么多唇舌敘說階級的發(fā)展演變歷史，是想表明一下三點：

一、生產(chǎn)力的核心生產(chǎn)工具的發(fā)展是階級變遷發(fā)展的主要動力；

二、自從人類進(jìn)入奴隸制社會以后，人類社會總是會存在兩大階級的對立，并且我認(rèn)為在將來的新的社會形態(tài)中會始終存在；

三、社會形態(tài)更替后的統(tǒng)治階級主要是由舊的社會形態(tài)中的中小統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)變過來的，而不是由被統(tǒng)治階級演變過來的。至于被統(tǒng)治階級即生產(chǎn)階級能否改變自己的階級屬性，我認(rèn)為是可以的，但是僅僅是向自己的對立階級轉(zhuǎn)化，即轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)階級。其轉(zhuǎn)變的方法很簡單，只需要通過各種起義、革命奪取消費階級的生產(chǎn)資料歸自己所有即可。

由農(nóng)民階級轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂麟A級最成功的典型莫過于以朱元璋為首的農(nóng)民階級建立的大明王朝。他們聯(lián)合小地主階級，發(fā)動廣大的農(nóng)民階級來推翻地主階級，占有土地，掌握國家機(jī)器，然后再仿照他們消滅的地主階級來建立一個同樣性質(zhì)的封建王朝，唯一變化的是昔日的農(nóng)民階級已經(jīng)變成了大地主階級。當(dāng)然，為了取得那些中小地主階級的支持，他們基本都會對其采取安撫政策，表示我只消滅最大的地主階級，只要你們不反對我，我也會對你們很友好的，就像你們以前的大地主一樣。而大地主階級畢竟指標(biāo)有限，而大部分中小地主姐姐基本沒有挪窩，所以除了農(nóng)民起義的首領(lǐng)和他的手下和親戚可以成為大地主和中小地主外，其余跟著起義的農(nóng)民基本上可以回家了，原來干嘛的現(xiàn)在接著干嘛。

還有一些不成功的例子，比如唐末黃巢起義、明末李自成農(nóng)民起義、太平天國運動。但是，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，雖然他們不成功，但是他們都朝著建立一個新的封建王朝的方向努力，把自己由農(nóng)民階級變?yōu)榈刂麟A級。

誠如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里提到的一樣，為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少能夠維持它的奴隸般的生存條件。所以生產(chǎn)階級和消費階級的關(guān)系一般會保持平衡的狀態(tài)，但是如果消費階級剝削的太多，給生產(chǎn)階級分配的產(chǎn)品太少以至于無法維持基本的生存的時候，生產(chǎn)階級就會聯(lián)合起來發(fā)動起義或者革命來反抗。

在資本主義社會里，無產(chǎn)階級的前途也無非就是通過起義來使一小部分無產(chǎn)階級轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級。

我認(rèn)為，生產(chǎn)階級和消費階級在就是哲學(xué)上的一對矛盾，他們具有斗爭性，互相對抗。但是，他們也相互依存、相互依賴、相互貫通，并且在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法已經(jīng)從理論上證明了這一點，而歷史的事實告訴我們現(xiàn)實也是如此。

好了，這里總結(jié)一下，無產(chǎn)階級是和資產(chǎn)階級同時產(chǎn)生的，沒有資產(chǎn)階級就沒有無產(chǎn)階級，他們相互依存，所以無產(chǎn)階級消滅資產(chǎn)階級而自身單獨存在是不可能的；無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的地位和狀態(tài)通常保持平衡，但是在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這個條件就是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫和剝削達(dá)到將要消滅無產(chǎn)階級的地步，無產(chǎn)階級的前途就是通過自身的努力或者起義轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級；無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級總是處在斗爭當(dāng)中，從來就沒有可以調(diào)和以至和諧的時候。

