第一篇：2014.1.19戀愛中兩性心理及行為差異

戀愛中兩性心理及行為差異

處于戀愛階段中的男女雙方不僅在生理上有很多不同之處，表現(xiàn)在心理和行為上也有明顯的差異。了解這些心理和行為在戀愛中的差異，就容易知己知彼，做到從容不迫，從而避免戀愛中不必要的彎路和曲折。

以下是清源心理為您帶來的分享。

（1）一般來說，在戀愛過程中，男性比較沖動(dòng)，希望迅速打動(dòng)對(duì)方的芳心；而女性則較被動(dòng)，喜歡“馬拉松”式地進(jìn)行。因而，男性對(duì)女性的追求往往過于率先表示自己的情感，而且心情容易急躁，總希望在短期內(nèi)獲得成功。女性則往往不敢大膽地表露自己的情感，常常采取曲折、間接的方式，含蓄地流露自己的情感。她們喜歡把愛情的種子埋藏在心里，擔(dān)心過早或過于輕易地向?qū)Ψ奖砻餍嫩E會(huì)被人指責(zé)為“輕浮”。

（2）男性比女性更容易傾心和動(dòng)情，更早墜入情網(wǎng)。進(jìn)入戀愛期，男性較關(guān)注女性的外表修飾，接著，確認(rèn)對(duì)方為意中人后，就渴望和女性有親昵行為，進(jìn)入婚約后，男性感情則較平穩(wěn)、沉靜；女性由于情感比較細(xì)膩‘體驗(yàn)比較深刻，所以在戀愛中更注重雙方的內(nèi)心世界，更能仔細(xì)觀察和體驗(yàn)異性心理。女性在戀愛初戀對(duì)親昵行為十分慎重，熱戀期則異?？释@種親昵的體驗(yàn)，進(jìn)入婚約后更多地希望戀人像“丈夫”那樣來對(duì)待自己，同時(shí)也力求使自己進(jìn)入“妻子”的角色。許多男性由于不了解女性這種心理特征，常常使許多女性感到遺憾或變得內(nèi)向、深沉甚至固執(zhí)。男性在自己的意中人面前，總喜歡顯露自己的才華，同時(shí)，又總是盡可能地掩蓋自己的短處，并努力去克服自己的缺點(diǎn)；而女性由于受“刻板印象”的影響，表現(xiàn)在對(duì)戀愛的態(tài)度上就顯得內(nèi)向、深沉甚至固執(zhí)。只要對(duì)心愛的人一往情深，就會(huì)棒打不散，任何外來的干擾都不能動(dòng)搖她們的決心。女性這一心理特點(diǎn)，一方面使她們能不屈服他人的阻撓，勇往無前的同自己的心上人結(jié)成伴侶，另一方面也使有的人聽不進(jìn)別人的忠告，一意孤行，一旦同品行惡劣的人相處結(jié)婚，往往又后悔莫及，痛苦終生。

（3）女性的自尊心和戒備心比男性強(qiáng)。在戀愛過程中，女性有著強(qiáng)烈的自尊心，并且經(jīng)常設(shè)法使自己的自尊心得到滿足，使社會(huì)輿論對(duì)她的戀人或婚姻有個(gè)良好的評(píng)價(jià)；同時(shí)，在戀愛初戀，女性一般都有較重的戒備心理，常以審慎的態(tài)度來觀察對(duì)方是否出自真情實(shí)意，惟恐上當(dāng)受騙。與之相比，男性一般并不過分計(jì)較求愛時(shí)遭到對(duì)方拒絕而帶來的尷尬，往往能通過各種方式來尋得心理上的平衡；而且，他們?cè)谂c女性開始接觸時(shí)，沒有女性的那種戒備心理。

總之，在戀愛過程中，青年男女要注意到雙方在心理和行為上存在的差異。了解這些差異，對(duì)于正在戀愛的青年男女成功地選擇自己理想的伴侶，具有重要的指導(dǎo)意義，從而使愛情之舟繞過暗礁、險(xiǎn)灘，順利地駛向人生幸福的彼岸。

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第二篇：兩性的語(yǔ)言差異

兩性的語(yǔ)言差異

來源：英語(yǔ)畢業(yè)論文 http://004km.cn/

依據(jù)以往社會(huì)學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家的研究成果,從語(yǔ)言的六種功能方面即情感功能、指令功能、寒喧功能、指稱功能、定義功能和忿像功能對(duì)兩性語(yǔ)言交際的差異進(jìn)行了探討,同時(shí),用性別原型對(duì)這一現(xiàn)象作出了解釋,最后提出社會(huì)的發(fā)展將影響兩性言語(yǔ)交際行為及其研究,并指出了這一研究在外語(yǔ)教學(xué)中的重要性。

〔關(guān)掛詞〕性別語(yǔ)言功能交際能力 ·自從年代以來,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)流瓣建立起來以后,許多語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家為這門學(xué)科的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他們以大量的實(shí)驗(yàn)為根據(jù),把語(yǔ)言作為一個(gè)社會(huì)角色。,考查了語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系,其研究涉及到語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和人種學(xué)等多個(gè)學(xué)科。這其中包括了語(yǔ)言與性別關(guān)系的研究,尤其是年代末期,女權(quán)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展更是使這一領(lǐng)域的研究更為全面,視野更為開闊。

從早期的到中期的·,和以及近期的,和等,語(yǔ)言和性別的關(guān)系研究已歷經(jīng)了從語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、詞匯、句式到語(yǔ)言風(fēng)格上的差異研究的發(fā)展。本文將依據(jù)以往的研究成果,探討兩性語(yǔ)言差異在語(yǔ)言功能上的反映。

語(yǔ)育功能早期的布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人之一,俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)家根據(jù)信息論提出了“語(yǔ)言功能”模式,其后,又對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展。他們認(rèn)為任何一種交際活動(dòng)都包含有六個(gè)因素,即說話人、受話人、接觸、信息代碼、語(yǔ)境、話題。以及信息內(nèi)容。當(dāng)交際活動(dòng)偏向上述某一個(gè)因素時(shí),語(yǔ)言就產(chǎn)生了某種功能,分別為情感功能,指令功能,寒喧功能,指稱功能,定義功能和相像功能。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)男女交際過程中語(yǔ)言狀況的調(diào)查、分析和總結(jié),表明了兩性語(yǔ)言存在著差異,這些差異在語(yǔ)言功能上也有明顯的反映。

兩性語(yǔ)言差異在語(yǔ)言功能上的反映情盛功能在語(yǔ)言產(chǎn)生的情感功能方面說話者總是通過語(yǔ)言來表達(dá)其對(duì)事物的情感,從而將個(gè)人情感傳達(dá)給受話人。許多調(diào)查結(jié)果表明,男性總是期望用話語(yǔ)來展示他的知識(shí)、能力,因而他們?cè)谡勗捴谐１苊饬麒磦€(gè)人情感中脆弱的一面。

而女性的談話則通常積極表示出對(duì)他人的理解和同情,力求將自己置于烏受話人同樣的位置上。例如,的研究表明,在對(duì)朋友表示關(guān)心的方式上,男性常說的話有“?”“,”或者“卜”而女性則常說“‘成”“而”由此可見,男性常常提出建議和解決方法,以此來顯示他本人處理問題的能力,在談話中,由于將自己置于高于對(duì)方的地位而得到心理上的滿足。女性則不同,她們由于缺乏自信自己具有對(duì)事物的洞察力而常常只能盡力感受對(duì)方的經(jīng)驗(yàn),給對(duì)方以安慰。另有許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)在談話中,女性更趨向于頻繁地將諸如“二”這樣的表達(dá)方式穿插在其話語(yǔ)中，，這表明女性對(duì)她們所說內(nèi)容的不確定性,她們浦要強(qiáng)調(diào)說她們所談?wù)摰闹皇亲约旱目捶?對(duì)內(nèi)容的正確性和適切性耐并無把握正因?yàn)槟信谡勗捴袑?duì)個(gè)人情感流露方式的不同運(yùn)用,導(dǎo)致了兩性經(jīng)常談?wù)摰脑掝}的不同。總的看來,女性較多談?wù)摰脑掝}常圍繞個(gè)人,而男性常談?wù)摰脑掝}中則較少涉及自我。報(bào)令功能男性似乎更愿意借助于這一功能來顯示其在談話中的自主和控制地位,這恰好符合了社會(huì)文化生活對(duì)于男性統(tǒng)治形象這一性別原型的既定規(guī)定。正因?yàn)樵诮浑H中,男性更為經(jīng)常地提出建議,使得聽者更易于接受他們的建議,認(rèn)為那是更具有建設(shè)性的話語(yǔ),而女性在談話中所流露出的意圖則常為對(duì)方認(rèn)作是對(duì)感情的慰籍和撫慰。因此,男女在交際過程中通過指令功能所產(chǎn)生的不同的談話效果無形中也就影響了受話人的言語(yǔ)交際行為,使得他們的語(yǔ)言風(fēng)格具有男性女性的特征。在其著作的調(diào)查表明,當(dāng)一個(gè)男性向同性傾訴他工作中的苦惱時(shí),后者通常會(huì)說些諸如“,加”或“‘”等帶有鼓勵(lì)性和建設(shè)性的話語(yǔ)而當(dāng)他向一個(gè)異性談及此事時(shí),后者很可能會(huì)以一個(gè)完全不同的表達(dá)方式來勸慰,如‘?！被颉皞危?。比較這兩種不同的回答,受話人會(huì)覺得前一種方式更有效、更有幫助,而后一種方式卻多少顯得有些空洞。反過來,受話人就會(huì)在他自己的語(yǔ)言中趨于向他頭腦中留下的“男性語(yǔ)言”靠攏。語(yǔ)言的指令功能上所表現(xiàn)的性別差異和前面所論述的情感功能上的性別差異是緊密相聯(lián)的,說話者對(duì)自己性別身份的認(rèn)定一會(huì)導(dǎo)致他她在交際中不同的話語(yǔ)風(fēng)格,而這種風(fēng)格對(duì)受話人產(chǎn)生了不同的效果,從而產(chǎn)生對(duì)“性別語(yǔ)言”一的認(rèn)定。寒咬功住·這個(gè)方面的差異可以從女性話語(yǔ)中所流露出的對(duì)語(yǔ)言的寒喧功能的強(qiáng)調(diào)而得以證實(shí)。語(yǔ)言的寒喧功能表現(xiàn)在‘維系關(guān)系”上。人們發(fā)現(xiàn)女性更為經(jīng)常地將交際作為一個(gè)基本方式來建立和維系與他人的關(guān)系。她們?cè)诮徽勚信c他人一起分享自己的思想并同時(shí)得以了解他人的生活和思想?；诖?女性的語(yǔ)言更多地顯示出“猶像”的特征。女性語(yǔ)言的“猶像”性,可通過她們?cè)谡勗捈记芍休^多地運(yùn)用“語(yǔ)言閃避”而得以體現(xiàn)。諸如“”“”“‘?”“‘,‘?”等等之類的“閃避詞”,通常都被女性用以回避直截了當(dāng)?shù)谋響B(tài)和回答。女性語(yǔ)言的“猶像”性特征還表現(xiàn)在交際過程中,女性比男性更常使用附加疑問句’來表達(dá)他們的看法。如“，’”來表達(dá)她們的看法。如,“,‘”這種句式的語(yǔ)意不如陳述句“。”直接,它表示說話人對(duì)這部電影有自已的看法,但希望得到聽話人的認(rèn)同。指出,和男性相比,女性更喜歡用一種試探性的方式來表達(dá)自己的想法,比如女性更多地使用附加疑問句是因?yàn)楦郊右蓡柧淇梢詼p少語(yǔ)氣肯定的力度。的分析也指出,女性使用附加疑問句的頻率是男性的三倍。

