第一篇：五四運(yùn)動(dòng)意義

五四運(yùn)動(dòng)有著劃時(shí)代的意義，它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響至深是毋庸置疑的，特別是作為一場(chǎng)反帝反封建的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，它極大促進(jìn)了中華民族主義的發(fā)展。

政治上，首先是民族自決思潮的出現(xiàn)，對(duì)外來(lái)說(shuō)，主張各民族均享有自主決定其命運(yùn)的權(quán)利，不受外來(lái)民族的支配。對(duì)內(nèi)來(lái)講，則是針對(duì)政府的專制，而要求實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利、反對(duì)腐敗統(tǒng)治。五四前后中華民族自決思潮的興起和發(fā)展的直接原因是巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗。巴黎和會(huì)開始召開，國(guó)人便對(duì)它給予了極大的關(guān)注與希望，然而山東問題處理的失敗極大地震撼了國(guó)人，在山河破碎，是非顛倒，國(guó)家危亡之際，中華民族淤積已久的愛國(guó)情感猛烈地迸發(fā)出來(lái)，最開始以學(xué)生為先鋒的民眾運(yùn)動(dòng)在北京、上海等大城市展開，參加者不僅有學(xué)生、大學(xué)教師而且工人、商人等也位列其中，聲勢(shì)巨大，并迅速蔓延到全國(guó)多個(gè)城市。重要的是此次民族自決運(yùn)動(dòng)的思想深度是以前的政治運(yùn)動(dòng)所不能達(dá)及的，一戰(zhàn)特別是巴黎和會(huì)的召開，使國(guó)人在思想，政治，外交等諸多方面經(jīng)受了一場(chǎng)洗禮.在以往的民族主義運(yùn)動(dòng)或斗爭(zhēng)中，人們反對(duì)的主要是外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略行為，沒有把反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的斗爭(zhēng)與反對(duì)國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，而此次五四運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)很明確，也很徹底，外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊，實(shí)質(zhì)是愛國(guó)，這同以前任何一種運(yùn)動(dòng)是有明顯區(qū)別的。北洋政府出賣國(guó)家權(quán)益以及在五四運(yùn)動(dòng)中打壓學(xué)生和群眾的野蠻行為嚴(yán)重傷害了民眾的感情，也使人們清醒的認(rèn)識(shí)到對(duì)內(nèi)改革的緊迫性。

經(jīng)濟(jì)上，滲透的民族主義似乎與大眾生活更加相關(guān)，很明顯的就是中國(guó)在一戰(zhàn)前后興起的實(shí)業(yè)救國(guó)思潮與提倡國(guó)貨運(yùn)動(dòng)，這是一戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)民族主義最突出的一個(gè)表現(xiàn)。1915年，日本提出滅亡中國(guó)的“二十一條”，全中國(guó)爆發(fā)了大規(guī)模的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和抵制日貨運(yùn)動(dòng)，人們對(duì)日本的囂張行為感到憤慨，變本加厲的是在巴黎和會(huì)上，決定把把德國(guó)在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本，弱國(guó)無(wú)外交，中國(guó)外交的失敗徹底擊潰了人們的底線，抵制日貨運(yùn)動(dòng)也很快達(dá)到高潮，學(xué)生是此運(yùn)動(dòng)的先鋒，與此同時(shí)商人在運(yùn)動(dòng)期間的積極表現(xiàn)也很值得重視,巴黎和會(huì)上中國(guó)合理要求遭拒絕的消息傳出后，商人義憤填膺，全國(guó)商會(huì)致電巴黎公使萬(wàn)勿簽字，上海總商會(huì)等則積極發(fā)起救國(guó)儲(chǔ)金，為救國(guó)全權(quán)出力。在各方力量抵制日貨的運(yùn)動(dòng)中，北洋政府雖然并沒有充當(dāng)組織者的身份，有時(shí)在日本的壓力下它還委曲求全甚至還要賠償日方的損失，盡管如此，在此期間政府感于當(dāng)時(shí)的不利形勢(shì)還是實(shí)施了諸多有利中國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)措施，這些行為對(duì)于維護(hù)國(guó)家主權(quán)、增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力起到了一定的積極作用。在積極抵制日貨的同時(shí)振興國(guó)貨也是當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)民族主義的主要任務(wù)。

文化上，文化民族主義，是指表現(xiàn)在文化領(lǐng)域內(nèi)的一種強(qiáng)調(diào)本民族共同文化認(rèn)同，維護(hù)本民族文化獨(dú)立性的民族主義傾向。一戰(zhàn)前西方文化，制度，精神在中國(guó)很是流行，西化或是全盤西化成了眾多文化人的默認(rèn)定理。一戰(zhàn)后尤其是巴黎和會(huì)上中國(guó)被玩弄后，國(guó)人迷信西方的潮流不在，人們開始對(duì)西方文化產(chǎn)生懷疑，越來(lái)越多的人開始關(guān)注本土文化，文化界也出現(xiàn)了東西文化之爭(zhēng)，文化取向開始趨向多元化。同時(shí)一戰(zhàn)后列強(qiáng)在中國(guó)的力量也發(fā)生了改變，眾多思潮傳入中國(guó)，也瓦解了傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)與心理，并且影響也是深遠(yuǎn)的。受這種影響下興起的民族主義運(yùn)動(dòng)——非基督教運(yùn)動(dòng)隨著戰(zhàn)后民族主義思潮的興起和發(fā)展愈演愈烈，反教人士的言論亦日趨嚴(yán)厲，人們愈來(lái)把基督教傳播看成是是帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略的一部分，兩者是沒有實(shí)質(zhì)性區(qū)別的。與非基督教運(yùn)動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的是收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)?！笆栈亟逃龣?quán)”的呼聲，最開始由廣州學(xué)生喊出來(lái)，繼而不久全國(guó)響應(yīng)。五卅運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后,人們思想水平以及民族意識(shí)的提高，他們認(rèn)識(shí)到文化侵略性似乎比任何一種侵略對(duì)于殖民者來(lái)說(shuō)更有效果，精神文化上的奴役永遠(yuǎn)最可怕，而這正是帝國(guó)主義侵略者侵略弱小民族最高明也是最狠毒的方式。

第二篇：五四運(yùn)動(dòng)的意義

五四運(yùn)動(dòng)的意義

五四運(yùn)動(dòng)是1919年5月4日在北京爆發(fā)的中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端，中國(guó)革命從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。中華人民共和國(guó)建立后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國(guó)青年節(jié)。

五.四精神是什么

五.四精神是中華民族自省下的自救與自強(qiáng)

五.四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，更是中華民族思想、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的一次全面解放。

五.四精神的實(shí)質(zhì)就是中國(guó)人民在“民主、自由”旗幟下的集體反思、反省并主動(dòng)承擔(dān)國(guó)家、民族生死存亡責(zé)任和義務(wù)的自救與自強(qiáng)！

中學(xué)生五四演講稿——放飛青春尊敬的老師們，親愛的天下們：

大家好！

五月四日，一個(gè)屬于我們的節(jié)日——五四青年節(jié)。

我是××，我演講的題目是《放飛青春》。

穿歲月峰頭，伴歷史云煙。中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)做過(guò)了××年的風(fēng)雨歷程。