二、產(chǎn)業(yè)革命

產(chǎn)業(yè)革命引起的定期重演的商業(yè)危機(jī)使貧困的無產(chǎn)階級惶惶不可終日。商業(yè)危機(jī)說到底不過就是就是供給和需求之間的尖銳矛盾的表現(xiàn)。一方面，產(chǎn)業(yè)革命極大地提高了生產(chǎn)效率，生產(chǎn)的產(chǎn)品相當(dāng)多；而另一方面，除了那些富余的資產(chǎn)階級以外，那些占社會總需求大量比重的無產(chǎn)階級卻由于工資工資微薄無力消費。這樣供給和需求的矛盾就達(dá)到相當(dāng)尖銳的程度，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品大部分賣不出去，企業(yè)沒有資金進(jìn)行再生產(chǎn)，生產(chǎn)停滯，同時無產(chǎn)階級被迫失業(yè)，整個社會的生產(chǎn)和消費一片蕭條，這就是所謂的“商業(yè)危機(jī)”。為了解決商業(yè)危機(jī)，資產(chǎn)階級著眼于減少供給，于是采取銷毀工業(yè)產(chǎn)品的做法。這在饑餓的無產(chǎn)階級看來，罪惡的資產(chǎn)階級寧肯毀了這些食物也不肯憐憫他們。馬恩的解決思路也是著眼于減少供給，主張取消自由競爭，由無產(chǎn)階級掌握的國家政權(quán)根據(jù)社會成員的總需要來進(jìn)行生產(chǎn)，也就是所謂的“計劃經(jīng)濟(jì)”。

馬恩的錯誤在于過分夸大了人的主觀能動性，認(rèn)為人可以充分了解社會成員的總需求。其實完全可以通過減少供給和增加需求來解決商業(yè)危機(jī)的問題，國家可以通過稅收等經(jīng)濟(jì)手段減少某些產(chǎn)品的生產(chǎn)，或者由國家收購生產(chǎn)過剩的產(chǎn)品，或者予以銷毀；同時通過增加社會福利、補(bǔ)貼、提高職工工資和規(guī)定最低工資額 來增加社會成員的收入，增加消費，拉動需求。事實上，許多資本主義國家也在這樣做了。而計劃經(jīng)濟(jì)體制在蘇聯(lián)和改革開放前的中國的失敗已經(jīng)證明馬恩的理論的錯誤

所以，商業(yè)危機(jī)并非資本主義社會的罪惡，只是強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)規(guī)律對無知和幼稚的資產(chǎn)階級的一點懲罰。

三、廢除私有制

馬恩認(rèn)為私有制是手工工場的生產(chǎn)方式創(chuàng)造的所有制形式，我們先不說這一觀點正確不正確，假設(shè)是正確的，那么大工業(yè)的生產(chǎn)方式創(chuàng)造的所有制形式是什么呢？結(jié)果事實告訴我們還是私有制，那么廢除私有制的道理在哪里呢？馬恩所謂的“由于大工業(yè)的發(fā)展擁有在短時期內(nèi)無限提高生產(chǎn)力的能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出私有制能夠容納的范圍，所以要廢除私有制?！备约旱纳a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的理論自相矛盾。而且其主要的出發(fā)點是因為商業(yè)危機(jī)導(dǎo)致無產(chǎn)階級的極度貧困，這一點我已經(jīng)在上一部分講過，這不能成為廢除私有制的理由。其實，作為無產(chǎn)階級的代言人，馬恩可以直接說我們就是要廢除資產(chǎn)階級的私有制，建立無產(chǎn)階級的私有制，即公有制。馬恩還認(rèn)為廢除私有制后，社會分工會消失，每個人都能通過教育懂得生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)。這無疑嚴(yán)重夸大了人的能力，事實是隨著社會的發(fā)展，社會的分工越來越細(xì)。畢竟，人的精力是有限的，能力也是有限的。如果真如馬恩所說，人們能夠通過教育精通生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，那么生產(chǎn)只需要有一小部分負(fù)責(zé)就行了，其余的人可以下崗了，這不就意味著大量的人失業(yè)嗎？

所以，廢除私有制的美好不過是馬恩替廣大無產(chǎn)階級做的美麗的白日夢。

四、無產(chǎn)階級革命

馬恩認(rèn)為，如果要發(fā)生無產(chǎn)階級革命，首先應(yīng)該在資本主義最發(fā)達(dá)的國家首先發(fā)生。如果真的有無產(chǎn)階級革命的社會更替的話，那么我覺得這句話算是說對了。因為任何社會形態(tài)更替都要以社會生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，超越生產(chǎn)力基礎(chǔ)的社會變革不過是虛有其表，產(chǎn)生的社會形態(tài)往往十分畸形，就像小孩子穿上大人的皮鞋一樣顯得格格不入。