由此可見,附加疑問句是一種言語(yǔ)行為,要求對(duì)方不停地作出反應(yīng)或回答,大多數(shù)女性將其作為確保談話繼續(xù)的一種方式,而對(duì)于大多數(shù)男性而言,他們僅僅是為了獲取信息。指稱功能語(yǔ)言指稱功能的完成與話題有關(guān),男女語(yǔ)言在此功能上的不同主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面,一是話題的選擇,另一個(gè)則是話題的維持。在話題的選擇方面,許多研究已表明男女兩性經(jīng)常談?wù)摰脑掝}是有區(qū)別的。

一般來講,男性之間談?wù)摰脑掝}更抽象一些,這反映出他們談?wù)摰膬?nèi)容不止局限于個(gè)人的事務(wù)和當(dāng)前的交談環(huán)境。而女性則相反,她們常選擇與個(gè)人情感和當(dāng)前場(chǎng)合有關(guān)的話題。關(guān)于這一點(diǎn),本文在前面的節(jié)中已作了闡述。在談話進(jìn)行過程中,與女性相比,男性顯得更積極,而且力圖控制話題。盡管在英語(yǔ)中諸如“，,”之類含有“嚕嗦,多話”含義的詞語(yǔ)通常和女性連在一起,而使人們認(rèn)為女性似乎更為健談一些,但是大量的研究仍然表明,男性控制著談話中的話題。在如何開始一段談話的問題上,男性很少提及以前的話題來作為新話題的開端,他們通常選擇的都是他們想談?wù)摰脑掝},因此,在談話中,男性較之女性,在話題的轉(zhuǎn)換上顯得更為突兀叩,他們更為經(jīng)常地使用“跳躍”話題一,也就是說,更經(jīng)常地從一個(gè)話題轉(zhuǎn)向另一個(gè)話題,而女性則正好相反,總的來說,女性在交談中表現(xiàn)得比較合作,通常很少長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)發(fā)言權(quán),開始講話時(shí),女性傾向于提及前面別人說過的,她們比較注意保持交談的連貫與流暢,因此,往往會(huì)圍繞一個(gè)話題談?shì)^長(zhǎng)時(shí)間,話題轉(zhuǎn)換較為緩慢。雖然她們也提供多個(gè)可供選擇的話題,但最終還是由男性作出選擇。

早在年,曾經(jīng)分析了一對(duì)夫妻在家中的談話發(fā)現(xiàn),妻子在家中為進(jìn)行交談而提供的話題量是丈夫的兩倍,但是由于丈夫缺乏必要的回應(yīng)而不得不放棄其中的大多數(shù)。而丈夫提出的話題雖然數(shù)量不多,卻幾乎都能得黔妻子的積極回應(yīng)。因此得出結(jié)論,談話是由男性控制的,但卻是由女性參與完成的。定義功能語(yǔ)言的定義功能表現(xiàn)為,在語(yǔ)言交際中,一個(gè)基本前提是語(yǔ)言信息的發(fā)出者和接收者即說話人和受話人共用一整套語(yǔ)言信息代碼。由于男性和女性被賦予了不同的社會(huì)性別角色,他們的語(yǔ)言信息代碼也就具有了性別特征。

通常說,男性較為經(jīng)常地使用那些有較強(qiáng)進(jìn)攻性的言語(yǔ)行為乳,如,吼叫、挑釁、打賭、咒罵、威脅等,這也是男性性別原型在語(yǔ)言中的反映。男性作為攻擊者和反叛者的角色得到社會(huì)認(rèn)可,而女性則被認(rèn)為處于從屬地位,具有順從的特點(diǎn)。正是這樣一種近乎固定的性別原型將男性和女性限定在各自的性別角色中,并使得他們?cè)谡Z(yǔ)言交際中自主地尋找并運(yùn)用相應(yīng)的具有性別特點(diǎn)的語(yǔ)言表達(dá)。正如的調(diào)查表明,男性使用咒罵、威脅甚至侮辱性的語(yǔ)言,有時(shí)居然是表示親近的一種方式。女性語(yǔ)言自然也具有不同的特點(diǎn)?！ぴ缭谀甑闹?盯中指出,女性總是“本能地回避粗俗和污穢的語(yǔ)言,而喜好使用精煉的、含蓄的、間接的表達(dá)”后來的許多學(xué)者如和都發(fā)現(xiàn),女性更為喜歡使用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言,以使自己能更為接近上層社會(huì)。想象功能語(yǔ)言的想象功能沒有任何實(shí)際意義,只是說話人因?yàn)樽约旱脑蚨\(yùn)用。語(yǔ)言的想象性用法與交際中的男性和女性對(duì)“肯定性最低限度反應(yīng)”的不同理解和運(yùn)用有關(guān)。在對(duì)方說話時(shí),女性較多地發(fā)出“,。，”這類反應(yīng),意在向?qū)Ψ奖砻鳌拔艺诼?請(qǐng)繼續(xù)”,男性聽人講話時(shí)則少有這樣的反應(yīng),因?yàn)樗麄儗⑦@種反應(yīng)認(rèn)作“我同意你的看法”。所以,由此而產(chǎn)生的差異極易透成交際中的誤解。在異性交際中,女性的反應(yīng)可能被誤認(rèn)為是對(duì)自己說法的贊同,或者由于女性反應(yīng)的頻繁出現(xiàn)而讓男性產(chǎn)生疑惑擴(kuò)覺得女性的真實(shí)態(tài)度難以琢磨,女性說話時(shí),由于男性的反應(yīng)大大低于女性的期待,女性就會(huì)認(rèn)為男性聽自己講話時(shí)心不在焉,并很可能為此而感到惱火。

性別原型男女語(yǔ)言的差異必然會(huì)反映在其功能上,而每一種語(yǔ)言功能上的不同也導(dǎo)致了兩性交際風(fēng)格的差異。對(duì)于話語(yǔ)風(fēng)格上的這些差異,許多學(xué)者不僅僅進(jìn)行了充分地描述,同時(shí)還進(jìn)行了深人地探索,試圖對(duì)這些差異作出合理的解釋。其中比較有影響的解釋之一就是性別原型理論,即社會(huì)對(duì)男性和女性的行為及行為方式有不同的期待和要求,構(gòu)成了相對(duì)固定的性別原型,存在于人們的觀念之中,構(gòu)成了強(qiáng)大的社會(huì)壓力,使人自覺地或被迫地規(guī)范自己的行為,朝著既定的性別原型靠攏,反映在語(yǔ)言上表現(xiàn)為,人們自主地使用符合自己性別特點(diǎn)的語(yǔ)言。

四、幾點(diǎn)看法對(duì)于男女語(yǔ)言差異的考察和研究,經(jīng)歷了從表層到深人的發(fā)展,但隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的觀念也不斷地發(fā)生變化,有些觀點(diǎn)似乎有必要重新考慮。

首先,性別原型不是永遠(yuǎn)固定不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們賦予性別原型以不同的內(nèi)涵。兩性的差異正在逐步縮小,而傳統(tǒng)的性別原型的概括夸大了兩性差異。現(xiàn)代聰明智慧的男性和女性,融合了兩性性別原型中的優(yōu)秀品質(zhì),將積極、自主、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格與溫柔、細(xì)藏、善解人意的性格結(jié)合起來,以適應(yīng)新的環(huán)境,從而取得更大成功。

