第一篇：近墨者三篇作文(高中)

近墨者未必黑

高二九班：閆芳

古語說：“近墨者黑”。強(qiáng)調(diào)了不良環(huán)境會(huì)改變?nèi)说暮闷沸浴Ｔ谖铱磥韰s不盡然。此“墨”即周圍環(huán)境，能夠影響人，但絕不可能是使人改變的絕對條件，因?yàn)橐粋€(gè)人的特質(zhì)并非由外界賦予，而是由內(nèi)心決定。若是堅(jiān)守住內(nèi)心，那么我想，就算近墨也未必黑。

心志的強(qiáng)大足以抵制外界的紛擾塵囂。其實(shí)更多的時(shí)候，人未必能夠選擇環(huán)境，身邊的人、事、好、壞，并非能順應(yīng)己愿。如果真的近墨者黑，那么世界早已污濁不堪了，又何來的堅(jiān)守與原則呢？所以總有人能夠近墨者而不黑，若是愿意，也總能夠“出淤泥而不染”，而這“不染不妖”歸根結(jié)底還是源于一顆不受侵?jǐn)_的堅(jiān)定的心。

一代清官海瑞，偏偏處在明中后期那樣一個(gè)開始走向腐朽的時(shí)代。身邊的官吏守舊、自私、懈怠，而他，之所以傳為千古佳話，正是因?yàn)檫@樣一個(gè)“墨色染盡”的年代依舊兩袖清風(fēng)，勵(lì)精圖治。他敢違眾人而上，他不畏成為眾矢之的，是心志的堅(jiān)定在為他做前進(jìn)的動(dòng)力。海瑞，是個(gè)近墨者，但他在那樣一個(gè)黯淡的時(shí)代，用他的原則，他的堅(jiān)持，使自己置身于官場的黑暗之外，這近墨者未必黑。

永遠(yuǎn)不會(huì)忘記汨羅江的忠魂，高歌“眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原，寧愿生命同江水一同逝去，也不違心成為時(shí)代的附庸。他不妥協(xié)，不退卻，堅(jiān)守自己的原則。他的一躍，卻是這個(gè)近墨者的生命中的一抹亮色。他傳奇的一生也告訴我們，這近墨者未必黑。

古今中外，多少人在歷史的長河中耀不滅之光，他們之所以傲然獨(dú)立，是因?yàn)樗铜h(huán)境的截然不同。人為心生，心志的強(qiáng)大與否，決定了一個(gè)人是潔身自好或是同流合污。心志足夠強(qiáng)大，不論身處在何種環(huán)境，都能保有自己的原則和底線。不為外界紛擾迷亂視野，迷失方向，這才算是一個(gè)真正獨(dú)立的人。

不難看出，即使近墨，只要建立自我，培養(yǎng)心志，就能夠使自己傲然世外。自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，心性的建立才是決定一個(gè)人品性的關(guān)鍵，而周圍環(huán)境往往起不到顛覆人的作用。我們沒有理由怨天尤人抱怨環(huán)境不好，我們有理由相信，近墨者未必黑。

近墨者黑

高二（9）班：史舜威

常言道：近朱者赤，近墨者黑。這句話闡明了環(huán)境對人的影響力是巨大的，即使一個(gè)有良好品行的人，在一個(gè)壞的社會(huì)氛圍中，也會(huì)慢慢被侵蝕，被同化。

為什么近墨會(huì)“黑”呢？一個(gè)人一生下來就像一張白紙，后天的教育就是在這樣一張白紙上繪畫，而如果周圍的環(huán)境一片骯臟，那在不經(jīng)意間，人的性格，品質(zhì)就會(huì)像白紙一樣被外界的污濁所侵染。即使一個(gè)人已經(jīng)擁有了美好的品質(zhì)，但黑色的墨點(diǎn)依然會(huì)遮蓋他美麗的畫卷。就像很多人一開始對“邪教”“法輪功”之類的異端學(xué)說不以為然，但只是一點(diǎn)好奇的心理占了上風(fēng)，去接觸它，并了解它，就會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)地墜入深淵，被這些三教九流所蠱惑，迷失了自我。有些時(shí)候近墨之人并不想“黑”，然而當(dāng)他想離開這一切時(shí)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已無力改變現(xiàn)狀。比如上個(gè)世紀(jì)香港警界一片混亂，幾乎所有警察都參與黑社會(huì)，當(dāng)一名從外省調(diào)來的警察看到這一切時(shí)，他卻無力改變這扭曲的社會(huì)秩序，只得同流合污，自甘墮落。