清楚的了解到：1919年5月4日，北京五千多名愛國(guó)主義學(xué)生在天安門前集會(huì)，并舉行了聲勢(shì)浩大的示威游行。憑著一月空愛國(guó)肉血，他們不畏軍警的鎮(zhèn)壓與逮捕，堅(jiān)持抵抗北洋政府簽署損害中國(guó)主權(quán)的《凡爾塞和約》，要求“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”。于是，喪心病狂的北洋政府竟大批逮捕學(xué)生》最終，激起了全國(guó)人民的憤怒。一場(chǎng)中國(guó)歷史上空前規(guī)模的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈爆發(fā)了。真正的勇士們用生命震蕩出來(lái)的純潔而又可貴的愛國(guó)之情取得了勝利。為止，母親用共產(chǎn)主義為其命名—中國(guó)共青團(tuán)！

1919年的青年已過(guò)，青春不會(huì)再回，年輪不會(huì)再回，歷史不會(huì)再回，但她卻永遠(yuǎn)記

中學(xué)生五.四詩(shī)朗誦稿：青春獻(xiàn)祖國(guó)

當(dāng)/愛國(guó)的種子/在長(zhǎng)城內(nèi)外萌芽

當(dāng)/蘇武牧羊的故事/在大江南北開花

當(dāng)/岳飛的滿江紅/寫滿忠誠(chéng)

當(dāng)/文天祥的正氣歌/震撼人心

當(dāng)/林則徐的銷煙一舉/叫洋人/膽戰(zhàn)心驚

當(dāng)/吉鴻昌的/ “我是中國(guó)人”/在海外/擲地有聲

我們驕傲/我們自豪 巍巍珠穆朗瑪/興奮地/沸騰

浩浩長(zhǎng)江/卷起/激動(dòng)的/浪濤

我們偉大的/祖國(guó)/搭上/改革的快車

與/時(shí)代/一/起/奔/跑/

即使/我們是一滴水

也深深眷戀小溪

即使/我們是一棵草

也/深深熱愛/九百六十萬(wàn)平方公里的/每一寸土地

神州大地一十三億人民

你們就是那/清澈的江水

你們就是那/樸實(shí)的大地

我們/深深地/愛/著/您 /

青春的熱血/即將沸騰

誓要播撒在/祖國(guó)的/遼/闊/大/地

用我們/幼嫩/但卻堅(jiān)定的臂膀

共同托起/明日/鮮/艷/的/紅/日

中學(xué)生詩(shī)歌朗誦稿：青春飛揚(yáng)

[字體：大 中 小] 青春是人生最美好的時(shí)光

青春是人生最可貴的年華

青春時(shí)代充滿著年少輕狂

充滿著無(wú)限生機(jī)

充滿著美麗自信

青春的步伐不會(huì)因困難而停止

青春的旋律不會(huì)因風(fēng)雨而阻撓

青春是陽(yáng)光是自信的標(biāo)志

青春是月光是優(yōu)雅的代表

青春是星光是引領(lǐng)時(shí)尚的先鋒

讓我們揚(yáng)起青春的衣角

架起起航的風(fēng)帆

讓生命在這里飛揚(yáng)

讓青春在這里啟航

第三篇：五四運(yùn)動(dòng)的意義

2011-2012年第一學(xué)期《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》科目考查卷

專業(yè)：應(yīng)用化學(xué) 班級(jí)： 任課教師：盧誠(chéng) 姓名：XXX 學(xué)號(hào)：1011406XXXX 成 績(jī)：

五四運(yùn)動(dòng)的意義

[摘要]:五四運(yùn)動(dòng), 是一次群眾性的反帝反封建的愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義在中國(guó)的傳播開辟了道路，對(duì)中國(guó)和社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和歷史意義，對(duì)現(xiàn)代的年青一代都有著深遠(yuǎn)的影響。五四運(yùn)動(dòng)是我國(guó)歷史上徹底性地反帝反封建的表現(xiàn)，反映了中國(guó)人民的意識(shí)逐漸蘇醒，渴望當(dāng)家作主的一種愛國(guó)情懷。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。它使中國(guó)廣大人民群眾走出愚昧的過(guò)去，于是代表廣大人民群眾的中國(guó)工人階級(jí)從此登上了政治舞臺(tái)，拉開了中國(guó)新民主主義革命的序幕，從此中國(guó)走上了富強(qiáng)之路。[關(guān)健字]:五四運(yùn)動(dòng)、馬克思列寧主義、愛國(guó)運(yùn)動(dòng)

五四運(yùn)動(dòng), 是一次群眾性的反帝反封建的愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)。它是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的轉(zhuǎn)析點(diǎn),是近代中國(guó)革命新的里程碑。五四運(yùn)動(dòng), 又是一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。它響亮地提出“打倒孔家店”的口號(hào),對(duì)封建倫理道德, 宗教迷信觀念, 宗法思想制度展開了猛烈的進(jìn)攻, 為馬克思主義在中國(guó)的傳播開辟了道路。五四運(yùn)動(dòng)最偉大的成果, 是促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合, 在思想上和干部上為1921年中國(guó)產(chǎn)黨的成立作了準(zhǔn)備。

一．概況

一說(shuō)到愛國(guó)，你可能會(huì)想到各種各樣的愛國(guó)方式或是愛國(guó)行為，但當(dāng)提到愛國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)，“五四”運(yùn)動(dòng)便是大家首先會(huì)想得到的，不錯(cuò)，92年前，在積貧積弱的中國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)具有劃時(shí)代意義的偉大運(yùn)動(dòng)——“五四”運(yùn)動(dòng)。它既是一場(chǎng)徹底的、不妥協(xié)的反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)高舉“民主與科學(xué)”大旗的思想

啟蒙運(yùn)動(dòng)。今天，在國(guó)力日益強(qiáng)盛、政治走向民主、文化不斷繁榮的背景下，反思“五四”精神的影響，探究其傳承與發(fā)展，有利于更好地把握“五四”精神在當(dāng)代青年中的價(jià)值定位。

相信大家對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)的相關(guān)情況也是有所了解了。1919年，在第一次世界大戰(zhàn)的大背景下，由于對(duì)袁世凱賣國(guó)的“二十一條”不平等條約不滿，拒絕在巴黎和會(huì)上簽字而引發(fā)的一次由北京大學(xué)學(xué)生倡導(dǎo)并且聯(lián)合北京所有高校同學(xué)游行的以倡導(dǎo)“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)5月4日在北京上演，并且其影響迅速波及全國(guó)，各地的學(xué)生聯(lián)合會(huì)相繼成立，全國(guó)掀起了學(xué)生大游行。學(xué)生游行活動(dòng)受到廣泛關(guān)注，各界人士給予支持，繼而工人罷工，商人罷市，學(xué)生罷課，并成立了統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)“三罷”斗爭(zhēng)的組織——工商學(xué)聯(lián)合會(huì)??6月28日，中國(guó)代表終于沒有在合約上簽字，學(xué)生的斗爭(zhēng)取得了初步的勝利。中國(guó)開始由舊民主主義革命進(jìn)入到新民主主義革命。中國(guó)工人階級(jí)從此登上了政治舞臺(tái)，拉開了中國(guó)新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進(jìn)一步覺醒。中國(guó)自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請(qǐng)命的人，就有舍身求法的人——他們是中國(guó)的脊梁。國(guó)務(wù)院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國(guó)青年節(jié)。二、五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的前提及原因

1919年5月爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上的一個(gè)劃時(shí)代的事件。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是在新的時(shí)代條件和社會(huì)歷史條件下發(fā)生的。

首先，新的社會(huì)力量的成長(zhǎng)、壯大。在1914年至1918年世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)得到了相當(dāng)迅速的民展。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的力量也進(jìn)一步成長(zhǎng)起來(lái)。這樣，五四運(yùn)動(dòng)就獲得了比以往的革命斗爭(zhēng)更加廣泛的群眾基礎(chǔ)。