結(jié)果，資本主義最發(fā)達(dá)的英、美、德、法都沒有發(fā)生無產(chǎn)階級革命，而剛剛起步的資本主義并且封建殘余濃厚的俄國和半封建半殖民的中國居然成功地完成了無產(chǎn)階級革命，建立了無產(chǎn)階級政權(quán)。但是，事實證明大人的皮鞋是不適合小孩子穿的，所以蘇聯(lián)解體，回到資本主義的軌道，而中國也實行改革開放，逐步實行資本主義的一套，即中國特色社會主義。

既然馬恩所盼望的英美德法的無產(chǎn)階級革命和事實上發(fā)生的無產(chǎn)階級革命都沒有成功，只能說明目前社會形態(tài)的更替的時機(jī)還不成熟，資本主義社會依然是有生命力的社會形態(tài)。

五、共產(chǎn)主義制度

別的我不想多說，由于廢除私有制和社會負(fù)責(zé)教育兒童，妻子依賴丈夫和兒童依賴父母的現(xiàn)象會消失，這種推論不知從何得出？而且不管從哪個角度看都毫無道理可言，頂多妻子依賴丈夫會減少，但那也不是因為廢除私有制的緣故，而是婦女的經(jīng)濟(jì)地位提高的緣故，而且妻子對丈夫的依賴本身也是一種感情的表現(xiàn)，把它看做罪惡的東西恐怕太暴力了。

總而言之，按照馬克思、恩格斯提出的共產(chǎn)主義原理，沒有一點是符合事實和社會發(fā)展規(guī)律的，甚至都與馬克思主義哲學(xué)原理相違背。即便社會要發(fā)生更替，那也不是無產(chǎn)階級的事兒，所謂的共產(chǎn)主義的社會理想不過是廣大無產(chǎn)階級受壓迫和剝削下的美好幻想罷了。須知道，社會本身是客觀的，它只會依照自身的規(guī)律前進(jìn)，而不會同情任何階級。

第三篇：讀馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義之心得體會

讀《馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義學(xué)說》之研習(xí)心得

共產(chǎn)主義是馬克思、恩格斯為人類社會指出的未來前景，是指引全世界被壓迫人民走向自由的明燈。

馬克思、恩格斯對未來共產(chǎn)主義的設(shè)想是依據(jù)對資本主義及其發(fā)展趨勢的分析而得出的。他們明確指出，資本主義自誕生之日起就已經(jīng)開始自掘墳?zāi)?，因為資本主義生產(chǎn)關(guān)系是以勞動者同生產(chǎn)資料的分離為起點并不斷再生產(chǎn)出這種分離而得以建立的。這種生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)果是生產(chǎn)資料掌握在資本家的手里，而勞動者除了勞動能力以外一無所有，不得不受雇于資本家，受資產(chǎn)階級剝削，因此就形成了無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的對立。這樣一來，社會化的生產(chǎn)方式與資本主義私人占有形式之間的矛盾——資本主義社會的基本矛盾便凸顯出來，而資本主義社會的一切矛盾都是在這個基本矛盾的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系使勞動力成為商品，工人被資本家雇傭后，生產(chǎn)超出勞動力價值的剩余價值，而資本家無償?shù)卣加辛四遣糠质Ｓ鄡r值，這便形成了資本的不斷積累。一方面，資本家為了追求更大的利潤，會不斷地擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，而資本家之間的激烈競爭會強(qiáng)制他們不斷改進(jìn)技術(shù)以使自己處于有利地位。與此同時，社會化的生產(chǎn)方式同現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術(shù)的飛速發(fā)展，又使迅速擴(kuò)大再生產(chǎn)成為可能，所以資本主義生產(chǎn)具有不顧任何限制盲目擴(kuò)大的內(nèi)在趨勢。另一方面，資本家對工人的剝削，以及通過排擠小生產(chǎn)使得廣大小私有者日益破產(chǎn)，同時機(jī)器的更新?lián)Q代也使更多的工人受到擠對而失業(yè)。這一切都導(dǎo)致工人階級和其他勞動群眾有支付能力的需要相對狹小，結(jié)果，市場的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張，當(dāng)生產(chǎn)同市場的矛盾激化到了不可調(diào)和的地步，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會爆發(fā)——商品大量積壓、物價猛跌、企業(yè)大批倒閉、生產(chǎn)急劇下降、大量工人失業(yè)、失業(yè)者缺乏最起碼的生活資料，經(jīng)濟(jì)生活一片混亂。但更糟糕的是，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是周期性爆發(fā)的，而且資本主義生產(chǎn)關(guān)系的又一產(chǎn)物——壟斷資本主義已經(jīng)無法為資本主義的生產(chǎn)方式所駕馭了。經(jīng)濟(jì)危機(jī)與壟斷資本主義充分暴露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局限性，足以使馬克思在《資本論》中預(yù)言：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏?！边@實在是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系作繭自縛的做法的最佳寫照。