由此可見，環(huán)境改變?nèi)说牧α渴蔷薮蟮?，有時(shí)是在潛移默化中將人同化，當(dāng)你發(fā)覺時(shí)，已為時(shí)過晚，而有時(shí)是你極力想擺脫卻無能為力，只能昧著良心做事，抱憾一生。

那么，我們應(yīng)該怎么做來避免“近墨者黑”呢？子曰：“里仁為美，擇不處人，焉得志?”意思是在安家落戶時(shí)，要選擇與那些有仁德的人為鄰，如果不這樣做，哪能算得上明智呢？人是群居的動(dòng)物，人與人的交往是社會(huì)最重要的組成，這樣，選擇一個(gè)良好的居住環(huán)境尤為重要。“孟母三遷”就很貼切的地詮釋了這個(gè)道理，與學(xué)堂為鄰，就是與知識(shí)為友，孟母的做法是相當(dāng)明智的。從這之中，我們還能得出這樣的結(jié)論：在遇到不利于自身發(fā)展環(huán)境時(shí)，應(yīng)立刻選擇離開。若不是這樣，孟子也就不會(huì)成為“亞圣”也許只是個(gè)替人哭喪的或殺豬宰羊的了。

在我們當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，尤其對我們學(xué)生而言，選擇一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境對自身成長史大有裨益的，不然就可能再次印證“近墨者黑”這個(gè)道理，所以讓我們放棄“近墨者黑”選擇“近朱者赤”吧！

近墨者黑未必黑

高二（10）班：宋佳

俗話說：近朱者赤，近墨者黑。這句話體現(xiàn)了一個(gè)人所處的環(huán)境對其品質(zhì)、精神、人格影響之大。然而，“近墨者”就一定“黑”嗎？我看未必是這樣。

首先，讓我們來討論一下“近墨者”的含義?！澳敝复氖悄切┢沸胁欢耍滦胁徽膲娜恕ｎ櫭剂x，“近墨者”指的就是接近壞人的人了。從思維邏輯上講，說一個(gè)接近壞人的人是壞人，這本身就說不通。人的行為都是由自身的思想意識(shí)支配的，我們并不能單純地只看一個(gè)人接近什么樣的人就由此判斷他的品行。所以說，“近墨者黑”這句話在最淺顯的含義層面上說，就是未必成立的。

那么，如果從生活實(shí)際的角度出發(fā)，用現(xiàn)實(shí)來解釋這句話呢？有些人可能會(huì)說，客觀環(huán)境對人的影響是巨大的，如果接近不好的人和事，時(shí)間久了，耳濡目染，自然也會(huì)變得品行不端。誠然，外界環(huán)境對人內(nèi)心的影響是不可忽略的，但客觀畢竟是客觀，我們的大腦中主觀看法占得比重要比客觀的大得多。東晉著名文學(xué)家陶淵明也曾為官，但他厭倦官場的腐敗，不愿同流合污，毅然決然地辭官還鄉(xiāng)歸隱田園。置身于污濁的官場中，陶淵明算得上是個(gè)近墨者了，但是他“黑”了嗎？不，當(dāng)然沒有。他自然的質(zhì)性使他厭惡黑暗，他高潔的品格是他崇尚光明。寧愿回歸田園也不留戀仕途，他當(dāng)然不“黑”了！科學(xué)家布魯諾崇尚哥白尼的“日心說”，卻受到教會(huì)的重重阻撓，最終為科學(xué)獻(xiàn)出了寶貴的生命。生存于追求神學(xué)的社會(huì)中，布魯諾算是被“墨者”重重包圍了，但是他“黑”了嗎？不，當(dāng)然沒有。寧愿被火活活燒死也不屈從教會(huì)，直到生命的最后一刻也不放棄對真理的追求，他當(dāng)然不“黑”！

