第一篇：五四運(yùn)動(dòng)論文

飛

揚(yáng)

青

春，傳

承

五

四

熱

血

年級(jí)：

專業(yè)：數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)2011級(jí)

飛揚(yáng)青春，傳承五四熱血

有人說(shuō)，青春是一首歌，回蕩著歡快、美妙的旋律；有人說(shuō)青春是一幅畫(huà)，鐫刻著瑰麗，浪漫的色彩。

九十四年前，為了驅(qū)逐黑暗、爭(zhēng)取光明，為了祖國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)，一群意氣風(fēng)發(fā)的青年用熱血和生命譜寫(xiě)了一曲最壯麗的青春之歌，繪就了一幅最宏偉的青春圖畫(huà)。如今，“五四”運(yùn)動(dòng)已作為光輝的一頁(yè)載入了中華民族的史冊(cè)。然而，“五四”絕不僅僅是一個(gè)歷史事件，它是一種精神，表現(xiàn)出青年人對(duì)我們民族熾熱的愛(ài)，對(duì)國(guó)家前途和命運(yùn)的關(guān)注，表現(xiàn)著青年人的責(zé)任和使命。九十四年前的五四運(yùn)動(dòng)，是一批先進(jìn)青年和知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)舊民主主義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

五四運(yùn)動(dòng)以后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民爭(zhēng)取進(jìn)步和推動(dòng)歷史前進(jìn)的斗爭(zhēng)，一代又一代青年站在時(shí)代的前列，不屈不饒奮斗，歷盡艱辛求索，創(chuàng)造了令人贊嘆的業(yè)績(jī)。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)史，是中華民族偉大復(fù)興的交響樂(lè)中一部雄渾的青春樂(lè)章。這是中國(guó)青年可以引以為自豪的光榮歷史，也是激勵(lì)中國(guó)青年在新世紀(jì)再創(chuàng)佳績(jī)的巨大動(dòng)力。

九十四年的歷史證明，青年始終是我們社會(huì)中最積極、最活躍、最有朝氣的一部分力量。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，青年運(yùn)動(dòng)的發(fā)展始終同我黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗的歷 史進(jìn)程緊密相連，人民的事業(yè)取得的全部成就也始終與一代又一代青年運(yùn)動(dòng)的正確方向，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)

導(dǎo)，堅(jiān)持人民群眾的偉大實(shí)踐一道前進(jìn)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”正是中華民族傳統(tǒng)精神與時(shí)代相結(jié)合的一個(gè)交匯點(diǎn)。在“五四運(yùn)動(dòng)”精神的感染下，一代又一代中華兒女始終站在時(shí)代前列，不屈不撓地奮斗，歷盡艱辛地求索，創(chuàng)造了令人贊嘆的光輝業(yè)績(jī)。

五四運(yùn)動(dòng)點(diǎn)燃的革命火炬已經(jīng)傳到當(dāng)代青年手中，五四先驅(qū)振興民族的崇高理想，將通過(guò)當(dāng)代青年繼往開(kāi)來(lái)。我們更加要勤奮學(xué)習(xí)，為中華之崛起而讀書(shū)?，F(xiàn)在我們應(yīng)該弘揚(yáng)五四精神，肩負(fù)歷史使命，就是要樹(shù)立理想，立志報(bào)國(guó)，獻(xiàn)身于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)，自覺(jué)地把自己的人生追求同祖國(guó)和民族的命 運(yùn)前途聯(lián)系起來(lái)，在服務(wù)祖國(guó)服務(wù)人民的實(shí)踐中發(fā)揮自己的聰明才智；就是要深入群眾，投身實(shí)踐，了解國(guó)情，經(jīng)受鍛煉，增長(zhǎng)才干，開(kāi)拓視野；就是要勤奮學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，用人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果武裝自己，提高創(chuàng)新能力，勇于創(chuàng)新實(shí)踐，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高自身素質(zhì)，完美人格品質(zhì)，努力做中華民族美德的傳承者，做體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求新道德規(guī)范的實(shí)踐者，做新型人際關(guān)系和良好社會(huì)風(fēng)尚的倡導(dǎo)者，就是要腳踏實(shí)地，艱苦奮斗，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)的基本國(guó)情，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)。

現(xiàn)在的我們作為一名學(xué)生，就應(yīng)該做到刻苦學(xué)習(xí)，做一個(gè)學(xué)生應(yīng)該做的。毛主席曾對(duì)青年人這樣說(shuō)過(guò)：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底還是你們 的”，青年人是朝氣蓬勃的正如初升的太陽(yáng)，我們學(xué)習(xí)多方面的知識(shí)，不論自己在什么崗位工作，都應(yīng)做好自己的工作，盡職盡責(zé)，才能不辱時(shí)代所賦予的使命。

五四青年運(yùn)動(dòng)所取得的輝煌勝利和愛(ài)國(guó)精神永不磨滅。弘揚(yáng)偉大的五四精神，我們就要做出實(shí)際行動(dòng)，用知識(shí)財(cái)富來(lái)武裝自己是我們義不容辭是責(zé)任。作為當(dāng)代青年，面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們一定要勇立潮頭開(kāi)風(fēng)氣之先，奮發(fā)進(jìn)取創(chuàng)時(shí)代偉業(yè)，為建設(shè)一個(gè)更好的現(xiàn)代社會(huì)，做出青年應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在自己的人生篇章中，寫(xiě)下絢麗的青春。

九十四年風(fēng)雨兼程，我們歷經(jīng)滄桑；九十四年斗轉(zhuǎn)星移，我們志不改向。我們年輕，夢(mèng)想永遠(yuǎn)背肩上；我們年輕，快樂(lè)永遠(yuǎn)裝行囊。因?yàn)槟鞘窕鹁娲┰破旗F，燃盡蒼茫。因?yàn)槟敲嫠枷肫鞄么菘萜?，迎風(fēng)飄揚(yáng)。

第二篇：五四運(yùn)動(dòng)論文

由五四運(yùn)動(dòng)想到的郭海婷 11119122

時(shí)至今日，我們?nèi)匀淮笏列麄魑逅倪\(yùn)動(dòng)，年復(fù)一年用五四青年節(jié)來(lái)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)。那么，歷史上的五四運(yùn)動(dòng)是在怎樣的背景下發(fā)的？又有怎樣的影響呢？

五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生在辛亥革命失敗以后，北洋軍閥統(tǒng)治期間。辛亥革命推翻了封建帝制，但是并沒(méi)有完成反帝反封建的任務(wù)。清王朝專制政府的反動(dòng)統(tǒng)治機(jī)器和統(tǒng)治人員、統(tǒng)治方法基本上保存了下來(lái)。帝國(guó)主義、封建主義兩座大山壓得全國(guó)人民透不過(guò)氣來(lái)，而青年分子“比別人更有沉重的責(zé)任感”。五四運(yùn)動(dòng)就是在這樣的社會(huì)背景和政治氛圍中發(fā)生的。引發(fā)五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火線，是中國(guó)外交在巴黎和會(huì)上的失敗。