馬克思、恩格斯對資本主義社會及其發(fā)展趨勢的分析是科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說由以建立的起點和中心。壟斷條件下生產(chǎn)已經(jīng)全面化了，然而社會化的生產(chǎn)資料卻掌握在一小撮資本家手中。這就必然會使資本主義社會的基本矛盾進(jìn)一步加深。資本主義社會的基本矛盾只有使生產(chǎn)資料占有方式適應(yīng)社會化的生產(chǎn)方式、最終適應(yīng)社會化的生產(chǎn)力的性質(zhì)才能解決。而社會化的生產(chǎn)方式，最終要求社會作為一個統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)主體來占有和支配全部生產(chǎn)資料，對整個社會的生產(chǎn)實行統(tǒng)一管理，產(chǎn)品歸社會直接占有和直接分配，而共產(chǎn)主義正是從財產(chǎn)關(guān)系的角度對事物的一種主張，并且共產(chǎn)主義的內(nèi)涵即是生產(chǎn)資料歸整個社會所有。因而，馬克思認(rèn)為：“如果不存在這種趨勢，那么任何炸毀資本主義的嘗試都是堂?吉訶德式的荒唐行為。”所以，共產(chǎn)主義恰是資本主義社會基本矛盾得以解決的唯一前途。

馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義學(xué)說創(chuàng)立以后，對這一理想的追求逐漸形成一種世界性的實際運動。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在批判性地借鑒和學(xué)習(xí)俄國十月革命的寶貴經(jīng)驗和蘇聯(lián)式的現(xiàn)實社會主義制度的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，開創(chuàng)了具有中國特色的社會主義道路，并且中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)便是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。事實證明，只有中國共產(chǎn)黨才能拯救中國，只有中國共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國。我們當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)黨的號召，緊密團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的偉大旗幟下，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為實現(xiàn)祖國的繁榮富強(qiáng)，為促進(jìn)世界的和平與發(fā)展奉獻(xiàn)自己的青春與激情，在追求崇高人生理想的過程中實現(xiàn)自己的價值。

張棟偉

05102292

信電10-24班

聯(lián)系方式：***

第四篇：共產(chǎn)主義原理讀后感

共產(chǎn)主義原理讀后感

（一）余斌

在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯介紹了無產(chǎn)階級在歷史上的出現(xiàn)，比較了無產(chǎn)階級與奴隸和農(nóng)奴的差別，尤其是這三者在解放自己問題上的差別。在談到產(chǎn)業(yè)革命的后果時，恩格斯指出，“那些……半野蠻國家，現(xiàn)在已經(jīng)被迫脫離了它們的閉關(guān)自守狀態(tài)。這些國家開始購買比較便宜的英國商品，把本國的手工工場工人置于死地?！裉煊l(fā)明的新機(jī)器，一年以后就會奪去中國成百萬工人的飯碗?！睆倪@里可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的比較優(yōu)勢原理所描繪的圖景決不是田園牧歌式的。

在這里恩格斯還提到了資本主義社會不平等的根源：“在自由競爭這種社會狀況下，每一個人都有權(quán)經(jīng)營任何一個工業(yè)部門，而且，除非缺乏必要的資本，任何東西都不能妨礙他的經(jīng)營。這樣，實行自由競爭無異就是公開宣布：從今以后，由于社會各成員的資本多寡不等，所以他們之間也不平等，資本成為決定性的力量，而資本家，資產(chǎn)者則成為社會上的第一個階級?！Y產(chǎn)階級在社會上成了第一個階級以后，它就宣布自己在政治上也是第一個階級。這是通過實行代議制而實現(xiàn)的；代議制是以資產(chǎn)階級在法律面前平等和法律承認(rèn)自由競爭為基礎(chǔ)的。”