其次，新文化運(yùn)動(dòng)掀起的思想解放的潮流為五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了最初的群眾隊(duì)伍和骨干力量。

再次，俄國(guó)的十月革命對(duì)中國(guó)的影響為五四運(yùn)動(dòng)提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。

五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火線是巴黎和會(huì)上的中國(guó)外交的失敗。在1919年上半年召開的巴黎“和平會(huì)議”上，中國(guó)政府代表提出廢除外國(guó)在華勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)在華駐軍 2

等七項(xiàng)不平等條約和取消日本強(qiáng)加的“二十一條”及換文的陳述書，遭到拒絕。消息傳到國(guó)內(nèi)，激起了各階層人民的強(qiáng)烈憤怒。五四運(yùn)動(dòng)由此爆發(fā)。三、五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新民主主義革命的偉大開端

毛澤東同志說(shuō)：中國(guó)新民主主義革命, “是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)開始的”。五四運(yùn)動(dòng)所以具有這種性質(zhì), 是由以下因素決定的。

首先, 五四運(yùn)動(dòng)是在馬克思列寧主義指導(dǎo)下進(jìn)行的。十月革命一聲炮響, 給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子, 用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具, 重新考慮自己的問題。走俄國(guó)人的路—這就是結(jié)論?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng), 是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子,用馬克思列寧主義觀察中國(guó)命運(yùn)的開始, 是“走俄國(guó)人的路”的起點(diǎn)。李大釗同志寫的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》等文章, 是最早運(yùn)用馬克思主義觀察中國(guó)命運(yùn)的代表作。在李大釗同志的影響和當(dāng)時(shí)形勢(shì)的推動(dòng)下，一批愛國(guó)的進(jìn)步青年，尤其是那些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，經(jīng)過(guò)各自的摸索，逐步劃清了資產(chǎn)階級(jí)民主主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義和其他社會(huì)主義流派的界限，走上了馬克思主義的道路。指導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ),不再是西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō),也不是孫中山的舊三民主義，而是嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)宇宙觀----馬克思列寧主義。五四運(yùn)動(dòng)以馬克思列寧主義為指導(dǎo), 是它作為新民主主義革命開端的一個(gè)重要標(biāo)志。

其次，工人階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中以獨(dú)立的階級(jí)力量登上了政治舞臺(tái)。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此以前,中國(guó)工人階級(jí)雖然也參加了革命（如辛亥革命等）,但還“沒有當(dāng)作一個(gè)覺悟了的獨(dú)立的階級(jí)力量登上政治舞臺(tái),還是當(dāng)作小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的追隨者參加丁革命”,是被領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)。五四時(shí)期, 由于中國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍的空前壯大, 由于十月革命勝利的影響，由于世界工人革命運(yùn)動(dòng)的高漲；由于新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙, 中國(guó)工人階級(jí)的覺悟得到了迅速提高, 擺脫了資產(chǎn)階級(jí)的影響和束縛, 逐步由“自在”階級(jí)變成“自為”階級(jí),“開始以自覺的姿態(tài),為中國(guó)的獨(dú)立、解放而斗爭(zhēng)”。五四運(yùn)動(dòng)中, 無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)而成為革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí), 這是它成為中國(guó)新民主主義革命開端的又一重要標(biāo)志。

再次，五四運(yùn)動(dòng)是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó) 3

十月革命,改變了整個(gè)世界歷史的方向,劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代,開辟了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和殖民地解放運(yùn)動(dòng)的新時(shí)期。從此,中國(guó)人民反帝反封建的民主革命,不再屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主革命的范疇,而是屬于新的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的范疇。從革命陣線來(lái)說(shuō),則是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命一部分,是世界社會(huì)主義革命戰(zhàn)線的同盟軍。

五四運(yùn)動(dòng), 從它的指導(dǎo)思想, 領(lǐng)導(dǎo)階級(jí), 時(shí)代特點(diǎn), 革命陣線諸方面的變化來(lái)看, 它不再是舊民主主義革命的繼續(xù), 而是中國(guó)新民主仁義革命的偉大開端。四、五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和如何促進(jìn)馬克思主義進(jìn)一步在中國(guó)的廣泛傳播

（一）五四運(yùn)動(dòng)所以成為中國(guó)馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)的開端,一方面,是由于中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)壯大, 為馬克思主義的傳播造成了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)；另一為面, 五四前新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們思想的解放和對(duì)真理的追求, 為馬克思主義的傳播提供了思想條件。同時(shí),五四運(yùn)動(dòng)徹底揭露了帝國(guó)主義的侵略本質(zhì),使人們拋棄了 對(duì)帝國(guó)主義的幻想, 一變而傾向社會(huì)主義。五四運(yùn)動(dòng)后,社會(huì)主義思潮在中國(guó)蓬勃興起，馬克思主義開始在知識(shí)界中得到傳播。

中國(guó)早期信仰馬克思主義的人物，主要有三種類型：

首先，是五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。其代表除李大釗以外，就是陳獨(dú)秀。1919年中國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交失敗給陳獨(dú)秀上了嚴(yán)峻的一課，促使他開始對(duì)資本主義采取批判的態(tài)度。1920年9月，他發(fā)表《談?wù)巍芬晃?，指出由少?shù)資本家所把持的共和政治為社會(huì)主義所代替“乃不可逃的命運(yùn)”，公開宣布，“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家，創(chuàng)建那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會(huì)的第一需要”。這表明，他站到馬克思主義的旗幟下來(lái)了。

其次，是五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的左翼骨干。其代表為毛澤東等。

毛澤東是湖南學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。他說(shuō)：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)情況的書。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信你?！边@三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》（馬克思、恩格斯著）、《階級(jí)斗爭(zhēng)》（考茨基著）和《社會(huì)主義史》（柯卡普著）。

再次，是一部分原中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員、辛亥革命時(shí)期的活動(dòng)家。其代表為董必武等。

中國(guó)早期馬克思主義者的隊(duì)伍，主要是由以上三種人組成的。其中李大釗、陳獨(dú)

秀屬于先驅(qū)者和擎旗人，毛澤東等五四運(yùn)動(dòng)的左翼骨干則是其主體部分。

（二）發(fā)展

對(duì)于五四精神的發(fā)展，我們組的觀點(diǎn)是用“理性與道德”超越“科學(xué)與民主”。（1）用理性超越科學(xué)

科學(xué)的本義自然包括科學(xué)技術(shù)，而不局限于此。五四時(shí)期各學(xué)派所提倡的“科學(xué)”，已不囿于自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)。正如韋典華在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)70周年時(shí)說(shuō)：“科學(xué)絕不只是科學(xué)技術(shù)；更主要的，它是一種世界觀，一種方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一種態(tài)度，一種精神。愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆嫵鲆环?jiǎn)化的和易領(lǐng)悟的世界圖像”、“渴望看到這種先定的和諧，是無(wú)窮的毅力和耐心的源泉?！睂?duì)于世界的解釋力，科學(xué)是不斷地進(jìn)步的，同時(shí)科學(xué)始終有它的局限性。然而，五四以來(lái)，我們卻將科學(xué)當(dāng)作了最終的封閉的完全的真理。于是，有了這樣的詞“不科學(xué)”。比如我們經(jīng)常說(shuō)“中醫(yī)不科學(xué)”，一個(gè)理由是中醫(yī)的經(jīng)脈在當(dāng)前的儀器下觀察不到。然而，今天檢測(cè)不到，未來(lái)一定觀察不到嗎？如果這樣推理的話，那么當(dāng)時(shí)的牛頓會(huì)說(shuō)“相對(duì)論不科學(xué)”，今天的我們也會(huì)說(shuō)“沒有外星人”。今天檢測(cè)不出經(jīng)脈，我們只能說(shuō)“在當(dāng)前的科學(xué)條件下，觀察不到經(jīng)脈”，至于“有沒有經(jīng)脈”，那是當(dāng)前科學(xué)不能回答的問題，完全可以置之不論。所以我們倡導(dǎo)的是科學(xué)精神和理性,而不單單是科學(xué)。當(dāng)代青年掌握著最前沿的科技知識(shí)，新興的行業(yè)和領(lǐng)域已成為青年才俊展示智慧和能力的舞臺(tái)。更為重要的是，他們大多能夠客觀正視改革發(fā)展中存在的問題，能夠?qū)χ卮笫录蜕鐣?huì)現(xiàn)象做出比較理性的判斷。其心態(tài)正在由浮躁轉(zhuǎn)向平和，由虛漂轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)，由偏執(zhí)轉(zhuǎn)向包容。（2）用道德超越民主

