第一篇：讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》有感

讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》有感

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)是不斷發(fā)展的，是在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。

早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思使用了費(fèi)爾巴哈的人的類、類本質(zhì)等概念來(lái)描述人的本質(zhì)，認(rèn)為人的類特性是勞動(dòng)或者實(shí)踐?！妒指濉分?，馬克思肯定了人是類存在物，人具有其特殊的類本質(zhì)，他指出：“人是類存在物，不是僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！倍耙粋€(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命的活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)”。也是說(shuō)，人作為一個(gè)有意識(shí)的類存在物，其類特性就在于其生命活動(dòng)的自由自覺(jué)性?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類活動(dòng)?！?/p>

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定克服了《手稿》中“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”的不足，不僅把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且還把現(xiàn)實(shí)中的人與人區(qū)別開(kāi)來(lái)，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的揭示。

在《提綱》中馬克思首先批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)?！瘪R克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，是費(fèi)爾巴哈在批判宗教問(wèn)題上的一大貢獻(xiàn)。但是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的理解是錯(cuò)誤的。首先，費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)是以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)的，認(rèn)為人的本質(zhì)是單個(gè)人抽象出來(lái)的共同性。其次，在方法論上，費(fèi)爾巴哈是孤立的、抽象的考察，他不是從歷史的發(fā)展過(guò)程中。第三，費(fèi)爾巴哈把人理解為孤立的、抽象的，是屬于一定的社會(huì)發(fā)展階段和一定的社會(huì)制度的。針對(duì)費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的上述理解，馬克思在《提綱》中，確立了實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是社會(huì)存在物，應(yīng)該從社會(huì)關(guān)系角度，以實(shí)踐為基點(diǎn)進(jìn)行理解。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 馬克思把人的本質(zhì)同人的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系及人與人的關(guān)系中考察人，規(guī)定人的本質(zhì)，這種人是具體的、現(xiàn)實(shí)的、富有生命活力的。馬克思認(rèn)為，人之所以是人，人之所以區(qū)別動(dòng)物的根據(jù)，在于人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)。正是在生產(chǎn)勞動(dòng)中使人與人之間建立了以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部復(fù)制的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。所以人本是是實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。離開(kāi)一定的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系去論證人的本質(zhì)，只能是對(duì)人的自然屬性的抽象。

綜上所述，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解是通過(guò)對(duì)舊哲學(xué)，特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判和揚(yáng)棄，他為我們科學(xué)地理解和把握人的本質(zhì)問(wèn)題提供了新的思維模式和理論基礎(chǔ)。

第二篇：讀費(fèi)爾巴哈提綱有感

關(guān)于馬克思主義宗教觀的思考

——讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》有感

1845年2月初，馬克思被法國(guó)基佐政府驅(qū)逐處境，遷居布魯塞爾。同年4月，恩格斯也來(lái)到這里，與馬克思會(huì)合。在這年春天，馬克思寫(xiě)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，它是馬克思哲學(xué)思想發(fā)展中的重大飛躍。恩格斯評(píng)價(jià)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的萌芽的天才的第一個(gè)文件”。《提綱》的出現(xiàn)絕非偶然然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)活動(dòng)的結(jié)晶。

對(duì)于宗教觀，不同的哲學(xué)家、思想家有不同的看法。蘇格拉底，雖非神學(xué)家，但蘇氏拒絕信奉當(dāng)時(shí)的國(guó)教，在他宗教學(xué)說(shuō)方面，我們可以看到他有幾種堅(jiān)定的信仰:(一)他信一位至高上帝的存在；(二)他信統(tǒng)治萬(wàn)有的天命，(三)他信上帝要差遣一個(gè)使者，教人類認(rèn)識(shí)不滅的真理；要差遣一位導(dǎo)師，撥開(kāi)云霧，開(kāi)通心竅，使人能辨別善惡，認(rèn)識(shí)其道德的責(zé)任。(四)他信靈魂不滅；(五)他信善人必受善報(bào)；惡人必受惡報(bào)。關(guān)于柏拉圖的宗教思想，《宗教知識(shí)大全》(Encyclopaedia of Religious Knowledge)中，曾有一段簡(jiǎn)要的分析。略謂：“柏氏相信有一位永存、不變、全能、全善，無(wú)所不知，無(wú)所一在，不屬物質(zhì)的上帝，祂創(chuàng)造天地萬(wàn)物。人類的靈魂乃是從上帝而來(lái)，故靈魂是不滅的，本來(lái)是良善的；只是心為形役，以致墮落犯罪；只須超然物外，擺脫情欲，仍能回復(fù)原來(lái)的境地。”