1919年1月，第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)勝國(guó)在法國(guó)巴黎召開(kāi)“和平會(huì)議”，中國(guó)作為第一次世界大戰(zhàn)協(xié)約國(guó)之一，參加了會(huì)議，中國(guó)代表在和會(huì)上提出了廢棄勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)在中國(guó)的軍隊(duì)和取消“二十一條”等要求，這些提案是合情合理的，但都遭到了拒絕。和會(huì)在討論德屬殖民的問(wèn)題的時(shí)候，中國(guó)代表團(tuán)提出收回被德國(guó)侵占的山東權(quán)益的問(wèn)題。但巴黎和會(huì)關(guān)于山東問(wèn)題的條款，是對(duì)中國(guó)主權(quán)的公然侵犯，是對(duì)中華民族尊嚴(yán)的肆意踐踏！而北洋軍閥政府竟然準(zhǔn)備在這樣一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的條約上簽字，這實(shí)在是令國(guó)人難以容忍的屈辱。消息傳到國(guó)內(nèi)，中

國(guó)人民郁積已久的憤怒就如火山一樣爆發(fā)出來(lái)了。

5月4日，北京三所高校的3000多名學(xué)生代表沖破軍警阻撓，云集天安門(mén)，他們打出“還我青島”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和會(huì)上簽字”、“廢除二十一條”、“抵制日貨”、“寧肯玉碎，勿為瓦全”、“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”等口號(hào)，要求懲辦曹汝霖、陸宗輿、章宗祥等賣國(guó)賊。五四運(yùn)動(dòng)就這樣轟轟烈烈的爆發(fā)了。

他們的出發(fā)點(diǎn)是山東問(wèn)題，是帝國(guó)主義在巴黎和會(huì)上犧牲中國(guó)的強(qiáng)盜行徑和中國(guó)政府媚外賣國(guó)的外交政策。大學(xué)生、工人懷著對(duì)祖國(guó)的滿腔熱愛(ài)呼喊著口號(hào)走上街頭，他們要求聲討賣國(guó)賊，要求主權(quán)獨(dú)立，他們的聲音傳遍中國(guó)的每個(gè)角落，呼喚著每一個(gè)滿載熱情的愛(ài)國(guó)青年起來(lái)反抗。

他們提倡科學(xué)，重在提倡科學(xué)精神。這種科學(xué)精神首先表現(xiàn)在尊重事實(shí)，一切制度、思想，都要拿到現(xiàn)實(shí)的審判臺(tái)上接受審判，辨別其是否有存在的理由。根據(jù)尊重現(xiàn)實(shí)的精神，他們激烈的批判中國(guó)傳統(tǒng)的舊政治、舊道德、舊文學(xué)，大力倡導(dǎo)思想革命、文學(xué)革命和政治革命。五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神還表現(xiàn)在推崇理性，反對(duì)盲從，反對(duì)迷信。正如胡適

所說(shuō)：“批判的態(tài)度是新思潮運(yùn)動(dòng)的共同精神?！?/p>

毋庸置疑，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展的影響，是十分巨大而又深遠(yuǎn)的。

首先，五四運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)先進(jìn)分子的思想方向發(fā)生了根本性的改

變。五四以前，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間里，中國(guó)先進(jìn)分子曾經(jīng)虔誠(chéng)而熱烈地向西方學(xué)習(xí)，希望把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)的資本主義國(guó)家。巴黎和

會(huì)上中國(guó)的外交的失敗，給他們上了嚴(yán)峻的一課。對(duì)于資本主義幻想的破滅，推動(dòng)他們?nèi)ヌ角笾袊?guó)的新出路。正是通過(guò)這場(chǎng)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，人們對(duì)挽救祖國(guó)危亡的途徑開(kāi)始有了新的認(rèn)識(shí)。

其次，五四運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)先進(jìn)分子考慮創(chuàng)建新的革命政黨的問(wèn)題。五四以前，在中國(guó)革命中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是國(guó)民黨及其前身中國(guó)同盟會(huì)，在五四運(yùn)動(dòng)中，孫中山雖曾對(duì)學(xué)生的斗爭(zhēng)表示過(guò)同情和支持，一些國(guó)民黨人也參加過(guò)這場(chǎng)斗爭(zhēng)，但他們并不是直接組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

再次，五四運(yùn)動(dòng)促使馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了準(zhǔn)備。共產(chǎn)黨是工人階級(jí)政黨。列寧說(shuō)，工人階級(jí)政黨“是工人運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義的結(jié)合”。它的產(chǎn)生需要具備一定的條件。在中國(guó)，在五四運(yùn)動(dòng)以后，這些條件逐步具備了。

在現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)由大學(xué)生發(fā)起的革命運(yùn)動(dòng)，而且是愛(ài)國(guó)的代名詞。一說(shuō)起五四運(yùn)動(dòng)，人們想起的是學(xué)生們的愛(ài)國(guó)熱情所激發(fā)出來(lái)的大無(wú)畏的精神。在國(guó)難面前，自己的一切都是渺小的，是微不足道的，所以他們對(duì)自己的生命“毫不在乎”，只在乎國(guó)家的生命。國(guó)家的生命沒(méi)有了，個(gè)人的生命留下來(lái)又有什么用呢？這就是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)愛(ài)國(guó)的很好的理解。我們作為新時(shí)代的青年人，仍要將五四運(yùn)動(dòng)牢記在心，并將五四運(yùn)動(dòng)精神注入時(shí)代的特點(diǎn)，將其真正地發(fā)揚(yáng)光大。五四運(yùn)動(dòng)傳遞給后人的那份愛(ài)國(guó)的熱情永遠(yuǎn)都不能因時(shí)間流逝、時(shí)代逆

轉(zhuǎn)而改變，反應(yīng)該更加強(qiáng)烈，更加深入人心。

現(xiàn)在的青年人，多被社會(huì)稱為缺乏責(zé)任感的一代。我想現(xiàn)在重提五四運(yùn)動(dòng)也是為了喚起每個(gè)中國(guó)人心底的那份愛(ài)國(guó)熱情吧。其實(shí)，在當(dāng)今和平年代，真正的愛(ài)國(guó)，并不一定是激進(jìn)的游行示威，而是好好學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，為祖國(guó)的建設(shè)、改革和發(fā)展貢獻(xiàn)青春、智慧和力量，在神州大地上處處抒寫(xiě)壯麗的青春篇章。我們要充分利用科學(xué)這鋒利的武器，讓祖國(guó)日益強(qiáng)大，讓中華民族在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高速公路上飛馳。這也是五四運(yùn)動(dòng)給我們當(dāng)代人最大的財(cái)富，是我們紀(jì)念五四最大的意義。