民主是和平的對(duì)話，而不是暴力的對(duì)峙。然而，恰恰是五四運(yùn)動(dòng)，卻也出現(xiàn)了暴力的一面。我不相信暴力可以解決問題，歷史告訴我們暴力帶來(lái)的往往是更多的暴力。人類的行為往往有一種慣性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們稱為“路徑依賴”。過(guò)分地使用暴力，就會(huì)對(duì)暴力產(chǎn)生“習(xí)慣”，對(duì)暴力產(chǎn)生“路徑依賴”，凡事喜歡動(dòng)拳頭來(lái)解決。而道德精神，正是最大限度地減少暴力的使用。事實(shí)上，由于主導(dǎo)政治文化的導(dǎo)控、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消解以及世俗文化的沖擊，理性、智能、變通、效果和社會(huì)價(jià)值這些現(xiàn)代政治意識(shí)已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代青年的政治道德范疇，他們中大多數(shù)人的心態(tài)已不同于改革初期的浪漫亢奮，而是趨向于現(xiàn)實(shí)、冷靜。過(guò)于激進(jìn)的處理問題的方法在當(dāng)今社會(huì)往往只會(huì)

換來(lái)社會(huì)的譴責(zé)，并不會(huì)取得實(shí)質(zhì)效果，反而適當(dāng)?shù)耐饨皇侄胃嗟乜梢該Q來(lái)理想的結(jié)果。

換言之，當(dāng)代青年對(duì)民主的理解更加深刻，對(duì)民主的要求更加強(qiáng)烈，而其行為卻更加理性，更具建設(shè)性。五、五四運(yùn)動(dòng)在思想上和干部上準(zhǔn)備了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立

隨著中國(guó)工人階級(jí)開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)和馬克思主義在中國(guó)逐步傳播，建立一個(gè)以馬克思主義理論為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨的任務(wù)被提上了日程。五四運(yùn)動(dòng)最偉大的成果之一, 是促進(jìn)知識(shí)分子同工農(nóng)群眾的結(jié)合, 馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合, 為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了必要的準(zhǔn)備。五四運(yùn)功, 工人階級(jí)以中國(guó)厲史上第一次政治大罷工登上了革命的政治舞臺(tái), 他的徹底革命精神和巨大力量,給共產(chǎn)主義知識(shí)分子以很大教育和啟示。他們認(rèn)識(shí)到,“勞工是社會(huì)的臺(tái)柱子,”“改造社會(huì)”,“不能不由勞動(dòng)者擔(dān)任”；覺悟的知識(shí)分子,“應(yīng)該打破‘知識(shí)階級(jí)’的觀念, 投身到勞動(dòng)界中去,和勞動(dòng)者聯(lián)合一致”。因此, 他們決心走“與勞工為伍”的道路, 把馬列主義同工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合。

中國(guó)工人階級(jí)政黨最早的組織，是在中國(guó)工人階級(jí)是密集的中心城市上海建立的。時(shí)間約豐1920年8月，參加者有陳獨(dú)秀、覃李漢俊、李達(dá)等。首次會(huì)議決定，推陳獨(dú)秀為書記，并函約各地社會(huì)主義分子組織支部。11月，創(chuàng)辦《共產(chǎn)黨》（月刊）。這標(biāo)志著共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義的旗幟在中國(guó)大地上樹立起來(lái)了。

中國(guó)共產(chǎn)黨是在特定的社會(huì)歷史條件下成立的。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)以馬克思列寧主義理論為基礎(chǔ)的黨，是一個(gè)區(qū)別于第二國(guó)際舊式社會(huì)改良黨的新型工人階級(jí)革命政黨。

參考文獻(xiàn)：

1、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《毛澤東選集》：610頁(yè)

2、《論人民民主專政》《毛澤東選集》：1360頁(yè)

3、《新民主主義論》《毛澤東選集》：633頁(yè)

4、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》第四章

第四篇：五四運(yùn)動(dòng)的意義

五四運(yùn)動(dòng)的意義 從歷史的表象看，五四運(yùn)動(dòng)無(wú)疑具有救亡與啟蒙的雙重意義。因 此，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)僅僅是為了救亡的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)或者僅僅是訴諸人 的解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)，都難以涵蓋歷史本身。當(dāng)然，說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)具有救亡與啟蒙的雙重意義，并不意味著這兩重意 義在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有對(duì)等的地位，更不意味著它們都是歷史的 主題.從文化系統(tǒng)的實(shí)際狀況和歷史條件看，五四運(yùn)動(dòng)的主題是救亡，啟蒙是服務(wù)和服從于救亡的。因此，在五四研究中較有影響的救亡與 啟蒙的雙重變奏說(shuō)雖然全面反映了五四運(yùn)動(dòng)的兩重意義，但把二者并 列對(duì)等起來(lái)是不甚妥當(dāng)?shù)?。本文認(rèn)為，可以把五四運(yùn)動(dòng)的歷史主題與現(xiàn)代意義區(qū)分開來(lái)處理，這 可以解決兩方面的問題，避免兩個(gè)方面的偏頗。一方面，當(dāng)今現(xiàn)代化 運(yùn)動(dòng)把五四運(yùn)動(dòng)啟蒙意義(科學(xué)與民主)提到突出位置是不奇怪的?，F(xiàn) 代化需要現(xiàn)代性的價(jià)值系統(tǒng)，這種需要相應(yīng)地要求強(qiáng)調(diào)歷史事件中具 有現(xiàn)代意義的一面?？床坏浆F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)把五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代意義進(jìn)一步 凸現(xiàn)出來(lái)，甚至否定五四運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)步作用，抹煞五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó) 現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)影響和歷史地位，這是特定歷史背景下現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)生 曲折而導(dǎo)致的某種回流心態(tài)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的反映。另一方面，認(rèn)為五四 運(yùn)動(dòng)的主題就是啟蒙，把五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代意義混同于歷史意義，這是 用對(duì)歷史的期待代替對(duì)歷史的描述。這種歷史論證也是不科學(xué)的，且 不利于五四運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代意義的張揚(yáng)。(一)分析五四運(yùn)動(dòng)的意義，可以從小文化和大文化系統(tǒng)兩個(gè)方面去進(jìn)行。所謂小文化，是指大文化系統(tǒng)中的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，主要由思想、信仰 和知識(shí)構(gòu)成，包括神話、神學(xué)、傳統(tǒng)、文字、哲學(xué)、科學(xué)等在內(nèi)，其 外在形式是清晰的言語(yǔ)或某種符號(hào)形式。所謂大文化，是指人在適應(yīng) 外部環(huán)境中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)技術(shù)系 統(tǒng)、社會(huì)學(xué)系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)三個(gè)子系統(tǒng)在內(nèi)。從小文化的角度看，五四運(yùn)動(dòng)主要是新文化運(yùn)動(dòng)，其歷史作用也主要是啟蒙。不過(guò)，雖然 著眼點(diǎn)都是放在啟蒙方面，研究者們卻較少?gòu)南到y(tǒng)的角度，把新文化 運(yùn)動(dòng)中的德先生(民主)、賽先生(科學(xué))和白先生(白話文)放在同一橫 斷面上進(jìn)行整體性研究，因而往往仁者見仁，智者見智。譬如有的學(xué) 者認(rèn)為 “五四新文化運(yùn)動(dòng)最明顯的成功和確定不移的果實(shí)是白話文的 勝利’，①，有的則認(rèn)為“新文化運(yùn)動(dòng)最大的功績(jī)”是“以科學(xué)與民 主為旗幟，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)提出了公開的挑戰(zhàn)” 力圖建立，“新 的價(jià)值世界”②。筆者在《從文化系統(tǒng)論看五四運(yùn)動(dòng)的成果》)(見浙

