第一篇：試論我國(guó)的龍、獅文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的影響

【舞龍舞獅文化】

舞龍、舞獅自問(wèn)世以來(lái)一直深受人們的喜愛(ài)，歷代相傳，鼎盛不衰，并由此形成了極其燦爛的龍獅文化。

中國(guó)是龍的故鄉(xiāng), 醒獅的國(guó)度.龍獅運(yùn)動(dòng)是中華民族的特色文化項(xiàng)目。佛山是中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。舞龍、舞獅自問(wèn)世以來(lái)一直深受人們的喜愛(ài)，歷代相傳，鼎盛不衰，并由此形成了極其燦爛的龍獅文化。

龍獅運(yùn)動(dòng)象征著華夏民族精神,開(kāi)展龍獅運(yùn)動(dòng),除了可以強(qiáng)身健體，也有利于增強(qiáng)我們的民族意識(shí),培養(yǎng)其民族情感,更好地弘揚(yáng)本民族文化。

中國(guó)是龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。龍與獅, 代表著尊貴和威嚴(yán),是中華民族不屈不撓、勤勞勇敢、威武和正義的象征。同時(shí),老百姓把其視為祥瑞靈物, 能夠給人民帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順, 消災(zāi)解難、化戾氣為祥和。

龍獅是一種運(yùn)動(dòng)，更是一種文化。龍獅是利用人體的多種姿態(tài)和獅頭、獅尾雙人配合，在行進(jìn)的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)造型變化中，將力度、幅度、速度、耐力等融于舞獅技巧中，完成各種高難動(dòng)作，或動(dòng)或靜，組成優(yōu)美形象的獅雕塑，表現(xiàn)獅子的勇猛剽悍、頑皮活潑等習(xí)性。開(kāi)展龍獅運(yùn)動(dòng)對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展將起到極大的推動(dòng)作用。龍獅運(yùn)動(dòng)這樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目只要精心組織和積極指導(dǎo)，是深受大家喜愛(ài)的。

龍獅文化是民族傳統(tǒng)體育文化不可缺少的一部分,而民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的重要組成部分,是民族智慧、民族精神和民族意識(shí)的具體表現(xiàn)。

龍獅運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)重要的民俗體育活動(dòng)，不僅是對(duì)動(dòng)作技能、身體素質(zhì)、意志力等方面的鍛煉，也是增進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育，這是其他課程所不能比擬的。龍獅運(yùn)動(dòng)已超出了體育的范疇，成為華夏民族一種內(nèi)在的、文化的、精神的、世世代代延續(xù)下來(lái)的內(nèi)聚力量和精神圖騰。在中學(xué)開(kāi)展龍獅運(yùn)動(dòng)，學(xué)生才能全面地、深刻地了解民族文化，明確中華民族文化的精髓，體驗(yàn)中華民族文化的底蘊(yùn)。開(kāi)展龍獅運(yùn)動(dòng)是為了更好地繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化，為了更好地學(xué)習(xí)龍獅運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族精神、追求協(xié)作的友善精神、不斷進(jìn)取的開(kāi)放精神。龍獅與中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日文化、民俗文化以及宗教文化都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。龍的文化內(nèi)涵在宗教、政治、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域充當(dāng)著顯赫而重要的角色。開(kāi)展龍獅活動(dòng)，無(wú)疑是弘揚(yáng)民族文化，建設(shè)中國(guó)先進(jìn)文化，增強(qiáng)大家民族自信心與自豪感的重要舉措。

任何體育運(yùn)動(dòng)都是以身體活動(dòng)的形式進(jìn)行的，它要求人體直接參與運(yùn)動(dòng)，在愉悅身心的運(yùn)動(dòng)中，承受一定的心理負(fù)荷并在人的體力和人的體內(nèi)能量物質(zhì)的消耗--恢復(fù)--超量恢復(fù)的不斷循環(huán)中，促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)。龍獅運(yùn)動(dòng)作為一種體育運(yùn)動(dòng)，既有規(guī)定套路，又有自選套路，完成其各種動(dòng)作關(guān)鍵在于伴隨變化多端的節(jié)奏，將力度、幅度、速度、靈敏、協(xié)調(diào)、耐力等各類(lèi)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)揉合于舞龍的技巧之中，是一項(xiàng)技巧性強(qiáng)、負(fù)荷量大、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、鍛煉身體部位全面的集體項(xiàng)目。在中學(xué)開(kāi)展龍獅運(yùn)動(dòng)可以達(dá)到強(qiáng)身健體、調(diào)節(jié)情感的效果，同時(shí)能培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神。開(kāi)展龍獅運(yùn)動(dòng)具有較高的健身價(jià)值。

