第一篇：從客家諺語看男女兩性意識(shí)及其差異

內(nèi)容摘要：客家諺語是客家人經(jīng)過長(zhǎng)期的生活實(shí)踐總結(jié)而成的，內(nèi)容極為豐富，是我們初步探索客家男女兩性意識(shí)的重要窗口。文章從有關(guān)教育觀念和婚戀婚俗的客家諺語中，探討客家人因受重男輕女及傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗的影響，在對(duì)待男女兩性的態(tài)度方面存在較大差異。

關(guān)鍵詞：客家諺語 兩性意識(shí) 差異

客家諺語是客家文化的精髓，也是客家文化的載體，它用精妙、詼諧的語言描述出客家社會(huì)生活、人情世故、道德倫常，是客家人的智慧結(jié)晶，傳遞出客家人的心理認(rèn)同，真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體風(fēng)貌和群體意識(shí)。從古至今，客家人始終以崇文重教、耕讀傳家為其立身之本，以崇尚勤勞為其優(yōu)良傳統(tǒng)，重視客家男女的婚戀婚俗。但是透過客家諺語，我們可以初步了解到客家社會(huì)是典型的男權(quán)社會(huì)，在社會(huì)人情的方方面面存在著較大的男女差異。在受教育上，男子始終擁有受教育的權(quán)利，而幾乎所有的女子與讀書無緣。在生活上，客家人一直崇尚勤勞，但是男女兩性卻在不同方面上表現(xiàn)其勤勞，才形成了所謂的“男主內(nèi)，女主外”的現(xiàn)象。在婚戀婚俗上，從對(duì)待男女兩性要求的異同，體現(xiàn)出客家人男尊女卑的觀念。下面我們將通過大量的客家諺語，來初步探索客家男女兩性意識(shí)的差異。

一.教育觀念

1.崇文重教----男女不平等

客家人受“萬般皆下品，唯有讀書高”這一思想的熏陶，一直以來以讀書為貴。一方面，主要是由于客家處于地勢(shì)不平坦的丘陵地區(qū)，生活水平不高；另一方面客家人普遍認(rèn)為若想要敬宗睦族，顯赫揚(yáng)名，光前裕后并且改變自身命運(yùn)，最終能夠永世流芳的辦法就是發(fā)奮讀書，爭(zhēng)取金榜題名，走進(jìn)仕途之路。因此一些諺語在客家文化中也廣泛地流傳，不斷灌輸崇文重教的理念，鞭策客家人前進(jìn)，形成了崇文重教、耕讀傳家的社會(huì)風(fēng)氣。例如以農(nóng)耕為主的百姓認(rèn)為“養(yǎng)崽要讀書，作田要養(yǎng)豬”、“要想食肉就養(yǎng)豬，要想出息就讀書”，否則“人唔讀書?游幕?，雞毛上秤人看輕”、“子弟不讀書，好比沒眼珠”、“目不識(shí)丁，枉費(fèi)一生”。因?yàn)樗麄儓?jiān)持的理念是“家?傭潦樽櫻?官從何處來”、“家中出秀才，好事密密來”。而當(dāng)孩子不想讀書的時(shí)候，客家人經(jīng)常會(huì)說“有田不耕倉庫虛，有書不讀子孫愚”、“撿漏趁天晴，讀書趕少年”、“天光唔起誤一日，少年唔學(xué)誤一生”等等。事實(shí)上，一些貧困的家庭是很難供孩子讀書，但也要賣田賣地，省吃儉用供養(yǎng)孩子讀書，而且，越貧窮的子弟就越要讀書，正如諺語云：“山瘠栽松柏，家貧好讀書”，只要你肯勤奮進(jìn)取，也能做到“讀書肯用功，茅寮出相公”，從而擺脫命運(yùn)的束縛?？梢?，耕讀傳家的客家人“以讀書為本，以興學(xué)為樂，以知識(shí)為榮，以文章為貴”[1]，形成了古代客家社會(huì)普遍的崇文重教風(fēng)氣，并成為客家人普遍的價(jià)值理念和重要的生活標(biāo)準(zhǔn)。

從這些諺語中我們可以了解到客家人崇文重教的觀念十分濃厚，但是在過去，許多父母對(duì)男女受教育的態(tài)度卻存在著較大差異。對(duì)待兒子，是想方設(shè)法地供他讀書，望其能金榜題名，正如客諺云：“家?傭潦樽櫻?官從何處來”、“養(yǎng)子不讀書，不如養(yǎng)豬頭”、“男子不讀書，家計(jì)無路”。而對(duì)待女兒，卻嚴(yán)重忽視女性教育，正如諺語云：“教子過學(xué)堂，教女過娘家”、“女子無才便是德”等等。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“除了個(gè)別書香門第之家的女子有機(jī)會(huì)讀書外，大多客家女子一般與學(xué)校無緣”[2]。之所以有這樣的男女差異，主要是受客家地區(qū)“男尊女卑”觀念的影響，例如當(dāng)生育孩子的時(shí)候，客家人常會(huì)說“不生兒，只生女，不如回家養(yǎng)豬媽”，可見兒子在客家人心目中是處于多么重要的地位。此外，客家女子還受到生活條件以及經(jīng)濟(jì)條件的制約，以致于多數(shù)女子長(zhǎng)期處于文盲狀態(tài)。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，女子的教育意識(shí)也逐漸覺醒，由當(dāng)初的“須與男子同盡國民之義務(wù)”，到后來的“欲與男子享平等之權(quán)利”[3]，隨后廣大客家女子也享受到與男子一樣的受教育權(quán)利，使客家女子的教育程度越來越高。