古往今來，多少中外名人置身于惡劣、黑暗的環(huán)境中，但他們沒有被玷污，反而用自身的光芒照亮了整個(gè)時(shí)代，成為了時(shí)代的傳奇、世界的英雄。這是因?yàn)?，他們始終保持著一顆高潔的心和一份對真理的執(zhí)著的追求。身正不怕影斜，蓮花出于淤泥卻不為所染，不都是源于這個(gè)道理嗎？

所以，只要我們的心依舊純真，依舊高潔，我們就不會(huì)輕易地被惡劣的環(huán)境所影響，“近墨者”也就未必“黑”！

近墨者未必黑

郭雪巖

高二十三班

古人說：“近朱者赤，近墨者黑?！笨晌覅s想說，近墨者未必黑。

周敦頤筆下的蓮花便是如此，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，無論外界環(huán)境如何，它始終“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”。它近墨而未變黑。

??

自然界如此，人類社會(huì)更是如此。陶淵明多次進(jìn)出官場，但最后歸隱田園，不汲汲于富貴，不與沽名釣譽(yù)者為伴，保持了自己的操守。

??

而在當(dāng)今社會(huì)，在道德幾近淪喪的今天，我們?nèi)绾谓缓冢?/p>

第二篇：近朱者未必赤近墨者未必黑議論文

近朱者未必赤近墨者未必黑議論文1

中國有個(gè)俗語叫“近朱者赤，近墨者黑”。意思大致是：與一類人待久了，自身也會(huì)沾染上他的品性和習(xí)慣?？墒牵娴摹敖煺哒娉?，近墨者真黑”嗎？

有人說，是的，就如一盆水加入一滴墨水就會(huì)變得渾濁不堪。水確實(shí)如此，它如此不堪一擊，如此隨波逐流，是因?yàn)樗翢o自控力，沒有高尚的品行和純潔的意志力，才會(huì)將自己變得如此渾濁、落魄。你看那油就不會(huì)如此，以中有所向者，不知外物之染不若己也，所以才會(huì)一身清廉。這不就是“近朱者赤，近墨者黑”的最好反例嗎？只有自身的潔身自好，才不受外物的干擾。

再比如周敦頤口中的蓮花，它何以做到出淤泥而不染，濯清漣而不妖？何以做到淤泥之中相遠(yuǎn)益清，亭亭凈植？還不是因?yàn)樽陨淼囊懔κ惯@些外物的干擾無可侵入？淤泥蓋住它的外表，卻壓不住它的正直純潔的脾氣。環(huán)境的`污染蓋不住它的芬芳，偏僻的角落藏不住它盛世的芳顏。何哉？只因?yàn)樽陨淼募儩?，?jiān)強(qiáng)，正直，它就開出了百花的容顏。由此看來，環(huán)境并非決定他人命運(yùn)之物，只有自己才是自己的主人，自身的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于環(huán)境所帶來的負(fù)面影響。

不僅物如此，人也如此。就像是司馬遷被陷害打入大牢，卻沒有和大牢里的人一樣渾渾噩噩度日，自暴自棄，反而發(fā)憤圖強(qiáng)，力求向上，每次在被折磨完后抽出時(shí)間來寫文章。雖然他的命九牛一毛，但對于歷史，對于將來都有著無比重大的影響，不光是那本一字千金的《史記》，還有他不屈向上、不甘沉淪的精神鼓勵(lì)著人們。如果說環(huán)境影響著人們，也就不會(huì)有《史記》，不會(huì)有第一部如此偉大的紀(jì)傳體通史了。所以自身決定命運(yùn)，環(huán)境不過是一個(gè)你成長的外部條件，只有自己才能主宰自己的命運(yùn)。

