第一篇：解讀紀(jì)錄片《輪回》的現(xiàn)實(shí)意義

解讀紀(jì)錄片《輪回》的現(xiàn)實(shí)意義

內(nèi)容提要：紀(jì)錄片《輪回》以自然變遷和人類社會(huì)之間的場(chǎng)景變換構(gòu)建自然與人類之間的橋梁，以冥想的形式引導(dǎo)觀眾去思考生命的終極意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)與自然 死與生 原始與現(xiàn)代 富與貧 自由與禁錮 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平《輪回》是一部大型無對(duì)白無解說的紀(jì)錄片，是導(dǎo)演羅恩·弗里克繼《天地玄黃》之后時(shí)隔20年的又一大作，《samsara》是《輪回》的原名，是藏語里 “生命如同不停旋轉(zhuǎn)的車輪流轉(zhuǎn)循環(huán)”的意思。本片歷時(shí)5年拍攝，足跡遍布五大洲25個(gè)國(guó)家，榮獲2012年讀柏林國(guó)際電影節(jié)影評(píng)人最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)?！遁喕亍穼儆谌宋念惣o(jì)錄片，其拍攝內(nèi)容以人類社會(huì)為主，間雜自然景觀。

導(dǎo)演羅恩·弗里克是長(zhǎng)鏡頭和慢速攝影方面的大師，影片運(yùn)用大量的長(zhǎng)鏡頭，高超的攝影技巧，尖端的攝影設(shè)備，使自然的云層變化、火山噴發(fā)亦或是人造景觀——緬甸（蒲甘王朝）的佛塔寺廟群、印度喀什米爾邦的ThikseyMonastery寺廟、法國(guó)凡爾賽宮鏡廊等，每個(gè)鏡頭場(chǎng)景都如畫般唯美而完整。而被風(fēng)沙、海嘯等自然災(zāi)害沖擊過的人類遺跡，也充分展現(xiàn)了自然與人類社會(huì)可以互相轉(zhuǎn)化的輪回本質(zhì)。影片雖是社會(huì)題材與自然美學(xué)風(fēng)格的結(jié)合，其主角仍是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人。從乙醇浸泡過的兒童尸體，到圣保羅薩爾瓦多教堂接受洗儀式的嬰兒，又回到意大利西西里島上卡普其尼修道院里存放了90多年的女孩木乃伊干尸，無言的鏡頭訴說著生死輪回的生命過程。死亡的世界我們無從知曉，生活著的人類世界在導(dǎo)演的鏡頭下又有了原始與現(xiàn)代的分別，從裸露上身的神秘土著，到繁華的現(xiàn)代都市。巨大的生活壓力籠罩下的人類喪失了自然原本的生機(jī)和活力，人如同機(jī)器般麻木地活著，巴黎的自虐表演藝術(shù)家以震撼的表演形式表現(xiàn)出現(xiàn)世人類扭曲變態(tài)的精神狀態(tài)，日本的高仿真機(jī)器人似乎在嘲笑擁有靈魂的人類和沒有靈魂的自己沒有差別。迪拜的高樓、魚骨狀的填海住宅群彰顯著快節(jié)奏的城市生活，人們沉浸在無盡的物質(zhì)追求和肉體享受之中，待到超出身體負(fù)擔(dān)時(shí)再次進(jìn)行如同日本仿真充氣娃娃工廠逼真的空氣人偶進(jìn)行手術(shù)塑造，使得盡情舞動(dòng)的泰國(guó)人妖與人偶之間有了一種莫名的聯(lián)系，虛無艱苦的精神世界從妝容精致如同人偶的悲傷的日本藝妓眼神中流露無疑。暫且不談生活富足的人難以得到精神的充實(shí)，貧窮者的生存處境更是艱難：大上海身后貧窮的住宅區(qū)、豪華別墅群旁成片的貧民窟，在垃圾山翻找的貧困階層、印尼爪哇島卡瓦伊真火山上皮膚潰爛結(jié)痂的硫磺礦挑夫。與這些貧窮的人們相比，菲律賓宿霧拘留管教中心穿著橙色囚衣跳著歡快的舞蹈的男囚犯更是連自由都沒有，他們的生活真的如舞蹈表達(dá)出的一樣快樂嗎？那個(gè)用冷漠的表情注視著的女監(jiān)獄長(zhǎng)又是一種怎樣的心境？無論是原始部落還是現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是不可逾越的主題。槍形棺材的葬禮、人手一支槍的埃塞俄比亞Omo山谷里的Mursi族人、以無數(shù)的墓碑為背景的功勛顯著卻面目殘缺幸存的士兵、中國(guó)天安門廣場(chǎng)上氣勢(shì)宏偉的閱兵式、中國(guó)鄭州少林寺塔溝武校練習(xí)武術(shù)的學(xué)生、戒備森嚴(yán)的韓朝邊境以及巴以邊境的士兵無不神情嚴(yán)肅地傳遞出一種悲痛的反戰(zhàn)氣息。信仰給了人活下去的精神支柱，在這個(gè)精神極度空虛的現(xiàn)實(shí)社會(huì)讓我們見證了信仰力量下沙特麥加清真教徒震撼人心的虔誠(chéng)朝圣場(chǎng)面。

影片最讓人為之動(dòng)容的是眼神的凝視傳遞出心靈的力量，鏡頭中人物的眼神透露出的情感使語言變得蒼白乏力，卻又令人銘刻于心。面對(duì)無法反抗的生死輪回，什么才是人類最該追求的東西？人存在的價(jià)值和意義又是什么？人們?cè)撊绾潍@得塵世的幸福？或許每個(gè)人心中都有不同的答案，然而，不管那個(gè)答案是什么，我們都逃脫不了輪回的宿命。

第二篇：紀(jì)錄片《輪回》賞析

紀(jì)錄片《輪回》賞析

歷時(shí)5年拍攝，足跡遍布五大洲25個(gè)國(guó)家，才成就了一部可以稱為經(jīng)典的紀(jì)錄片《輪回》（Samsara），影片中紀(jì)錄和捕捉了不同文化、不同國(guó)家中震撼人心的畫面，構(gòu)成了一幅視覺之旅，同時(shí)也是一場(chǎng)關(guān)于人生，關(guān)于人與自然的思考之旅。

本片是由美國(guó)著名電影導(dǎo)演和攝影師——羅恩·弗里克（Ron Fricke）執(zhí)導(dǎo)并拍攝完成的，他被認(rèn)為是慢速攝影和大型場(chǎng)景電影的大師，曾憑借一部紀(jì)錄片《天地玄黃》（Baraka）引發(fā)巨大反響，此次時(shí)隔20多年，羅恩·弗里克又一次帶給人們驚喜，耗資400萬美元完成了這部《輪回》。

片名“Samsara“來自藏語，大意是指生命流轉(zhuǎn)循環(huán)，即漢語中輪回之意。羅恩·弗里克用精彩絕倫的畫面來詮釋這一詞義，運(yùn)用哲理化的藝術(shù)表現(xiàn)手法來敘述其想要表達(dá)的思想，正如他所說過的：“我準(zhǔn)備從技術(shù)和哲學(xué)兩方面角度，更加深入地鉆研我最喜歡的主題：人類永恒的關(guān)系”。