因此,新的性別原型的形成也將影響人們的言語(yǔ)交際行為。其次,男女語(yǔ)言差異的研究,在一定程度上受到西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)及其思想的影響。從事這方面研究的女性人數(shù)明顯超過男性,那么,這些研究的進(jìn)行是否也受到了性別的影響自從將女性多用附加疑問句的原因解釋為她們對(duì)自己話語(yǔ)及行為的不確定,她們的話語(yǔ)風(fēng)格也就是“無權(quán)勢(shì)”的風(fēng)格。

但自之后,又有許多學(xué)者卻發(fā)現(xiàn)男性有時(shí)比女性更喜歡用附加疑問句,他們對(duì)此作出的解釋卻不能歸結(jié)為男性話語(yǔ)風(fēng)格的“無權(quán)勢(shì)”,這多少有些令人費(fèi)解。最后,正確認(rèn)識(shí)兩性語(yǔ)言的差異具有重要的意義,尤其是在外語(yǔ)教學(xué)中,它能夠指導(dǎo)不同性別的學(xué)生學(xué)會(huì)使用適合自己性別角色的地道的外語(yǔ)來表達(dá)自己的思想,以使自己與人進(jìn)行得體的交往。

同時(shí)在閱讀中,提高對(duì)不同性別語(yǔ)言風(fēng)格的敏感性,有助于增強(qiáng)對(duì)作品的理解和欣賞。

第三篇：從心理社會(huì)行為探析中西方差異范文

摘要：從中西方文化中的人性假設(shè)出發(fā)重新審視中西方文化差異和心理社會(huì)行為差異，本研究表明：中國(guó)文化中的人性本善假設(shè)使得中國(guó)人的心理社會(huì)行為出現(xiàn)了一種原發(fā)性的焦慮，并造成了中國(guó)人注重道德評(píng)價(jià)、關(guān)注環(huán)境影響以及較多防御反應(yīng)的特點(diǎn)；而西方文化中的人性本惡假設(shè)則使得西方人有～ 種原發(fā)性的隨意和放松，并造就了西方人關(guān)注行為和事物本身特點(diǎn)、關(guān)注目標(biāo)特點(diǎn)及較少防御反應(yīng)的特點(diǎn)。前者被稱為“性善文化”，而后者則被稱作“性惡文化”。通過對(duì)個(gè)人主義 集體主義概念的重新審視，不僅支持了對(duì)中西方“性善一性惡文化”的界定，而且也深化了對(duì)上述概念的認(rèn)識(shí)，同時(shí)我們還對(duì)心理學(xué)研究的中國(guó)化及全面梳理西方心理學(xué)概念的需要進(jìn)行了討論。

關(guān)鍵詞：人性論；性善一性惡文化；中西方文化差異；個(gè)人主義一集體主義 中西方行為與思維模式的差異在心理學(xué)研究中已經(jīng)積累了大量的實(shí)證證據(jù)，而且這些差異往往被看作是中西方文化差異的結(jié)果。例如，Nisbett認(rèn)為，亞洲文化下的人和歐洲文化下的人在理解上存在很大的差異，甚至看待它們周圍世界的方式都有很大差異 ]。文化的內(nèi)涵是非常豐富的，包括建筑、生產(chǎn)方式、器物等物質(zhì)層面的內(nèi)容，也包括語(yǔ)言文字、價(jià)值觀、思維方式等非物質(zhì)層面的內(nèi)容，而x,i-人性的看法是文化的核心內(nèi)容。本文將從中西方文化中對(duì)人性的基本看法入手，深入探索中西方行為與思維傾向的差異。

一、中西方文化中的人性假設(shè)

“人性”，即“人之性”，而“性”是指事物的狀態(tài)、情況，或說質(zhì)性、特點(diǎn)等。例如，“生之所以然者謂之性”(茍子)、“天命之謂性”(子思)、“如其生之自然之資謂之性”(董仲舒)_4]、“性，生而然者也”(王充)，“性”字最初的含義就是指事物的狀態(tài)、情況，或說質(zhì)性、特點(diǎn)等?！叭诵浴本褪侵溉怂哂械臓顟B(tài)和資質(zhì)。按照英國(guó)生物學(xué)家達(dá)肯斯(R．Dawkins)的觀點(diǎn)r6]，作為生命最基本單元的基因的惟一天性是自我復(fù)制，而基因要達(dá)到自我復(fù)制的目的，惟一可行的就是利用天地間的生物為它生存與繁衍的載體用來自我復(fù)制?；蜃晕覐?fù)制和自私的天性，成為宇宙間生物繁衍的原動(dòng)力口]。人性的生物學(xué)屬性是分析中西方人性假設(shè)的基礎(chǔ)。中西方文化中對(duì)人性的看法都是多元化的，包括性善論、性惡論、不善不惡論、又善又惡論等，本文僅就在中西方文化中占主導(dǎo)地位的人性假設(shè)進(jìn)行分析。中西方文化中占主導(dǎo)地位的人性假設(shè)有著巨大的差別，中國(guó)文化中占主導(dǎo)地位的是性善論，而西方文化中占主導(dǎo)地位的則是性惡論。孟子最早對(duì)人性本善進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，他把人的本性概括為“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，而且“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！眑8]孟子對(duì)性善論的闡釋包含了三層意思：(1)人之初就具備了“善”的本質(zhì)特點(diǎn)，即“四端”，類似于人之四體；(2)不具備這種善的本質(zhì)特點(diǎn)，就不能稱之為人；(3)只要順從人的本性，就可以直達(dá)人性修養(yǎng)的最高點(diǎn)，即“仁、義、禮、智”。孟子的人性設(shè)計(jì)把“人”的標(biāo)準(zhǔn)定得很高：不僅需要自己達(dá)到、更重要的是需要?jiǎng)e人接受，或看到你的“四端”。

西方文化中有關(guān)性惡論的來源也很多。根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，基督教的原罪說就是一種典型的性惡論。歐洲思想家奧古斯丁、馬基雅弗利、霍布士、叔本華等，皆持人性為惡的觀點(diǎn)。除宗教理念外，西方文化強(qiáng)調(diào)的并非人性的價(jià)值判斷以及道德的社會(huì)地位和社會(huì)功用，而是強(qiáng)調(diào)人的各種要求，肯定人的自利性，并在這種人性“自利”的邏輯基礎(chǔ)上，展開對(duì)法律、政治等制度的探討與論述，從而探求社會(huì)運(yùn)行的合理與和諧。而中國(guó)文化有關(guān)人性本善的假設(shè)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該超越自我以達(dá)到一個(gè)內(nèi)圣外王的程度_9』。換言之，雖然中西方文化有關(guān)人性的假設(shè)存在差別，但x,i-人性發(fā)展的目標(biāo)或人性修養(yǎng)的終點(diǎn)卻是一致的，都是向善的。圖1 中西方人性假設(shè)示意圖

圖1是中西方文化中有關(guān)人性假設(shè)的示意圖。的假設(shè)，實(shí)際上使人性遠(yuǎn)離了人的生物屬性而比較其中有關(guān)人的生物學(xué)屬性和人性修養(yǎng)的終點(diǎn)在中 接近人性修養(yǎng)的終點(diǎn)，而西方文化人性本惡的假設(shè)西方文化中是相同或相似的，差別在于有關(guān)人性的則使人性緊靠人的生物屬性，但離人性修養(yǎng)的終點(diǎn)假設(shè)，或人性修養(yǎng)的起點(diǎn)。中國(guó)文化有關(guān)人性本善卻很遙遠(yuǎn)。

二、人性假設(shè)與“人”的標(biāo)準(zhǔn)(一)“做人”與“是人”