第三篇：五四運(yùn)動(dòng)論文

1919年5月4日爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是以一批先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了一座推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)步的豐碑，也孕育了愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大精神，其核心是偉大的愛(ài)國(guó)主義。五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神，是中華民族百折不撓，自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫(xiě)照，所有的中華兒女都應(yīng)萬(wàn)分珍視、大力弘揚(yáng)這個(gè)寶貴的精神財(cái)富。

五四運(yùn)動(dòng)不是憑空發(fā)生的，也不是單靠少數(shù)先進(jìn)分子的主觀意愿和決心就能夠發(fā)動(dòng)起來(lái)的。它是歷史大趨勢(shì)的產(chǎn)物，是中華民族愛(ài)國(guó)救亡怒潮在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展。說(shuō)到底，人們被那時(shí)祖國(guó)苦難境遇激發(fā)出來(lái)的滿腔悲憤，對(duì)創(chuàng)造合理的新社會(huì)的強(qiáng)烈追求，是五四運(yùn)動(dòng)能夠發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力。生活在今天的年輕人也許很難想象，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處在何等深重的苦難中；也許很難體會(huì)到，那一代中國(guó)人在幾乎看不到一點(diǎn)光明前景的艱難歲月里，是怎樣為祖國(guó)的悲慘命運(yùn)承受著巨大的痛苦煎熬。大家知道，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造出居于世界前列的燦爛的古代文明，并且在幾千年內(nèi)綿延不絕，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。但是，中國(guó)在近代卻大大落后了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在西方國(guó)家炮艦的威脅下，中國(guó)開(kāi)始喪失獨(dú)立的地位，淪為一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，給了中國(guó)人極大的刺激。翻開(kāi)20世紀(jì)歷史的第一頁(yè)，呈現(xiàn)在中國(guó)人面前的是一幅更加驚心動(dòng)魄的圖景：西方的八國(guó)聯(lián)軍武裝占領(lǐng)中國(guó)的首都北京長(zhǎng)達(dá)一年之久。

中國(guó)真的要滅亡了嗎？昔日的輝煌同任人宰割的現(xiàn)實(shí)之間所形成的強(qiáng)烈反差，使每個(gè)有血性的中國(guó)人對(duì)這種屈辱和不幸格外感到無(wú)法忍受?！罢衽d中華”這個(gè)響亮的口號(hào)，便是中國(guó)民主革命先行者孫中山先生在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的那年喊出來(lái)的。它成為一代又一代中國(guó)人頑強(qiáng)追求的目標(biāo)。但是，前行的道路并不平坦。在這之后，日本軍國(guó)主義者出于獨(dú)霸東亞的野心，開(kāi)始對(duì)中國(guó)進(jìn)行規(guī)模空前而野蠻的侵略掠奪。他們向袁世凱政府提出企圖獨(dú)占中國(guó)的“二十一條”。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，在1919年1月開(kāi)始舉行的巴黎和會(huì)上，中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)之一，原先期望能將戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)在山東攫去的特權(quán)歸還中國(guó)，而巴黎和會(huì)卻不容討論地把這些特權(quán)又交給了日本。出席巴黎和會(huì)的中國(guó)代表顧維鈞在回憶錄中寫(xiě)道：“以前我們也曾想過(guò)最終方案可能不會(huì)太好，但卻不曾料到結(jié)果竟是如此之慘?！边@件事給中國(guó)人的刺激太大了。原來(lái)抱著很高熱情期待的“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”，至此全部化為泡影。過(guò)高的期望，使這種失望帶來(lái)的痛苦格外強(qiáng)烈。

憤怒終于像火山那樣爆發(fā)了。1919年5月3日，北京大學(xué)召開(kāi)全體學(xué)生大會(huì)，并約北京13所中等以上學(xué)校代表參加，決定在第二天齊集天安門(mén)舉行學(xué)界大示威。他們的文言宣言寫(xiě)道：“山東亡，是中國(guó)亡矣！我同胞處此大地，有此山河，豈能目睹此強(qiáng)暴之欺凌我，壓迫我，奴隸我，牛馬我，而不作萬(wàn)死一生之呼救乎!”白話宣言中寫(xiě)道：“中國(guó)的土地可以征服而不可以斷送！中國(guó)的人民可以殺戮而不可以低頭！國(guó)亡了！同胞起來(lái)呀！”這是用血淚寫(xiě)成的文字。國(guó)勢(shì)的危急、民族的苦難，使人痛苦，也催人奮進(jìn)。五四運(yùn)動(dòng)正是在這種大背景下起步的。五四運(yùn)動(dòng)一發(fā)生，人們看到：在中國(guó)大地上第一次出現(xiàn)席卷全國(guó)、有著各社會(huì)階層民眾參加的聲勢(shì)宏偉的群眾運(yùn)動(dòng)。這在中華民族歷史上還從來(lái)不曾有過(guò)。過(guò)去，中國(guó)人民也有過(guò)多次反抗帝國(guó)主義和封建統(tǒng)治者的行動(dòng)，可是他們或者是單純的軍事行動(dòng)，或者是只有較少人參加和只在部分地區(qū)進(jìn)行的愛(ài)國(guó)活動(dòng)。而支配舊中國(guó)的帝國(guó)主義和封建統(tǒng)治者卻有著盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的強(qiáng)大實(shí)力。如果只靠少數(shù)人而沒(méi)有廣大民眾奮起投入，這種力量自然異常單薄，遠(yuǎn)不足以戰(zhàn)勝如此強(qiáng)大的敵人。以往近代歷次革命以至改革運(yùn)動(dòng)的失敗，這是一個(gè)主要原因。

五四運(yùn)動(dòng)就大不相同了。5月4日那天，高喊著“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”等口號(hào)的北京十幾所學(xué)校的數(shù)千名師生在天安門(mén)前集合，先到東交民巷外國(guó)使館區(qū)抗議，但被阻擋而無(wú)法通過(guò)。憤怒的學(xué)生奔赴在山東問(wèn)題上負(fù)有嚴(yán)重責(zé)任的曹汝霖家采取激烈行動(dòng)，不少學(xué)生被捕。

第二天，北京大專院?？偭T課，中學(xué)生也參加進(jìn)來(lái)。運(yùn)動(dòng)迅速推向全國(guó)。5月7日，上海學(xué)生和各界人士?jī)扇f(wàn)多人集會(huì)抗議。9日，是當(dāng)年袁世凱承認(rèn)“二十一條”的國(guó)恥紀(jì)念日，上海許多學(xué)校停課一天，許多工商團(tuán)體停業(yè)一天，各娛樂(lè)場(chǎng)所停止?fàn)I業(yè)一天。6月3日，北京學(xué)生大批被捕的消息傳來(lái)，許多工廠的產(chǎn)業(yè)工人宣布罷工。據(jù)鄧中夏《中國(guó)職工運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》記載：“總共人數(shù)無(wú)確實(shí)統(tǒng)計(jì)，大概有六七萬(wàn)人?！敝袊?guó)工人開(kāi)始以獨(dú)立的姿態(tài)、以如此規(guī)模的行動(dòng)走上政治舞臺(tái)，這又是中國(guó)歷史上破天荒的大事。此外，各地紛起響應(yīng)，其中特別激烈的有濟(jì)南、天津、武漢、長(zhǎng)沙等。