一、鏡頭和畫面

影片中長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用，使時(shí)空變得連續(xù)有較好的完整性，完整的記錄了原生態(tài)的自然景觀和社會(huì)生活，令人感到真實(shí)感和親切感。在影片中，導(dǎo)演大量使用航拍和俯拍，拍攝了壯觀而動(dòng)人心魄的火山噴發(fā)的畫面、龐大的緬甸蒲甘寺廟群、荒蕪的沙漠、繁華喧鬧的都市等等，給人以視覺上的沖擊力，給人靈魂上的震撼力。而為了表現(xiàn)時(shí)間上的變化，導(dǎo)演在影片中也大量的使用了定格動(dòng)畫攝影，把自然和人類社會(huì)活動(dòng)的變化濃縮為數(shù)秒的瞬間，這樣使得時(shí)光有一種可視感，讓人感覺生命的倉(cāng)促和短暫，造成一種心理蕩漾，使人更好地理解影片主題。比如在拍攝土耳其內(nèi)姆魯特山國(guó)家公園、約旦佩特拉古城、納米比亞卡曼斯科小鎮(zhèn)和Naukluft國(guó)家公園等自然奇觀，和都市夜景中的車流、地鐵和街道上的人流、工廠內(nèi)人們的工作等人類活動(dòng)。

特寫鏡頭的運(yùn)用也為影片增色不少，本片中的特寫鏡頭大多運(yùn)用在人物的眼神上，如拍攝平凡的女工、遲暮的老人、悲傷的藝伎、凝固的雕像等，無需什么動(dòng)作，一個(gè)眼神足夠震撼人心。

影片中畫面細(xì)膩豐富、色彩豐富多變、光影協(xié)調(diào)平衡，這些因素的構(gòu)成不僅在于導(dǎo)演運(yùn)用特殊的器材和膠片拍攝，還在于導(dǎo)演高超的攝影技巧。作為影片中主要敘述成分，畫面的架構(gòu)平衡，每一幀的畫面都可以作為一幅精彩的攝影作品。

二、音樂和音響

這部影片最大的特色在于沒有一句解說詞和對(duì)話，導(dǎo)演除了將影像語言發(fā)揮到極致，還充分利用音樂和音響，共同講訴影片的主題。音樂在片中發(fā)揮了巨大作用，一方面，音樂在片中起到烘托氣氛的作用，如在片頭，運(yùn)用空靈低沉的音樂，配合畫面上死亡的嬰兒和老人以及埃及圖坦卡蒙黃金面具，烘托出了一種神秘的氣氛。當(dāng)畫面中出現(xiàn)被時(shí)間侵蝕的歷史遺跡以及受到災(zāi)害后的城市遺跡時(shí)，音樂是低沉悠遠(yuǎn)的樂器聲，給人一種歷史的厚重感和壓抑感。而當(dāng)畫面中出現(xiàn)一個(gè)行為表演者近乎瘋狂的表演時(shí)，音樂是嘈雜和混亂的，給人一種心理壓力。另一方面，音樂還起到調(diào)節(jié)影片節(jié)奏的作用，當(dāng)畫面變化的時(shí)候，音樂的節(jié)奏也在變化。如在反映自然景觀的時(shí)候，畫面是緩慢的，節(jié)奏也是緩慢的，而當(dāng)反映城市快節(jié)奏的生活和工廠單調(diào)的工作時(shí)，音樂以快節(jié)奏的鼓點(diǎn)為主。

本片中還采用了大量的自然音響，給人以真實(shí)感，如火山爆發(fā)聲和瀑布聲，配合著畫面，現(xiàn)場(chǎng)感十分強(qiáng)烈。

三、敘事技巧和結(jié)構(gòu)

本片不是簡(jiǎn)單的圖片疊加，而是有著一定的敘事技巧和結(jié)構(gòu)的。本片的敘事方式采用的是客觀記錄式，不添加解說詞，保持影片材料的客觀性。但是這種客觀性不是純客觀性，是需要?jiǎng)?chuàng)作者經(jīng)過長(zhǎng)期而深入的采訪，需要融入創(chuàng)作者的主觀表現(xiàn)因素，是客觀和主觀的完美融合。片中的每一幅畫面都是創(chuàng)作者精心挑選和拍攝的，比如在片頭插入埃及圖坦卡蒙的黃金面具，在古埃及人看來生是暫時(shí)的，死是永恒的，死是通往另一個(gè)世界的方式，這與影片的主題相契合。

在敘事結(jié)構(gòu)上，本片主要采用的是版塊結(jié)構(gòu)，前一部分主要體現(xiàn)的是自然，后一部分主要體現(xiàn)的社會(huì)生活，同時(shí)在每個(gè)部分中又有許多小部分，通過畫面和音樂的節(jié)奏來加以區(qū)分，這些部分都分別體現(xiàn)了人類社會(huì)中的種種問題，但都在反映整部片子的輪回這一主題。比如在反映人類生活的時(shí)候，一部分反映的是枯燥機(jī)械化的工作生活，后一部分出現(xiàn)了槍支和軍隊(duì)，反映的是一種對(duì)立緊張的關(guān)系。同時(shí)，本片在結(jié)構(gòu)上還首尾呼應(yīng)，比如片頭出現(xiàn)的僧侶、非洲部落、和千手觀音在片尾又再次出現(xiàn)，而且接著片頭發(fā)展，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的完整性和影片主題。

四、主題思想

本片的主題像一個(gè)哲學(xué)命題，也是人類一直在探討的關(guān)于生死，關(guān)于人與自然的問題。雖然這部片中有很多宗教畫面，但是影片的內(nèi)涵已經(jīng)與宗教元素分開了。片中過去的歷史遺跡和受災(zāi)區(qū)與現(xiàn)在繁忙的都市生活形成對(duì)比，這是一個(gè)輪回的過程；而其中的一個(gè)“刺青惡男”到“刺青慈父”，這也是一個(gè)輪回過程；人類不斷消費(fèi)，不斷消耗資源，最后換來了一身的肥肉和成噸的垃圾，人的死亡，垃圾的填埋，都最終回歸大地，這同樣是一個(gè)輪回的過程；等等。這些都在突顯主題——輪回。

此外，影片中還有一些反映人類現(xiàn)在生活中出現(xiàn)的種種問題，比如文化的沖擊，片中阿拉伯女性裹得緊緊的，而她們的背后是一個(gè)巨大的男士?jī)?nèi)衣廣告牌。比如槍支所帶來的集權(quán)和戰(zhàn)爭(zhēng)，片中槍支生產(chǎn)工廠和軍隊(duì)的畫面和后面一位在戰(zhàn)爭(zhēng)中嚴(yán)重受傷的退伍軍人的對(duì)比。還比如反映人類逐漸的機(jī)械化和淡漠，片中的一家日本人偶工廠生產(chǎn)大量的人偶，科學(xué)家發(fā)明出與自己相似的機(jī)器人。

第三篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義解讀

【內(nèi)容提要】儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,其以民為本、仁者愛人、為政以德等思想對(duì)當(dāng)今“以德治國(guó)”有著重大的意義；其天人合一、和而不同、以義制利等思想契合當(dāng)今的人與自然、人與人之間的可持續(xù)與和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 現(xiàn)實(shí)意義 以德治國(guó) 可持續(xù)發(fā)展

儒家思想自孔子創(chuàng)立以來，經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家思想與當(dāng)今的“以德治國(guó)”

中國(guó)自遠(yuǎn)古三代就有“以德治世”的思想傳統(tǒng)?？鬃永^周公之后，第一次明確提出了“德政”的思想，首開儒家德治主義之先河。強(qiáng)調(diào)道德在人類社會(huì)生活中的重要作用，把道德視為治國(guó)安邦、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高個(gè)人道德素養(yǎng)和境界的根基和出發(fā)點(diǎn)。后經(jīng)孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮，《大學(xué)》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴(yán)密完整系統(tǒng)的治國(guó)方略，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中極為重要的組成部分。后世儒家，無論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學(xué)的本體論，都只是在理論層面上論證為政以

德的重要性、必然性而已。在當(dāng)今社會(huì)，古代德治主義思想雖不能直接作為治國(guó)之道為我所用，但其思想精髓及合理內(nèi)核仍具有顯著的價(jià)值意義，并為當(dāng)今實(shí)施以德治