總地來說，外部條件不是最重要的，要看內(nèi)因，如果你內(nèi)心足夠強(qiáng)大，實(shí)力足夠強(qiáng)，那就會(huì)做到近朱者不赤，近墨者不黑！

近朱者未必赤近墨者未必黑議論文2

古語云：“近朱者赤，近墨者黑。”“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳?！边@兩句話說明了環(huán)境對人和事物的影響是決定性的。作為新時(shí)代的中學(xué)生，我不禁要問：果真如此嗎？我持強(qiáng)烈的反對意見！非也！真正對人或事物起決定性作用的是人的素質(zhì)或事物的質(zhì)地。

周敦頤畢生“獨(dú)愛蓮“，何也？因其“濯清漣而不妖，出淤泥而不染”。蓮之“出淤泥而不染”，與蓮品質(zhì)之高潔密不可分。假如用吸水強(qiáng)的其它花放之淤泥中，早已染得面目全非了吧？何也？材料的質(zhì)地完全不同！人也一樣，有人老是抱怨我們周圍的環(huán)境差。成不了才。就像有些同學(xué)說，我成績差是因?yàn)閷W(xué)習(xí)的`環(huán)境不好，是老師沒有教好，等等。理由一大堆，唯獨(dú)沒有從自身找原因。那么有的人因此就換了更好的學(xué)校，換了更好的環(huán)境，但仍然沒有起色，仍然沒有取得理想的成績。這能怪誰？這正應(yīng)了一句話“少壯不努力，老大徒傷悲?！笨纯聪日芮?！屈原生活的環(huán)境惡劣嗎？他的周圍全是“墨者”，但他仍然對楚懷王忠心耿耿。他身陷楚懷王和周圍的小人的迫害和排擠，仍矢志不渝、忠貞操守。他清醒地知道，自己難以改變楚國衰亡的命運(yùn)，最終無奈地選擇了以身殉國。屈原之所以能成為眾多“墨者”中，唯一的一名“赤者”，與他有著崇高的理想追求和極高的個(gè)人素質(zhì)密不可分。所以，近朱者未必赤，近墨者未必黑。是“赤”是黑，關(guān)鍵要看其本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。

第三篇：近朱者未必赤__近墨者未必黑

近墨者未必黑

“近朱者赤，近墨者黑”是一句流傳很久的古諺。但是，近朱者就一定赤，近墨者就一定黑嗎？

馬克思主義教導(dǎo)我們，應(yīng)當(dāng)全面地、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題，而不能片面地、孤立地、靜止地看問題。由此看來，“近朱者赤，近墨者黑”是有一定道理的，環(huán)境對人的影響不可忽視。但如果這樣認(rèn)為的話，那顯然是把環(huán)境的影響放在了第一位，而忽視了人的主觀原因，從唯物辯證法的角度來看，顯然不合理。

所以，我認(rèn)為“近朱者未必赤，近墨者未必黑”，原因如下： 首先，環(huán)境是外因，它是事物發(fā)展的條件，而起決定性作用的應(yīng)該是內(nèi)因，即人的主觀因素，這才是事物變化發(fā)展的根據(jù)。我們要重視內(nèi)因的作用，周敦頤的名篇《愛蓮說》就有語曰：“出淤泥??”，又有俗語講“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，這些不正是自主者的畫像嗎？

在半殖半封的中國，魯迅非但沒有因?yàn)楹诎刀粒炊怨P為槍，向那個(gè)黑暗世界開火。他對那種“濃黑的悲涼”是深深體味過的，可謂“近墨”了，但他不但不黑，還像“出淤??”的荷花那樣高潔。像這樣的人物是很多的，他們可謂是“中國的脊梁”。

其次，我方觀點(diǎn)中“未必”二字就表明沒有完全否定有赤、有黑的一面，即仍不忽視外因的作用。

弗萊明發(fā)現(xiàn)了青霉素在于他抓住了機(jī)遇；法拉弟建立了電磁感應(yīng)學(xué)說；《游褒禪》也說：“有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不存在至也?！?/p>