五四運(yùn)動(dòng)前夜，中國(guó)大地似乎籠罩在一片黑暗中，革命處在低潮。北洋軍閥中的皖系在日本支持下控制著中央政府，正在叫囂“武力統(tǒng)一”。環(huán)顧海內(nèi)，仿佛沒(méi)有什么足以同黑暗勢(shì)力抗衡的力量。誰(shuí)也沒(méi)有想到，在原來(lái)相當(dāng)沉默的民眾中竟會(huì)爆發(fā)出如此驚人的大風(fēng)暴來(lái)。一場(chǎng)暴風(fēng)雨式的群眾運(yùn)動(dòng)的沖刷，常?？梢允勾笕捍笕喝藗兌虝r(shí)間內(nèi)在思想上發(fā)生劇烈而巨大的變動(dòng)。運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生們?nèi)ソ诸^演說(shuō)，到工人區(qū)進(jìn)行調(diào)查，舉辦平民學(xué)校，沖破以往知識(shí)分子的狹小圈子，接觸社會(huì)，發(fā)現(xiàn)在自己周圍還存在一個(gè)更加廣闊的天地，開(kāi)始看到自身存在的弱點(diǎn)，于是提出要把“小我”融于“大我”之中，奉獻(xiàn)給“大我”。這種成千上萬(wàn)人的思想大變動(dòng)，在一般情況下往往多少年也難以達(dá)到，也不是幾個(gè)刊物或者幾次演講的影響所能相比的。

當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子，包括早期的共產(chǎn)黨人，幾乎沒(méi)有誰(shuí)不曾受到過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的影響。瞿秋白在五四運(yùn)動(dòng)后不久寫(xiě)道：“從入北京到五四運(yùn)動(dòng)之前，共三年，是我最枯寂的生涯。友朋的交際可以說(shuō)絕對(duì)的斷絕。北京城里新官僚‘民國(guó)’的生活使我受一重大的痛苦激刺。厭世觀的哲學(xué)思想隨著我這三年研究哲學(xué)的程度而增高。”“五四運(yùn)動(dòng)陡然爆發(fā)，我于是卷入旋渦。孤寂的生活打破了?！薄爱?dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的意義，絕不能望文生義的去解釋他。中華民族幾十年受剝削，到今日才感受殖民地化的況味。帝國(guó)主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢(mèng)。學(xué)生運(yùn)動(dòng)的引子，山東問(wèn)題，本來(lái)就包括在這里。工業(yè)先進(jìn)國(guó)的現(xiàn)代問(wèn)題是資本主義，在殖民地上就是帝國(guó)主義，所以學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向于社會(huì)主義，就是這個(gè)原因。”

這場(chǎng)規(guī)模空前的群眾運(yùn)動(dòng)，還使當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子真正看到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉所在。吳玉章回憶五四運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“這是真正激動(dòng)人心的一頁(yè)，這是真正偉大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從前我們搞革命雖然也看到過(guò)一些群眾運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)面，但是從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)這種席卷全國(guó)的雄壯浩大的聲勢(shì)。在群眾運(yùn)動(dòng)的沖擊震蕩下，整個(gè)中國(guó)從沉睡中復(fù)蘇了，開(kāi)始煥發(fā)出青春的活力。”“在五四群眾運(yùn)動(dòng)的對(duì)比下，上層的社會(huì)力量還顯得何等的微不足道。在人民群眾中所蘊(yùn)藏的力量一旦得到解放，那才真正是驚天動(dòng)地、無(wú)堅(jiān)不摧的?！?/p>

這是一條全新的道路。

馬克思主義成為新思潮的主流

五四運(yùn)動(dòng)后的一個(gè)重要變化是，馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義開(kāi)始成為中國(guó)先進(jìn)思想界的主流。正是在這個(gè)意義上，可以把它稱為中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端。

初期的新文化運(yùn)動(dòng)是從陳獨(dú)秀等創(chuàng)辦的《新青年》開(kāi)始的。新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主和科學(xué)的大旗。民主的對(duì)立物是專制，科學(xué)的對(duì)立物是愚昧和迷信，這是中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的惡果。魯迅在《新青年》上發(fā)表的小說(shuō)《狂人日記》有一段膾炙人口的名言：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”《新青年》對(duì)封建主義的舊思想、舊文化、舊禮教的批判，其尖銳徹底的程度、所向無(wú)前的氣勢(shì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)辛亥革命時(shí)期，更不用說(shuō)以前了，確實(shí)起到了振聾發(fā)聵的啟蒙作用。它帶來(lái)思想的解放，為人們接受新思想作了重要準(zhǔn)備。

初期的新文化運(yùn)動(dòng)仍是在西方式民主的旗幟下進(jìn)行的，鼓吹以個(gè)人為中心的“獨(dú)立人格”和“個(gè)性解放”，著眼點(diǎn)主要是個(gè)人權(quán)利，而不是人民的整體利益，它不能從根本上給災(zāi)難深重的中國(guó)人指明真正的出路。那時(shí)，挪威作家易卜生的劇本《娜拉》在中國(guó)有很大影響，寫(xiě)的是女主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而離家出走，被贊揚(yáng)為“女性的自覺(jué)”。魯迅作了一篇《娜拉走后怎樣》的演講，說(shuō)：“從事理上推想起來(lái)，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。因?yàn)槿绻且恢恍▲B(niǎo)，則籠子里固然不自由，而一出籠門(mén)，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類”。的確，當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是那樣黑暗，舊的社會(huì)不改造，個(gè)人再努力也沒(méi)有前途可言。離開(kāi)社會(huì)的改造，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，連生存也難以得到保障，更談不上有什么個(gè)性解放和個(gè)人前途。如果只停留在文化領(lǐng)域里談來(lái)談去，仍只會(huì)流于空談，不可能使中國(guó)的問(wèn)題得到根本解決。初期的新文化運(yùn)動(dòng)由于社會(huì)條件的限制，只能做到那樣，但它是不夠的，需要繼續(xù)前進(jìn)。于是，“改造社會(huì)”、“建設(shè)新社會(huì)”的呼聲越來(lái)越高，在思想界被提到突出的地位。但在最初一段時(shí)間，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)應(yīng)該怎么改造、要建設(shè)的新社會(huì)是怎樣的、中國(guó)的真正出路在哪里這些問(wèn)題，人們并不很清楚。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命在人們眼前展開(kāi)了一個(gè)新的天地，讓人們看到了一種活生生的新的社會(huì)主義制度。它為什么會(huì)引起中國(guó)人那樣大的關(guān)注？原因就在于中國(guó)社會(huì)內(nèi)部有這種需要，它給了正在苦苦思索問(wèn)題的先進(jìn)分子們一個(gè)全新的答案。作為先驅(qū)者的李大釗所寫(xiě)的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，便是中國(guó)人接受十月革命道路的最早反映。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)有這樣認(rèn)識(shí)的人還不多。