國(guó)方略提供必要的思想資源。

（一）以民為本

“以民為本”是儒家德治思想的基礎(chǔ)。所謂“民本”就是認(rèn)識(shí)到人民、民眾在國(guó)家中的重要地位，如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護(hù)，國(guó)家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞ν品?。孟子的“仁政”理論就是以民本為基礎(chǔ)的，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說：“君者舟也，庶人者水也”，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價(jià)值的儒家的“德治”思想，表現(xiàn)出它極大的進(jìn)步性和人民性。雖然民本還不是現(xiàn)代意義上的民主，但它有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。

我們發(fā)展社會(huì)主義民主政治首當(dāng)確立起人民當(dāng)家做主的神圣觀念，并以之作為社會(huì)主義民主政治最具本質(zhì)意義的特征和要求。要使人民真正成為社會(huì)政治生活中的主人和核心，人民支配權(quán)力而非權(quán)力支配甚至主宰人民。處于執(zhí)政地位的中國(guó)共產(chǎn)黨則須本“立黨為公，執(zhí)政為民”之心處理一切黨務(wù)和政務(wù)，將使人民當(dāng)家做主作為其執(zhí)政的實(shí)質(zhì)，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)人民行使權(quán)力，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國(guó)家事務(wù)的能力，實(shí)現(xiàn)權(quán)力體制的民主化。

同時(shí)，人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護(hù)，就必須時(shí)刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務(wù)于民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標(biāo)語口號(hào)，而應(yīng)該并且必須轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，以行動(dòng)實(shí)踐和實(shí)實(shí)在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領(lǐng)導(dǎo)干部確實(shí)是全心全意為人民服務(wù)的，如此方是以誠(chéng)信為本而行親民之道。

(二)仁者愛人

“仁者愛人”是孔子思想的核心?？鬃诱f：“仁者人也，仁者愛人?！保仠Y）明確仁的本質(zhì)是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》）的仁愛精神，對(duì)處于社會(huì)弱勢(shì)地位或困難境地者，如鰥寡孤獨(dú)廢疾等人群尤為關(guān)注。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)今最值得大力弘揚(yáng)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關(guān)心群眾疾苦，時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關(guān)心那些生產(chǎn)和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區(qū)、困難企業(yè)中去，深入到下崗職工、農(nóng)村貧困人口、城市貧困居民等團(tuán)難群眾中去，千方百計(jì)地幫助他們解決實(shí)際困難。要通過扎實(shí)有效的工作，實(shí)實(shí)在在地為群眾謀利益，帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造自己的幸福生活。”（胡錦濤：《堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)

小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)》）

(三)為政以德

儒家認(rèn)為道德乃政治之本，具有超越時(shí)代的意義。從“德治”的方式說，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，尤其主張君主應(yīng)以個(gè)人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩?/p>

語·為政》）

我們今天把“以德治國(guó)”作為社會(huì)立義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的基本治國(guó)方略之一，這就要求應(yīng)把德治作為社會(huì)主義政冶文明建設(shè)的主要方面。當(dāng)然，現(xiàn)在所說的德治最關(guān)建的首先應(yīng)該并且必須是弘揚(yáng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統(tǒng)中的精華，這二者其實(shí)并無矛盾之處。如儒家強(qiáng)調(diào)“天下為公”、“為政以德”，以此優(yōu)良傳統(tǒng)資源來思考現(xiàn)實(shí)，就要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨必須“立黨為公，執(zhí)政為民”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部們必須正確樹立權(quán)力觀，真正以全心全意為人民服務(wù)、做好人民公仆作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤總書記在2003年“七·一”重要講話中所說：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要“堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，牢記‘兩個(gè)務(wù)必'，真正做到在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進(jìn)客觀世界的改造。”

二、儒家思想與可持續(xù)發(fā)展

人類在追求文明和富裕的漫長(zhǎng)征程中越來越明白一個(gè)道理，那就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。如此大的變化勢(shì)必對(duì)人們的生活方式、思想習(xí)慣和價(jià)值觀念產(chǎn)生深刻的影響，也使人們感到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想的價(jià)值有重新認(rèn)識(shí)的必要。(一)儒家“天人合一”思想契合可持續(xù)發(fā)展原則

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必然使人類征服自然的能力相應(yīng)提高。與此同時(shí)，它也進(jìn)一步強(qiáng)化了人類對(duì)自然的控制、改造和支配的欲望。這種欲望的過度膨脹導(dǎo)致20世紀(jì)出現(xiàn)了全球生態(tài)危機(jī)，如土地沙化、環(huán)境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經(jīng)嚴(yán)重地威脅到人類的生存和發(fā)展。為了解決全球的生態(tài)危機(jī)，越來越多的國(guó)家接受了可持續(xù)發(fā)展的原則?？沙掷m(xù)發(fā)展原則在人與自然關(guān)系上的取向，就是強(qiáng)調(diào)兩者的平衡與和諧。其實(shí)類似的觀念在儒家“天人合一”的思想中早已經(jīng)得到

了表達(dá)。

儒家認(rèn)為，整個(gè)宇宙是由“天”、“地”、“人”三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會(huì)破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨(dú)特的生態(tài)倫理觀，即人類的進(jìn)步不但要向自然索取，爭(zhēng)取自然界為人類造福，更應(yīng)該熱愛自然、關(guān)心自然、保護(hù)自然，以自然為同類、為朋友?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”宋儒朱熹注：“魚不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉......因天地自然之利，而樽節(jié)愛養(yǎng)之事也?！边@里所說樽節(jié)愛養(yǎng)，即關(guān)心自然和保護(hù)自然，順應(yīng)萬物生長(zhǎng)規(guī)律，才能取之不竭，指出了人與自然協(xié)調(diào)，以保持可持續(xù)發(fā)展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物置于同等的地位，看作是血肉相連的一體；不是把自然萬物看作人類的資源庫(kù)，而是將人類的仁愛情感傾注于天地萬物。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，說的就是這個(gè)意思。

由于儒家的“天人合一”思想與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展原則相契合，因而其價(jià)值越來越得到當(dāng)代思想家的重視。

(二)儒家“和而不同”思想有助于可持續(xù)發(fā)展的多樣性

不同民族和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展都有自己的詮釋，這是因不同的歷史、制度、宗教和文化所致。隨著全球化的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)似乎越來越?jīng)]有國(guó)界，伴隨而來的便是利益和文化的沖突。各國(guó)應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)這種差異，在追求自身效益最大化的同時(shí)，注意經(jīng)濟(jì)的合作和文化的交流，同

中存異，異中求同，謀求發(fā)展。

儒家在歷史上多次遇到過如何對(duì)待異質(zhì)文化的問題，其總的思路是“道并行而不?！保鲝埼幕亩嘣浴Ｒ虼?，在歷史上，中國(guó)文化并非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨(dú)行，而是華夏文化與周邊少數(shù)民族文化“多元一體”，儒、釋、道“三教并存”。儒家從觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)世生活中的需要是分層次和多側(cè)面的，并非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化格局是儒學(xué)為主，而又多元互補(bǔ)，即使儒學(xué)內(nèi)部也有各種派別的爭(zhēng)論。儒家思想具有這樣的文化多元并存的開放性和寬容性，是

以“和而不同”為理論依據(jù)的。

儒家文化講“和而不同”，就是尊重差異，崇尚和諧，反對(duì)搞單一的同質(zhì)化，也反對(duì)不同事物的沖突、對(duì)抗。將這樣一種思想用于當(dāng)今人類文化的發(fā)展，就是要承認(rèn)差異和尊重多元，既認(rèn)同本民族的文化，又要以博大寬容的精神對(duì)待其他民族的文化，以“文明的對(duì)話”替代“文明的沖突”，在對(duì)話中產(chǎn)生共識(shí)和理解歧異，逐漸走向人類文明多元一體的和諧。只有“和而不同”才能促進(jìn)人類文化的繁榮、發(fā)展，這就是“和實(shí)生物”。如果搞某一種文化的霸權(quán)主義，或是不同文化間的沖突、對(duì)抗，那就是“同則不濟(jì)”了。我們認(rèn)為“和而不同”就是要首先承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成的“和”，才能使事物得到發(fā)展。如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰敗。借鑒儒家“和而不同”的思想，將其作為處理經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代不同民族文化之間關(guān)系的一條原則，將有助于消除所謂的“文明的沖突”。