也是因其把握住了機(jī)遇，這些都也可說明，外因也起非常重要的作用。但是，機(jī)遇只偏愛那些有準(zhǔn)備的頭腦。富蘭克林說：“空口袋難以自立?！毙刂腥魺o半點(diǎn)墨水怎能把握機(jī)遇，又談何成功？

所以，事物的性質(zhì)是由內(nèi)因決定的，說到底，近朱者到底赤不赤，近墨者到底黑不黑，關(guān)鍵在個(gè)人，作為未來的主人，我們牢記“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的古訓(xùn)，不論環(huán)境如何，都堅(jiān)持不懈地奮發(fā)向上，正所謂“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”！

機(jī)遇與成才

0603班劉吉

機(jī)遇與成才在不少人看來這兩個(gè)詞似乎是可以畫等號(hào)的，要成才，靠的就是機(jī)遇。

我們不否認(rèn)，機(jī)遇對成才也是有積極作用的。如果沒有環(huán)球航海的相遇，也許達(dá)爾文《物種起源》就不會(huì)那么早誕生，如果沒有著名演奏家李斯特的知遇，也不會(huì)有肖邦的一夜成名，如果張良沒有遇到那位古怪的老隱士，學(xué)得各種兵法，恐怕也只能“泥然眾俟”。

然而，在這里，我卻要講述一個(gè)盡人皆知的故事：那是平常的一天，一個(gè)叫牛頓的青年躺在蘋果樹下看書，微風(fēng)吹過，一個(gè)蘋果掉下來，正砸他的頭上，牛頓把蘋果拿在手里看著，眼神中充滿思考的深沉??許多年后，萬有引力學(xué)說轟動(dòng)了整個(gè)世界，牛頓為人們打開了科學(xué)世界又一扇大門，這就是牛頓的成才經(jīng)歷，如果說蘋果落地也稱之為機(jī)遇的話，那牛頓之前的人們?yōu)槭裁礇]有因之而成才呢？看來，這就論證了一句誓言：機(jī)遇總是為有準(zhǔn)備的人而降臨。

可見，成才的必備條件倒不一定是什么“機(jī)遇”，而是有所準(zhǔn)備，達(dá)爾文為航海旅行準(zhǔn)備了充分的知識(shí)；肖邦為演奏會(huì)準(zhǔn)備了高潮的技藝；張良為拜師學(xué)藝準(zhǔn)備了勤奮與毅力，??是的，正因?yàn)樗麄兌际怯兴鶞?zhǔn)備的，所以才能在流星般的機(jī)遇到來時(shí)，準(zhǔn)確抓它，珍惜它，把握它，正因?yàn)橛兴鶞?zhǔn)備，牛頓才能把蘋果落地這一平?，F(xiàn)象變成一個(gè)成才的機(jī)遇。

青年朋友們，如果你想成才的話，請記住這兩句話：機(jī)遇，總是為有準(zhǔn)備的人而降臨，庸者等待機(jī)遇，智者把握機(jī)遇，而更聰明的人會(huì)自己創(chuàng)造機(jī)遇。

近朱者赤，近墨者未必黑

0603班鄔歡

人們都說“近朱者赤，近墨者黑”或“近朱者未必赤，近墨者未必黑”但矛盾有特殊性，我們應(yīng)具體問題具體分析，I think“近朱者赤，近墨者未必黑”。

柏拉圖說：“如果你有兩片面包，那么你要用一塊面包去換一朵水仙花。”也許柏拉圖相信近朱者赤吧，所以他再用一朵水仙花的花瓣點(diǎn)綴自己的生活，用水仙花的芬芳浸染自己空洞的心。每日與水仙花為伴，也許你就會(huì)像水仙花那樣高潔，那樣迷人??杜甫說：“醉眠秋共被，攜手日同行”，這是歌頌他與李白那段令人羨慕的友情，也許杜甫相信近朱者赤吧，他欣賞李白的豪放；也許李白相信近朱者赤吧，他欣賞杜甫的現(xiàn)實(shí)，他們成為了朋友，互相促進(jìn)，互相進(jìn)步??