江大學(xué)學(xué)報(bào)社科版 1994 年第 1 期)一文中作了另外的嘗試，企圖說(shuō)明 新文化基質(zhì)(科學(xué)與民主)的生成、基質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及基質(zhì)與

符號(hào)形式(白話文)所以能夠整合的理由，從而揭示五四新文化運(yùn)動(dòng)的 意義是確立一個(gè)新的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)在時(shí)間流中表現(xiàn)為一個(gè)新 的文化傳統(tǒng)的啟動(dòng)和延續(xù)。從大文化系統(tǒng)看，五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出另外一重意義，這就是通常而 言的救亡。五月四日辜件的直接起因是北洋軍閥政府出席巴黎和會(huì)的 代表擬在喪權(quán)辱國(guó)的山東條款上簽字。北京學(xué)生在 “中國(guó)的領(lǐng)土破壞，中國(guó)就亡了”的情勢(shì)下，憤而上街游行示威，抗議日本政府的強(qiáng)權(quán)霸 道和北洋政府的賣國(guó)行徑，表現(xiàn)了“中國(guó)的土地可以征服而不可以斷 送，中國(guó)的人民可以殺戮而不可以低頭’，①的強(qiáng)烈的愛國(guó)主義的精 神。歷史的表象顯示出救亡的意義，這是毫無(wú)疑問的。但問題在于我 們不能停留在表象的層面。從大文化系統(tǒng)的狀況看，五四事件傳送出 兩方面的信息:一方面，中華民族雖經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革 命的奮斗，仍處于危機(jī)之中，這危機(jī)就其內(nèi)因而言是中國(guó)大文化系統(tǒng) 本身的危機(jī);另一方面，中國(guó)大文化系統(tǒng)的運(yùn)作者面對(duì)危局，不 屈不撓，以反封建和反帝為指針，勇敢地回應(yīng)危機(jī)，奮起拯救自己。這就是救亡。一則啟蒙，一則救亡。學(xué)術(shù)界各執(zhí)其一者有之，而更多的是企圖把二 者結(jié)合起來(lái)。那么，啟蒙和救亡這兩者是什么關(guān)系呢?李澤厚注意了 這一問題，他指出:對(duì)于啟蒙和救亡，眾多論者常常籠統(tǒng)地歌頌它們，“ 較少注意二者的復(fù)雜關(guān)系。，’ ②他研究的結(jié)果是提出了啟蒙與救亡的 雙重變奏說(shuō)。該說(shuō)以雙重變奏的形式將啟蒙與救亡結(jié)合起來(lái)，企圖為 五四運(yùn)動(dòng)的雙重意義提供一個(gè)解釋框架。但是，這一解釋框架本身的 合理性尚需商榷。最主要的問題是，啟蒙無(wú)疑具有某種相對(duì)獨(dú)立的意 義，但是它在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，是否具有充分或者完全的獨(dú)立意義，乃至可以與救亡等量齊觀，甚至作為歷史的雙重主題交互奏響，卻是 有疑問的。從現(xiàn)代化的取向說(shuō)，我們當(dāng)然應(yīng)當(dāng)重視啟蒙的現(xiàn)代意義，此種心態(tài)無(wú)可厚非。然而，將此心態(tài)運(yùn)用于對(duì)啟蒙歷史意義的概定卻 不能不帶來(lái)問題。啟蒙的歷史意義與現(xiàn)代意義是應(yīng)當(dāng)區(qū)分的。只有以 這種區(qū)分為基礎(chǔ)，我們才能在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上去充分肯定和褒揚(yáng)啟蒙的 現(xiàn)代意義。(二二)從五四時(shí)期思想史資料能夠引出的一個(gè)基本論斷是:五四運(yùn)動(dòng)具有的 啟蒙與救亡的意義在當(dāng)時(shí)的歷史條件下并不處于對(duì)等的地位;在五四 新文化的思想家看來(lái)，啟蒙是手段，救亡是目的，啟蒙是服務(wù)服從于 救

救亡的。這種關(guān)系首先表現(xiàn)在，五四的啟蒙家們啟迪國(guó)人認(rèn)識(shí)自己落后和面臨 危機(jī)的目的是喚起他們的救亡意識(shí)。在這方面，他們與以往的維新人 士所作的工作具有某種連續(xù)性。

啟蒙作為救亡的手段，更為主要的表現(xiàn)是尋求救亡之道。五四思想家 們進(jìn)行啟蒙的那些內(nèi)容一一觀來(lái)，無(wú)一不是救國(guó)之方案。啟蒙始終和 救亡直接關(guān)聯(lián)，這是五四運(yùn)動(dòng)啟蒙的顯著特點(diǎn)，也是它從屬于救亡的 直接表現(xiàn)。此方面的內(nèi)容可以分述如下: 1.民主。民主是五四時(shí)期的啟蒙的主要內(nèi)容之一。陳獨(dú)秀在論及它時(shí) 把它和民族生存問題直接聯(lián)系起來(lái)。在《吾人最后之覺悟》一文中，陳獨(dú)秀宣稱:“吾國(guó)欲圖世界的生存，必棄數(shù)年相傳之官僚的專制的 個(gè)人政治，而易以自由的自治的國(guó)民政治也。”而建立這種民主政治，首先和根本的問題是進(jìn)行民主的思想啟蒙。陳獨(dú)秀等五四思想家從辛 亥革命后共和政治的失敗中痛感這一問題的重要。因?yàn)椋瑳]有民主思 想的啟蒙，就沒有共和政治的鞏固;而沒有共和政治的鞏固，也就不 能挽救中國(guó)的衰亡。2.科學(xué)?？茖W(xué)是五四時(shí)期與德先生并雄的一位先生。與對(duì)民主的論述 方式相一致，五四的思想家們同樣將科學(xué)與救亡聯(lián)系起來(lái)看待。魯迅 在《新青年》上發(fā)表感想說(shuō):“就我看來(lái)，要救治這幾至國(guó)亡種滅的 中國(guó)，那種 ‘孔圣人、張?zhí)鞄焸餮杂缮綎|來(lái)的方法夕，是全不對(duì)癥的，只有這鬼話的對(duì)頭的科學(xué)!—不是皮毛的真正科學(xué)。①易白沙則把國(guó) ” 亡與科學(xué)的反面—迷信聯(lián)系起來(lái)分析。他在 《諸子無(wú)鬼論》 中說(shuō): “鬼 神之勢(shì)大張，國(guó)家之運(yùn)告終，證以歷史，自三代以至清季，一部二十 五史，莫不如是?！?3.國(guó)民性之改善。陳獨(dú)秀徑直指出:“欲圖根本之救亡，所需乎國(guó)民 性質(zhì)行為之改善?！雹凇吧w倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問 題?！雹邸皞惱淼挠X悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！雹軉⒚蓪?duì)于國(guó) 民性之改善的意義即在于此。魯迅也著眼于此，他非常重視以文學(xué)為 武器致力于國(guó)民性的改造。4.白話文。五四時(shí)期的啟蒙家也把文字改革問題與民族興衰聯(lián)系在一 起，錢玄同曾說(shuō):“欲使中華民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔 學(xué)、天道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文，尤 為根本之根本解決。”⑤此話雖有某種片面性，但在說(shuō)明文體與民族 興衰的關(guān)系方面不無(wú)道理。5.社會(huì)主義。它也是作為救亡之道引入的。五四時(shí)期人們認(rèn)為:“現(xiàn) 在社會(huì)壞極了，不圖改救是不可長(zhǎng)久的了。……解救之道，當(dāng)然是社 會(huì)主義，因?yàn)樗罟?，最平等，無(wú)有軍閥財(cái)閥，無(wú)有種界國(guó)界，是 相愛相信的