在宗教的問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈從宗教上的自我異化、從世界被二重化為宗教的想象的世界觀和現(xiàn)實(shí)的世界這一現(xiàn)象出發(fā)，致力于把宗教歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是他沒(méi)有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，進(jìn)一步去分析世俗基礎(chǔ)本身；因?yàn)椴荒苷_地闡明宗教的社會(huì)根源和找到克服宗教弊端的正確途徑。不懂得“對(duì)于這種世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后找到排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。”[1]“費(fèi)爾巴哈在批判宗教時(shí)認(rèn)為，不是上帝創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造上帝，宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)?！?[2]但是，他把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一個(gè)人把許多個(gè)人純粹自然的聯(lián)系起來(lái)的共同性。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“單個(gè)的人本身并不具備人的本質(zhì)，”“人的本質(zhì)只包含在共同性中，包含在人和人的統(tǒng)一中。”[3]然而，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問(wèn)題。

從施特勞斯到氏蒂納的整個(gè)德國(guó)哲學(xué)批判都局限于對(duì)宗教的批判。他們的出發(fā)點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)。至于什么是宗教意識(shí)，什么事宗教觀念，他們后來(lái)下的定義各有不同。其進(jìn)步在于：所謂占統(tǒng)治地位觀念或神學(xué)觀念的領(lǐng)域；還在于：政治意識(shí)、法律意識(shí)、道德意識(shí)被宣布為宗教意識(shí)或神學(xué)意識(shí)，而政治的、法律的、道德的人，總而言之，“一般人”，則被宣布為宗教的人。宗教的統(tǒng)治被當(dāng)成了前提。一切占統(tǒng)治地位的關(guān)系逐漸地被宣布為宗教關(guān)系，繼而被轉(zhuǎn)化為迷信——對(duì)法的迷信、對(duì)國(guó)家的迷信等等。[4]老年黑格爾派認(rèn)為，只要把一切歸入黑格爾的邏輯范疇，他們就理解了一切。青年黑格爾派通過(guò)以宗教觀念代替一切或宣布一切都是神學(xué)上的東西來(lái)評(píng)判一切。青年黑格爾派同意老年黑格爾派這樣一個(gè)信念，即認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。

馬克思是在通過(guò)接受“青年黑格爾派”的思想開(kāi)始他的理論生涯的。青年黑格爾派依據(jù)激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)自由派的政治要求竭力批判宗教，同時(shí)也在一定程度上批判了黑格爾。費(fèi)爾巴哈突破黑格爾哲學(xué)體系，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義任然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷?！榜R克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行分析和批評(píng)?！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的一個(gè)重要的理論成果?！盵5] 關(guān)于宗教的本質(zhì)問(wèn)題，恩格斯在《反杜林論》中對(duì)此問(wèn)題作了回答：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！瘪R克思分析和批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀，闡述了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源及消滅宗教的正確途徑。馬克思在肯定費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教世俗本質(zhì)見(jiàn)解的同時(shí)，指出費(fèi)爾巴哈沒(méi)有進(jìn)一步分析“世俗基礎(chǔ)”本身的矛盾，因而不能正確說(shuō)明宗教產(chǎn)生的社會(huì)和階級(jí)根源，當(dāng)然也就找不到消除宗教的正確途徑。馬克思認(rèn)為世俗寄出的自我分裂和自我矛盾導(dǎo)致宗教的產(chǎn)生，因此只有對(duì)世俗基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)踐改造，才能消滅宗教。只有當(dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失，只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。