(三)儒家“以義制利”思想有益于化解人與人、人與群體間的矛盾 不可否認(rèn)，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了人類相互之間情感的冷漠。因?yàn)樵诰薮蟮奈镔|(zhì)財(cái)富面前，人們常常會(huì)激發(fā)起比以往更大的占有這些物質(zhì)財(cái)富的貪欲。于是，我們?cè)絹碓礁惺艿绞里L(fēng)日下，人心不古，不少人為了滿足自己的貪欲而損害他人和群體的利益，日益成為與他人、與群體毫無情感的冷漠的人。這就需要在價(jià)值取向上提倡超越物質(zhì)利益，追求道德境界，超越自我，追求群體乃至人類的利益。在這方面儒家以義制利思想無疑是有益的。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為當(dāng)自我與他人、群體在利益上有矛盾時(shí)，只有以義即道德來制衡，才能化解矛盾。儒家的“以義制利”是調(diào)整義利關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)調(diào)人類社會(huì)價(jià)值取向的普遍性原則。重“義”與重“利”是擺在人類面前的兩種行為方式、兩種價(jià)值取向。

儒家義利觀的核心是：以義為上，見利思義，以義制利。這有可能成為新的世紀(jì)里構(gòu)建共同價(jià)值觀、公共道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。因?yàn)槿寮宜v的義往往是與集體之利、他人之利相聯(lián)系的，而利往往是指?jìng)€(gè)人私利。與此相應(yīng)，儒家主張“君子成人之美”（《論語·顏淵》）,在社會(huì)生活中“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）。這對(duì)于消除損人利己，形成團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)風(fēng)氣也是有益的。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，隨著社會(huì)分工專業(yè)化程度日趨提高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，人們?nèi)找鏋樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而奔波忙碌。但是人之為人，更重要的恐怕還在于其是一種精神性的存在。按照儒家思想，后一方面更能體現(xiàn)人的特點(diǎn)。如果把物質(zhì)利益作為追求的唯一目標(biāo)，就等于把自己降到動(dòng)物的水平。因此，應(yīng)當(dāng)視不義的物質(zhì)利益如浮云，追求奉獻(xiàn)社會(huì)和

服務(wù)他人的道德境界。

人作為社會(huì)的人，不同于動(dòng)物的地方，就在于其有理性、有道德、有社會(huì)規(guī)范，因而既要提高自我的道德修養(yǎng)和內(nèi)在精神，又要完善社會(huì)倫理和社會(huì)秩序。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人只有關(guān)心他人，承當(dāng)起自己應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，才能做到合理分配，和衷共濟(jì)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，我們現(xiàn)在對(duì)儒家思想乃至對(duì)孔子的重現(xiàn)，并不意味著要將孔子放回原來的圣壇上。而要“以科學(xué)的態(tài)度、運(yùn)用科學(xué)的方法，努力加強(qiáng)對(duì)儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，將儒學(xué)研究與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來，真

試析儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

2011年11月14日 來源：中國(guó)吉林網(wǎng)

王愛軍

儒家思想是中華民族固有的、傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物，是中華民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，它在中華文明史上的重要地位是不言而喻的。直至今日，中華民族日常生活中所遵循的行為規(guī)范，如“與人為善”、“尊師重教”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“崇尚禮儀”等等，都無一不與儒家思想有著密切的淵源關(guān)系。重新認(rèn)識(shí)儒家思想，以儒家思想為精神軸心，全面提升國(guó)民道德素質(zhì)，與多元文化共存共榮，促進(jìn)中國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)世界和平，已成為當(dāng)今中華民族精神自省的重要課題。

一、儒家思想的內(nèi)涵

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，從一開始就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。它由孔、孟創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家經(jīng)典文獻(xiàn)里的許多概念警句含有非常精辟的義理，千百年來成為中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，影響著一代又一代華夏子孫。今天，我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍需要提倡自身修養(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。

二、儒家思想與社會(huì)主義理論的結(jié)合

儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想，用道德意識(shí)規(guī)范人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為，從而完成對(duì)國(guó)家社會(huì)雙重治理的理想效果。社會(huì)主義國(guó)家要獲得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循“為政以德”這一治國(guó)的客觀規(guī)律，自覺將之運(yùn)用于社會(huì)主義國(guó)家的治理上。作為治國(guó)主體的人民，在社會(huì)主義民主的國(guó)家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國(guó)家，管理自己，建設(shè)社會(huì)主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃正是儒家思想與馬克思主義國(guó)家學(xué)說的有機(jī)結(jié)合?？茖W(xué)社會(huì)主義倫理觀是儒家思想精髓的發(fā)展，是適合社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)意識(shí)，它的誕生和實(shí)踐應(yīng)用不僅僅是中國(guó)的社會(huì)主義健康快速發(fā)展保證，也不僅僅是馬克思主義理論發(fā)展上的革命，更是全世界人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的指引。

三、儒家思想對(duì)世界的影響

在半個(gè)世紀(jì)以前就有西方人指出，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)是17-18世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)形成和發(fā)展的一種精神動(dòng)力，儒家學(xué)派對(duì)東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。儒學(xué)向歐洲的傳播，深深影響了歐洲的文化、學(xué)術(shù)與理念，儒家“選賢與能”的用人方法、“學(xué)而優(yōu)則仕”理念下的科舉制度，曾沖擊近代歐洲的貴族世襲特權(quán)，影響其教育制度。經(jīng)過上千年的傳播，儒家思想已經(jīng)在全球范圍內(nèi)廣為人知?，F(xiàn)在世界各國(guó)已經(jīng)掀起了學(xué)習(xí)《論語》和中國(guó)古典的熱潮，一些國(guó)家諸如日本甚至從幼兒園開始即以儒家思想為指導(dǎo)對(duì)孩子們進(jìn)行教育，《論語》已成為很多發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民的教科書，并被全面推廣。

四、儒家思想的繼承

近代以來，儒家思想在中國(guó)文化上的地位發(fā)生了很大的變化，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，重新認(rèn)識(shí)和解讀經(jīng)典，必然賦予經(jīng)典以嶄新的意義。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)中最值得珍惜的傳統(tǒng)。它并非僅存在于吾人心靈之外的典籍，更存在于每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的觀念和價(jià)值。這珍貴的傳統(tǒng)從未與時(shí)代脫節(jié)，且處處預(yù)示了每個(gè)時(shí)代的時(shí)代性。因此，我們應(yīng)當(dāng)將儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)生活緊密相連，開創(chuàng)一條富有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路，使儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的脈絡(luò)中獲得張舉，進(jìn)而成為現(xiàn)代文化中的活力，永續(xù)它的光輝傳統(tǒng)。

論文關(guān)鍵詞:孔子；儒家思想；當(dāng)代社會(huì)

論文摘要:隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國(guó)古代思想的結(jié)晶?？鬃拥乃枷耄谎砸员沃?，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。

早在公元一世紀(jì)，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國(guó)產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時(shí)人們就尊稱法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀(jì)的今天，人類在經(jīng)過了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)迷茫時(shí)期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來自于人類自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會(huì)帶來了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價(jià)值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細(xì)闡述。

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值

（一）自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔危Ｍ醯来笮?，實(shí)現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫?dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?？鬃油砟晗矏邸吨芤住罚兑讉鳌分卸啻翁峒暗摹皠偨　?、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

（一）教育

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。

（二）經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法?！@一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

（三）政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì)，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

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儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義——我的選修課論文