中西方有關(guān)人性的假設(shè)直接導(dǎo)致了中國(guó)人需要努力才能“做人”，而西方人則生來就“是人”(bea person)?！白鋈恕钡膲毫χ饕獊碜詫⑷诵缘钠瘘c(diǎn)放在了幾乎與人性修養(yǎng)的終點(diǎn)相同的水平上，因而對(duì)個(gè)人所有的言行都要進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，只有言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體才具有了“做人”的資格。有了“做人”的苛求，因而會(huì)使中國(guó)人把終點(diǎn)放在了基礎(chǔ)性的道德評(píng)價(jià)上，這種“評(píng)價(jià)”的壓力使得中國(guó)人難以平靜地分析自己的言行，而把重點(diǎn)放在對(duì)言行的評(píng)價(jià)上，而且對(duì)“至善”或人性修養(yǎng)終點(diǎn)的關(guān)注則相對(duì)較弱?！靶陨萍僭O(shè)”遠(yuǎn)離了人的生物學(xué)屬性，因而對(duì)個(gè)人言行的內(nèi)省必然會(huì)發(fā)現(xiàn)自己與人性本善之間存在明顯的鴻溝，而且外界對(duì)“人”的標(biāo)準(zhǔn)的明確界定(如孟子的“四端”)必然會(huì)讓個(gè)體產(chǎn)生“自己不是人”的結(jié)論。這種焦慮在最嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)在無形中給中國(guó)人套上沉重的枷鎖，讓人們無法直面自己任何的個(gè)人需求和欲望，再加上封建禮教的制度化延伸，使得人性受到戕害和壓抑，被魯迅稱之為“吃人的文化”_1。也有人把中國(guó)文化稱之為“揚(yáng)善文化”，無論是社會(huì)的制度設(shè)計(jì)，還是x,t人們?nèi)粘Ｉ钛孕械囊?，都集中體現(xiàn)為鼓勵(lì)、支持和獎(jiǎng)勵(lì)善行。中國(guó)人“做人”的原發(fā)性焦慮使得他們無論面對(duì)自己還是他人的言行時(shí)，都會(huì)首先考慮其“道德性”，對(duì)言行的直接描述遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)它們的評(píng)價(jià)更自然、更重視。例如，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中描寫人格特點(diǎn)的形容詞共6 156個(gè)，其中描述性和評(píng)價(jià)性的詞分別為1 542個(gè)和2 478個(gè)，評(píng)價(jià)性的詞顯著多于描述性的詞(1．60：1)。而且，當(dāng)讓中國(guó)大學(xué)生描述他們所熟悉的人時(shí)，他們所用的詞中競(jìng)有75．6 是評(píng)價(jià)性的，描述性的詞只有24．4 _1。而且，在編制中國(guó)人人格量表時(shí)，初期編制的1 600多個(gè)項(xiàng)目中描述性和評(píng)價(jià)性的項(xiàng)目各占50，但經(jīng)過被試評(píng)定和統(tǒng)計(jì)分析后，最終保留下的中國(guó)人人格量表(QZPS)“ 的項(xiàng)目中描述性的共55 個(gè)，僅占31，而判斷和評(píng)價(jià)性的125個(gè)，占69 _]。“性惡假設(shè)”將人性起點(diǎn)與人的生物學(xué)屬性平行，讓人“生來是人”。因而人的言行的自然表達(dá)，無論是否符合倫理道德(甚至法律制度)都會(huì)被認(rèn)為是人的天性，因此也就不會(huì)有“不是人”的顧慮。幾乎無所不包的“是人”起點(diǎn)使得兩方人不會(huì)關(guān)注個(gè)人言行是否符合眼前的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而既可以心平氣和地分析自己的言行，又可以對(duì)人性修養(yǎng)的終點(diǎn)給予更多的關(guān)注。這種“雖上不著天，但卻下可著地”的“做人”處境使得西方人逐漸養(yǎng)成了開放豁達(dá)、外向冒險(xiǎn)的民族性格，并一直生活在“期望達(dá)天(個(gè)人修養(yǎng)的最高境界)不得，但尚可著地(人性的弱點(diǎn))”的相對(duì)從容的心態(tài)。與中國(guó)人的原發(fā)性焦慮不同的是，西方人有一種原發(fā)性的輕松和隨意。由于人性本惡，只靠鼓勵(lì)和激勵(lì)人們的善行是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是需要嚴(yán)格的法律，才可以維持社會(huì)生活的穩(wěn)定。因此，西方人在觀察自己(或他人)的行為時(shí)往往會(huì)把重點(diǎn)放在行為本身的含義上，不需要在行為之外再去尋找是否符合某種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的證據(jù)。在英語(yǔ)的《威氏新國(guó)際詞典(Webster’S New International Dictionary)》中，用于描寫人格特點(diǎn)的描述性和評(píng)價(jià)性的詞共9 767個(gè)，描述性和評(píng)價(jià)性的形容詞分別占46．5 和53．5(1：1．15)[ ]，描述性和評(píng)價(jià)性形容詞的數(shù)量大致相當(dāng)。而測(cè)量西．g-人人格特點(diǎn)的NE0 PI—R 的240個(gè)項(xiàng)目中，描述性和評(píng)價(jià)性的項(xiàng)目分別為156個(gè)和84個(gè)，所占比例分別為65 和35 [“]。500年前，孔夫子在《論語(yǔ)?為政》中的一段話似乎道出了中西方文化的差異：“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。西方文化強(qiáng)調(diào)的是“道之以政，齊之以刑”，即用政法來引導(dǎo)，用刑罰來整頓，其后果就是民眾能夠免于罪過，但無廉恥之心(每個(gè)人生來就“是人”，但不一定符合倫理道德規(guī)范)；而中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是“道之以德，齊之以禮”，即用道德來引導(dǎo)，用禮教來整頓，其后果就是民眾知道廉恥而且人心歸附(經(jīng)過改造才能“做人”)。

(二)紋飾與栽培

耐人尋味的是，中西方“文化”一詞的詞源也有明顯的差異，與“性善”、“性惡”假設(shè)有著驚人的內(nèi)在聯(lián)系。圖2是甲骨文的“文”和“化”的字型，其中“文”字是人形的胸部畫有花紋，意為紋飾、美化；而“化”字則是顛倒站立的兩個(gè)人形，意為“顛倒、變化”。“文化”的意思也就是“通過在表面的紋飾導(dǎo)致美化的變化”。而英語(yǔ)的“文化”(culture)一詞的拉丁文詞根源自耕作、栽培、培養(yǎng)、教養(yǎng)。從植物的栽培到人的教養(yǎng)，這后一層也隱隱含有為人性披上“有教養(yǎng)”外衣的意思 1 61 5。這種詞源和字型的解說雖不能代表中西方文化的全部差異，但至少為我們審視中西方文化提供了一個(gè)有意義的視角。圖2 甲骨文中“文”(左)和“化”(右)的字型中西方文化都有對(duì)行為的模鑄和美化作用，都是引人向善的，是為了讓個(gè)體的行為在現(xiàn)有水平(道德水平、適應(yīng)水平等)的基礎(chǔ)上有所提升，在這一點(diǎn)上并沒有差別。但由于對(duì)人性的看法迥異，也使得文化的作用在對(duì)具體行為的模鑄上出現(xiàn)了差異。在信奉“人性本善”的中國(guó)文化(性善文化)中，“善”是做人的起點(diǎn)，但除極少數(shù)的圣人以外，人們的行為均離“做人”的標(biāo)準(zhǔn)(善)相去甚遠(yuǎn)，因此儒家強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下的個(gè)人修養(yǎng)和建功立業(yè)的程序，核心在于“先做人，再做事”。然而，如果嚴(yán)格按照儒家的經(jīng)典，那么普天之下能做事的人也就沒幾個(gè)了。于是，中國(guó)人只能采取“邊做事，邊做人”的策略，即在做事中磨練自己做人的根本，這反而使得做事成了“陪襯”，在做事中體現(xiàn)的做人的特點(diǎn)倒成了“核心”。因此，中國(guó)人的行為或做事的目的性在此出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換：不管事情做得如何，關(guān)鍵在于所做的事情及做事的過程是否符合社會(huì)規(guī)范，即強(qiáng)調(diào)的不是行為的直接后果，而是行為的引申效果或社會(huì)效果。例如，無論面對(duì)成功或失敗的情境，中國(guó)人都傾向于為自己辯解，只是辯解的目的有所不同；失敗時(shí)辯解的目標(biāo)是使自己的行為“看上去沒那么糟”，而成功時(shí)辯解的形式是自己的行為“沒那么好”，但目標(biāo)是為了使自己“不表現(xiàn)”驕傲，以及一旦表現(xiàn)不好，也可以更方便進(jìn)行辯解_1。而在信奉“人性本惡”的西方文化(性惡文化)中，“善”是做人的追求目標(biāo)，眼前行為的“善”或“惡”只是反映做人的境界不同，在作為“人”這一點(diǎn)上并沒有差別，而且做人的“善”的境界主要是通過做事的效果，而不是做事的過程是否合乎道德規(guī)范進(jìn)行判斷的。因此，西方文化中人們較少“做人”的壓力(無論善惡都是人)，因而可以相x．-i“比較自由地去做事、去建功立業(yè)。而且建功立業(yè)的過程只要不違背法律就可以，不像中國(guó)文化中對(duì)人的行為是彌漫性的和全方位的限制和制約。于是，西方人的策略就是“做事即做人”，即做事是核心，：在做事的過程中遵守有限的法律約束就是做人。因此，與中國(guó)人不同的是，西方人的行為或做事的目的性是直接的：只為事情做得如何，強(qiáng)調(diào)的是行為本身或行為的直接后果，而不是行為的引申效果或社會(huì)效果。西方人只有在面對(duì)失敗情境時(shí)才會(huì)為自己辯解，面對(duì)成功的情境時(shí)則無需辯解，反而會(huì)更加強(qiáng)化自己的成功(以遠(yuǎn)離人性中的“惡”)[”]。從文化與culture的語(yǔ)義分析可以看出，對(duì)個(gè)人言行的紋飾或栽培的差別也是起源于x．-i”言行的評(píng)價(jià)性不同造成的。中國(guó)人凡事都要參照外在的“做人”標(biāo)準(zhǔn)，而且由于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)離人性修養(yǎng)的終點(diǎn)很近，所以每每會(huì)感受到自己的言行從客觀上來看還達(dá)不到“人”的標(biāo)準(zhǔn)。相比之下，西方人的做人標(biāo)準(zhǔn)與人的生物學(xué)屬性幾乎是等同的，因此人性修養(yǎng)的主要任務(wù)是遠(yuǎn)離人的本性。這在客觀上造成的后果是，西方人對(duì)言行的“栽培”實(shí)際上是在“接受現(xiàn)實(shí)中的人性之惡”的基礎(chǔ)上對(duì)人性的“逐步改善”的過程。