經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，情況就大不相同了。在五四運(yùn)動(dòng)的高潮中，人們處于異常激動(dòng)和興奮的狀態(tài)。經(jīng)過(guò)這樣一場(chǎng)急風(fēng)暴雨的沖刷后，下一步該怎么辦？中國(guó)的出路在哪里？在運(yùn)動(dòng)高潮的那些日日夜夜里，人們從過(guò)去寧?kù)o的以至孤寂的小天地里驚醒過(guò)來(lái)，投身到火熱的集體生活中。當(dāng)運(yùn)動(dòng)逐漸平伏下來(lái)時(shí)，一部分人回到自己原來(lái)習(xí)慣的生活軌道上去，而一部分先進(jìn)分子轉(zhuǎn)向更深層次的探索，并且和一些志同道合的人在一起，結(jié)成社會(huì)主義團(tuán)體。當(dāng)時(shí)，宣傳馬克思主義的中心有兩個(gè)地方：一個(gè)是北京，一個(gè)是上海。在北京，宣傳馬克思主義的基地是北京大學(xué)。1920年初，由李大釗主持，北大一批青年學(xué)生組織了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。在上海，陳獨(dú)秀和一批留日學(xué)生等同年5月成立了馬克思主義研究會(huì)。陳望道翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》，這是馬克思主義基本著作的第一個(gè)中文全譯本。馬克思主義成為了新思潮中的主流。1921年，全國(guó)已有相當(dāng)數(shù)量的接受馬克思主義的先進(jìn)青年，并且成立了中國(guó)共產(chǎn)黨。接受了馬克思主義的先進(jìn)分子不是拋棄民主和科學(xué)的旗幟，而是在民主和科學(xué)的大旗下繼續(xù)奮斗，并且賦予它們以新的更加完整的內(nèi)容，正如它不是抹殺個(gè)性而是把個(gè)性解放和社會(huì)改造這個(gè)大目標(biāo)融合在一起一樣。中國(guó)民眾的絕大多數(shù)是工人和農(nóng)民，如果不到他們中間去，不充分考慮他們的利益和關(guān)心的問(wèn)題，只把眼光停留在少數(shù)知識(shí)分子的狹小圈子里，那么，不管對(duì)民主的議論如何激烈，依然只是一部分人甚至是少數(shù)人的民主，談不上真正廣泛的人民民主?？茖W(xué)，最根本的是要符合實(shí)際，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。既不應(yīng)當(dāng)為僵化的教條所束縛，也不是單靠學(xué)院式的推理就能解決問(wèn)題，必須深深地扎根于中國(guó)社會(huì)的土壤中，腳踏實(shí)地地找到推進(jìn)中國(guó)社會(huì)變革和進(jìn)步的辦法。這自然比只在書(shū)房或會(huì)議室高談闊論要艱苦得多?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)以后，人們對(duì)民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)，比以前更加深刻、更加切合實(shí)際了。

接受馬克思主義的先進(jìn)分子是初期新文化運(yùn)動(dòng)民主和科學(xué)思想的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，同時(shí)他們又開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的局面，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。

這是一個(gè)新的起點(diǎn)。社會(huì)主義新中國(guó)正是從這時(shí)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)全國(guó)人民30多年的奮斗，一步一步實(shí)現(xiàn)的。今天，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們正朝著奮力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。

長(zhǎng)春在講話中深刻闡述了五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史功績(jī)。他指出，９０年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是以一批先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾共同參與的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了思想上和干部上的準(zhǔn)備，并使社會(huì)主義思想成為五四運(yùn)動(dòng)后新文化運(yùn)動(dòng)的主流。五四運(yùn)動(dòng)孕育了愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大五四精神，成為激勵(lì)全體中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的寶貴精神財(cái)富。

李長(zhǎng)春指出，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)９０年的歷史昭示我們，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終是推動(dòng)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)不斷前進(jìn)的根本保證；堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，是推動(dòng)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)不斷前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力；堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福唯一正確的選擇；青年始終是我國(guó)社會(huì)中最積極、最活躍、最有生氣的力量，是祖國(guó)和民族的未來(lái)，是我們事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的希望。

李長(zhǎng)春強(qiáng)調(diào)，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展離不開(kāi)青年。在新的歷史條件下，當(dāng)代青年要進(jìn)一步弘揚(yáng)五四精神，按照胡錦濤總書(shū)記提出的要求，把愛(ài)國(guó)主義作為始終高揚(yáng)的光輝旗幟，把勤奮學(xué)習(xí)作為人生進(jìn)步的重要階梯，把深入實(shí)踐作為成長(zhǎng)成才的必由之路，把奉獻(xiàn)社會(huì)作為不懈追求的優(yōu)良品德，努力成為理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富的新一代，開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代，切實(shí)肩負(fù)起時(shí)代賦予的光榮使命。李長(zhǎng)春希望當(dāng)代青年自覺(jué)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，努力成為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者；積極投身全面建設(shè)小康社會(huì)偉大實(shí)踐，努力成為科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者；勤奮刻苦學(xué)習(xí)，努力成為黨和國(guó)家事業(yè)的合格建設(shè)者；勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，努力成為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的積極推動(dòng)者；注重道德修養(yǎng)，努力成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范踐行者，不斷譜寫(xiě)無(wú)愧于前輩、無(wú)愧于時(shí)代的更加輝煌的篇章。

當(dāng)代青年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)最好的紀(jì)念、對(duì)五四先驅(qū)最好的告慰，就是要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識(shí)、過(guò)硬的本領(lǐng)，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起歷史重任，同廣大人民群眾一道，奮力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，讓偉大的五四精神在振興中華新的實(shí)踐中放射出更加奪目的時(shí)代光芒。

第四篇：紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)論文

紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”九十周年

——新時(shí)代的感想與思考

當(dāng)歷史的腳步，跨入公元2009年的時(shí)候，“五四運(yùn)動(dòng)”那場(chǎng)發(fā)生在中國(guó)歷史上的不朽運(yùn)動(dòng)也走過(guò)了整整九十年的歷史，九十年是一段不短的日子，九十年已經(jīng)是一段近一個(gè)世紀(jì)的歷史。是的，九十年的日子已經(jīng)隨著歷史的車輪一去不復(fù)返，但是九十年的歲月卻絲毫沒(méi)有把那場(chǎng)轟轟烈烈運(yùn)動(dòng)消磨在歷史的風(fēng)塵中，相反直到今天，它依然深刻地留在人們的心目中，留在了這個(gè)全新的時(shí)代，也存在于我的心中，讓自己對(duì)它產(chǎn)生了一份特殊的感想與思考。