兩千五百年前，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)，正處在就劇烈的變革之中，為了解決社會(huì)中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，涌現(xiàn)出了許多學(xué)派，他們著書立說，互相辯論，迎來了中國(guó)思想史上的一個(gè)黃金時(shí)段，他們的學(xué)說對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)，其中在中國(guó)古代最有影響力的便是儒家學(xué)派，研究歷史是為了更好的指導(dǎo)現(xiàn)在，計(jì)劃將來，那么儒家思想在當(dāng)代的中國(guó)又有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？

先從儒家思想的核心說起，儒家思想的核心是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”這些思想就教導(dǎo)我們做人的原則要“仁”，處理家庭事物要“孝、悌”，對(duì)待國(guó)家要“忠”，遇到?jīng)_突要“恕”，這些思想教育我們要讓我們的民族成為有素質(zhì)有禮儀有教養(yǎng)的文明之國(guó)，禮儀之邦，這種思想在當(dāng)代也是需要高度發(fā)揚(yáng)的，試想一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)如果沒有禮儀沒有那些制約人的道德規(guī)則的話，那么這個(gè)社會(huì)一定是混亂的，即使有嚴(yán)厲的法律制度也不能從方方面面約束人們的行為，而儒家思想這種無形的道德行為規(guī)范可以起到凈化社會(huì)風(fēng)氣的作用，這也就是我們要把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來的依據(jù)。儒家的這種思想從道德的角度規(guī)范了人們的行為，讓人們有廉恥之心，對(duì)社會(huì)的文明建設(shè)起到了很大的作用。我們現(xiàn)在建設(shè)和諧社會(huì)也可以從儒家思想中找到依據(jù)，這種仁愛的思想教育我們要愛人，要寬恕，這能很大程度上促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來說，愛人也是尤其重要的，這包括對(duì)人民和下屬的關(guān)懷?！凹核挥鹗┯谌恕钡乃枷胍矊⒋虼虼龠M(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建?？梢哉f構(gòu)建和諧社會(huì)也就是儒家“和為貴”的思想的一個(gè)體現(xiàn)。在這個(gè)過程中可以用高尚的道德品質(zhì)感染人，用高雅的藝術(shù)熏陶人，最終實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。

其次，儒家的民本思想也是值得現(xiàn)在的我們借鑒的，從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。這在當(dāng)代也顯得尤為重要，我們的政府應(yīng)當(dāng)是人民的政府，應(yīng)當(dāng)代表人民的根本利益，“ 三個(gè)代表”重要思想中“中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”以及科學(xué)發(fā)展觀的核心——以人為本都是儒家民本思想的體現(xiàn)，我們的政府必須代表最廣大人民的利益，而不是少數(shù)人的利益。得民心者得天下，失民心者失天下，民心向背是政治生活中決定性的力量，政府只有以為民服務(wù)的態(tài)度才能得到人民的擁護(hù)。

儒家的發(fā)展觀思想也是我們當(dāng)今社會(huì)值得借鑒的，《孟子·梁惠王上》說：”不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。"這應(yīng)當(dāng)是最早的可持續(xù)發(fā)展觀。我們只有順應(yīng)農(nóng)時(shí)，遵循發(fā)展規(guī)律才能持久的發(fā)展，現(xiàn)在面臨的人類社會(huì)發(fā)展的需求與自然資源和環(huán)境的矛盾也只有通過科學(xué)的協(xié)調(diào)的可持續(xù)的發(fā)展觀才能得到解決，在開發(fā)的同時(shí)要注意保護(hù)環(huán)境節(jié)約資源，也只有這樣才能求得長(zhǎng)久的發(fā)展。

儒家思想對(duì)個(gè)人來說也有很多可取之處，首先“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”這些事做人的最基本的準(zhǔn)則，我們必須應(yīng)用這些思想來約束自己行為，規(guī)范自己的作風(fēng)。其次，儒家的一些其他思想對(duì)我們也有很重要的指導(dǎo)意義，如“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”教育我們要堅(jiān)守自己的志氣；“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”教育我們要有歷史責(zé)任感，要與國(guó)家共憂患；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”教育我們要有骨氣等。這些思想對(duì)我們來說都是很受用的，也是一筆巨大的財(cái)富。

儒家的思想是一個(gè)寶庫(kù)，能在現(xiàn)在的社會(huì)建設(shè)中取其精華地加以利用，將對(duì)儒學(xué)研究與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來，發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值，這才是我們研究儒學(xué)的意義所在。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚。——高爾基

18、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第四篇：輪回 歌詞

輪回-龍井說唱 我手握著筆記下青春的日記 兒時(shí)的游戲喚起沉睡的記憶 當(dāng)時(shí)間的年輪證明了我的年紀(jì) 才發(fā)現(xiàn)我早已融入了這片天地 是音樂這東西讓我得到名利 是說唱的魔力讓我充滿了力氣 從識(shí)字到學(xué)會(huì)咬文嚼字 從1984到07年的夏至 從紐約到鼓樓飛躍半個(gè)地球 回到我的祖國(guó)來尋找我的自由 劃著我的雙槳在夢(mèng)想中蕩漾 我張開了翅膀開始展翅飛翔 當(dāng)我的雙腳踏上舞臺(tái)的那刻 我手中緊握的是那黑色的麥克 當(dāng)音樂的旋律開始轉(zhuǎn)動(dòng)的那秒 我聽到的是場(chǎng)下的萬人的咆哮 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing 我不信耶穌也不信基督 我信我的態(tài)度依舊是我行我素 我長(zhǎng)得不酷穿得也夠土 但饒舌的技術(shù)足夠讓你嫉妒 給你個(gè)信仰讓你們崇拜

現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入這個(gè)hiphop的時(shí)代 饒舌的現(xiàn)在已經(jīng)無處不在 說唱的力量已經(jīng)蔓延得太快 這不是一個(gè)賺錢的買賣 絕對(duì)需要時(shí)間和漫長(zhǎng)等待 自己的兄弟建立自己的幫派 自己的音樂創(chuàng)立自己的廠牌 我們不是哈狗幫也不是大懶堂 但是我們做著同樣的勾當(dāng) 心中的那份豪情盡情的釋放 期待著那顆流星從天而降 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing 今天的人們?yōu)榱藭r(shí)尚而瘋狂 hiphop的時(shí)代我們代表了張揚(yáng) 麥克風(fēng)是我手中那把黑槍 我的歌詞使社會(huì)感到了緊張 沒有自己夢(mèng)想還說什么希望 有車有房也不一定是國(guó)王 我們的世界中只有說唱 心中的饒舌是我朝拜的方向 不管前方是狹窄或?qū)拸V 如果不再說唱我寧愿死亡 帶上我的音樂步入天堂 下一個(gè)輪回我繼續(xù)飛翔 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing

第五篇：輪回經(jīng)典語錄

輪回經(jīng)典語錄

輪回經(jīng)典語錄1

一、感情中最可貴的，就是有人一直在乎你。情到濃時(shí)無怨尤，愛到深處心不悔。一顆真心在真愛的人面前，沒有銅墻鐵壁；一片癡情在深愛的人心里，早已沒有自己。愛情不是游戲誰也傷不起，卑微的不是感情，而是包容的心。愛情別奢求完美，擁有一個(gè)深愛你的人，就是最美！

二、我們可以彼此相愛卻注定了無法相守。

三、如果，不幸福，如果，不快樂，那就放手吧。如果，舍不得，放不下，那就痛苦吧。人生似一束鮮花，仔細(xì)觀賞，才能看到它的美麗；人生似一杯清茶，細(xì)細(xì)品味，才能賞出真味道。我們應(yīng)該從失敗中、從成功中、從生活品味出人生的哲理。