世界，不是相殺相欺的世界，經(jīng)濟(jì)上固然好，道德上尤其 好?！雹蘅梢?，社會(huì)主義是作為“救時(shí)良方”引入，這是毫無(wú)疑義的。從上述論列的啟蒙內(nèi)容看，啟蒙確是一種意識(shí)形態(tài)的救亡，一種 文化的救亡。救亡是壓倒一切的主題，啟蒙是實(shí)現(xiàn)這一主題的手段;啟蒙在當(dāng)時(shí)的歷史條件下并不具有完全獨(dú)立的意義。這與歐洲文藝復(fù)

興時(shí)代的啟蒙具有鮮明的不同。五四啟蒙直接與社會(huì)危機(jī)和民族存亡 相聯(lián)系，直接反映救亡的要求和民族的希望，因而可以說(shuō)，它在某種 程度上已融入救亡之中，是救亡的一個(gè)方面。在此意義上也可以說(shuō)，啟蒙就是救亡。根據(jù)這一結(jié)論，五四時(shí)期的啟蒙，不具有完全獨(dú)立的意義。更準(zhǔn)確地 說(shuō)，對(duì)五四時(shí)期的啟蒙，就其歷史上的意義來(lái)說(shuō)，我們沒有辦法將它 與救亡分隔開來(lái)進(jìn)行研究。我們應(yīng)當(dāng)更加重視啟蒙與救亡之間的聯(lián) 系，從它們的禍合中去把握它們。啟蒙與救亡雙重變奏的論者李澤厚 對(duì)此是清楚的。他指出:“胡適曾想分開啟蒙和救亡，這不但根本沒 辦到和辦不到，而且也說(shuō)明他并不了解白話文運(yùn)動(dòng)及其倡導(dǎo)者自己所 以能在思想史上擁有如此地位的真實(shí)歷史原因?！边z憾的是，李澤厚 并未將此觀點(diǎn)貫徹下去，他所提出的啟蒙與救亡的二元框架是把啟蒙 與救亡置于并列與對(duì)等的地位上，啟蒙并不處于從屬的地位;由于結(jié) 構(gòu)框架的需要，他有意無(wú)意地把著眼點(diǎn)放在二者分離而不是聯(lián)結(jié)上，試圖賦予啟蒙以更大的獨(dú)立意義，從而使得二元構(gòu)架能夠成立，也使得雙重變奏以及派生結(jié)論-—政治擠壓?jiǎn)⒚烧f(shuō)有更大的說(shuō)服力。李澤厚的指導(dǎo)思想看來(lái)是想強(qiáng)調(diào)啟蒙的重要性，突出啟蒙的作用。他 曾感慨五四運(yùn)動(dòng)中“形式?jīng)]有取得應(yīng)有的現(xiàn)代獨(dú)立性”，并認(rèn)為是一 種“悲劇”。他強(qiáng)調(diào)啟蒙重要性的心態(tài)看來(lái)隱藏著對(duì)啟蒙意義與作用 的更大期盼，自有其良苦用心，但這種強(qiáng)調(diào)在多大程度上符合歷史的 真實(shí)是成問題的。(三)歷史的表象下面是深層的結(jié)構(gòu)。關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)救亡與啟蒙方面的意 義，特別是兩者的關(guān)系，通過(guò)文化結(jié)構(gòu)的透析可以看得清楚一些。一般而言，隨著社會(huì)分工的發(fā)展，社會(huì)文化大系統(tǒng)逐漸分殊化，形成 相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治、文化子系統(tǒng)，生產(chǎn)力愈發(fā)達(dá)，生產(chǎn)的社會(huì)化 愈發(fā)展，文化系統(tǒng)的分殊化也就愈加明顯，整合功能也就愈強(qiáng)。這是 一個(gè)以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的歷史過(guò)程。中國(guó)的大文化系統(tǒng)由于生產(chǎn)力 的落后，一直是一個(gè)分殊化較差的系統(tǒng)。它是一個(gè)以倫理政治為本位 的、經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者溶而為一的大系統(tǒng)。中國(guó)近代化的過(guò)程強(qiáng) 《吾人最后之覺悟》 烈地顯示了中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的一

元化特征.陳獨(dú)秀在 中所描述的歷史過(guò)程可以反映這一特點(diǎn)。按照他的描述，人們首先在 物質(zhì)器用層面上努力救亡圖強(qiáng)?！傍f片戰(zhàn)爭(zhēng)以還，西洋武力，震驚中 土，情見勢(shì)細(xì)，互市局成，曾李當(dāng)國(guó)，相繼提倡西洋制械練兵之術(shù)，于是洋務(wù)西學(xué)之名詞發(fā)現(xiàn)于朝野?！钡牵凹孜缰?，軍破國(guó)削，舉 國(guó)上中社會(huì)，大夢(mèng)初覺”，認(rèn)識(shí)到必須進(jìn)行制度層面的變革才能救亡，于是“進(jìn)以變法之說(shuō)”。戊戌變法不成，遂有“辛亥之役，共和告成。” 但是奇怪的是，“三年以來(lái)，吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之