在談到用建立新社會制度的辦法來徹底鏟除一切貧困的手段已經(jīng)具備時，恩格斯指出，“大工業(yè)及其所引起的生產(chǎn)無限擴(kuò)大的可能性，使人們能夠建立這樣一種社會制度，在這種社會制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能?！笨梢?，前蘇聯(lián)和新中國建國后大力發(fā)展大工業(yè)是必須的。只不過，由于前蘇聯(lián)和新中國在建國前都比較落后，為了發(fā)展大工業(yè)，不得不限制生活必需品的生產(chǎn)，從而導(dǎo)致社會主義制度的優(yōu)越性沒能在一段時間內(nèi)得到有效的發(fā)揮，從而使一部分人喪失了對于社會主義和共產(chǎn)主義前途的信心。

值得注意的是，在這里，恩格斯不僅指出“私有制并非一向就有”,而且指出私有制是中世紀(jì)末期手工工場“為自己創(chuàng)造了新的所有制形式”.也就是說，此前的封建和行會所有制并不是私有制。這就大大縮短了人們通常以為的私有制的歷史長度。

在談到能不能一下子就把私有制廢除時，恩格斯的回答是：“不能，正象不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為建立公有經(jīng)濟(jì)所必要的程度一樣?！瓱o產(chǎn)階級革命，只能逐步改造現(xiàn)社會，并且只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后才能廢除私有制。”這表明，在過渡時期或社會主義初級階段容許私有制的存在的前提是大量生產(chǎn)資料還沒有創(chuàng)造出來，而與生產(chǎn)力的落后與否并不直接相關(guān)。現(xiàn)在的問題是，當(dāng)前的中國是否已經(jīng)創(chuàng)造了大量的生產(chǎn)資料？

盡管不能一下子就廢除私有制，恩格斯在談到“首先無產(chǎn)階級革命將建立民主制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治”時指出，“假如無產(chǎn)階級不能立即利用民主來實行直接侵犯私有制和保證無產(chǎn)階級生存的各種措施，那末，這種民主對于無產(chǎn)階級就會毫無用處。”這里有兩層含義：第一，民主制度意味著無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治而不是資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治；第二，民主將直接侵犯私有制，盡管還不能一下子就廢除私有制。

而“只要向私有制一發(fā)起猛烈的進(jìn)攻，無產(chǎn)階級就要被迫繼續(xù)向前邁進(jìn)，把全部資本、全部農(nóng)業(yè)、全部工業(yè)、全部運輸業(yè)和整個交換都愈來愈多地集中到國家手里?！边@一點或許能夠說明，為什么新中國建國后會很快從新民主主義走上社會主義，為什么農(nóng)村剛開始搞合作社不久就辦起了公社，為什么城市里剛剛調(diào)合勞資關(guān)系，就迅速地進(jìn)入公私合營直到幾乎全部國營的境地。原來如此迅速地邁進(jìn)，多少是帶有“被迫”的性質(zhì)的。

在這里，恩格斯為后人詬病的地方是，他認(rèn)為，共產(chǎn)主義革命不能單獨在某個國家內(nèi)發(fā)生：“共產(chǎn)主義革命將不僅是一個國家的革命，而將在一切文明國家里，即至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生?！钡?，通讀上下文我們發(fā)現(xiàn)，恩格斯并不是指共產(chǎn)主義革命在這些國家同時取得勝利。因為他明確地指出，“在德國實現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國最快最容易。共產(chǎn)主義革命也會大大影響世界上其他國家，會完全改變并特別加速它們原來的發(fā)展進(jìn)程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動場所?！币虼?，他所指的共產(chǎn)主義革命是指的一個歷史進(jìn)程，是指共產(chǎn)主義革命運動在世界各國的同時出現(xiàn)，并已經(jīng)認(rèn)識到共產(chǎn)主義革命的勝利是有先有后的。而事實上，上個世紀(jì)20年代初，中國的共產(chǎn)主義革命就受到了發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)主義革命的影響，中國的歷史進(jìn)程不僅被完全改變了而被特別加速了。