(三)體驗(yàn)與反思

中國(guó)人注重個(gè)人言行與社會(huì)規(guī)范之間的一致性，而這又反過來促成了中國(guó)人對(duì)外部客觀世界的相x,-i“忽視，有學(xué)者甚至認(rèn)為，中國(guó)文化屬于一種“體驗(yàn)型”文化，即注重對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和反省，并把它作為認(rèn)識(shí)外部世界的手段，認(rèn)識(shí)自我的同時(shí)也就可以把握外部世界_1。即中國(guó)人認(rèn)識(shí)外部世界所采用的策略和方式與認(rèn)識(shí)自我的策略和方式是一致的，注重判斷和評(píng)價(jià)，x,-i”客觀事件或現(xiàn)象的YS“析難以“客觀”。如中國(guó)和日本的創(chuàng)世神話中把自然界描述為“親切的、日常的，它本身并不神秘，是可以按人的意志來改造的。因此，中國(guó)人是以認(rèn)識(shí)自我的方式認(rèn)識(shí)外部世界，主觀性明顯，注重的是判斷和評(píng)價(jià)，x,-j-現(xiàn)象或行為本身的把握會(huì)因人而異。西方人則相對(duì)更加重視對(duì)自己言行的客觀認(rèn)識(shí)和分析，較少對(duì)自己言行的道德評(píng)價(jià)，而這種傾向又反過來促成了西方人對(duì)外部客觀世界的重視。西方文化被看作是一種“反思型”文化，即西方人認(rèn)識(shí)外部世界時(shí)使用的策略和方式與認(rèn)識(shí)自我的策略和方式是一致的，注重的是對(duì)外部世界的客觀認(rèn)識(shí)和分析[1。如人本主義心理學(xué)中關(guān)于自我的界定和x,-i-自我的認(rèn)識(shí)都遵循基本的“知覺規(guī)律”c 21_。x,-i”東西方四種神話的創(chuàng)世說比較也發(fā)現(xiàn)，希臘神話和猶太圣經(jīng)中關(guān)于創(chuàng)世的假設(shè)都把自然界描述為“充滿了令人恐懼的奇跡和災(zāi)異，? ? 人在自然面前是小心翼翼的、陌生的”口。這種對(duì)外部世界的恐懼和x．-i-變化的敏感可能使西方人更關(guān)注現(xiàn)象或行為本身的變化，注重描述和客觀分析。美國(guó)心理學(xué)家W itkin和他的同事Asch通過一系列研究發(fā)現(xiàn)，在垂直知覺中表現(xiàn)出的“場(chǎng)依存一場(chǎng)獨(dú)立”傾向在心理活動(dòng)的各個(gè)方面都表現(xiàn)出穩(wěn)定的一致性，反映個(gè)體在心理活動(dòng)中依靠外在參照或內(nèi)在參照的認(rèn)知方式差異_2。從西方人認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我的關(guān)系來看，西方人的“場(chǎng)獨(dú)立性”應(yīng)該明顯高于中國(guó)人。這方面的實(shí)證比較應(yīng)該是非常有意義的。中西方文化中x,-j-~ 驗(yàn)與反思傾向的不同重視程度在人格結(jié)構(gòu)中也．fi-明顯的體現(xiàn)。西方大五人格結(jié)構(gòu)中的第五個(gè)維度(0 因素，即開放性)_23 的核心成分是x,-i-內(nèi)心體驗(yàn)和感受以及外部世界都很好奇，隨時(shí)都樂于接受新的倫理、社會(huì)和政治觀念，并保持獨(dú)立的判斷，不迷信或順從權(quán)威。這個(gè)維度在西方文化中是比較穩(wěn)定的和一致的，反映了西方人對(duì)待外界新異事物和觀念以及自己內(nèi)心想法的開放和慣于客觀分析的傾向。然而，在以往的研究中，西方“大五”人格結(jié)構(gòu)的。因素在東方文化中很難得到重復(fù)，不但0 因素的內(nèi)部一致性很低，且存在被分解的現(xiàn)象[2。對(duì)中國(guó)人在0 因素上的結(jié)果分析發(fā)現(xiàn)，0 因素沒有以單獨(dú)的維度出現(xiàn)，但卻與中國(guó)人人格結(jié)構(gòu)中的消極特點(diǎn)(如不夠堅(jiān)韌、不夠嚴(yán)謹(jǐn)、不合群)有很高的相關(guān)_3?？偨Y(jié)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，中西方文化關(guān)于人性的假設(shè)塑造m 了不同的行為和社會(huì)反應(yīng)傾向。受人性本善假設(shè)的影響，中國(guó)人更關(guān)注自己言行的社會(huì)評(píng)價(jià)，注重個(gè)人言行與倫理道德規(guī)范的相容性，因而對(duì)自己和他人的言行注重的是其深層次的含義(通過評(píng)價(jià)獲得)；對(duì)自己言行中的不足和局限也多采取防御的方式而不是直接面對(duì)的方式；對(duì)待外界的態(tài)度也與對(duì)待自己的態(tài)度相似，注重事物或觀念間的聯(lián)系而不是事物或觀念本身。相反，受人性本惡假設(shè)的影響，西7s人不太關(guān)注個(gè)人言行的倫理道德性質(zhì)，因而可以比較客觀地看待和分析自己的言行，對(duì)自己或他人的言行的本身特點(diǎn)更加關(guān)注(通過客觀描述獲得)；對(duì)自己言行中的不足與局限也會(huì)采取直接面對(duì)的方式；對(duì)待外界的態(tài)度也是比較客觀和一致的。如果根據(jù)人性假設(shè)把文化分為“性善性惡”文化，那么中西方文化或“性善 性惡文化”下的個(gè)體在① 對(duì)自己或他人的言行約束、② 對(duì)自己或他人的不足和局限的態(tài)度以及③ 對(duì)待外界事物和觀念上存在顯著的差異。

三、對(duì)“個(gè)人主義一集體主義”概念的重新審視

個(gè)人主義集體主義文化的特征已經(jīng)有了大量的研究，而且把中國(guó)文化與西方文化分別界定為集體主義(以看重社會(huì)及人際和諧為標(biāo)志)和個(gè)人主義(以看重個(gè)人利益為標(biāo)志)文化的觀點(diǎn)已經(jīng)被大多數(shù)跨文化心理學(xué)家所接受。集體主義文化的定義性特征是“對(duì)關(guān)系的特別關(guān)注”，對(duì)自己人(家庭、種族、國(guó)家)有較高的依賴，優(yōu)先考慮所屬團(tuán)體的目標(biāo)，根據(jù)所屬團(tuán)體的常模塑造自己的行為 ]。個(gè)人主義文化則注重競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人的成功與成就，或關(guān)注自我依靠、與他人的獨(dú)立以及個(gè)人的獨(dú)特性。個(gè)人主義一集體主義文化下的個(gè)體在心理社會(huì)行為的眾多方面都存在顯著的差異，例如在面對(duì)沖突時(shí)，集體主義者主要關(guān)心的是關(guān)系的保持，而個(gè)人主義者主要關(guān)心的是公正E3s]；集體主義者偏好的解決沖突的方式是不破壞關(guān)系，而個(gè)人主

義者則偏好通過法庭解決爭(zhēng)端。

個(gè)人主義 集體主義文化劃分的依據(jù)是價(jià)值觀的差別，即關(guān)注個(gè)人的成功、自主、獨(dú)特性，還是關(guān)注團(tuán)體的和諧、被團(tuán)體成員接受等。然而，從“性善～ 性惡”文化的角度重新審視個(gè)人主義一集體主義文化，這種劃分卻存在明顯的問題。首先，從“做人一是人”層面來看，確實(shí)存在追求個(gè)人成功和獨(dú)特性，或追求他人積極評(píng)價(jià)(團(tuán)體和諧、被人接受)的差別，但這種差別并不是“全或無”的，而是有著更細(xì)致的差別。中國(guó)文化中強(qiáng)調(diào)的是“先做人，再做事”或“邊做人，邊做事”的策略，做事所追求的主要是被接受和認(rèn)可，而較少考慮個(gè)人的成功或獨(dú)特性。如果把“做人”看作是對(duì)關(guān)系的關(guān)注，“做事”看作是對(duì)個(gè)人成功或獨(dú)特性的關(guān)注，那么確實(shí)可以認(rèn)為中國(guó)人比l匱方人更注重對(duì)關(guān)系的關(guān)注。然而，無論是“先做人，再做事”，還是“邊做人，邊做事”，中國(guó)人并沒有放棄“做事”或?qū)€(gè)人成功和獨(dú)特價(jià)值的追求。這可以在中國(guó)人一7s面追求“與人同”以達(dá)到團(tuán)體和諧和被人接受的目的，但同時(shí)又追求“出人頭地”(表現(xiàn)自己的獨(dú)特性及個(gè)人成就，如“衣錦還鄉(xiāng)”)。例如，王磊和鄭雪[剜對(duì)中國(guó)大學(xué)生自我價(jià)值感成分的研究表明，人際接納、道德原則和個(gè)人目標(biāo)是大學(xué)生自我價(jià)值感的主要來源，其中“人際接納”和“道德原則”可以看作是集體主義文化的典型特征(占2／3)，而“個(gè)人目標(biāo)”則屬于個(gè)人主義文化的典型特征(占1／3)。王登峰等 的研究也表明，中同青少年的自我價(jià)值感由個(gè)人吸引力、感情生活特點(diǎn)、國(guó)家榮譽(yù)、個(gè)人素質(zhì)(目標(biāo))、家庭經(jīng)濟(jì)狀況和工作(學(xué)業(yè))成績(jī)等六個(gè)維度構(gòu)成。其中個(gè)人吸引力、感情生活特點(diǎn)、個(gè)人素質(zhì)(目標(biāo))和工作(學(xué)業(yè))成績(jī)等四個(gè)維度屬于個(gè)人主義文化的典型特征(占2／3或66．7)，而國(guó)家榮譽(yù)和家庭經(jīng)濟(jì)狀況則屬于集體主義文化的典型特征(占1／3或33．3)。西方文化中“人性本惡”的假設(shè)使得個(gè)體無一例外都“是人”，因而消除了“做人”的羈絆，可以更自由地體現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)特性及追求個(gè)人的成功和成就。然而，這并不等于西方人就不需要關(guān)注關(guān)系或他人的認(rèn)可，因?yàn)闊o論是個(gè)人的獨(dú)特性，還是個(gè)人成就或成功都需要相比較而存在、被承認(rèn)而顯著。從文化意義上來看，西7S人的言行盡管較少受到泛化的倫理道德規(guī)范的約束，但至少也要受到法律和契約的影響，因而必然需要對(duì)他人或團(tuán)體的關(guān)注。因此，西7s的性惡文化應(yīng)該是既強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，也強(qiáng)調(diào)集體主義，屬于個(gè)人 集體主義。例如，Crocker[4 等在實(shí)證研究基礎(chǔ)上總結(jié)出西方青少年自我價(jià)值感的七個(gè)來源，包括能力、競(jìng)爭(zhēng)、他人贊揚(yáng)、家庭支持、外表、上帝之愛和個(gè)人美德。其中能力、競(jìng)爭(zhēng)、外表、上帝之愛和個(gè)人美德屬于個(gè)人主義文化的典型特征(占5／7或71．4)，而他人贊揚(yáng)和家庭支持則屬于集體主義文化的典型特征(占2／7或28．6)。其次，從“目的 手段”層面來看，西方人追求個(gè)人獨(dú)特性或成功成就主要體現(xiàn)的是行為的目的性特點(diǎn)，較少考慮采取什么策略或手段；而中國(guó)人對(duì)關(guān)系和被他人接受的強(qiáng)調(diào)盡管也有目的性的成份，但至少部分(或大部分)是出于手段或策略的考慮。換言之，中國(guó)人對(duì)關(guān)系或被他人接受的重視可能包含兩方面的含義，既可以作為目標(biāo)，也可以作為手段，即通過“做人”贏得做事的舞臺(tái)和基礎(chǔ)。因此，中國(guó)人的言行追求的是雙重臼標(biāo)(做人與出人頭地)，而且這雙重目標(biāo)之間又有密切地聯(lián)系(做人是建功立業(yè)的基礎(chǔ)，而且建功立業(yè)也可能是為他人)。因此，中國(guó)人重視團(tuán)體關(guān)系的和諧及被他人接受，這只是“性善文化”對(duì)做人的嚴(yán)格要求的產(chǎn)物，中國(guó)人在強(qiáng)調(diào)“做人”的同時(shí)并非對(duì)自己的成功和成就無所企求。在中國(guó)文化中，“做人”是外在的表現(xiàn)，也是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)和目標(biāo)，而追求個(gè)人的獨(dú)特性和成功與成就則是潛在的和終極性的。同樣的，西方人對(duì)個(gè)人獨(dú)特性和成功成就的追求是外在的和明顯的，這與西方“性惡文化”中對(duì)個(gè)人言行較少倫理道德方面的要求有關(guān)。但這也不能否認(rèn)西方人對(duì)“被他人接受”的重視，因?yàn)橹辽賹?duì)法律和契約以及宗教教義的遵從也可以看作是對(duì)個(gè)人言行的約束，或?qū)F(tuán)體關(guān)系的關(guān)注。把中西方文化界定為個(gè)人主義一集體主義實(shí)際上是只看到了表面的或主要的方面，而忽視了內(nèi)在的或次要的方面，也就把一個(gè)復(fù)雜的問題過分簡(jiǎn)單化了。