通過(guò)這次對(duì)《提綱》的閱讀和思考，加深了我對(duì)唯物主義和唯心主義的理解，更多的了解了馬克思主義的宗教觀。正如馬克思所說(shuō)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。由于受我現(xiàn)有水平的制約，對(duì)于《提綱》的理解有限，但是，我相信隨著知識(shí)水平的提高和實(shí)踐能力的增強(qiáng)，對(duì)《提綱》的理解會(huì)不斷深化。正如《提綱》中的最后一句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”對(duì)于想考研的同學(xué)來(lái)說(shuō)，認(rèn)真研讀馬克思的經(jīng)典原著，無(wú)疑是最好的提升自我的方式，改變自我的方法。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我也會(huì)以馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)，具體問(wèn)題具體分析，認(rèn)真實(shí)踐，我相信一定會(huì)有所收獲！

【參考文獻(xiàn)】

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第59頁(yè).[2]黃楠森主編.《馬克思主義哲學(xué)史》.北京：高等教育出版社.1998.[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷，第360頁(yè).[4][5]譚培文，陳新夏，呂世榮.《馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀》.北京：人民出版社.2005.

第三篇：讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感

讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》有感

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真理的哲學(xué)，來(lái)指導(dǎo)我們的活，進(jìn)而去改變我們的世界。

在寫(xiě)《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說(shuō)是一次具有時(shí)代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說(shuō)有很大一部分時(shí)間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點(diǎn)?！痘浇痰谋举|(zhì)》一書(shū)在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說(shuō)的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時(shí)，寫(xiě)下了這一片字?jǐn)?shù)不長(zhǎng)，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！钡拇_是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒(méi)有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在?？梢赃@樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國(guó)該走怎樣的路線時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來(lái)指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。我們通過(guò)實(shí)踐來(lái)明確自己走什么路線，檢驗(yàn)真理。我們中國(guó)有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開(kāi)我們將馬克思在主義與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。

所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問(wèn)題：實(shí)踐。引用一段他人的話： 馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問(wèn)題，我們將不會(huì)有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個(gè)很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識(shí)行醫(yī)一個(gè)意識(shí)，那么我們將不會(huì)有任何進(jìn)步。同樣如此，現(xiàn)實(shí)生活中，有些或許是真理，但對(duì)于你來(lái)說(shuō)，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。所以發(fā)表一下個(gè)人的觀點(diǎn)：其實(shí)真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒(méi)有意識(shí)到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。真理有一個(gè)特點(diǎn)就是：普遍使用原則，很簡(jiǎn)單，很容易理解，但是要讓它時(shí)時(shí)刻刻知道

馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒(méi)有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫(xiě)到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理?？梢哉f(shuō)人類因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開(kāi)實(shí)踐。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒(méi)有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒(méi)有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來(lái)源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問(wèn)題，都沒(méi)有解決，就如馬克思所說(shuō)，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過(guò)革命的手段來(lái)推翻原來(lái)的制度，建立起一個(gè)全新的世界。

對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，對(duì)于這句話，可以說(shuō)馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類社會(huì)抑或是社會(huì)人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個(gè)問(wèn)題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類解放的?自由王國(guó)?”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

整體來(lái)說(shuō)，馬克思解讀費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》是一種對(duì)于舊的唯物論哲學(xué)的一種 升華，它將唯物論發(fā)展成為一種更為普遍的真理，去指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。正如在綱領(lǐng)中的最后一句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，他們都是用不同的方式去解釋世界，然后再去改變我們的世界。

第四篇：讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》有感

讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條有感

法政學(xué)院

馬克思主義中國(guó)化專業(yè)

梁瑤

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天寫(xiě)于布魯塞爾的，在第一條中馬克思批判了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，闡述了實(shí)踐的觀點(diǎn)。