龍獅運(yùn)動(dòng)本身內(nèi)含豐富的競(jìng)技性、藝術(shù)性、觀賞性，使其賦有了強(qiáng)烈的自?shī)屎蛫嗜斯δ?，開(kāi)展龍獅運(yùn)動(dòng)，大家經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉，就會(huì)精神飽滿，心情愉快。通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)能豐富大家的社會(huì)文化生活，陶冶情操。在現(xiàn)代社會(huì)里，體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為人們主要的體育娛樂(lè)消遣方式，通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)調(diào)解人的心理情感，享受體育文化的裨益，享受人類(lèi)生活的價(jià)值．龍獅運(yùn)動(dòng)具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性、觀賞性、趣味性和健身功能，而成為娛樂(lè)健身的較好運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。龍獅運(yùn)動(dòng)象征著華夏民族精神,開(kāi)展龍獅運(yùn)動(dòng),除了可以強(qiáng)身健體，也有利于增強(qiáng)我們的民族意識(shí),培養(yǎng)其民族情感,更好地弘揚(yáng)本民族文化。

第二篇：龍獅文化簡(jiǎn)介

龍獅文化的風(fēng)采

公管51班 組長(zhǎng)：張永良

組員：萬(wàn)發(fā)周、仇皓、王訓(xùn)

伽紅凱、吳海榮

舞龍舞獅是我國(guó)主要民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,也是一種非常重要的文化資源，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,華夏子民以龍、獅為崇,形成了舞龍舞獅等民間民俗的龍獅文化。每逢升平之年、慶典、節(jié)日,人們往往用舞龍舞獅來(lái)慶祝、共歡。

中國(guó)是龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。舞龍、舞獅自問(wèn)世以來(lái)，一直深受各族人民的喜愛(ài)，歷代相傳，鼎盛不衰，并由此形成了極其燦爛的龍獅文化。舞龍舞獅在中國(guó)，原是一種以自發(fā)性、娛樂(lè)性、隨意性為特點(diǎn)的民間傳統(tǒng)文體活動(dòng)。經(jīng)過(guò)兩千余年的發(fā)展，其形式、種類(lèi)繁多，風(fēng)格、流派異彩紛呈。舞獅有南獅和北獅之分，北獅動(dòng)作輕巧，以跳躍、翻騰為主，流行於華北中原和中南、華東部分地區(qū)；南獅則動(dòng)作大而威猛，鼓樂(lè)雄壯，聞之令人振奮，盛行於廣東、廣西、港澳臺(tái)、新加坡等地。舞龍有火龍、草龍、布龍、紙龍、段龍、筐龍、燈龍等近百種。在傳統(tǒng)習(xí)慣中，人們把龍當(dāng)作吉祥的化身，每逢喜慶節(jié)日，各地都有舞龍的習(xí)俗。在舊社會(huì)，有的地方久旱不雨，還有舞龍求雨的風(fēng)俗。

在近代，龍獅運(yùn)動(dòng)隨著華人的遷移而傳播到世界各地，近十年來(lái)，東南亞許多國(guó)家和地區(qū)已將舞龍、舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為一項(xiàng)體育競(jìng)賽活動(dòng)，國(guó)際性的龍獅比賽也逐年增多，現(xiàn)代的舞龍舞獅，已由一般的表演活動(dòng)，發(fā)展成為一項(xiàng)集娛樂(lè)、喜慶、競(jìng)技和健身多種功能於一體的文化體育活動(dòng)，并開(kāi)始走上了規(guī)范化、科學(xué)化、競(jìng)技化、國(guó)際化的發(fā)展軌道。

龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會(huì)少于八千年。

龍，作為一種崇拜現(xiàn)象，一種對(duì)不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個(gè)時(shí)候起，開(kāi)始了它的“模糊集合”。

作為中國(guó)文化的象征，龍不是被帝王們?nèi)堪哉?。在民間，龍仍然以各種方式出現(xiàn)。中國(guó)的各個(gè)民族幾乎都有以龍為主題的傳說(shuō)和故事：