痛苦”，因而進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“此等政治根本解決問題，猶待吾人最后之 覺悟”，所以要進(jìn)行文化啟蒙。這樣，由物質(zhì)器用層面而制度層面，由制度層面而文化心理層面，環(huán)環(huán)相扣，緊密相關(guān)，統(tǒng)一于一個(gè)主旋 律:救亡圖強(qiáng)。由于文化結(jié)構(gòu)本身的高度相關(guān)，結(jié)構(gòu)的變革也高度相 關(guān)，二者具有內(nèi)在的深刻的一致性。由此得到與思想史的事實(shí)相一致的論斷:啟蒙與救亡高度相關(guān)。由文 化結(jié)構(gòu)的高度相關(guān)性所決定，文化各子系統(tǒng)變革也高度相關(guān)，各子系 統(tǒng)的變革與大系統(tǒng)的變革也高度相關(guān)。因此，很自然，啟蒙在這種條 件下并不具有完全獨(dú)立的意義，它的意義與其他子系統(tǒng)變革的意義也 是參數(shù)合并的，而這合并的意義就是大系統(tǒng)的意義—救亡。所以，啟 蒙與救亡這種難割難舍的關(guān)系說(shuō)到底是由中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的歷史特點(diǎn) 所決定的。五四時(shí)期的思想家們?cè)谶M(jìn)行啟蒙的同時(shí)所以念念不忘救 亡，深層次的原因即在于此。思想家們的喋喋不休—不管他們意識(shí)到 沒有—只是這種結(jié)構(gòu)所決定的某種效應(yīng)。所以，思想史的事實(shí)，隱藏在這一事實(shí)之后的深層文化結(jié)構(gòu)都要求我 們?cè)谘芯课逅倪\(yùn)動(dòng)的意義時(shí)，應(yīng)更多地注意啟蒙與救亡的相互纏繞，而不是它們的分立。從未來(lái)學(xué)家的期望來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化結(jié)構(gòu)應(yīng)更快地 分化，形成相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治與文化子系統(tǒng);與此相應(yīng)，啟蒙也 應(yīng)具有更為突出的獨(dú)立的意義，但這只是一種良好的期望。不應(yīng)把對(duì) 歷史的期待作為歷史的真實(shí)予以再現(xiàn)，盡管它具有某種現(xiàn)代的理由。退一步講，即使在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，經(jīng)濟(jì)、政治、文化子系統(tǒng) 已經(jīng)分化到彼此相對(duì)獨(dú)立的地步，啟蒙與救亡的意義也仍然不能等量 齊觀。中華民族在近代危機(jī)的實(shí)質(zhì)是大文化系統(tǒng)的危機(jī)，文化大系統(tǒng) 變革的目標(biāo)就是救亡，所以，啟蒙歸根結(jié)蒂是服務(wù)于救亡的。啟蒙與 救亡并不具有對(duì)等的歷史意義，雙重變奏乃至歷史的雙主題論難以成 立。(四)一個(gè)歷史事件的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義的距離可能超出人們的預(yù)料。五 四運(yùn)動(dòng)就是這種情形

。就其歷史上的意義看，五四運(yùn)動(dòng)通過(guò)啟蒙建立 了新的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，形成了它的具有突破性和富有成果的一面。然 而，正如前面敘述的，這一意義也有限定性的一面。新的意識(shí)形態(tài)系 統(tǒng)既與其他經(jīng)濟(jì)、政治子系統(tǒng)，也與整個(gè)大系統(tǒng)高度相關(guān)，它受制于、服務(wù)于和服從于大系統(tǒng)的目標(biāo)。啟蒙在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不是也不 可能是歷史的主題，因而也就不可能像歷史的主題那樣被展開，并取 得歷史的主題效果。民族生存是第一位的，救亡涵蓋一切;進(jìn)一步的 發(fā)展、分化與升華是在此之后的事情。當(dāng)然，生存也需要發(fā)展，需要 現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化在當(dāng)時(shí)主要具有謀得民族生存的切近意義，還沒有 取得它日后所具有的文明躍遷的現(xiàn)代意蘊(yùn)。只有當(dāng)救亡問題基本解決

了，現(xiàn)代化的主題才有可能上升到首要的位置。五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代意義就是這樣逐漸為人們所意識(shí)到的。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中 國(guó)現(xiàn)代化的影響之大，似乎其他的文化運(yùn)動(dòng)無(wú)出其右。思想界在現(xiàn)代 化和改革的進(jìn)軍中不斷掀起文化熱，而在文化熱的同時(shí)又伴隨著五四 運(yùn)動(dòng)熱。這些，都是反映了同一個(gè)事實(shí):以中國(guó)改革和現(xiàn)代化的深入 為背景，五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代意義凸現(xiàn)出來(lái)，顯示出特殊的重要性。五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代意義在于，五四運(yùn)動(dòng)所確立的新意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)(即小 文化系統(tǒng))是現(xiàn)代性的。它的基質(zhì)之一，科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中具有 特殊的地位，而且這種地位依然在逐漸上升?？梢哉f(shuō)，科學(xué)在現(xiàn)代社 會(huì)中的價(jià)值和地位是無(wú)甚可比的。五四運(yùn)動(dòng)的意義恰恰在于，它雖然 當(dāng)時(shí)不可能具有這種意義，但它因?yàn)榕e起了賽先生的大旗，確立了賽 先生的地位，從而實(shí)際上起到了揭開中國(guó)現(xiàn)代化的帷幕的作用。如果說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)的賽先生是為物質(zhì)技術(shù)子系統(tǒng)確立了現(xiàn)代的價(jià)值目 標(biāo)，則德先生就是為社會(huì)學(xué)子系統(tǒng)確立了現(xiàn)代的價(jià)值目標(biāo)。人與人之 間的平等與社會(huì)公正是人類一個(gè)古老的夢(mèng)想，近現(xiàn)代社會(huì)為這種理想 尋得了一種實(shí)現(xiàn)的形式—民主。民主是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征之一。尤 其從人本身看，它雖然不像科學(xué)對(duì)人的物質(zhì)生活那樣更為基本，但卻 比科學(xué)對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值來(lái)得更為直接和重要.離開了民主，市場(chǎng)的 發(fā)育將是畸形的，以它為基礎(chǔ)的文化也將是被扭曲的。五四運(yùn)動(dòng)新文 化的先行者們當(dāng)然沒有也不可能這樣看待問題。他們是在對(duì)中國(guó)封建 等級(jí)文化的批判中崇拜德先生而心向往之的。這在當(dāng)時(shí)或許只具有試 圖把人們從封建壓迫下解放出來(lái)的意義，但從歷史的長(zhǎng)河看，它對(duì)構(gòu) 建現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)，對(duì)人的社會(huì)生活的現(xiàn)代化，無(wú)疑是意義深遠(yuǎn)的。五四運(yùn)動(dòng)請(qǐng)出的兩位先生都是現(xiàn)代性的，五

第五篇：五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和意義

一、五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和意義

（一）五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)

巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，直接導(dǎo)致了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。

在新的時(shí)代條件和社會(huì)歷史條件下，中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)得到了相當(dāng)迅速的發(fā)展。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)達(dá)到200余萬(wàn)人給五四運(yùn)動(dòng)增加了更廣泛的群眾基礎(chǔ)。

在新文化運(yùn)動(dòng)掀起的思想解放潮流中影響了一代知識(shí)界，尤其是那些具有初步共產(chǎn)主 義思想的知識(shí)分子，為五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了最初的群眾隊(duì)伍和骨干力量

十月革命的勝利給我國(guó)帶來(lái)了曙光。在當(dāng)時(shí)，陳獨(dú)秀就說(shuō)，十月革命以后，“中國(guó)人受了兩個(gè)教訓(xùn)：一是無(wú)論南北，凡軍閥都不應(yīng)該存在；二是人民有直接行動(dòng)的希望。五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生”。毛澤東也說(shuō)，俄羅斯以民眾大聯(lián)合打倒貴族、驅(qū)逐富人的事實(shí)，使“全世界為之震動(dòng)”。革命浪潮風(fēng)起云涌，“異軍特起，更有中華長(zhǎng)城渤海之間，發(fā)生了‘五四’運(yùn)動(dòng)”。