四、摘不到地星星老是最閃亮地，錯(cuò)過地片子老是最美觀地，落空地老是最想獲得地地，為什么欠好好愛護(hù)保重如今地？

五、上帝不會(huì)把所有的好事都給誰，但也絕不會(huì)虧待誰。生命有限但希望無限，每天給自己一個(gè)希望，我們才能夠擁有豐富多彩的人生。一個(gè)人能否成功，關(guān)鍵在于他的心態(tài)是否積極。成功者之所以能，是因?yàn)橄嘈抛约耗?。每天揣著?mèng)想出門，天會(huì)更藍(lán)，云會(huì)更白。

六、在我們每個(gè)人的內(nèi)心深處都藏著一個(gè)人，每次想起他的時(shí)候都會(huì)覺得有一點(diǎn)點(diǎn)心痛，但我們依然想把他藏在心里。就算是現(xiàn)在，我不知道他在哪里在做什么，但至少他讓我知道初戀這件小事。我把青春耗在暗戀里，還不是想要和你在一起。

七、在每個(gè)星光隕落的晚上，一遍一遍數(shù)我的寂寞。

八、找一個(gè)安靜的角落，去撫平自己心中的傷痛。

九、有些事，做了才知道，有些事，錯(cuò)了才知道，有些事，長(zhǎng)大了才知道。

十、一個(gè)人沒有信心，第二天都不想起床。

十一、如果沒有當(dāng)初相遇，是不是就不會(huì)有今天的疼痛。

十二、思念就跟愛情一樣是會(huì)耗盡的。無奈要分隔兩地，一開始我想你想得很苦，恨不得馬上飛奔到你身邊，再也不要跟你分開。后來的后來，我沒那么想你了，不是不愛你，而是這樣的想念是沒有歸途的。我再怎么想你，還是見不著你摸不到你，只是用思念來折磨自己。于是我知道，我得學(xué)著過自己的生活?！獜埿?/p>

十三、我懷念，那些近似瘋狂的日子。

十四、學(xué)會(huì)放棄，在落淚之前留下簡(jiǎn)單背影。

十五、流逝的云，遠(yuǎn)去的人，早已不知去向。我們會(huì)在原地傻傻地守候著，執(zhí)著于再看一眼，再續(xù)段緣。只因心存余憾，不肯放下，在得與失、愛與恨之間迂回難擇。到最后迷失了自己，再也找不到全身而退的出口。

十六、命運(yùn)捉弄，生生世世的眷戀，生生世世的情緣，于輪回里擦肩而過的曾經(jīng)，一次次的錯(cuò)過，一次次的哀怨鑄成永恒。今生，是最后一世情緣了吧！我們終是不能攜手相牽。

十七、當(dāng)我們把煩惱、悲傷、妄想都舍了，自然就會(huì)得到人生的一番新境界。舍與得，無非一種輪回，看破了，也就釋然了

十八、年輕女子的裙擺在半夜飛揚(yáng)。

十九、多少年后，你回首往事，還記得當(dāng)年，曾有人對(duì)你，低聲訴說心語嗎？那因?yàn)槟贻p帶著天真有些狂熱的話語，你可還記得嗎？就像深深鏤刻在心間不死不棄的誓言！你有沒有張開雙臂，將那心愛的人，擁抱在懷里？

二十、暗戀是一種禮貌，自戀是一種驕傲，明戀是一種格調(diào)，不戀是種味道。

二十一、以前使我最快樂的回憶現(xiàn)在是我最痛的悲哀。

二十二、如果你總是覺得，開相機(jī)的過程有點(diǎn)卡，平常請(qǐng)多看看自己的臉。

二十三、每一個(gè)強(qiáng)大的人，都咬著牙度過一段沒人幫忙，沒人支持，沒人噓寒問暖的日子。過去了，這就是你的成人禮，過不去，求饒了，這就是你的無底洞。

二十四、以平常心看世界，花開花謝都是風(fēng)景。再漂亮的人，也會(huì)有凄涼；再執(zhí)著的未來，也會(huì)有以往；再優(yōu)美的旋律，也會(huì)有情殤；再期盼的目光，也會(huì)有失望；再低調(diào)的故事，也會(huì)有倔強(qiáng)；再純凈的文字，也會(huì)有悲傷。

輪回經(jīng)典語錄2

1、年年歲歲，平凡的輪回，猶如這美好的綠色。心在平靜里，簡(jiǎn)單，真實(shí)，自在，空心。

2、你出生的時(shí)候你哭著周圍的人笑著；你逝去的時(shí)候你笑著而周圍的人在哭！一切都是輪回！我們都在輪回中！

3、人若真能轉(zhuǎn)世，世間若真有輪回，那么，我愛，我們前生曾經(jīng)是什么？

4、善惡因果輪回，沒有誰是生成的贏家，游手好閑終會(huì)自食惡果。同樣，沒有誰會(huì)至始至終的快樂，由于通往快樂的路上會(huì)有許多許多眼淚。沒有誰會(huì)注定疾苦，由于風(fēng)雨之后總會(huì)有陽(yáng)光從天際，妖冶升起。

5、可是我只是躲進(jìn)了百年好合的謊言里，進(jìn)入了輪回。你和我不同，你在進(jìn)入輪回前，必須先要隕落。我凝視著你們隕落于蕓蕓眾生之中。你，潘勇，還有南極城。南極城里飄出來麻辣香鍋的味道，賓客盈門，車水馬龍。我們的，永遠(yuǎn)的，南極城。（南極城傳）

6、秋天是甘美的酒，秋天是壯麗的詩(shī)，秋天是動(dòng)人的歌。如果說日月輪回的四季是一幕跌宕起伏的戲劇，那么秋天就是戲劇的高潮。

7、青春的花季里有太多太多的故事，而時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)滴落，像溫?zé)岬臏I，摔碎了友情，愛情，唯獨(dú)留下了記憶，等待下一站的輪回。

8、年華的味道，濃淡相宜。讀一段歷史，靜靜地緬懷。散發(fā)的墨香，掬一縷放在心田。輪回中的你我，從哪里走來，說不清的糾葛，慢慢轉(zhuǎn)身離開，那些焦急的味道，在時(shí)光里愈走愈淡。

9、這條路向前是一種永恒，向后是另一種永恒。如果我沿著其中一條路，一直走下去，那我也必定從這條路回來。難道這兩條路是矛盾的嗎？我究竟是走在前進(jìn)的路上還是走在回來的路上。

10、有沒有那么一個(gè)男子，會(huì)在你最無助的時(shí)候，如同天神一樣來到你面前，將你帶走？如果有，那么，任憑時(shí)光如何更迭，你也會(huì)在幾萬個(gè)幾千個(gè)輪回中記住他的容顏。

11、輾轉(zhuǎn)輪回，又到樹葉飄零的季節(jié)，零落破碎，我的天空失去了顏色。

12、我習(xí)慣了等待，于是，在輪回中我無法抗拒的.站回等待的原點(diǎn)。我不知道，這樣我還要等多久才能看到一個(gè)答案我不知道，如此我還能堅(jiān)持的等待多久去等一個(gè)結(jié)果？思念，很無力，那是因?yàn)槲铱床坏剿寄畹慕Y(jié)果。也許，思念不需要結(jié)果，它只是證明在心里有個(gè)人曾經(jīng)存在過。

13、不管你遭受過多大的傷痛，最后都會(huì)被時(shí)間這貼良藥所痊愈。而時(shí)間貌似可以以另一種形式而輪回。

14、采用空中俯視的視角匪夷所思，主觀鏡頭極好，觀念來自佛學(xué)，探討的是生死輪回真實(shí)與虛幻。

15、誰的眼角觸得了誰的眉；誰的笑容抵得了誰的淚；誰的心臟載得住誰的輪回；誰的掌紋贖得回誰的罪。

16、在永恒輪回的世界里，一舉一動(dòng)都承受著不能承受的責(zé)任重負(fù)。

17、年復(fù)一年的輪回，早已洗清了血色的山河，年復(fù)一年的輪回，沐浴著偉大祖國(guó)復(fù)興的曙光。

18、輪回的路上，不管怎樣忘記前世，卻還是在模糊的大腦里記得有一個(gè)身影？而我已不能確定那個(gè)人還是不是你？但我確定的是在遺失的去感情里，藏著我對(duì)你的眷戀。