舞龍類(lèi)型：民間有春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規(guī)矩。

舞龍的起源：舞龍，又稱“龍舞”、“舞龍燈”等名稱，同樣具有悠久的歷史。漢代已有“魚(yú)龍漫衍”之戲。隋代，舞龍似乎有了更大的發(fā)展。宋代的民俗藝術(shù)中不但繼承了舞龍的風(fēng)俗，而且有了新的發(fā)展。元明兩代，延續(xù)了宋代的舞龍風(fēng)俗，舞龍以從“求雨祭祈”逐漸轉(zhuǎn)變成了以民間娛樂(lè)為主的活動(dòng)。清代的舞龍?jiān)诒硌萆弦验_(kāi)始追求形神兼?zhèn)浜臀椠埣记?/p>

舞獅的起源：舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)源于2000年前的漢唐時(shí)代。獅在古代是祥瑞靈物，象征吉祥，帶來(lái)好運(yùn)。獅代表正義，化戾氣為祥和，驅(qū)魔避邪。因此逢年過(guò)節(jié)，重大慶典及各大商號(hào)等開(kāi)幕，至豪門(mén)酒宴都紛紛以舞獅打鼓助興，增加熱鬧氣氛，以圖吉利。

舞獅有舞南獅和舞北獅之分，北獅興于我國(guó)北方地區(qū)，南獅則盛于我國(guó)南方地區(qū)。

民間舞獅的形式： 1.舞黃獅：盛唐時(shí)在皇宮中專(zhuān)為帝王飲宴時(shí)的舞獅表演，已有1000余年歷史了。2.舞土獅 ：土家族人在春節(jié)時(shí)，村民的一種娛樂(lè)和喜慶形式。

3.舞靈獅：在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)曾有專(zhuān)門(mén)的獅王廟，尊獅王為菩薩，有大靈獅和小靈獅之分。

南獅有金、銀、紅、黃、黑、藍(lán)諸多顏色，但以金銀二色居多，其外形夸張生動(dòng)。南獅表演講求整體配合，突出表現(xiàn)獅的喜、怒、疑、驚、睡、醒等感情變化。獅舞多有雙獅演出，成雙成對(duì)，表演生動(dòng)活潑。采青是舞獅表演高潮

南獅的采青，就是獅子通過(guò)種種方法和克服不同困難達(dá)到目的地，得到了想要的“青”。一開(kāi)始南獅的采青是以蔬菜之類(lèi)的青為主，南獅傳統(tǒng)的采青有螃蟹青、蛇青、蜈蚣青等等。有的將其分為高青、地青、水青等。根據(jù)不同的采青內(nèi)容進(jìn)行的南獅采青，所體現(xiàn)出各種不同的形態(tài)和神態(tài)，行家是很容易區(qū)分其采青的內(nèi)容和水平的高低，“采青”，這是前人舞南獅所流傳下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗。

南獅是以廣東等地區(qū)的舞獅最具代表性，也稱作“醒獅”和“嶺南醒獅”。廣東南獅有其不同的流派，主要可分為佛山獅和鶴山獅兩大派。佛山獅以七彩文獅聞名，特點(diǎn)是高額、大口、白須、大眼，色彩艷麗，器宇軒昂的雄獅形象。鶴山獅則形象較為兇猛，獅頭和獅被一般以黑色為多。南獅既可以在平地上舞獅，也可以在各類(lèi)不同的傳統(tǒng)器具上舞獅。而更多的是，南獅的舞獅是在樁陣上舞動(dòng)的?，F(xiàn)在的南獅競(jìng)賽基本上都是在樁陣上進(jìn)行。

北獅的造型酷似真獅，獅頭較為簡(jiǎn)單，全身披金黃色毛。舞獅者的褲子，鞋都會(huì)披上毛，未舞看起來(lái)已經(jīng)是維肖維妙的獅子。獅頭上有紅結(jié)者為雄獅，有綠結(jié)者為雌性。北獅表現(xiàn)靈活的動(dòng)作，與南獅著重威猛不同。舞動(dòng)則是以撲、跌、翻、滾、跳躍、擦癢等動(dòng)作為主。

北獅也稱作“太獅”，相傳是北魏太武帝喜觀舞獅，曾將舞獅稱為“北魏瑞獅”，以后人們也將北獅稱作“太獅”或“京城太獅”。

舞北獅是由一名引獅員手持引球，引誘、訓(xùn)導(dǎo)和戲逗兩頭獅子，每頭獅子均有獅頭和獅尾兩人搭配進(jìn)行表演。北獅的舞動(dòng)方法一般以模仿真獅子的動(dòng)作和表情，結(jié)合方桌、圓球、樁柱等器材進(jìn)行翻滾、跳躍、抓癢、過(guò)橋、上高臺(tái)或走梅花樁等動(dòng)作的表演。