四、總結(jié)與展望

中西方文化差異是古老而常新的話題，在心理學(xué)中也逐漸成為一個(gè)備受關(guān)注的問題。隨著本土心理學(xué)(indigenous psychologies，IPs)l4 的興起，文化與心理社會(huì)行為的跨文化差異問題已經(jīng)成為心理學(xué)中不容忽視的問題。本文從人性論出發(fā)對(duì)中西方的文化差異進(jìn)行理論上的分析，試圖找到一種有效的看待中西方文化差異和心理社會(huì)行為差異的角度。通過對(duì)“性善一性惡論”的分析，提出了中西方“性善一性惡文化”的假設(shè)，并分析了相應(yīng)的特點(diǎn)與含義。另外，通過對(duì)個(gè)人主義一集體主義、行為的跨情境一致性及人格結(jié)構(gòu)差異等概念的重新審視，不僅支持了對(duì)中西方“性善一性惡文化”的假設(shè)，而且也深化了對(duì)上述概念的認(rèn)識(shí)。對(duì)心理學(xué)中更多的西方概念的深入分析應(yīng)該會(huì)有更多的收獲，這將在以后的研究中進(jìn)行。心理學(xué)研究的中國(guó)化或本土化問題已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者的關(guān)注r4。而心理學(xué)研究中國(guó)化的最重要的問題之一，就是充分認(rèn)識(shí)中西方文化的差別，以及與此相應(yīng)的對(duì)西方心理學(xué)理論和研究發(fā)現(xiàn)的審慎態(tài)度。本文所討論的問題至少?gòu)姆椒▽W(xué)的角度為心理學(xué)研究的中國(guó)化提供了參考。參考文獻(xiàn)：

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第四篇：從兩性差異看中國(guó)當(dāng)代女性的角色定位

從兩性差異看當(dāng)代中國(guó)女性的現(xiàn)實(shí)處境與發(fā)展

摘要：在女性主義的理論中，男性兩性差異包括生理性別差異和社會(huì)性別差異，這種差異產(chǎn)生了男女兩性不同的角色定位。但是男性和女性的社會(huì)角色差異與其說是由生理決定的，毋寧說是由社會(huì)文化規(guī)范的。從生理性別和社會(huì)性別兩方面看，中國(guó)女性解放事業(yè)雖然已取得豐碩成果，但是這種豐碩成果下仍掩蓋著許多性別分工不合理，不公正的現(xiàn)象。女性的發(fā)展將是一個(gè)漫長(zhǎng)的道路，但這條漫長(zhǎng)的道路也充滿了希望。

關(guān)鍵字：女性主義 生理性別 社會(huì)性別 中國(guó)女性現(xiàn)實(shí)處境 女性的發(fā)展

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性似乎獲得了和男性同等的參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，并在越來越多的行業(yè)中擔(dān)當(dāng)了重要的角色，但當(dāng)前中國(guó)女性在家庭和社會(huì)的角色定位上仍存在很多問題，女性問題也仍是公眾談?wù)摰囊粋€(gè)重要話題。

一、女性主義的界定

談到女性話題，不可避免的要涉及到女性主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)，那么到底什么是女性主義呢？女性主義這一術(shù)語(yǔ)來自英文單詞“feminism”，最初譯為女權(quán)主義，之后隨著中國(guó)婦女研究的發(fā)展，又把“feminism”一詞譯為女性主義?！队h婦女與法律詞匯釋義》中對(duì)“feminism”一詞是這樣界定的：“女權(quán)/女性主義作為一種理論和實(shí)踐，包括男女平等的信念及一種社會(huì)變革的意識(shí)形態(tài)，旨在消除對(duì)婦女及其它受壓迫群體在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治上的歧視。”?可見，女性的社會(huì)地位和權(quán)利問題始終是女性主義的核心話題。人的社會(huì)性是通過男性和女性兩大主體的互動(dòng)形成的，女性的社會(huì)地位也是相對(duì)與男性來說的，男女的兩性差異曾使女性淪為以男性為主體的他者和第二性的地位。那么，要重新確立女性的社會(huì)角色和地位就要從男女兩性的差異入手。

二、生理性別與社會(huì)性別

關(guān)于男女性別差異的話題可謂由來已久，在女性主義研究領(lǐng)域中，男女兩性的差異包括生理性別（sex)上的差異和社會(huì)性別(gender)差異。

（一）兩性的生理性別差異

一個(gè)嬰兒從一出生就會(huì)因?yàn)樗纳硖卣鞫淮_定為男孩或者女孩，這就是生理性別，是人類的自然屬性。這樣人類就與自然界其他種類的動(dòng)物一樣,分為雌性兩性，即男性和女性。因?yàn)榕灾饕?fù)擔(dān)生育的責(zé)任，所以在身體結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了很多不同于男性的特征。比如男性一般比較高大，體格健壯，相反的女性通常比男性矮，體重較輕，骨骼較為纖細(xì)，骨盆較大，以適應(yīng)懷孕和分娩的需要；男性一般毛發(fā)較重，肌肉富有力量，而女性毛發(fā)較少，肌肉力量小，體型也比男性更豐滿。

從生理性別可以看出，男女之間的本質(zhì)區(qū)別是生理特征的不同，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這種生理差別被無限的放大了。因?yàn)闆]有生育的負(fù)擔(dān)，男人一直充當(dāng)社會(huì)的主宰，在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中占有絕對(duì)地位，而女性卻以“賢妻良母”的角色被被排擠到社會(huì)的邊緣，失去了參與社會(huì)生活的機(jī)會(huì)。

傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀念將女性限定在家庭領(lǐng)域中，剝奪了女性從事社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的權(quán)利和機(jī)會(huì)?！芭訜o才便是德”“男兒有淚不輕彈”等傳統(tǒng)思想導(dǎo)致了男孩女孩從一出生就要被家庭、社會(huì)塑造成約定俗成的“男人”和“女人”，這中后天形成的性格、行為等差異就是社會(huì)性別的差異。如果說生理性別是人類進(jìn)化客觀所造成的話,那么社會(huì)性別則是人類社會(huì)的主觀意識(shí)的體現(xiàn)。

（二）兩性的社會(huì)性別差異

蓋兒?魯賓在1975年發(fā)表的《婦女交易:“性/政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”筆記》中就提出了性/社會(huì)性別制度的概念?！靶?社會(huì)性別制度是社會(huì)將生物的性轉(zhuǎn)化為人類活動(dòng)的產(chǎn)品的一整套組織,這些轉(zhuǎn)變了的性需求在這套組織中得到滿足”。?也就是說兩性的差異已經(jīng)不只是生物特征在其作用，其實(shí)在很大程度上是由社會(huì)因素造成的,對(duì)女性的定位大多來源于社會(huì)制度、文化觀念等多方面因素的影響,可以說,性別已經(jīng)不僅僅是一種單純的生理特征,而且是一種約定俗成的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)構(gòu)成。