事物是既對立又統(tǒng)一的，雖是墨者，但接近其并未一定黑。在靈魂缺失的現(xiàn)代生活中，人們帶著冷漠的表情像游魂一樣行近，網(wǎng)絡(luò)上的刀光劍影，舞廳里的燈紅酒綠，人們綿里藏針，筆里帶刀，勾心斗角，沉湎迷失像塵埃一樣迷濕于各個(gè)角落，但在這黑糊糊的生活中，舒婷卻說：“我是你簇新的理想，剛從神話的蛛網(wǎng)中掙脫?！痹谶@泥泥沌沌的生活中，卻依然有背起妹妹上大學(xué)的洪戰(zhàn)輝感動(dòng)我們，有天生麗質(zhì)卻無法開口的邰麗華用修長的臂膀勾勒人間真善美；有重復(fù)著簡單而非凡的工作的王順友讓你我收獲感動(dòng)，社會(huì)是黑的，可他們卻潔白無瑕，這也叫近墨者黑嗎？

“出淤泥而不染，濯清漣而不嬌”，泥是黑的，蓮卻依然潔白！“不為五斗米折腰”，官場是黑的，陶潛卻依然潔白！

朱者，猶如一杯香茗，隨輕風(fēng)徐來，茶香悠遠(yuǎn)，近朱，赤也；墨者，猶如美玉上的黑點(diǎn)，避之，依然赤也！

第四篇：《赫爾墨斯與雕像者》教案

七年級上冊《赫爾墨斯與雕像者》教案

2017年10月

學(xué)習(xí)目標(biāo):

1、理解寓言藝術(shù)特色，學(xué)寫寓言；

2、遷移經(jīng)驗(yàn)技能，把握文意；

3、培養(yǎng)讀、寫、聽、說的能力；

教學(xué)重點(diǎn)：

學(xué)習(xí)寫作技巧，進(jìn)行寓言創(chuàng)作

教學(xué)課時(shí)：一課時(shí) 教學(xué)過程：

一、回顧引新

“龜兔賽跑”、“狼來了”、“吃不到葡萄就說葡萄酸”、“農(nóng)夫和蛇”《龜兔賽跑》:驕傲使人落后，虛心使人進(jìn)步。做事情要踏踏實(shí)實(shí)地，這樣才會(huì)取得成功。

《狼來了》:要大家講誠實(shí)和做人要以誠信為本。

《農(nóng)夫和蛇》:恩惠雖大，終究束縛不住忘恩負(fù)義的人。不要指望向惡人施善他會(huì)還你仁義； “善有善報(bào)”不一定適用于惡人。

《狐貍和葡萄》:有些人能力小，做不成事，就借口說時(shí)機(jī)未成熟。遇到困難，我們要勇于面對現(xiàn)實(shí)，想辦法解決，即使無法解決也不該去埋怨。

二、寓言簡介

1、什么是寓言？具有什么特點(diǎn)？以勸喻或諷刺性的故事為內(nèi)容的一種文學(xué)體裁。它的 篇幅一般較短小，故事的主人公有的是人，更多的是人格化的動(dòng)物植物或自然界其他的東西和現(xiàn)象。主題大多是借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借古諷今、借小喻大等寓意深刻的道理于故事中，有鮮明的哲理性和諷刺性，在創(chuàng)作中常用夸張和擬人等表現(xiàn)手法。

2、關(guān)于《伊索寓言》是一本古希臘寓言集。伊索是公元前六世紀(jì)希臘的一個(gè)奴隸，善講寓言故事，后人搜集了古希臘流傳的寓言，幾經(jīng)加工、編輯成書，統(tǒng)歸在伊索的名下，稱《伊索寓言》。

三、對比教學(xué)，學(xué)習(xí)寓言。

[教學(xué)構(gòu)想]結(jié)合學(xué)生已獲得的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生以小組為單位，采取他們認(rèn)為可行的方法學(xué)習(xí)《赫耳墨斯和雕像者》