北獅的動(dòng)作很豐富，從其分類(lèi)來(lái)看，可以分為上肩、上腿、飛躍、回轉(zhuǎn)、翻滾、倒立、接拋球、雙獅配合、引獅員等九類(lèi)。

要發(fā)展舞龍和舞獅,必須抓好普及。沒(méi)有普及就不可能形成廣泛的群眾體育活動(dòng),就不可能發(fā)揮舞龍和舞獅所具有的中華民族象征的社會(huì)功能。為了使民間舞龍舞獅活動(dòng)更加有聲有色,更加生機(jī)蓬勃,讓更多的人了解舞龍和舞獅,加入到舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)中來(lái),一方面要通過(guò)媒體大力宣傳,另一方面在民族傳統(tǒng)體育課程改革中,應(yīng)把舞龍和舞獅運(yùn)動(dòng)引入到大、中、小學(xué)體育課堂,并結(jié)合精神文明教育和素質(zhì)教育,搞好學(xué)校舞龍和舞獅運(yùn)動(dòng)的教學(xué)。依托學(xué)校來(lái)普及推廣舞龍和舞獅運(yùn)動(dòng),達(dá)到全民健身教育的目的,同時(shí)也能更好地促進(jìn)其在全民的普及和發(fā)展。在普及的基礎(chǔ)上提高,是舞龍和舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展的需要,也是廣大龍的傳人與獅的崇愛(ài)者的心愿。競(jìng)技化是體育運(yùn)動(dòng)的魅力所在,它與人類(lèi)不斷進(jìn)取,勇于開(kāi)拓的可貴精神相契合。因此,通過(guò)舞龍和舞獅的競(jìng)技化,使競(jìng)技舞龍和舞獅成為全世界最易接受的“國(guó)際語(yǔ)言”,是樹(shù)立中華民族在世界上的整體形象的重要手段。

舞龍和舞獅運(yùn)動(dòng)將走進(jìn)市場(chǎng),并作為商業(yè)、文化交流的一個(gè)很好的載體而得到更廣泛的開(kāi)展。以俱樂(lè)部形式來(lái)發(fā)展舞龍和舞獅競(jìng)賽市場(chǎng),并通過(guò)提高競(jìng)賽水平和加強(qiáng)商業(yè)化包裝來(lái)推動(dòng)競(jìng)賽市場(chǎng)的開(kāi)發(fā),充分利用市場(chǎng)規(guī)律來(lái)促進(jìn)競(jìng)賽形式的多樣化和資金來(lái)源的社會(huì)化?！吧鐣?huì)化”是現(xiàn)代體育區(qū)別與古代體育的顯著特征之一。舞龍和舞獅運(yùn)動(dòng)要希望得到迅速的發(fā)展就必須加速其社會(huì)化進(jìn)程,社會(huì)化的目的,就是在于擴(kuò)大其群眾基礎(chǔ)。也只有擁有廣大愛(ài)好者的基礎(chǔ)上,才談得上發(fā)展,推行舞龍和舞獅運(yùn)動(dòng)的社會(huì)化,一是要打破民族與地域間的限制,逐步把某一地區(qū)、某一民族的特色舞龍和舞獅活動(dòng)推向全國(guó),擴(kuò)展其開(kāi)展范圍和規(guī)模。二是要使舞龍和舞獅動(dòng)作通俗化、大眾化。只有這樣,才可以大大調(diào)動(dòng)廣大群眾積極參與,使我們的優(yōu)秀文化項(xiàng)目得以發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展現(xiàn)狀 中國(guó)傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以農(nóng)業(yè)立國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，其思想核心是重視人與自然的和諧，追求天人合一，順應(yīng)自然的發(fā)展。這種在農(nóng)耕文化狀態(tài)下所孕育出來(lái)的體育活動(dòng)形式其自身必然蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，它是一種以儒家天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)，以保健性，表演性為基本模式，以崇尚禮讓?zhuān)瑢捄?，平和為價(jià)值取向的體育形態(tài)。

漢唐盛世時(shí)期,我國(guó)的古代體育文化曾經(jīng)有過(guò)發(fā)展,也出現(xiàn)過(guò)繁榮。漢代開(kāi)通西域,社會(huì)開(kāi)放,中外文化得以交流。相對(duì)發(fā)達(dá)的封建經(jīng)濟(jì),為開(kāi)展各項(xiàng)體育活動(dòng)奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ),人們文化娛樂(lè)生活的進(jìn)一步需要,也為促進(jìn)體育文化的發(fā)展提供了條件。以蹴鞠為代表的古代球類(lèi)運(yùn)動(dòng)就是當(dāng)時(shí)較為盛行的項(xiàng)目之一。