在孩童時(shí)代，男孩就被告知要有男子漢氣概和陽(yáng)剛之氣,要勇于挑戰(zhàn),要成為命運(yùn)的主宰;相反,女孩則始終被提醒要具有女性氣質(zhì)和陰柔之美,要溫順、服從。這樣久而久之，就形成了穩(wěn)定的男尊女卑的社會(huì)關(guān)系。波伏娃在《第二性》中就意識(shí)到了男女社會(huì)性別差異的問題，她說：“男女之間的差異是他們的環(huán)境不同的結(jié)果。”?在這本書中，波伏娃還提到了社會(huì)在女性塑造中的重要作用，她說：“女人是逐漸形成的。從生理、心理或是經(jīng)濟(jì)因素，沒有任何的既定的命運(yùn)可以決定人類中的女性在社會(huì)中所表現(xiàn)的形象。決定這種處于男人和閹人中間的、有著所謂女性氣質(zhì)的人種的是整個(gè)文明體系?！雹?/p>

由此可見，男性和女性的社會(huì)角色差異與其說是由生理決定的，毋寧說是由社會(huì)文化規(guī)范的。人的性別意識(shí)以及男女性在性格、行為、心理等方面的差異是在家庭環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境中形成的，是社會(huì)制度安排和社會(huì)文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。

三、從生理性別和社會(huì)性別看中國(guó)女性的現(xiàn)實(shí)處境與發(fā)展

（一）生理性別和社會(huì)性別決定要辯證的看兩性差異

1、過去強(qiáng)調(diào)“男女平等”的局限性

自五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)就提出了男女平等的思想，建國(guó)后男女平等更是作為法律條文被列入憲法當(dāng)中。但是早期強(qiáng)調(diào)的男女平等有著很大的局限性和不合理之處。男女平等過于強(qiáng)調(diào)男女的同等、均等，把男性和女性都放在相同的要求和標(biāo)準(zhǔn)之下，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際就是男權(quán)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。女性若要享受到男性的社會(huì)特權(quán)就必須用男性的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，甚至要成為男人。為了能像男人一樣不受牽累的在社會(huì)上干一番事業(yè)，許多女性甚至選擇了獨(dú)身。這個(gè)時(shí)候，女性因能夠闖入男性的社會(huì)而獲得強(qiáng)烈的解放感、自由感和滿足，像男人一樣甚至成了女性主義者也認(rèn)同的女性解放目標(biāo)。

這種“男女平等”的思想其實(shí)忽視了女性自身的生理特點(diǎn)，忽視了女性生育的重?fù)?dān)和女性在家庭中的重要作用。表面看起來的平等也掩蓋了真正的不平等。

2、真正的男女平等要實(shí)現(xiàn)性別公正

生理差異決定男女平等不能忽視女性自身的生理特征和生育要求。這就要求在日常生活和工作中，作為弱勢(shì)群體的女性需要來自男性群體的幫助；在職業(yè)分配中，不應(yīng)強(qiáng)迫女性從事高空、礦山、水下作業(yè)等重體力或不利于女性生理健康的工作。這是由男女的身體機(jī)能決定的不可改變的事實(shí)。同時(shí)也要考慮到女性在語(yǔ)言、情感、交際等方面的優(yōu)勢(shì)，讓女性在教育等行業(yè)中充分發(fā)揮自己的能力和優(yōu)勢(shì)。

從社會(huì)性別上看，不應(yīng)對(duì)女性角色定位進(jìn)行一成不變的設(shè)定，將女性限定在家庭內(nèi)部而認(rèn)為只有男性才能更好的涉足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域；應(yīng)改變傳統(tǒng)的女性就應(yīng)該怎樣或不應(yīng)怎樣，男性就應(yīng)該這樣不應(yīng)該那樣的性別角色期待。

從某種程度上講，男女之間的性別差異是個(gè)體差異的群體化表現(xiàn)。既然每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該被給與平等的機(jī)會(huì)，都有權(quán)利根據(jù)自身的特點(diǎn)自由的選擇在社會(huì)中的角色和地位，那么男女兩性也應(yīng)該具有同等的權(quán)利和自由選擇的機(jī)會(huì)，根據(jù)社會(huì)需求和個(gè)人能力與意愿選擇自己在家庭和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域中的角色和地位，并能做到相互幫助和補(bǔ)充。這樣做才是性別公正的表現(xiàn)，也就是說“男人能干的,女人不一定都能干;女人能干的,男人不一定都能干;男人干得好的,女人不一定能干好;女人能干好的,男人不一定能干好。男女不僅僅是有別,更為重要的是互補(bǔ)和男女兩性的各盡所能。”⑤

（二）中國(guó)女性的現(xiàn)實(shí)處境

1、婦女解放的豐碩成果下仍掩蓋這許多性別歧視

早在1950年，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的權(quán)益就收到憲法的保護(hù)，此外在勞動(dòng)法、婚姻法等多項(xiàng)法律中都規(guī)定了女性享有與男性同等的權(quán)益。女性的就業(yè)率也大幅度上升，在教育等眾多領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。從表面上看,社會(huì)主義的改革和發(fā)展為女性的解放和婦女地位的提高提供了空前的契機(jī)?？梢哉f,從整個(gè)社會(huì)層面來看,中國(guó)婦女在許多方面已經(jīng)獲得解放。但是這種表面看起來轟轟烈烈的婦女解放卻掩蓋了仍然存在的大量的性別不公正的現(xiàn)象。男女兩性的社會(huì)地位的總體差距仍然存在,婦女在家庭、教育、工作、晉升等諸多方面仍然受到許多歧視和不公平的待遇。

首先，從意識(shí)形態(tài)上看，“女主內(nèi)，男主外”，“男人以社會(huì)為主,女人以家庭為主”，“男人的能力比女人強(qiáng)”“男人就要在外打拼，養(yǎng)家糊口”，“女人就要在家生兒育女，做個(gè)賢妻良母”等傳統(tǒng)兩性觀依然盛行不衰。尤其是在一些落后的農(nóng)村地區(qū)，這些思想嚴(yán)重影響了女孩的受教育問題。

其次，從社會(huì)分工上看，盡管女性參與就業(yè)的比例很高，但是在“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念的影響下，女性的就業(yè)率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性的就業(yè)率。女性因懷孕生子的生理因素在求職就業(yè)中收到歧視的現(xiàn)象仍然大量存在，很多用人單位甚至在招聘中明確規(guī)定“男性優(yōu)先”“未婚”等條件。即使那些為事業(yè)奮斗的職業(yè)女性在職業(yè)晉升中也會(huì)受到“玻璃天花板效應(yīng)”的阻礙，得到不同程度的歧視。社會(huì)角色和家庭角色的沖突

受到傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式的影響，女性往往被要求承擔(dān)比男性更多的家務(wù)勞動(dòng)。即使是與男性一樣有著固定工作的女性在家務(wù)勞動(dòng)上的時(shí)間也要多于男性，大部分城市女性承擔(dān)雙重負(fù)擔(dān):一方面從事全職工作,另一方面需要完成大部分家務(wù)勞動(dòng)。

現(xiàn)代女性在工作上被要求：要具有責(zé)任心和事業(yè)心，能夠做好本職工作；在家庭生活中，她們又必須履行傳統(tǒng)觀念所要求的：做一個(gè)“照顧丈夫的好妻子”“關(guān)心孩子的好母親”“孝順公婆的好兒媳”，除了大部分的家務(wù)勞動(dòng)意外，她們還要精打細(xì)算的處理好整個(gè)家庭的里外關(guān)系。也就是說現(xiàn)代女性需要很好地兼顧社會(huì)和家庭。這種雙重要求不可避免地會(huì)帶來女性在社會(huì)角色和家庭角色的矛盾沖突。

（三）怎樣實(shí)現(xiàn)女性解放的進(jìn)一步發(fā)展

女性發(fā)展是人類發(fā)展不可缺少的一部分。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展決定了中國(guó)女性將有更多的機(jī)會(huì)參與社會(huì)并在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮越來越重要的不可替代的作用，那么怎樣才能更好的保障女性能夠擁有與男性同等的自由而公正的參與社會(huì)的機(jī)會(huì)呢？

1、從家庭生活方面來說

男性和女性對(duì)家庭有同等的責(zé)任和義務(wù)，無論男性還是女性都應(yīng)擺脫“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會(huì)分工，改變女性把過多精力投注于家庭和社會(huì)參與邊緣化的現(xiàn)狀。這需要男女兩性同時(shí)調(diào)整心態(tài)，轉(zhuǎn)換角色。在女性大規(guī)模參與社會(huì)，走進(jìn)公共領(lǐng)域的同時(shí)，男性也應(yīng)該適當(dāng)?shù)耐嘶氐郊彝ブ校謸?dān)相應(yīng)的家務(wù)勞動(dòng)和承擔(dān)照顧家庭的責(zé)任。正如第四次世界婦女大會(huì)提出的口號(hào)一樣:“分一半家務(wù)給男性,分一半權(quán)利給女性。"而作為女性也要提高對(duì)自身能力的信心和認(rèn)可，大膽的參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，追求事業(yè)的成功，更加全面地走向社會(huì)。