五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去九十年了，中國(guó)再也不是九十年前的中國(guó)了，世界也再不是九十年前的世界了，但是紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)五四精神還是很重要的，也是必要的，尤其是對(duì)我們這些青年學(xué)生來(lái)說(shuō)。那么在今天要紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，要繼承學(xué)習(xí)五四精神我覺(jué)得作為一個(gè)時(shí)代青年、作為一個(gè)青年學(xué)子，有必要明白“五四”這個(gè)包含了豐富內(nèi)涵的詞語(yǔ)在今天發(fā)生了什么變化，依然還有那些內(nèi)涵穿透了歷史一直保存到今天，要明白“五四”對(duì)我們自己意味著什么，因?yàn)檫@樣我們才能更好的紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”，才能更好的從“五四運(yùn)動(dòng)”中找到今天我們應(yīng)該找到的東西。

一方面，對(duì)一種事物，尤其是對(duì)一種思想意思來(lái)說(shuō)，在歷史的進(jìn)步發(fā)展中也一定會(huì)有本身的發(fā)展進(jìn)步，但總會(huì)有些東西不會(huì)改變、這些不變的內(nèi)容作為一種思想或者一種意思的核心內(nèi)容長(zhǎng)久甚至永久的保存，因?yàn)檫@是一種思想意思保持其原始存在狀態(tài)的必備條件。“五四”或者說(shuō)“五四精神”作為一種思想意思的存在，也必然包含著這種永恒的“內(nèi)容”，而這內(nèi)容就是五四精神的核心：民主、科學(xué)、愛(ài)國(guó)、進(jìn)步。另一方面，任何事物、整個(gè)世界都處在永恒的變化發(fā)展當(dāng)中，精神意思作為客觀世界的反映也必然會(huì)隨之發(fā)生一定的變化發(fā)展?！拔逅木瘛弊鳛橐环N精神意思當(dāng)然也不例外，在今天看來(lái)“五四”精神、內(nèi)涵的變化發(fā)展不僅是其自身變化發(fā)展的需求，更成為我們后人繼承學(xué)習(xí)“五四精神”的必然要求。那么今天我們面對(duì)的“五四精神”又有哪些變化呢，又有了哪些新的時(shí)代內(nèi)涵呢？

有人說(shuō)在新時(shí)代“五四精神”應(yīng)該注入新的內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)展“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”這四條精神核心，比如加入責(zé)任、文明等新的新內(nèi)容，因?yàn)檫@樣更能體現(xiàn)新的時(shí)代要求。但也有人，比如中國(guó)海洋大學(xué)張晨老師曾對(duì)“五四精神”的發(fā)展說(shuō)過(guò)這樣的話“為什么要改寫(xiě)呢？時(shí)代雖然在改變，但總是會(huì)有一些永恒的價(jià)值追求貫穿于整個(gè)歷史。五四精神在我看來(lái)就是進(jìn)步青年的基本價(jià)值觀。愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)，這四個(gè)看似簡(jiǎn)單的詞匯其實(shí)是對(duì)所有進(jìn)步青年共有的價(jià)值體系的濃縮和概括。”對(duì)于是否需要真的給“五四精神”加入新的內(nèi)容，我覺(jué)得這不是某個(gè)人、或者某幾個(gè)人說(shuō)了算的，這需要全社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)同，但是有一點(diǎn)可以肯定的是今天我們不能夠再原原版版的追隨1919年以及那段特殊歲月里“五四精神”所包含的內(nèi)涵，我們需要結(jié)合當(dāng)今我國(guó)的國(guó)情，結(jié)合我國(guó)的社政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)狀給民主、科學(xué)、愛(ài)國(guó)、進(jìn)步這四項(xiàng)核心內(nèi)容以新的“解讀”與“追隨”。

對(duì)于“科學(xué)”，在今天我們一方面需要更進(jìn)一步的弘揚(yáng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、反對(duì)愚昧迷信思想和做法，同時(shí)另一方面，我覺(jué)得有必要把“五四精神”的核心之一“科學(xué)”與我國(guó)新時(shí)期的指導(dǎo)思想“科學(xué)發(fā)展觀”相結(jié)合、相統(tǒng)一。也就是說(shuō)，今天繼承學(xué)習(xí)“五四精神”在某些方面，或者從某些角度上講也就是要全面切實(shí)的學(xué)習(xí)好、落實(shí)好“科學(xué)發(fā)展觀”，以科學(xué)的精神指導(dǎo)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，指導(dǎo)我們的日常生活工作學(xué)習(xí)。從青年學(xué)生的角度講，我們繼承學(xué)習(xí)“五四精神”，就要把科學(xué)的觀念用到自己的學(xué)習(xí)中去，用到自己的個(gè)人修養(yǎng)中去，以此使自己的綜合素質(zhì)、專業(yè)能力能夠得到更進(jìn)一步的優(yōu)化、和更進(jìn)一步的提高。

對(duì)于“進(jìn)步”，在今天不僅是指推動(dòng)我國(guó)社會(huì)整體的進(jìn)步發(fā)展，還要促進(jìn)公民個(gè)人的整體身心、素質(zhì)的進(jìn)步。對(duì)于青年學(xué)子來(lái)說(shuō)我覺(jué)得更多的意味著我們要從自身做起，在今天這個(gè)社會(huì)急速發(fā)展的時(shí)代，物質(zhì)充斥的時(shí)代，作為今天的青年學(xué)子我們要以90年前的那群中國(guó)青年為榜樣，傳承發(fā)展好他們給我們?cè)缫褬?shù)立的形象。勇敢的承擔(dān)社會(huì)使命、承擔(dān)起社會(huì)最年輕力量群體應(yīng)有的責(zé)任，不斷提高自身素質(zhì)，提高自身專業(yè)能力，促進(jìn)自身向著更高的道德水準(zhǔn)、能力水平發(fā)展。堅(jiān)持一顆追求進(jìn)步、追求上進(jìn)的心，勇于面對(duì)學(xué)習(xí)、生活等多方面的困難，克服消極、沉湎于現(xiàn)實(shí)、不甘進(jìn)取的想法與心態(tài)。