自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想逐漸成為歷朝歷代的統(tǒng)治思想，并潛移默化，形成了至今也還起作用的文化心理。因此,儒家文化對(duì)中國(guó)古代體育的發(fā)展與演化有著巨大的感染和塑造力。儒家思想中，寓體于道，把道德教化置于首位，在儒家思想的影響下,古代體育形成了一套穩(wěn)固的道德價(jià)值體系,統(tǒng)治階級(jí)要求人們?cè)⒌掠隗w,把禮的觀念植入體育倫理之中。主靜倡敬，在民族傳統(tǒng)心理方面,卻極大地制約著古代體育的發(fā)展,使中華民族長(zhǎng)期形成了“靜漠恬淡”,順乎自然的性格與和諧共處,融合化一,貫通一體的理念,并形成了以導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、氣功、太極等“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”為主的身體運(yùn)動(dòng)方式昌盛。溫文爾雅、重文輕武的儒家思想在很大程度上腐蝕著人們的體育意識(shí),并束縛了中國(guó)古代體育文化的發(fā)展。

儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁”與“禮”。仁與禮是中國(guó)上古氏族社會(huì)血緣文化的產(chǎn)物,它一方面具有維護(hù)親族關(guān)系,提倡人間之愛(ài)的積極意義,另一方面又把這種“愛(ài)”納入了森嚴(yán)的等級(jí)制度之中。從禮出發(fā),以高下尊卑的等級(jí)觀念反對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的平等精神，對(duì)中國(guó)古代體育文化的發(fā)展起了難以估量的制約作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化為了維護(hù)上述等級(jí)制的運(yùn)行,必然衍生出一種普遍的行為特征,即不能由于利益的爭(zhēng)奪而沖擊了上下尊卑的秩序。由于每個(gè)人必須首先遵循仁禮等級(jí),利益由此便成了中國(guó)人恥于談?wù)摰臇|西。因而，在中國(guó)古代體育中較有抗?fàn)幮缘淖闱?、馬球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目卻伴隨著時(shí)間的推移逐漸的銷(xiāo)聲匿跡了。

在中國(guó)古代,溫良恭儉讓是人們終身恪守的生活信條。儒臣們反對(duì)馬球運(yùn)動(dòng),抨擊球類(lèi)比賽,其根本原因在于競(jìng)技精神全面地違反了儒家倫理型文化,是對(duì)儒家抑制型人格的徹底否定。這種行為嚴(yán)重制約了中國(guó)體育文化的發(fā)展。

儒家文化對(duì)古代體育具有指導(dǎo)、孕育、滲透和促進(jìn)作用,成為中國(guó)古代體育產(chǎn)生與發(fā)展的源流及其思想內(nèi)核。但是,中國(guó)古代體育的緩慢發(fā)展和體育文化的衰落又受制于儒家“述而不作,信而好古”等消極思想的影響。

第四篇：外來(lái)文化對(duì)我國(guó)本土文化的影響

外來(lái)文化對(duì)我國(guó)本土文化的影響

外來(lái)文化是指正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化。

一、外來(lái)文化帶來(lái)的新變化

（一）、快餐文化：新的飲食概念和文化消費(fèi)

1990年，中國(guó)第一家麥當(dāng)勞在深圳市東門(mén)商業(yè)步行街開(kāi)張。1987年，肯德基在北京前門(mén)開(kāi)辦了第一家分店。如今，隨意走在任何城市的任何一條街道，經(jīng)過(guò)商場(chǎng)、電影院、大型賣(mài)場(chǎng)，都能隨處看到KFC、McDonald的標(biāo)志?？觳鸵呀?jīng)成為許多人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚闹匾M成部分，而快餐文化也正在形成一種風(fēng)氣、氛圍，甚至是一種時(shí)尚，作為一種文化的代名詞，時(shí)下正方興未艾，滲透于人們生活的每個(gè)角落。

快餐，帶來(lái)新的飲食方式，甚至在某種程度上“顛覆”了傳統(tǒng)飲食觀念。肯德基、麥當(dāng)勞的西學(xué)東漸首先引發(fā)的后果，必然是東方人味蕾的異化。漢堡包、炸雞塊、薯?xiàng)l、冰激凌和可口可樂(lè)讓習(xí)慣了中式小吃－－以大餅和油條為代表－－的人們開(kāi)始適應(yīng)另一種富有異國(guó)情調(diào)的食物。但是，新的飲食習(xí)慣帶來(lái)的后果則是人們的健康亮起了“紅燈”：癌細(xì)胞的增加、脂肪肝在白領(lǐng)中的“盛行”、兒童的過(guò)度肥胖都與快餐有著不同程度的聯(lián)系。而前幾年在肯德基的食用薯?xiàng)l所沾的番茄醬中發(fā)現(xiàn)了致癌物質(zhì)“蘇丹紅”一號(hào)，正在提醒人們要對(duì)快餐敬而遠(yuǎn)之。