2、從社會(huì)文化制度來看

“男尊女卑”的封建父權(quán)制文化從方方面面壓制了女性的發(fā)展。雖然落后的封建制度已經(jīng)廢除了上百年了，但是父權(quán)制的文化觀念已經(jīng)根深蒂固，“男孩可以傳宗接代”“女孩早晚是別人家的人”等各種傳統(tǒng)思想依然深入人心。因此，要實(shí)現(xiàn)真正的男女平等和性別公正就需要把這些落后的傳統(tǒng)性別觀念從人們心中徹底清除，并建立新的較為先進(jìn)的性別文化。這種新的性別文化應(yīng)該以尊重男女平等為基礎(chǔ)，給予男女兩性平等的機(jī)會(huì)、權(quán)利和責(zé)任。使得每個(gè)個(gè)體，無論是男性還是女性，都能實(shí)現(xiàn)充分獨(dú)立和自由。

縱觀中國(guó)女性的解放道路，中國(guó)女性解放事業(yè)已經(jīng)取得了令人欣慰的顯著成就,但當(dāng)代女性發(fā)展所存在的現(xiàn)實(shí)問題也不可忽視。女性的發(fā)展將是一個(gè)漫長(zhǎng)的道路，但這條漫長(zhǎng)的道路也充滿了希望。

參考文獻(xiàn)

[1]譚兢嫦、信春鷹主編:《英漢婦女與法律詞匯釋義》,中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出版,1995年。

[2]Gayle Rubin,/The Traffic in Women:Notes on the-Political Economy.of Sex0,引自5Modern Feminisms6,ed.by Maggie Humm, New York: Columbia University Press,1992,pp.257-258.[3]西蒙波伏娃：《第二性》，西北出版社2009年。[4]西蒙波伏娃：《第二性》，西北出版社2009年。

[5]《性別公正——女性主義研究的現(xiàn)代理念》楊丹 學(xué)術(shù)論壇 2008年第九期。

第五篇：簡(jiǎn)述戀愛中的心理效應(yīng)（最終版）

簡(jiǎn)述戀愛中的心理效應(yīng)

戀愛中有很多心理效應(yīng)，如：吊橋效應(yīng)、契可尼效應(yīng)、黑暗效應(yīng)、俄狄浦斯情結(jié)等。以下針對(duì)我比較感興趣的幾個(gè)心理效應(yīng)進(jìn)行闡述：

1.多看效應(yīng) 對(duì)越熟悉的東西越喜歡的現(xiàn)象，心理學(xué)上稱為“多看效應(yīng)”。20世紀(jì)60年代，心理學(xué)家查榮茨做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他向參加實(shí)驗(yàn)的人出示一些人的照片，讓他們觀看。有些照片出現(xiàn)了二十幾次，有的出現(xiàn)十幾次，而有的則只出現(xiàn)了一兩次。之后，請(qǐng)看照片的人評(píng)價(jià)他們對(duì)照片的喜愛程度。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，參加實(shí)驗(yàn)的人看到某張照片的次數(shù)越多，就越喜歡這張照片。他們更喜歡那些看過二十幾次的熟悉照片，而不是只看過幾次的新鮮照片。也就是說，看的次數(shù)增加了喜歡的程度。這也如同現(xiàn)實(shí)生活中的辦公室戀情，經(jīng)常看的多了，接觸的多了，自然會(huì)產(chǎn)生好感。

2.互補(bǔ)定律

人與人在具體內(nèi)容上能夠互相滿足，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的人際間相互吸引，這就是互補(bǔ)定律。研究表明，任何一個(gè)團(tuán)體，全都是性格相近的人，那么和容易造成內(nèi)部的不和諧，容易發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。這就是因?yàn)樾愿裣嘟娜诵枨箢愃疲瑫r(shí)對(duì)一個(gè)事物產(chǎn)生需求的時(shí)候，大家就會(huì)產(chǎn)生利益沖突。對(duì)于這個(gè)定律我認(rèn)為電視劇《惡作劇之吻》是一個(gè)很典型的例子，江直樹是一個(gè)智商很高的人，任何事都在自己的掌控之中。都能處理的很好，而袁湘琴卻是一個(gè)做事很馬虎，智商也比較低，很多事都做不好的人，袁湘琴的出現(xiàn)讓江直樹的生活開始不受自己控制，但是這也正讓他體會(huì)到了正常人的生活樂趣，而江直樹對(duì)袁湘琴的幫助也讓袁湘琴做了一個(gè)不錯(cuò)的自己，他們之間是互補(bǔ)的典型例子，這部電視劇也是一位日本漫畫家根據(jù)自己的生活而作的，這位漫畫家的丈夫就是一位像江直樹一樣智商很高的人，而作者本身就是像袁湘琴一樣有點(diǎn)笨的女性。

劇中江直樹對(duì)袁湘琴說：“老實(shí)說，自從你來了我們家以后，我的生活多了很多不確定性，意料之外的事情，似乎也變多了，這跟以前也完全不一樣，感覺還蠻有趣的?！?/p>

3.拍球效應(yīng)

拍球時(shí)，用的力越大，球就跳的越高。拍球效應(yīng)的寓意就是：承受的壓力越大，人的潛能發(fā)揮程度越高，反之，人的壓力較輕，潛能發(fā)揮程度就較小。如情侶間吵架會(huì)本來只因?yàn)橐患∈?，結(jié)果越吵越兇，甚至把事態(tài)發(fā)展的很嚴(yán)重；還有就是正面例子，如愛情的力量讓人更努力，更優(yōu)秀，如電視劇《杉杉來了》中，男主角封騰是風(fēng)騰集團(tuán)的總裁，無論家世，個(gè)人能力以及外型都很優(yōu)秀，而女主角薛杉杉卻是一個(gè)出身于普通家庭，在大城市里做著一份普通的工作，過著普通年輕人的打拼生活，他們相愛以后因?yàn)閮蓚€(gè)人之間的差距導(dǎo)致女主角壓力一直很大，甚至導(dǎo)致感情一度出現(xiàn)問題，后來經(jīng)過深思熟慮，女主角薛杉杉決定要通過努力讓自己變得更優(yōu)秀，雖然成不了那個(gè)最優(yōu)秀的人，但是可以成為最優(yōu)秀的薛杉杉來配封騰，我認(rèn)為這就是戀愛中拍球效應(yīng)中的正面例子，愛情會(huì)讓人充滿前進(jìn)的動(dòng)力（如圖1）。

生活中也不乏這樣的現(xiàn)象，我的一個(gè)大學(xué)同學(xué)為了畢業(yè)以后能跟男朋友在一個(gè)地方?jīng)Q定考研，并且在準(zhǔn)備考研的階段正好是她實(shí)習(xí)的階段，時(shí)間很緊張，但只要想著如果考不上研可能就不能跟男朋友在一起，她就會(huì)擺脫惰性，克服困難，努力學(xué)習(xí)，最終如愿以償。

4.蘇格拉底效應(yīng)

曾經(jīng)有一個(gè)女人問了蘇格拉底這樣一個(gè)問題：“怎樣才能讓男人覺得我的身體更美呢？”蘇格拉底隨即回答：“先拒絕，然后再滿足他。這樣他就會(huì)加倍快樂?！币簿褪钦f，偶爾適當(dāng)?shù)木芙^可以有效增加自己的魅力。這就是我們要說的蘇格拉底心理效應(yīng)。

實(shí)驗(yàn)者首先讓實(shí)驗(yàn)對(duì)象按順序邀請(qǐng)另一個(gè)房間正在做準(zhǔn)備的3位漂亮女性去約會(huì)。這時(shí)候提前告訴這3位女性，讓她們分別這樣回答：A說“好啊”，馬上就答應(yīng)；B是先拒絕然后再答應(yīng)：“我還有工作，不過……既然你邀請(qǐng)我了，我再想辦法吧。我答應(yīng)你”；C是始終都拒絕說“不可能”。有趣的是，讓實(shí)驗(yàn)對(duì)象有好感的不是馬上就答應(yīng)的A或者態(tài)度強(qiáng)硬的C，而是B。為什么男性會(huì)對(duì)先拒絕再答應(yīng)的B懷有好感呢？B最初說“還有工作”，這是輕微的拒絕。這個(gè)拒絕使男性不得不壓抑住“想和B約會(huì)”這個(gè)欲望，并產(chǎn)生小小的失望和沮喪。把這個(gè)拒絕比作擋住河水的堤壩也許會(huì)更容易理解。有了堤壩，河水就被蓄積起來，同河水一樣，男性的欲求也膨脹了起來。接著，“我答應(yīng)你”這句話又把堤壩拆除了。蓄積的水(欲求)就會(huì)釋放出很大的能量。這種釋放能給男性帶來滿足，失望和沮喪過后的滿足比一般情況下的滿足更讓人舒暢。當(dāng)然，這個(gè)度你還是要把握好的，總是不留情面地拒絕，拒絕得太過了就會(huì)像實(shí)驗(yàn)中的C那樣，同樣得不到別人的好感。猶抱琵琶半遮面，欲拒還迎就是最高級(jí)的境界了。

電影《鳩占鵲巢》中安妮 波琳對(duì)亨利八世使用的就是欲拒還迎，先適當(dāng)拒絕，讓國(guó)王對(duì)她充滿欲望，從而成功的獲得了國(guó)王的關(guān)注，雖然安妮的這種做法在當(dāng)時(shí)的背景下是不正確的，并且最終為自己和家族招致了殺身之禍，卻也充分體現(xiàn)了蘇格拉底效應(yīng)在戀愛中的重要性。

戀愛中也會(huì)有這樣的現(xiàn)象，如果一味的順著男方，可能漸漸地男方的積極性就不夠高，但是有時(shí)候適當(dāng)?shù)木芙^會(huì)讓男方有更高的興趣和積極性。