接下來，恩格斯回答了徹底廢除私有制以后將產(chǎn)生什么結(jié)果的問題：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同而有計劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能能得到全面的發(fā)展；——這一切都將是廢除私有制的最主要的結(jié)果。”應(yīng)當(dāng)說，恩格斯的這些設(shè)想并不是烏托邦式的空想。這是因為，只要“超出社會當(dāng)前需要的生產(chǎn)余額”不再“引起生產(chǎn)過剩”,不再成為“產(chǎn)生貧困的極重要的原因”,而是“保證滿足社會全體成員的需要”,那么就“將引起新的需要，同時將創(chuàng)造出滿足這種新需要的手段”.共產(chǎn)主義原理讀后感

（二）讀恩格斯《共產(chǎn)主義原理》，老恩對老馬的闡述似乎是簡單明了，但是老恩思想中終究有些東西還是比較淺薄。老恩開始的時候闡述了資本主義的產(chǎn)生，發(fā)展及其不可解決的矛盾。即社會化的大生產(chǎn)和私有制之間的矛盾會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。然后提出自己的階級斗爭理論，并指出工人階級將會建立共產(chǎn)主義社會。老恩和老馬在這里都是將社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾寄希望于消除競爭來解決。在這點上，老哈有不同的看法，在老哈看來，正是因為競爭，所以才創(chuàng)造了極大的生產(chǎn)力?，F(xiàn)在出了點問題，我們認(rèn)為這是競爭造成的，我們就企圖去消滅競爭，殊不知，競爭一消滅之后，這些連同競爭一起生長起來的極大的生產(chǎn)力也會隨著被一同消滅。我們要做的不是完全消滅競爭，而是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)，不斷完善，而不是去做實驗，引入一套完全未曾走過的道路去解決問題，因為實驗的代價實在太大了，()也實在太不負(fù)責(zé)任了。

老恩有時候也能預(yù)見都有些人在渾水摸魚，混入社會主義的隊伍中，不過老恩自己關(guān)于社會改革的建議也不比這些人高出多少。下面是老恩的一些觀點，看過之后，其中的大部分都是憑空想象，并不比空想社會主義高明多少。

（1）用累進(jìn)稅、高額遺產(chǎn)稅、取消旁系親屬（兄弟、侄甥等）繼承權(quán)、強(qiáng)制公債等來限制私有制。

（2）一部分用國家工業(yè)競爭的辦法，一部分直接用紙幣贖買的辦法，逐步剝奪土地所有者、工廠主、鐵路所有者和船主的財產(chǎn)。

（3）沒收一切反對大多數(shù)人民的流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。

（4）在國家農(nóng)場、工廠和作坊中組織勞動或者讓無產(chǎn)者就業(yè)，這樣就會消除工人之間的競爭，并迫使還存在的廠主支付同國家一樣高的工資。

（5）對社會全體成員實行同樣的勞動義務(wù)制，直到完全廢除私有制為止。成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。

（6）通過擁有國家資本的國家銀行，把信貸系統(tǒng)和金融業(yè)集中在國家手里。取消一切私人銀行和銀行家。

（7）隨著國家擁有的資本和工人的增加，增加國家工廠、作坊、鐵路和船舶，開墾一切荒地，改良已墾土地的土壤。

（8）所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時候起，都由國家出錢在國家設(shè)施中受教育。把教育和生產(chǎn)結(jié)合起來。

（9）在國有土地上建筑大廈，作為公民公社的公共住宅。公民公社將從事工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將把城市和農(nóng)村生活方式的優(yōu)點結(jié)合起來，避免二者的片面性和缺點。

（10）拆毀一切不合衛(wèi)生條件的、建筑得很壞的住宅和市區(qū)。

（11）婚生子女和非婚生子女享有同等的繼承權(quán)。

（12）把全部運輸業(yè)集中在國家手里。（220）

如果用哈耶克的觀點來解讀老恩，那么他最終導(dǎo)致的一定是納粹而不是共產(chǎn)主義。其實老馬也存在這個問題，對資本主義制度的分析頭頭是道，在對關(guān)于人類命運的重大的道路抉擇方面，卻是馬馬虎虎的下結(jié)論。不過老恩的這些主張，現(xiàn)在看來大多數(shù)都不符合實際，其中許多柏拉圖在《理想國》里面已經(jīng)講到過了，今天看來有點荒謬。比如國家負(fù)責(zé)養(yǎng)育兒童，消除城鄉(xiāng)差別，甚至具體到拆除不符合衛(wèi)生的，建筑很壞的住宅和市區(qū)，把全部運輸業(yè)集中在國家手里等，這些措施中對于國家這一利維坦卻缺少相應(yīng)的制衡措施。假如這只利維坦傷人怎么辦？實際上老恩這些純粹是空想，怎么消除城鄉(xiāng)差別。如果不占有資源的情況下，人與人之間的差別是非常大的，這個差別消除不了啊。怎么能夠做到人人平等，這種人人平等其實是一種更大的不平等。從老馬的《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》可以看出，老馬絕對提不出這樣的主張，像老恩這樣的人，提出這樣的主張就會略顯淺薄。