1、小組學(xué)習(xí)，教師參與；

2、檢驗(yàn)小組學(xué)習(xí)效果問題設(shè)計(jì)：

1、《赫耳墨斯和雕像者》是怎樣以神喻人來刻畫赫耳墨斯的形象表現(xiàn)出深刻哲理的？（提示：根據(jù)赫耳墨斯的兩次心理活動(dòng)分析）

分析提要：

（1）“想知道……”

自命不凡、愛慕虛榮三問價(jià)錢中的心理

進(jìn)一步表現(xiàn)他的小人之心和自高自大

（2）赫爾墨斯在生活中各比喻哪一種人？赫爾墨斯是一個(gè)自命不凡、妄自尊大、愛慕虛榮的盲目自高自大者。（3）赫爾墨斯這種人給我們什么啟示？做人要謙虛，不能自大。（4）這則寓言給我們什么啟示？ [總結(jié)語句] 經(jīng)過學(xué)習(xí)，我們知道，寓言故事里的人物可以是人，也可以是神，世間的萬事萬物都可以做為寓言故事里的人物，寓言故事大多情節(jié)簡單，但雖然情節(jié)簡單卻內(nèi)藏寓意，那我們應(yīng)如何進(jìn)行寓言創(chuàng)作呢？

（一）是要有豐富的想象和聯(lián)想；

（二）是對故事中的人物的語言、動(dòng)作和心理等進(jìn)行描寫，藏寓意于故事中。

（三）拓展教學(xué)，創(chuàng)作寓言 [教學(xué)構(gòu)想] 學(xué)以致用，讓學(xué)生在創(chuàng)作實(shí)踐中盡情展現(xiàn)他們的想象力，獲得成就感吧！

1、出示“給題目寫寓言、給開頭寫寓言、給寓意寫寓言”等幾種不同要求的寫作練習(xí)，讓學(xué)生自主構(gòu)思：給題目寫寓言：水滴與石頭、新龜兔賽跑、口與鼻的對話等給開頭寫寓言：老虎回家之后……樹干對樹葉說：“……”等給寓意寫寓言：告誡人們要保護(hù)環(huán)境、人與人之間要互相幫助等自主創(chuàng)意寫寓言：自擬題目，自找寓意進(jìn)行創(chuàng)作

2、進(jìn)行講故事比賽 將學(xué)生分為兩組進(jìn)行上臺(tái)講故事比賽，教師給予及時(shí)地表揚(yáng)適時(shí)評價(jià)。

3、總結(jié)師生互評：可結(jié)合講故事情況展開互評，也可讓學(xué)生交流心得體會(huì)。

墨斯平時(shí)玩世不恭,不安心本職工作,故他的神像只能當(dāng)作添頭搭配給顧客,落得個(gè)近乎“白送”的身價(jià).老板的回答不僅對赫耳墨斯的虛榮心是一種毀滅性的打擊,更重要的是,作者意在借此表現(xiàn)出普通民眾對玩忽職守者的鄙棄和憎惡.

第五篇：《赫爾墨斯與雕像者》教案

《赫爾墨斯與雕像者》教案

陡山河中學(xué) 葉桂玲

學(xué)習(xí)目標(biāo):

1、理解寓言藝術(shù)特色，學(xué)寫寓言；

2、遷移經(jīng)驗(yàn)技能，把握文意；

3、培養(yǎng)讀、寫、聽、說的能力；

教學(xué)重點(diǎn)：

學(xué)習(xí)寫作技巧，進(jìn)行寓言創(chuàng)作

教學(xué)課時(shí)：一課時(shí) 教學(xué)過程：

一、續(xù)寫寓言，感受特色

師生共同創(chuàng)作《龜兔賽跑》續(xù)篇，感受寓言的藝術(shù)魅力。（教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的創(chuàng)作，并進(jìn)行適時(shí)的鼓勵(lì)）總結(jié)：同學(xué)們，寓言的創(chuàng)作過程要求我們插上想象和聯(lián)想的翅膀，進(jìn)行生動(dòng)的創(chuàng)作。下面，我們將進(jìn)一步學(xué)習(xí)了解寓言的特色，感受它獨(dú)到的藝術(shù)魅力。