快節(jié)奏的生活方式則是人們選擇快餐的主要原因。但是，簡(jiǎn)單、快速、機(jī)械的咀嚼使人們一直處于快節(jié)奏、高度集中的狀態(tài)，無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)生活的理念和人生的幸福，享受不到家庭溫情濃意的親情，也享受不到我們民族博大精深的“美食文化”之內(nèi)涵，畢竟快餐單一的味道是無(wú)法與中國(guó)各地佳肴的美味相提并論。

（二）、韓流：不容忽視的后起之秀

不知從何時(shí)起，一股“韓流”悄悄進(jìn)入了中國(guó)，進(jìn)入到了我們的生活中——在大街小巷，隨處都可以聽(tīng)到溫馨或激情的韓國(guó)流行音樂(lè)；在各個(gè)城市，出現(xiàn)了眾多韓國(guó)風(fēng)味的餐館、酒吧、韓國(guó)風(fēng)格的服裝飾精品小店；一些把頭發(fā)染成五顏六色，穿著寬大衣褲，跳著韓國(guó)街舞的年輕人，也時(shí)常與我們擦肩而過(guò)。追根溯源，韓國(guó)影視則是“源流”，正是它的流行為“韓流”的跨文化之旅創(chuàng)造了條件。

為什么韓國(guó)文化能在這么短的時(shí)間內(nèi)迅速席卷全國(guó)并形成潮流？從文化背景來(lái)說(shuō)，中國(guó)和韓國(guó)自古以來(lái)在文化、歷史、地理、人文，甚至族群上就有很深的淵源。兩國(guó)同屬于東亞文化圈，有很多共享、相通的地方。通過(guò)幾千年來(lái)的交流與融合，造就了兩國(guó)極為相似的生活方式、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和知識(shí)信仰，特別是由于深受儒學(xué)的熏染和影響，兩國(guó)擁有許多相似的文化特質(zhì)。因此，兩國(guó)之間的文化產(chǎn)品是很容易被對(duì)方認(rèn)同的。韓劇比較重視本民族文化資源的挖掘，重視民族風(fēng)情的再現(xiàn)，使觀眾能真切地領(lǐng)略到原汁原味的韓國(guó)民族文化，在一定程度上滿足了觀眾的好奇心。

從某種意義上說(shuō)，這也是韓劇能吸引中國(guó)觀眾、東亞觀眾乃至世界觀眾的關(guān)鍵所在。而在一這一方面，也正是我們的文化產(chǎn)品所較欠缺和應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

（三）、洋節(jié)：新的節(jié)日熱潮

父親節(jié)、母親節(jié)、光棍節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)等等，學(xué)校里掀起一波又一波“洋節(jié)”的熱潮，大家都熱衷于過(guò)“洋節(jié)”，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日卻幾乎沒(méi)有興趣。當(dāng)今“洋節(jié)”盛行有其必然因素：其一，我國(guó)改革開(kāi)放之后，外國(guó)的文化深入其中，各國(guó)相互交融；其二，全球經(jīng)濟(jì)一體化，加速了外國(guó)文化對(duì)我國(guó)的影響，許多外國(guó)人在中國(guó)工作，遇上節(jié)日慶祝一番，這也是人之常情；其三，媒體和商業(yè)的炒作，促使過(guò)”洋節(jié)”不斷升溫，在其后面主要是巨大的商業(yè)利潤(rùn)；其四，我國(guó)人民的生活開(kāi)始富裕，追求精神生活豐富多彩，這也是必然的；其五，許多年輕人、大學(xué)生追求時(shí)尚、趕時(shí)髦，趁外國(guó)節(jié)日來(lái)臨，熱鬧娛樂(lè)一下，而且國(guó)外節(jié)日講求人性化，而我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，由于一般都有教育意義，形式單調(diào)，有的還帶有封建色彩，同時(shí)又不被官方重視。由此種種原因，造成“洋節(jié)熱土節(jié)冷”的局面。