對(duì)于“愛(ài)國(guó)”，在今天我們不可能再像上個(gè)世紀(jì)的中國(guó)青年學(xué)子那樣為祖國(guó)的主權(quán)、獨(dú)立，為社會(huì)的民主而大聲疾呼、奔走相告，作為青年學(xué)子的我們?cè)诮裉煲龅?，就是要努力培養(yǎng)自身專業(yè)素質(zhì)、綜合素質(zhì)，在走向社會(huì)后為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)、為中國(guó)的新世紀(jì)重新走向輝煌做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)下，大學(xué)生下基層、到西部去，對(duì)我們青年學(xué)子來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種值得考慮，值得提倡的“愛(ài)國(guó)”行動(dòng)。當(dāng)然，日常生活中關(guān)注我國(guó)的國(guó)際事務(wù)、關(guān)注國(guó)家重大事件、關(guān)注我國(guó)的國(guó)際地位也是我們關(guān)心祖國(guó)、熱愛(ài)祖國(guó)的重要表現(xiàn)。

對(duì)于“民主”，作為還未走向社會(huì)的學(xué)子來(lái)說(shuō)顯得有些遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀冸m然享有作為公民的各種權(quán)利，但因?qū)W習(xí)的原因往往會(huì)相對(duì)來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)離了社會(huì)民主，但我們不能不心存“民主”觀念，不能不更好的學(xué)習(xí)民主思想，更要再有機(jī)會(huì)的時(shí)候把握好自己的民主權(quán)利，甚至為社會(huì)、為我國(guó)的民主建設(shè)做出自己的一份努力。

有人說(shuō)“五四運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，這是有道理的。從1919年以后中國(guó)的青年更加關(guān)注祖國(guó)的命運(yùn)，更加關(guān)注祖國(guó)的未來(lái)，有的甚至為此付出自己寶貴的生命，但這并沒(méi)有影響到其身后的中國(guó)青年，反而更加鼓舞了他們。在今天，我覺(jué)得我們這一代的中國(guó)青年更應(yīng)該要以“五四精神”激勵(lì)自己，激勵(lì)自己去進(jìn)步，激勵(lì)自己在今天為祖國(guó)獻(xiàn)出一點(diǎn)熱量，即使是微薄的一點(diǎn)點(diǎn)，激勵(lì)自己到不久的未來(lái)為自己的祖國(guó)做出更大的貢獻(xiàn)。說(shuō)是最簡(jiǎn)單不過(guò)，可做卻不那么容易，但我相信我自己會(huì)做好，即使這需要不短的時(shí)間，我更相信中國(guó)已經(jīng)有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)和我有著相同想法的青年學(xué)子存在了，更有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“五四運(yùn)動(dòng)”型中國(guó)青年在努力做了。

作者 龍猛 設(shè)計(jì)學(xué)系

聯(lián)系方式158****6123

第五篇：五四運(yùn)動(dòng)論文 包杰

五四運(yùn)動(dòng)論文

院系：理 工 系

專業(yè)：機(jī)械制造與自動(dòng)化

班級(jí)：機(jī)械（2）班

姓名：包

杰

學(xué)號(hào)：07031102035

論五四運(yùn)動(dòng)

當(dāng)我們談及“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)，通常會(huì)聽(tīng)到這樣的說(shuō)法，即五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)之前冠以“愛(ài)國(guó)”兩字。在談及五四精神內(nèi)容的時(shí)候，又常以“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”四個(gè)詞去概括，而“愛(ài)國(guó)”是放在首位的。從這里，我們可以看出，愛(ài)國(guó)主義精神必然是五四精神核心的精神所在。當(dāng)我們習(xí)慣性地對(duì)五四“民主”和“科學(xué)”精神加以贊揚(yáng)的時(shí)候，容易忽視五四的“愛(ài)國(guó)”精神。其實(shí)，當(dāng)我們深入領(lǐng)會(huì)五四精神時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)五四的愛(ài)國(guó)主義精神更具核心意義，其對(duì)“民主”和“科學(xué)”精神更具包容性，所以，五四精神更是一種廣義上的“大愛(ài)國(guó)主義精神”。結(jié)合我們當(dāng)代許多大學(xué)生公共責(zé)任意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，以五四的“大愛(ài)國(guó)主義精神”來(lái)指導(dǎo)和教育大學(xué)生培養(yǎng)公共責(zé)任意識(shí)，讓大學(xué)生肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的人生價(jià)值，很有必要。愛(ài)國(guó)精神為什么會(huì)成為五四的核心精神，應(yīng)該是和五四的特殊背景分不開(kāi)的。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)正處于半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)形態(tài)。從國(guó)內(nèi)看，封建軍閥政府統(tǒng)治中國(guó)，國(guó)內(nèi)混亂不堪，人民生活凄慘，國(guó)家極度貧弱；從國(guó)際看，由于國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，中國(guó)人民生活在沒(méi)有尊嚴(yán)和貧窮的社會(huì)里。所以，在封建官僚的敗壞和帝國(guó)主義的蠶食下，中華民族面臨著生死存亡的問(wèn)題。這就決定了此時(shí)期的中國(guó)人的首要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族的生存和發(fā)展，因而，愛(ài)國(guó)主義精神自然也就成了五四精神的核心。

當(dāng)然，對(duì)于五四愛(ài)國(guó)主義精神，不能狹義地理解為僅僅是抵制和反抗外國(guó)帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和壓迫，而應(yīng)該廣義的理解為維護(hù)中華民族的生存和發(fā)展而同國(guó)內(nèi)封建官僚勢(shì)力和國(guó)外帝國(guó)主義勢(shì)力而斗爭(zhēng)的“大愛(ài)國(guó)主義精神”。那么，五四的民主和科學(xué)精神也是建立在愛(ài)國(guó)精神的基礎(chǔ)之上的，或者在廣義上說(shuō)就是愛(ài)國(guó)精神的表現(xiàn)。

從民主精神來(lái)看，它的提出是建立在封建軍閥政府的專制和內(nèi)戰(zhàn)的背景之下的，北洋軍閥的封建專制，其對(duì)于國(guó)外帝國(guó)主義的壓迫卻表現(xiàn)極為妥協(xié)，而面對(duì)北京的學(xué)生游行而要鎮(zhèn)壓抓捕，學(xué)生、商人、工人等愛(ài)國(guó)進(jìn)步分子在西方自由民主思想和馬克思主義思想的影響下，要求實(shí)行民主，反對(duì)這種無(wú)能和獨(dú)裁的政府。他們認(rèn)識(shí)到，如繼續(xù)讓這樣的政府專制統(tǒng)治，必將斷送中華民族的前程。所以，從民主精神的核心目的來(lái)看，其在于利用民主的方式建立人民自己的政府，反對(duì)封建獨(dú)裁及其對(duì)帝國(guó)主義的軟弱，實(shí)現(xiàn)中華民族的生存和發(fā)展。