19、宗教信仰中的諸多重大根本問題如愛輪回永生地獄天堂，生死的價(jià)值

20、困住我的是如風(fēng)，心是鎖，除了他，沒人能放我走出囚籠。我用這種病態(tài)的方式捍衛(wèi)自己的愛情，拒絕時(shí)光沖洗，拒絕生命輪回?！?/p>

21、風(fēng)雨越猛烈，手牽得越緊；雨過天晴，陽(yáng)光燦爛，手卻松開了。都認(rèn)為自己會(huì)是例外那個(gè)，可誰也打不過時(shí)間，逃不過輪回。陽(yáng)光之下，并無新事。

22、學(xué)佛的要有正見，要相信善惡因果，前生後世，生死輪回，圣人境界──阿羅漢菩薩佛能了生死。不要起邪知邪見，以為人死了就完了?！№槍?dǎo)師

23、雨過天晴，寒來暑往，萬物就在這個(gè)平衡中，輪回交錯(cuò)，生生不息。過往不究，繼往開來，塞翁失馬，焉知非福，平常心態(tài)，再踏征途！

24、當(dāng)愛不能完美，我寧愿選擇無悔不管來生多么美麗，我不愿失去今生對(duì)你的記憶。我不求天長(zhǎng)地久的美景，我只要生生世世的輪回有你！

25、人生不過季春夏秋冬，季雖能輪回，但生命不會(huì)重來，只有春種一粒粟，才能秋收萬顆子。

26、萬事，萬物，總是在輪回里苦渡，生命，本是一個(gè)輪回的過程，站在塵世之外，看繁華的過往，看生命的來來去去，看蕓蕓眾生，在朝花夕拾里輪回著白與晝，看太陽(yáng)的升起與落下，看輪回的無奈，輕嘆著，萬物生與逝，本是難渡。

27、我懂得了生命的意義，是在短暫和局限之中不斷追求的完美，是正視上名的挫折和輪回。

28、別在我的墳前哭，弄臟了我輪回的路。

29、四十三從此，只是孤單一人，守護(hù)著自我的孤獨(dú)，卸下所有的包袱，蹣跚前行，期盼著下一個(gè)愉悅的輪回。”

30、老大說是從心開始的。于是在匆忙的旅途中，偶爾停下腳步，聆聽一下心的聲音，讓心在自然中感受一下萬物的輪回與四季的交替讓心在俗世中作一次清新的飛舞，洗去鉛華塵封，還原一份明凈。這樣的時(shí)候，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來自己一直追逐的不過是可以輕輕揮灑的浮塵。

31、我希望，今后能以一朵花的姿態(tài)行走世間，穿越季節(jié)的輪回，在無聲中不頹廢，不失色，花開成景，花落成詩(shī)。

32、六道眾生要經(jīng)歷因果輪回，從中體驗(yàn)痛苦。在體驗(yàn)痛苦的過程中，只有參透生命的真諦，才能得到永生。

33、紅塵里，紅塵外，有風(fēng)的依賴；歲月里，歲月外，有生的輪回與替代；文字里，文字外，有我深深的戀愛。為你唱首歌，歌里有你亦有我，我的情，你的魅，將融入到我的歌聲里，飄向遠(yuǎn)方的你，是不是還是那個(gè)肯為了曾經(jīng)的過往而傷心而孤獨(dú)的你。

34、只有輪回繼續(xù)轉(zhuǎn)，日升月沉草木枯榮。是誰說過時(shí)間仍在，是我們?cè)陲w逝?！?/p>

35、我生平優(yōu)點(diǎn)不多，但自謂愛國(guó)不敢后人，即使把我燒成了灰，每一粒灰也還是愛國(guó)的?？墒俏覍?duì)于當(dāng)知識(shí)分子這個(gè)行當(dāng)卻真有點(diǎn)談虎色變。我從來不相信什么輪回轉(zhuǎn)生?，F(xiàn)在，如果讓我信一回的話，我就恭肅虔誠(chéng)禱祝造化小兒，下一輩子無論如何也別播弄我，千萬別再把我播弄成知識(shí)分子。季羨林

36、界輪回淫為本，道往返愛為基。

輪回經(jīng)典語錄3

1、秋天是甘美的酒，秋天是壯麗的詩(shī)，秋天是動(dòng)人的歌。如果說日月輪回的四季是一幕跌宕起伏的戲劇，那么秋天就是戲劇的高潮。

2、每個(gè)人都有自己的人生經(jīng)歷，每個(gè)人從出生的那一天起，上天早已安排你將要扮演的角色，生死輪回，富貴在天。怎樣才能幸福？其實(shí)平淡而簡(jiǎn)單的日子，才是最幸福。每天面對(duì)著生活中的瑣事，誰都會(huì)有抱怨的時(shí)候，可這就是生活，有得有失，有利有弊的生活，只有用愛去感受，用心去經(jīng)營(yíng)，你就會(huì)擁抱幸福。

3、能沖刷一切的除了眼淚，就是時(shí)間，以時(shí)間來推移感情，時(shí)間越長(zhǎng)，沖突越淡，仿佛不斷稀釋的茶。你出生的時(shí)候，你哭著，周圍的人笑著你逝去的時(shí)候，你笑著，而周圍的人在哭！一切都是輪回!我們都在輪回中！

4、紅塵里，紅塵外，有風(fēng)的依賴；歲月里，歲月外，有生的輪回與替代；文字里，文字外，有我深深的戀愛。為你唱首歌，歌里有你亦有我，我的情，你的魅，將融入到我的歌聲里，飄向遠(yuǎn)方的你，是不是還是那個(gè)肯為了曾經(jīng)的過往而傷心而孤獨(dú)的你。

5、如果有一天我白發(fā)蒼蒼不再美麗，你是否還會(huì)輕撫我的臉頰，說陪我走到海角天涯？如果天真的老了，海真的枯了，我只愿能與你相守千千萬萬個(gè)輪回。

6、時(shí)光輪回，萬物更新。經(jīng)過一個(gè)暑假的休養(yǎng)，我們共同打開了新學(xué)期的扉頁(yè)。李大釗先生曾經(jīng)說過人生最有趣味的事情，就是送舊迎新，因?yàn)槿祟愖罡叩挠?，就是時(shí)時(shí)創(chuàng)造生活。那么，你們是否已經(jīng)勾畫好了新學(xué)期的藍(lán)圖呢，是否已經(jīng)作好了充足的心理準(zhǔn)備去迎接新學(xué)期的到來呢？

7、在我們身邊，愛常常存在于一點(diǎn)一滴的小事中，父母的一句叮嚀，同學(xué)的一個(gè)問候，都是愛的體現(xiàn)朋友的一點(diǎn)幫助，老師的一些指引，都是愛的光華。在生命的輪回中，每一個(gè)愛的細(xì)節(jié)都讓我們感動(dòng)，每一次愛的行動(dòng)都會(huì)讓我們溫暖。我們渴望漫游在溫暖的真愛海洋中，無盡徜徉。

8、這個(gè)世界從不缺乏有才能的人，但缺少有精神的人。生活是沒有路標(biāo)的單程輪回，固守心的航向，需要非凡的勇氣。以微笑駕馭人生之舟，愿你收獲一路精彩!