對(duì)待洋節(jié)我們的正確態(tài)度是：首先要肯定隨著社會(huì)的發(fā)展，中西文化交流勢(shì)不可擋，作為文化重要組成部分的節(jié)日文化的交流融合理所當(dāng)然，自然而然；其次，對(duì)待一系列西方洋節(jié)的正確態(tài)度，應(yīng)該是堅(jiān)持魯迅先生的“拿來(lái)主義”原則：運(yùn)用腦髓，放出眼光，取其精華，棄其糟粕，自己拿來(lái)！再次，在崇尚西洋節(jié)日、熱熱鬧鬧過(guò)好洋節(jié)的同時(shí)，不要忘了弘揚(yáng)中華民族悠久的、優(yōu)秀的節(jié)日文化傳統(tǒng)，千萬(wàn)不要在盲目崇拜中迷失了自我。

二、對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度

以自己的文化為本，客觀地審視外來(lái)文化，接受外來(lái)文化里有益于自己的成分。充分地吸收外來(lái)文化不僅不會(huì)使自己原有的文化傳統(tǒng)中斷，而且會(huì)大大促進(jìn)自身文化傳統(tǒng)更快更健康地發(fā)展。這是一個(gè)日趨多元的時(shí)代，各種價(jià)值觀、各種文化形態(tài)以及各種各樣的信息，都在改變著我們，不論是中國(guó)新生代，還是那些提議不能讓新生代姓“西”的人們。隨之而來(lái)的，這樣的現(xiàn)實(shí)格局也必將影響著我們的文化性格。我們不再像一百年的中國(guó)人那樣閉關(guān)自守，妄自尊大，我們開(kāi)始具有了睜眼看世界的能力，我們變得開(kāi)放而包容，積極而正是一個(gè)文化多元時(shí)代應(yīng)有的文化性格，也正是絕不同于以往那種文化性格之所在。更客觀的對(duì)待、研究外來(lái)文化，接受外來(lái)文化.以自己的文化為本，有信心地、客觀、包容地審視外來(lái)文化，接受外來(lái)文化有益于自己的成分.如果不能汲取外來(lái)的、有益的文化以充實(shí)自己，并不斷地?fù)P棄本民族文化中不利于自己發(fā)展的東西，將阻礙自己的發(fā)展。只有以自己的文化為基礎(chǔ)，不斷地融合汲取外來(lái)文化中先進(jìn)的因素，才有助于自己文化的發(fā)展。

二、如何對(duì)待外來(lái)文化

首先，要制定有效的文化政策，鼓勵(lì)、扶持原創(chuàng)藝術(shù)的發(fā)展，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的后勁。

其次，中華民族具有十分深厚的文化歷史底蘊(yùn)，擁有非常豐富的文化資源，要利用好這些資源打造出具有本民族文化特色、真正能打動(dòng)人心的文化產(chǎn)品，發(fā)展屬于自己的文化產(chǎn)業(yè)。

再者，在國(guó)內(nèi)要大力發(fā)展和弘揚(yáng)本民族文化，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳

統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)的保護(hù)，穩(wěn)住民族文化在國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)上的主導(dǎo)作用。

總之，在全球化時(shí)代，中國(guó)離不開(kāi)世界，世界也離不開(kāi)中國(guó)。相比許多已經(jīng)衰落的古老文化和文明，中國(guó)文化至今仍保持著強(qiáng)大的生命力，這本身就說(shuō)明了它存在與發(fā)展的價(jià)值與意義。在此背景下，外來(lái)文化給中國(guó)本土文化既帶來(lái)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，也帶來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇。取其精華，剔其糟粕，抓住歷史所賦予的難得機(jī)遇，中國(guó)的民族文化才能在世界文化之林立于不敗之地。

第五篇：我國(guó)農(nóng)村社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村體育發(fā)展的影響

我國(guó)農(nóng)村社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村體育發(fā)展的影響 摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入增加，余暇時(shí)間增多，這勢(shì)必會(huì)對(duì)農(nóng)村體育的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本文從農(nóng)村社會(huì)變遷的視角切入．以農(nóng)村體育的發(fā)展為研究對(duì)象，系統(tǒng)分析我國(guó)農(nóng)村社會(huì)變遷的主要?dú)v程，著重論述農(nóng)村社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村體論文發(fā)表育發(fā)展的影響．促進(jìn)農(nóng)村體育的快速、健康發(fā)展關(guān)鍵詞：農(nóng)村社會(huì)變遷農(nóng)村體育發(fā)展影響體育是一種身體教育活動(dòng)和社會(huì)文化活動(dòng)。是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。體育文化的發(fā)展受制于社會(huì)這個(gè)大的發(fā)展環(huán)境。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，僅農(nóng)村人口就有7．37億，占全國(guó)總?cè)丝诘?6％，也就是說(shuō)全國(guó)一半以上的人口都集中在農(nóng)村。廣大農(nóng)村地區(qū)是我國(guó)農(nóng)村體育文化的主戰(zhàn)場(chǎng)，也是我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的主要環(huán)境，要想發(fā)展我國(guó)體育事業(yè)，就必須首先解決我國(guó)農(nóng)村體育問(wèn)題，改變農(nóng)村體育現(xiàn)狀而農(nóng)村體育的發(fā)展又是與農(nóng)村的社會(huì)變遷緊密相連、不可分割的。