1919年上半年召開的巴黎和平會(huì)議上，中國(guó)政府代表提出廢除外國(guó)在華勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)在華駐軍等七項(xiàng)希望和取消日本強(qiáng)加的“二十一條”及換文的陳述書遭到拒絕，會(huì)議給予中國(guó)的只是歸還八國(guó)聯(lián)軍侵入北京時(shí)被德國(guó)掠去的天文儀器。北洋政府居然準(zhǔn)備在和約上簽字。消息傳到國(guó)內(nèi)激發(fā)了各階層人民的強(qiáng)烈憤怒。五四運(yùn)動(dòng)由此爆發(fā)。

（二）五四運(yùn)動(dòng)的意義

在歷史新時(shí)期條件下發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)與以辛亥革命為代表的舊民主主義革命所不具 備的特點(diǎn)：

第一，五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。它不同于義和團(tuán)的籠統(tǒng)排外主義，他徹底看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的的實(shí)質(zhì)。

第二，五四運(yùn)動(dòng)是一次真正的群眾運(yùn)動(dòng)。它既沒有像康梁那樣企圖依靠傀儡皇帝來(lái)救國(guó)，也沒有像辛亥革命那樣單純借助軍閥力量來(lái)實(shí)現(xiàn)共和，而是廣泛的動(dòng)員和組織群眾。

第三，五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)傳播及中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)走向現(xiàn)代化的全面啟動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)是第一次歷史巨變的補(bǔ)課，又是第二次歷史巨變的起點(diǎn)。

正是因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)具備了新的歷史特點(diǎn)，它也就成了中國(guó)革命的新階段即新民主主義階段的開端。

二、發(fā)揚(yáng)五四精神

縱觀五四全過(guò)程，從啟蒙運(yùn)動(dòng)、愛國(guó)運(yùn)動(dòng)到馬克思主義的抉擇，無(wú)一不是昂揚(yáng)著一種理性精神。雖然它還存在著形式主義傾向，甚至這種傾向在以后的歲月里有著嚴(yán)重的發(fā)展，或者是全盤西化，或者是把馬克思主義教條化。但中國(guó)人民始終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐磨練，使馬克思主義和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，完成了中國(guó)新民主主義革命的戰(zhàn)斗歷程。

五四時(shí)期的內(nèi)容極其豐富，它所涉及的方面可謂領(lǐng)域廣闊，意義深遠(yuǎn)，在中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中出現(xiàn)的各種政治思潮，幾乎都是在五四時(shí)期傳入或興起的，在中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中的一些著名人物，也是在五四時(shí)期開始登上政治舞臺(tái)的。中國(guó)新民主主義時(shí)期的許多革命運(yùn)動(dòng)，如工人運(yùn)動(dòng)、青年運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)等等，追根溯源，都是從五四時(shí)期發(fā)端的。從1919年的“五四”到1949年中華人民共和國(guó)成立，構(gòu)成了一幅完整的絢麗多彩的歷史畫卷。因此，五四運(yùn)動(dòng)的主流是應(yīng)該充分肯定的。

從歷史上看，凡是一場(chǎng)重大的社會(huì)變革，總是伴隨著思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，昂揚(yáng)著一

種理性精神。人們依靠理性的武器，沖破舊的思想枷鎖，并以理性之光照耀著前進(jìn)之路。從意大利的文藝復(fù)興，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，到中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)，無(wú)一不是如此?，F(xiàn)在的中國(guó)和“五四”當(dāng)年已大為不同，但五四時(shí)期那種重視理性的精神，仍然是值得發(fā)揚(yáng)的，它所呈現(xiàn)的一些基本規(guī)律，仍然是值得我們借鑒的。

“五四”兼有愛國(guó)、文化運(yùn)動(dòng)兩大特征，就是救亡和變革兩大思潮交匯的結(jié)果，救亡和變革，相反相成，而已變革為關(guān)鍵，因?yàn)椴蛔兏餆o(wú)以救亡。考察五四運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程就是從變革開始，促進(jìn)和推動(dòng)了救亡，而救亡又反過(guò)來(lái)促進(jìn)和推動(dòng)了變革的深入，回答了中國(guó)向何處去的問題。

因此，變革是救亡的根本途徑。這一點(diǎn)對(duì)我們今天也有啟迪。不變革就要被開除球籍，救亡也就無(wú)從談起了。

93年前寫在“五四”理性大旗上的是民主和科學(xué)。93年后的今天，自然應(yīng)賦予它新的內(nèi)容，但當(dāng)年提出的民主和科學(xué)的關(guān)系，“如舟車之有兩輪”，相輔相成，卻仍然是值得贊許的，為了發(fā)展科學(xué)必須實(shí)行民主。沒有一個(gè)安定、團(tuán)結(jié)、民主、和諧的政治局面，真正的科學(xué)研究也就無(wú)從談起。而民主的真正實(shí)現(xiàn)，又有待于科學(xué)的發(fā)展，道理十分明白：如果人民仍然處于蒙昧的狀態(tài)，還談什么民主？

五四青年最終選擇了馬克思主義并非盲從，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)比較、鑒別、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的復(fù)雜過(guò)程的。例如當(dāng)社會(huì)主義各派思潮涌入中國(guó)的時(shí)候，他們中的大部分還是相信無(wú)政府主義、工讀主義、新村主義等空想的學(xué)說(shuō)，只是在經(jīng)過(guò)了半年的實(shí)踐失敗以后，才轉(zhuǎn)向追求科學(xué)社會(huì)主義。五四新文化運(yùn)動(dòng)的最大成就是中國(guó)人民選擇了馬克思主義。馬克思主義在中國(guó)的傳播和它在同中國(guó)實(shí)際結(jié)合中的不斷發(fā)展，是“五四”以來(lái)民主、科學(xué)的主流。

經(jīng)濟(jì)、政治的改革，必然伴隨著文化、教育的改革來(lái)進(jìn)行，而且必須把后者放在極其重要的地位。不然的話，前者就不易完成，完成也不易鞏固。所以，我們一定要千方百計(jì)把教育問題解決好。

發(fā)揚(yáng)五四精神才有利于培養(yǎng)我們愛國(guó)精神，在理性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)勇于探索的精神，有利于搞好教育建設(shè)。

三、肩負(fù)歷史使命

毛澤東同志贊揚(yáng)青年是“

八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，強(qiáng)調(diào)希望寄托在青年身上，號(hào)召?gòu)V大 青年走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。鄧小平同志深情地指出，“青年一代的成長(zhǎng)正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達(dá)的希望所在”，希望廣大青年?duì)幃?dāng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，“青年刑責(zé)國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，希望廣大青年為黨和人民事業(yè)堅(jiān)韌不拔開拓前進(jìn)。

作為新一代的青年，在弘揚(yáng)五四精神的同時(shí)，應(yīng)肩負(fù)歷史使命。也就要求我們樹立理想，立志報(bào)國(guó)，獻(xiàn)身于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，自覺地把自己的人生追求同祖國(guó)和民族的命運(yùn)前途聯(lián)系起來(lái)，在服務(wù)祖國(guó)服務(wù)人民的實(shí)踐中發(fā)揮自己的聰明才智，就是要深入群眾，投身實(shí)踐，與工農(nóng)相結(jié)合，與實(shí)踐相結(jié)合，自覺到祖國(guó)和人民最需要的地方去，了解國(guó)情，經(jīng)受鍛煉，增長(zhǎng)才干，開拓視野，這就要求我們青年勤奮學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，努力學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)科技法律歷史和其他方面的知識(shí)，要腳踏實(shí)地，艱苦奮斗，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)的基本國(guó)情，繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。

五四運(yùn)動(dòng)雖然已經(jīng)過(guò)去93周年，但它的精神卻經(jīng)久不衰代代相傳，激勵(lì)著一代代的青年們肩負(fù)起建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義制度的重任。