老恩講了廢除私有制之后的結(jié)果，其實都是憑空想象的，廢除了私有制，我們將會回到過去，老恩講了三類社會主義者，其實也預(yù)料抖了我們可能會回到過去。

第一類是封建和宗法社會的擁護(hù)者，這種社會已被大工業(yè)、世界貿(mào)易和由它們造成的資產(chǎn)階級社會所消滅，并且每天還在消滅。這一類社會主義者從現(xiàn)今社會的弊病中得出了這樣的結(jié)論：應(yīng)該恢復(fù)封建和宗法社會，因為它沒有這種種弊病。

第二類是現(xiàn)今社會的擁護(hù)者，現(xiàn)今社會必然產(chǎn)生的弊病，使他們?yōu)檫@個社會的存在擔(dān)心。因此，他們力圖保持現(xiàn)今社會，不過要消除和它聯(lián)系在一起的弊病。

最后，第三類是民主主義的社會主義者，他們和共產(chǎn)主義者同道，他們希望實現(xiàn)第十八個（編者注）問題中所提出的部分措施，但他們不是把這些措施當(dāng)作走向共產(chǎn)主義的過渡辦法，而是當(dāng)作足以消除貧困和現(xiàn)今社會的弊病的措施。（224-225）

第一類是開歷史倒車，不過他們抱著對勞苦大眾的同情心，倒是頗能引起一部分人的共鳴，其實這類人正如老哈所言，在領(lǐng)著我們向奴役之路上走，這是最壞的一類人。第二類和第三類我暫不置評，不過要好于第一類。

第五篇：《共產(chǎn)主義宣言》讀書筆記

《共產(chǎn)主義宣言》讀書筆記

讀完馬克思的《共產(chǎn)主義宣言》，我一下子恍然大悟，茅塞頓開。走出教室，抬頭望，忽然發(fā)現(xiàn)這里的天空是如此的晴朗，高遠(yuǎn)??

有人說過：年輕的時候，總以為什么都有答案，可是老了的時候，卻又覺得其實人生并沒有所謂的答案。我一直思考著一個問題：為什么我們國家走的是社會主義道路，而很多方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上資本主義國家？高考前老師父母都告訴我們，辛苦三年，幸福一生，考進(jìn)大學(xué)一切問題都會解決，可是當(dāng)我們進(jìn)入了大學(xué)，一切問題都來了，我們會發(fā)現(xiàn)有很多東西和原來想的都不一樣。進(jìn)入大學(xué)之前，我一直以為這個社會雖然比不上秦朝時候的夜不閉戶，路不拾遺，但至少是正義得到伸張，罪惡得到嚴(yán)懲的國度?？墒乾F(xiàn)在想想，那時的我是多么的單純！我們會經(jīng)常懷念以前的生活：天是藍(lán)的，水是綠的，雞鴨是沒有禽流感的，豬肉是可以放心吃的，吃奶粉是可以讓身體變得結(jié)實的，丈母娘嫁女兒是不圖房子車子的??當(dāng)有一天我看了馬克思的《共產(chǎn)主義宣言》后，我似乎給這個問題找到了更好的回答：在我們在大力謀求經(jīng)濟(jì)最大化的時候，卻忽略了很多重要的東西，以至許多人受到資本主義自由化的毒害，人性慢慢扭曲了??