唯物主義與唯心主義的主要區(qū)別在于承認(rèn)物質(zhì)第一性還是意識(shí)第一性的問(wèn)題。承認(rèn)物質(zhì)第一性就是唯物主義，承認(rèn)意識(shí)第一性就是唯心主義。唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）、辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國(guó)古代的五行說(shuō)，古羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說(shuō)。古代樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗(yàn)和比較粗淺的自然知識(shí)所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有一些猜測(cè)的成分，具有直觀性的特點(diǎn)。近代機(jī)械唯物主義以近代自然科學(xué)為依據(jù)，以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)解釋自然界，而且在歷史領(lǐng)域仍然是唯心主義的觀點(diǎn)，并且把原子作為物質(zhì)的本源，是錯(cuò)誤的，但它是古代樸素唯物主義的深化，有其進(jìn)步意義。辯證唯物主義和歷史唯物主義以現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及思維科學(xué)為依據(jù)，把世界看成是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的整體，是古代樸素唯物主義的整體觀的否定之否定。唯心主義分為兩類：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義的特征是把人的感覺(jué)、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為世界萬(wàn)物是我的精神（感覺(jué)、觀念、情感、意志等）的產(chǎn)物，沒(méi)有我就沒(méi)有世界?？陀^唯心主義的主要特征，是把某種脫離人類的精神當(dāng)作世界的本原，把某種“客觀精神”或精神原則確定為是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，整個(gè)世界（包括自然界和人類社會(huì)）都是這個(gè)“客觀精神”的表現(xiàn)和產(chǎn)物。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中，馬克思批判了從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，認(rèn)為他們的主要缺點(diǎn)是∶“對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！币簿褪钦f(shuō)對(duì)于舊唯物主義只是直觀的反映事物所呈現(xiàn)的面貌，并不知道事物真正的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為“唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的?！边@句話的意思是說(shuō)唯心主義的實(shí)踐不是從客觀物體出發(fā)，而是從意識(shí)、精神等方面的，因而是不實(shí)際的發(fā)展了能動(dòng)的方面。馬克思既批判了舊唯物主義不從實(shí)踐出發(fā)，又批判了唯心主義只是從抽象的方面發(fā)展能動(dòng)的方面，最后馬克思指出應(yīng)該從唯物主義的實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物。

馬克思的實(shí)踐觀是指人能動(dòng)地改造外部世界和人自身的物質(zhì)活動(dòng)，或者說(shuō)是主體有目的地改造客體，同時(shí)自身也得到改造的人類特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三個(gè)基本特性。實(shí)踐包括主體、客體和中介三個(gè)基本要素。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為自己哲學(xué)基本的和首要的觀點(diǎn)。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。

第五篇：讀關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱有感

馬克思主義經(jīng)典著作選讀

——讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》心得

讀像馬克思這樣的歷史偉人傾其畢生精力給后人留下的財(cái)富瑰寶時(shí)，需要抱著很虔誠(chéng)的心態(tài)。我覺(jué)得這是表達(dá)對(duì)他們崇敬之心的最好方法。由于專業(yè)的原因，我必須讀像《資本論》這樣在以前看來(lái)幾乎是遙不可及的書(shū)。但同時(shí)我也很慶幸有這樣一股強(qiáng)制的力量讓我必須去讀，因?yàn)檫@樣通過(guò)了時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的書(shū)籍，可以從中學(xué)到的不止是專業(yè)知識(shí)，更多的可以是學(xué)習(xí)的方法，是對(duì)待生活的態(tài)度，是認(rèn)識(shí)世界的方法。讓我更感到慶幸的是，還有馬列經(jīng)典著作選讀這門(mén)課來(lái)引導(dǎo)我們進(jìn)入這個(gè)神奇的世界。在上次課時(shí)我讀了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，短短的十一條讓我初探到馬克思哲學(xué)世界的嚴(yán)謹(jǐn)和精彩。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫(xiě)的。在提綱中，馬克思在首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

接下來(lái)，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；第六點(diǎn)，馬克思給出了關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說(shuō)，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的，而不是費(fèi)爾巴哈所理解的孤立的，或是簡(jiǎn)單的吧人的本質(zhì)理解為“類”。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

在該提綱的最后一條，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了新唯物主義與舊唯物主義的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。