二、寓言簡介

1、什么是寓言？具有什么特點(diǎn)？以勸喻或諷刺性的故事為內(nèi)容的一種文學(xué)體裁。它的 篇幅一般較短小，故事的主人公有的是人，更多的是人格化的動(dòng)物植物或自然界其他的東西和現(xiàn)象。主題大多是借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借古諷今、借小喻大等寓意深刻的道理于故事中，有鮮明的哲理性和諷刺性，在創(chuàng)作中常用夸張和擬人等表現(xiàn)手法。

2、關(guān)于《伊索寓言》是一本古希臘寓言集。伊索是公元前六世紀(jì)希臘的一個(gè)奴隸，善講寓言故事，后人搜集了古希臘流傳的寓言，幾經(jīng)加工、編輯成書，統(tǒng)歸在伊索的名下，稱《伊索寓言》。

三、對比教學(xué)，學(xué)習(xí)寓言。

[教學(xué)構(gòu)想]結(jié)合學(xué)生已獲得的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生以小組為單位，采取他們認(rèn)為可行的方法學(xué)習(xí)《赫耳墨斯和雕像者》

1、小組學(xué)習(xí)，教師參與；

2、檢驗(yàn)小組學(xué)習(xí)效果問題設(shè)計(jì)：

1、《赫耳墨斯和雕像者》是怎樣以神喻人來刻畫赫耳墨斯的形象表現(xiàn)出深刻哲理的？（提示：根據(jù)赫耳墨斯的兩次心理活動(dòng)分析）

分析提要：

（1）“想知道……”

自命不凡、愛慕虛榮三問價(jià)錢中的心理

進(jìn)一步表現(xiàn)他的小人之心和自高自大

（2）赫爾墨斯在生活中各比喻哪一種人？赫爾墨斯是一個(gè)自命不凡、妄自尊大、愛慕虛榮的盲目自高自大者。

（3）赫爾墨斯這種人給我們什么啟示？做人要謙虛，不能自大。（4）這則寓言給我們什么啟示？ [總結(jié)語句] 經(jīng)過學(xué)習(xí)，我們知道，寓言故事里的人物可以是人，也可以是神，世間的萬事萬物都可以做為寓言故事里的人物，寓言故事大多情節(jié)簡單，但雖然情節(jié)簡單卻內(nèi)藏寓意，那我們應(yīng)如何進(jìn)行寓言創(chuàng)作呢？

（一）是要有豐富的想象和聯(lián)想；

（二）是對故事中的人物的語言、動(dòng)作和心理等進(jìn)行描寫，藏寓意于故事中。

（三）拓展教學(xué)，創(chuàng)作寓言 [教學(xué)構(gòu)想] 學(xué)以致用，讓學(xué)生在創(chuàng)作實(shí)踐中盡情展現(xiàn)他們的想象力，獲得成就感吧！

1、出示“給題目寫寓言、給開頭寫寓言、給寓意寫寓言”等幾種不同要求的寫作練習(xí)，讓學(xué)生自主構(gòu)思：給題目寫寓言：水滴與石頭、新龜兔賽跑、口與鼻的對話等給開頭寫寓言：老虎回家之后……樹干對樹葉說：“……”等給寓意寫寓言：告誡人們要保護(hù)環(huán)境、人與人之間要互相幫助等自主創(chuàng)意寫寓言：自擬題目，自找寓意進(jìn)行創(chuàng)作

2、進(jìn)行講故事比賽 將學(xué)生分為兩組進(jìn)行上臺(tái)講故事比賽，教師給予及時(shí)地表揚(yáng)適時(shí)評價(jià)。

3、總結(jié)師生互評：可結(jié)合講故事情況展開互評，也可讓學(xué)生交流心得體會(huì)。