1．社會(huì)變遷與農(nóng)村社會(huì)變遷社會(huì)變遷屬歷史發(fā)展的范疇，社會(huì)變遷是指一切社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程及其結(jié)果…。社會(huì)變遷反映和表現(xiàn)在：社會(huì)變化的過(guò)程，社會(huì)形態(tài)的量變和質(zhì)變，社會(huì)過(guò)程的推移．社會(huì)結(jié)構(gòu)的變異，社會(huì)功能的改變，以及社會(huì)制度管理方式的改革，倫理道德、價(jià)值觀念、社會(huì)心理、生活方式的變化，等等。農(nóng)村社會(huì)變遷則是指農(nóng)村社會(huì)生活現(xiàn)象的變化和發(fā)展．農(nóng)村社會(huì)的倫理道德、價(jià)值觀念、社會(huì)心理等各方面，隨著歷史的發(fā)展同樣也在不斷地變更著。

1．1農(nóng)村社會(huì)變遷的特點(diǎn)建國(guó)以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化．昔日貧窮落后的中國(guó)農(nóng)村漸漸地已經(jīng)成為歷史，展現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)充滿生機(jī)、蓬勃向上的社會(huì)主義新農(nóng)村。然而我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的社會(huì)變遷是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，從我國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，農(nóng)村社會(huì)變遷呈現(xiàn)出緩慢性、曲折性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。

1．2影響農(nóng)村社會(huì)變遷的因素農(nóng)村社會(huì)是我網(wǎng)社會(huì)中的有機(jī)組成部分，社會(huì)作為一個(gè)復(fù)雜而獨(dú)立的系統(tǒng)，其影響因素是多方面的。由于農(nóng)村社會(huì)變遷包括很多方面，因而影響農(nóng)村社會(huì)變遷的因素同樣是多方麗的。影響農(nóng)村社會(huì)變遷的因素主要有以下幾方面：自然環(huán)境因索、人口因素、生活方式因素、科學(xué)技術(shù)因素、文化因素。

2．農(nóng)村社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村體育發(fā)展的影響2．1對(duì)農(nóng)村體育發(fā)展特點(diǎn)的影響農(nóng)村體育的發(fā)展受制于農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村體育發(fā)展的特點(diǎn)同樣折射出農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。我國(guó)農(nóng)村體育發(fā)展的特點(diǎn)可歸納為以下幾方面2．1．1發(fā)展的緩慢性經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，簡(jiǎn)單落后的生產(chǎn)方式致使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)難以提高。一直以來(lái)，我國(guó)廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)處于相對(duì)落后的水平。受傳統(tǒng)文化思想、地理環(huán)境和社會(huì)地位等方面的影響．大部分農(nóng)電力論文發(fā)表/dllwfabiao/民依然保持著封閉式的生活方式和傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。所以作為上層建筑的農(nóng)村體育．要在農(nóng)村得到廣泛開(kāi)展．還需要一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)問(wèn)過(guò)程．2．1_2發(fā)展的差異性我國(guó)農(nóng)村地區(qū)地域廣闊，受各方面因素的影響，各地區(qū)的社會(huì)發(fā)展水平參差不齊，各不相同。不同的傳統(tǒng)文化思想形成了各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣．加之傳統(tǒng)體育價(jià)值與現(xiàn)代體育價(jià)值的相互交融，使我國(guó)農(nóng)村體育的發(fā)展存在著較大的差異性。

2．1-3發(fā)展的艱巨性一種文化形態(tài)的形式發(fā)展不是一朝一夕就能完成的，農(nóng)村體育文化的發(fā)展受經(jīng)濟(jì)、政治、教育文化水平、價(jià)值觀等方面的影響。在我國(guó)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)有的發(fā)展條件下．農(nóng)村體育要想得到全面的發(fā)展存在著較大的艱巨性。