從科學(xué)精神來(lái)看，就是要提倡科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想，倡導(dǎo)用科學(xué)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的生存和發(fā)展。矛頭是直指當(dāng)時(shí)的舊文化，即傳統(tǒng)儒家文化。拋開(kāi)我們對(duì)這種批判本身的科學(xué)性與否的爭(zhēng)論，科學(xué)精神的價(jià)值在于對(duì)人的解放，所以，又有人稱五四運(yùn)動(dòng)為思想解放運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)精神賦予每一個(gè)人一種責(zé)任，把人從儒家文化的桎梏中解放出來(lái)，看到國(guó)家和民族面臨的亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，倡導(dǎo)每個(gè)國(guó)人以科學(xué)來(lái)解救處在滅亡邊緣的中華民族。所以，科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)仍然是對(duì)愛(ài)國(guó)精神的發(fā)展，其目的是以科學(xué)來(lái)振興中華。

所以，無(wú)論是五四時(shí)期的“民主”還是“科學(xué)”精神，都是“愛(ài)國(guó)”精神的體現(xiàn)，都是為了將風(fēng)雨飄搖中的中華民族解救出來(lái)，實(shí)現(xiàn)民族的覺(jué)醒，這種精神也一直在中華民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和復(fù)興的征程中延續(xù)和發(fā)展了下來(lái)，并一直支撐著中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)。

五四愛(ài)國(guó)精神在中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)下得到了巨大的豐富和發(fā)展，五四時(shí)期的民族獨(dú)立和發(fā)展的愿望也得到了實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，愛(ài)國(guó)主義精神激勵(lì)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立而奮斗，最終推翻了帝國(guó)主義，封建主義和官僚資本主義的壓迫，建立了屬于自己的新中國(guó)。新中國(guó)成立之后，愛(ài)國(guó)主義精神從五四時(shí)期的堅(jiān)持民族獨(dú)立的主要內(nèi)涵發(fā)展到了推動(dòng)民族發(fā)展的主要內(nèi)涵。

五四的愛(ài)國(guó)精神在新時(shí)期也得到了極大的豐富和發(fā)展，形成了“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的民族精神”。愛(ài)國(guó)主義精神再次被提到了民族精神的突出位置，并且被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。突出表現(xiàn)在熱愛(ài)社會(huì)主義，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。愛(ài)國(guó)主義精神以其豐富的內(nèi)涵發(fā)展成為了一種高度概括的“責(zé)任意識(shí)”，這種責(zé)任意識(shí)是一種公共責(zé)任意識(shí)，是對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展抱有責(zé)任的意識(shí)，正是這種責(zé)任意識(shí)，支撐著中華民族的一切進(jìn)步事業(yè)和努力，成為中國(guó)走向富強(qiáng)的精神支柱。

在新時(shí)期，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)以其青年的先鋒模范作用對(duì)我國(guó)青年一代產(chǎn)生了巨大影響。立足于愛(ài)國(guó)主義精神，結(jié)合新時(shí)期面臨的具體挑戰(zhàn)，青年責(zé)任意識(shí)越來(lái)越成為愛(ài)國(guó)主義精神的具體要求和體現(xiàn)，就是要把愛(ài)國(guó)主義精神具體化為對(duì)國(guó)家、民族和人民的責(zé)任意識(shí)。

當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)優(yōu)秀青年的集中人群，因此，大學(xué)生群體理所當(dāng)然應(yīng)成為承擔(dān)民族復(fù)興的主體。所以，大學(xué)生肩負(fù)的任務(wù)也就要求大學(xué)生要具有一種公共責(zé)任意識(shí)，所謂公共責(zé)任意識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是五四的“大愛(ài)國(guó)主義精神”。審視歷史，正如上文所提到的那樣，五四的各種精神都可以理解為愛(ài)國(guó)主義精神的延伸。這種精神曾經(jīng)引發(fā)了我們民族的覺(jué)醒，曾經(jīng)支撐我們民族走向獨(dú)立，并不斷向前發(fā)展。所以，當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)該以愛(ài)國(guó)主義精神為動(dòng)力，努力培養(yǎng)自己的公共責(zé)任意識(shí)。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，更多的大學(xué)生不得不面對(duì)客觀環(huán)境帶來(lái)巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，例如就業(yè)、考研等，不少當(dāng)代大學(xué)生在很多方面顯得比以往功利了很多，在很多問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)上更多地為自己的利益考慮。隨著文化的多元化和對(duì)西方文化的了解，對(duì)個(gè)人主義的很多東西懷有好感，一定程度上沖淡了應(yīng)有的公共責(zé)任意識(shí)。可以說(shuō)，當(dāng)前大學(xué)生正面臨公共責(zé)任意識(shí)的危機(jī)。

所以，當(dāng)下的我們更應(yīng)該弘揚(yáng)五四時(shí)期的“大愛(ài)國(guó)主義精神”，加強(qiáng)大學(xué)生的公共責(zé)任意識(shí)。當(dāng)我們談及愛(ài)國(guó)主義精神時(shí)，很多大學(xué)生通常只會(huì)聯(lián)想到我們要維護(hù)民族尊嚴(yán)，發(fā)展國(guó)家綜合國(guó)力，抵制任何破壞中華民族利益和形象的言論和活動(dòng)，其實(shí)這很正常。因?yàn)檫@是與中華民族所經(jīng)歷的長(zhǎng)久壓迫史和當(dāng)下崛起中的中國(guó)所面臨的復(fù)雜國(guó)際環(huán)境分不開(kāi)的。但我們說(shuō)，五四的愛(ài)國(guó)精神更應(yīng)是一種廣義的“大愛(ài)國(guó)主義精神”，除了上述的意義之外，它還應(yīng)包括從危難中拯救中華民族，將中華民族推向“民主”和“科學(xué)”的進(jìn)步發(fā)展，而這正是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該領(lǐng)會(huì)到的愛(ài)國(guó)主義精神，也是當(dāng)代大學(xué)生公共責(zé)任意識(shí)里真正包含的東西。

當(dāng)我們樹(shù)立這種全面的愛(ài)國(guó)主義為統(tǒng)領(lǐng)的公共責(zé)任意識(shí)之后，才能自覺(jué)地從各個(gè)方面推動(dòng)我國(guó)的良性發(fā)展，包括社會(huì)主義民主政治建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)，社會(huì)建設(shè)等各個(gè)方面。這種公共責(zé)任意識(shí)才是“大愛(ài)國(guó)主義精神”的實(shí)質(zhì)要求。

回顧歷史，我們?cè)陉P(guān)注的更多是五四精神中的“民主”和“科學(xué)”兩種精神，當(dāng)然，這兩種精神的確是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的五四精神遺產(chǎn)。但是，五四精神更是一種“大愛(ài)國(guó)主義精神”，是在“愛(ài)國(guó)”精神下用“民主”和“科學(xué)”等探索中華民族擺脫危難，走向復(fù)興的精神。所以，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以五四的“大愛(ài)國(guó)主義精神”為價(jià)值追求，內(nèi)化為一種對(duì)國(guó)家和民族的公共責(zé)任意識(shí)，這樣才能真正地領(lǐng)會(huì)和發(fā)揚(yáng)五四精神，為推動(dòng)中國(guó)的不斷發(fā)展而作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。