9、不觀生滅與無常，但逐輪回向死亡。絕頂聰明矜世智，嘆他于此總茫茫。

10、著實(shí)我是很看中付出的。可是付出我要有電子商務(wù)來帶，付出對(duì)我們收費(fèi)處事是很重要的，并且他可以黏住，就是說你有個(gè)錢包，這個(gè)錢包輪回付費(fèi)風(fēng)俗養(yǎng)成后會(huì)有很強(qiáng)的黏性。

11、不管你遭受過多大的傷痛，最后都會(huì)被時(shí)間這貼良藥所痊愈。而時(shí)間貌似可以以另一種形式而輪回。

12、你出生的時(shí)候你哭著周圍的人笑著你逝去的時(shí)候你笑著你周圍的人哭著!一切都是輪回!我們都在輪回

13、寂寞面前，溫馨只是種蒼涼的掩飾。——夜茴《匆匆那年》我不怕被人騙。撒謊可以，但一定不要讓我再知道真相。——夜茴《匆匆那年》月光下的樹影斑駁了多久時(shí)間，白裙子的女孩路過了多少次這街，夕陽(yáng)下我多少次回望著你的眼，你有過多少遺憾總是蒼茫了愛戀。忘川河畔盛開了多少朵紅蓮，輪回中我們擦肩了多少個(gè)百年，前世的你吟唱了多少夢(mèng)縈魂?duì)?，如今的我多少次?mèng)回少年蹁躚。一百年一千年之后匆匆過去多少年，漫漫歲月中我們?cè)S過多少諾言，多年之后我們是否還會(huì)無悔相伴，只為你的一笑誤我浮生的匆匆那年。——夜茴《匆匆那年》

14、三界輪回淫為本，六道往返愛為基。

15、困住我的是如風(fēng)，心是鎖，除了他，沒人能放我走出囚籠。我用這種病態(tài)的方式捍衛(wèi)自己的愛情，拒絕時(shí)光沖洗，拒絕生命輪回?！?/p>

16、不眠的人夜長(zhǎng)，疲倦的人路長(zhǎng)，不知正確真理的愚人，生死輪回長(zhǎng)。

17、誰的眼角觸得了誰的眉；誰的笑容抵得了誰的淚；誰的心臟載得住誰的輪回；誰的掌紋贖得回誰的罪。

18、別在我的墳前哭，臟了我輪回的路。

19、我生平優(yōu)點(diǎn)不多，但自謂愛國(guó)不敢后人，即使把我燒成了灰，每一?；乙策€是愛國(guó)的。可是我對(duì)于當(dāng)知識(shí)分子這個(gè)行當(dāng)卻真有點(diǎn)談虎色變。我從來不相信什么輪回轉(zhuǎn)生?，F(xiàn)在，如果讓我信一回的話，我就恭肅虔誠(chéng)禱祝造化小兒，下一輩子無論如何也別播弄我，千萬別再把我播弄成知識(shí)分子。

20、忘不了在乎，學(xué)不會(huì)彌補(bǔ)。沉默為我今生的孤獨(dú)，輪回的路，誰能成為誰的歸宿？沉淪的人生里，誰的心，風(fēng)酸了你的幸福？

21、誰的眼角觸得了誰的眉誰的笑容抵得了誰的淚誰的心臟載得住誰的輪回誰的掌紋贖得回誰的罪。

22、心房的血液慢慢流回心室，如此這般的輪回?！芰⒉?/p>

23、人生的旅途中，我們終不能把所有的風(fēng)景都盡收眼底。不斷的遇見，不斷地道別，從陌生到熟悉，從熟悉再回到陌生，從相見恨晚到不如不見故事在不斷地輪回上演。多少人，多少事，也許還沒來得及開始便已預(yù)見搖擺的結(jié)局。

24、想念你是我腦海裝最甜蜜的輪回

25、你出生的時(shí)候你哭著周圍的人笑著;你逝去的時(shí)候你笑著而周圍的人在哭!一切都是輪回!!!!我們都在輪回中!!!!

26、生命是一種輪回，終點(diǎn)之后抵達(dá)的不過是起點(diǎn)。只是我們?cè)诘竭_(dá)終點(diǎn)之前，往往會(huì)疏忽起點(diǎn)的美麗。鄧皓《做人的本色》

27、生涯生計(jì)規(guī)劃的軌范是先覺知有意愿量己力衡外情訂方針找策略重實(shí)踐善反省再調(diào)整重出發(fā)的輪回過程。

28、年年歲歲，平凡的輪回，猶如這美好的綠色。心在平靜里，簡(jiǎn)單，真實(shí)，自在，空心。

29、我希望，自己今后能以一朵花的姿態(tài)行走，穿越季節(jié)輪回，在無聲中不頹廢，不失色，一生花開成景，花落成詩(shī)。

30、只有輪回繼續(xù)轉(zhuǎn)，日升月沉草木枯榮。是誰說過時(shí)間仍在，是我們?cè)陲w逝。早安！“

31、任他凡事清濁，為你一笑間輪回甘墮。

32、世事紛紛如電閃輪回滾滾似云飛

33、你們讓我們知道，世界上有此種感情，愛上了就舍不得放，此生只愿愛到底輪回下的誓言，十年間交錯(cuò)的視線，這羈絆的熱切，熔化時(shí)空法則的鎖鏈親愛的少年們，請(qǐng)用盡全力往自己的夢(mèng)想飛，我們一直在你們的身后。

34、萬事，萬物，總是在輪回里苦渡，生命，本是一個(gè)輪回的過程，站在塵世之外，看繁華的過往，看生命的來來去去，看蕓蕓眾生，在朝花夕拾里輪回著白與晝，看太陽(yáng)的升起與落下，看輪回的無奈，輕嘆著，萬物生與逝，本是難渡。

35、我習(xí)慣了等待，于是，在輪回中我無法抗拒的站回等待的原點(diǎn)。我不知道，這樣我還要等多久才能看到一個(gè)答案我不知道，如此我還能堅(jiān)持的等待多久去等一個(gè)結(jié)果？思念，很無力，那是因?yàn)槲铱床坏剿寄畹慕Y(jié)果。也許，思念不需要結(jié)果，它只是證明在心里有個(gè)人曾經(jīng)存在過。

36、舍與得，無非一種輪回，看破了，也就釋然了。

37、學(xué)佛的要有正見，要相信善惡因果，前生後世，生死輪回，圣人境界──阿羅漢菩薩佛能了生死。不要起邪知邪見，以為人死了就完了。印順導(dǎo)師

38、世上沒有不彎的路，人間沒有不謝的花。人生如四季輪回，既然有春天的花開，也就有秋天的落葉既然有夏天的驕陽(yáng)，也就有冬天的風(fēng)雪。一個(gè)人只有經(jīng)過困境的砥礪，才能煥發(fā)出生命的光彩?？嚯y是豎在現(xiàn)實(shí)和未來之間的一扇紙糊的門，你只要敢于捅破它，前方便會(huì)一路坦途。”

39、前方的路，依舊曲折，心，依舊充滿期望。驀地，迎風(fēng)飄來一縷醉人的芳香，駐足欣賞，品味鮮花的芬芳。讓我平凡如塵，望著悵然如同夕陽(yáng)落下。沉醉也好，思念也罷，咱們?cè)谛拍畹亩芘粕峡滔率难裕诿恳粋€(gè)憂郁的落日黃昏，在每一次彼岸花開時(shí)，靜默下一個(gè)輪回。

40、生命是一種輪回，終點(diǎn)之后抵達(dá)的不過是起點(diǎn)。只是我們?cè)诘竭_(dá)終點(diǎn)之前，往往會(huì)疏忽起點(diǎn)的美麗。鄧皓《做人的本色》

41、我懂得了生命的意義，是在短暫和局限之中不斷追求的完美，是正視上名的挫折和輪回。

42、百年輪回千年等，他世不做陌路人。物事人非性已改，依舊不泯養(yǎng)魚恩。

43、葉子的離開，不是風(fēng)的追求，也不是樹的不挽留，而是自然的選擇?；ㄩ_花落，天道輪回，該來的會(huì)來，該走的會(huì)走。

44、別在我的墳前哭，弄臟了我輪回的路。