文中馬克思對資本主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊，如“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系??”資本家的本性是“唯利是圖”，他們?yōu)榱私疱X可以不惜出賣一切，包括自己的朋友，甚至是親人。在封建社會里，司馬遷說過：天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。從白居易的《琵琶行》中我們看到了商人重利輕別離的本性，這點到了資本主義更加清晰了！資本主義扭曲了對金錢的正確看法，夸大了金錢的作用，以至不擇手段地最求金錢利益的最大化?！叭绻魈炷阒辛艘磺f美元，你怎么處理？”在相親節(jié)目《非誠勿擾》中，哈佛畢業(yè)生安田向自己的“心動女生”提出了這個問題，安田希望的答案是能夠成立基金會，幫助窮人，為人民服務(wù)，但女嘉賓的回答相去甚遠(yuǎn)，于是安田最終選擇了獨自離開！安田的做法喚起了人們對價值觀及財富觀的深入思考。近年來，我們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了很大成就，人們的價值觀卻日益模糊。被譽為“臺球神童”的丁俊暉，雖然年齡不大，但對金錢的看法卻頗有哲理：“我總覺得錢是帶不進(jìn)墳?zāi)沟?，但錢卻能把人帶進(jìn)墳?zāi)??！苯疱X可以買來房子，卻買不來家庭，可以買來婚姻，卻買不來愛情??錢來來往往，何不看開一點，活的也自在！

任何事物當(dāng)它發(fā)展到一定程度的時候，它的矛盾就無法調(diào)解，從而被另外一種事物所取代。《共產(chǎn)主義宣言》中有一句很精辟的話：社會主義的勝利和資本主義的滅亡同樣不可避免。李大釗也說過：試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界。黑格爾說過“存在即合理”，資本主義制度固然罪大惡極，從歷史來講，它取代了封建主義，畢竟還有很大的進(jìn)步，還有許多我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。鄧小平在改革開放初期曾講過：我們要學(xué)習(xí)資本主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)的管理方法，社會歷史是一個很復(fù)雜的過程，資本主義在這個過程當(dāng)中積累了許多經(jīng)驗，這個經(jīng)驗對于我們將來去建設(shè)社會主義是有啟發(fā)意義的，是可以借鑒的。我覺得這一點在《共產(chǎn)主義宣言》中馬克思沒有看到的，在文中我們更多看到的是對資本主義血淋淋的批判和否定，而沒有提出好好利用資本主義去建設(shè)社會主義。古有言之：它山之石，可以攻玉！海納百川，有容乃大。沒有什么東西是一無是處，一文不值的，只要能取其精華，去其糟粕，我們發(fā)展就可以少走彎路！

在哲學(xué)看來，一切事物都是向前發(fā)展的，雖然前進(jìn)的路途充滿挫折。從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到今天的社會主義社會，人類社會所依次經(jīng)歷過的發(fā)展階段，無不體現(xiàn)出這種發(fā)展規(guī)律的必然性和普遍性。當(dāng)我們看到共產(chǎn)主義運動在資本主義國家失敗

時，當(dāng)我們看到蘇聯(lián)解散時，當(dāng)我們看到我們社會充滿各種弊端的時候，我們一定要堅定自己的信念，相信曙光就在不遠(yuǎn)的黎明，一切都會好起來！文中說“資產(chǎn)階級早就了自己的掘墓人，無產(chǎn)階級在革命中失去的只有鎖鏈，他們獲得將是整個世界”，不要害怕我們在斗爭中失去什么，因為我們一無所有??可是有個問題來了，資本主義不好，我們現(xiàn)在就要推翻他，解放全人類嗎？俄羅斯總理普京曾說過：“誰不為蘇聯(lián)解體而惋惜，誰就沒有良心；誰想恢復(fù)過去的蘇聯(lián)，誰就沒有頭腦?！辟Y本主義的矛盾還沒有到達(dá)不可以調(diào)解的地步，所以在很長的一段時間內(nèi)，會存在社會主義國家與資本主義國家同時存在的局面！作為最大的社會主義國家，我覺得中國應(yīng)該不斷完善自我，表現(xiàn)自己社會主義制度的優(yōu)越性，在全球樹立起榜樣，為將來實現(xiàn)全球社會主義減少阻力！

《共產(chǎn)主義宣言》揭示了人類歷史發(fā)展總方向：人的全面發(fā)展和解放。放眼全球，實現(xiàn)社會主義仍然是任重而道遠(yuǎn)。革命尚未成功，同志繼續(xù)努力呀！忽然間，我的耳邊仿佛想起了小時候經(jīng)常唱的歌“我們是共產(chǎn)主義接班人，繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng)??”