2.崇尚勤勞----男主外，女主內(nèi)

從古至今，崇尚勤勞這一教育觀念在客家文化中從未消失，它是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上以及客家人長(zhǎng)期艱辛的遷徙生活中形成的。在客家地區(qū)，崇尚勤勞不僅作為一種精神弘揚(yáng)，更是每個(gè)人都必須付諸行動(dòng)的行為標(biāo)準(zhǔn)，客家人視其為農(nóng)家的重要傳統(tǒng)美德。與此相反的“懶骨頭”、“死蛇懶蟲另”、“食死老公眠爛席”都是客家人最為厭惡的。在客家人生活的地區(qū)，幾乎每一個(gè)家庭都從小教育其子女應(yīng)有勤勞意識(shí)，因?yàn)榭图胰似毡檎J(rèn)為勤勞是解決眾多問題的根本。正如諺語所言：“早起三朝當(dāng)一工”、“人勤地獻(xiàn)寶，人懶地生草”、“靠人糧滿倉，靠天空米缸”、“早睡早起，存谷米，遲睡遲起，鍋?zhàn)拥跗稹?、“夫勤倉倉滿，妻勤件件新”、“傳家處世皆宜忍，教子千方莫若勤”、“一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于勤”等等。這些諺語都富有哲理性，說明勤勞勤快可以使人才能擺脫貧窮，而懶惰只能使人從富變窮。言語中也暗示著他們以辛勤勞動(dòng)為榮、以好吃懶做為恥的價(jià)值觀。但是客家男女在勤勞方面卻有不同的表現(xiàn)。正如客家諺語所云“男主外，女主內(nèi)”、“男人出門創(chuàng)業(yè)，女人在家守家業(yè)”。對(duì)于男人來說，他們“情愿在外討飯食，不愿在家掌灶爐”、“情愿在外做到死，不愿在家守嬌妻”，因?yàn)槿糁皇峭Ａ粼诩亦l(xiāng)通過耕田來養(yǎng)家糊口，那么則很難維持整個(gè)家庭生活，所以男子在外辛勤地勞作。對(duì)于女子來說，由于“男子事于外”，于是家里的一切活，都是由女子來承擔(dān)的，形成了“女子事于內(nèi)”，也使她們成為家庭的中心，需要扶持長(zhǎng)輩，教養(yǎng)孩子，應(yīng)酬親朋，整理家務(wù)，縫紉炊事，耕田種地等各種勞作而且在懷孕期間也常常到農(nóng)田里耕作，正如諺語云：“早晨家頭窖尾，夜里針頭線尾，日里田頭地尾”，我們可以從各個(gè)方面客家女子辛勤勞作的背影。

從有關(guān)崇尚勤勞的諺語中，我們可以感受到在客家人的價(jià)值觀里，勤勞是他們做人和維生的重要大計(jì)，也是他們靈魂中的一部分，只要抓住勤勞這個(gè)根本大計(jì)，一切任何困難都難不倒客家人。于是無論男女，都崇尚勤勞，但是勤勞的方式對(duì)于男女而言卻是表現(xiàn)在不同的方面。正因?yàn)槿绱?，客家人的家庭才更為互助和睦?/p>

二.婚戀婚俗 婚姻是家庭的開始。和西方的個(gè)人主義觀點(diǎn)不同，在傳統(tǒng)的客家社會(huì)中，婚姻的締結(jié)不僅僅是男女雙方的結(jié)合，更是兩個(gè)家族的聯(lián)合。夫妻關(guān)系是婚姻的中心，可視作一切社會(huì)倫常的核心與出發(fā)點(diǎn)。[4]以“夫妻”為核心的婚姻觀念和習(xí)俗，植根于傳統(tǒng)客家文化，既是客家社會(huì)生活的折射，更是社會(huì)生活下客家男女意識(shí)的反映。

1.傳宗接代――重男輕女

追根溯源，客家先民是來自古代中國北方，經(jīng)過緩慢而長(zhǎng)久的人口遷移來到荒野之南。在文化的從屬上，客家文化起源于北方的河洛文明，幾千年來受到儒家思想深刻的影響[5]。儒家著述《禮記?婚義》記載，婚姻與家庭的關(guān)系是“婚者，合兩人之好，上以事宗廟，下以繼后者”。盡管古代儒學(xué)要求人們遵從禮法，孝侍長(zhǎng)輩先賢，但婚姻的主要目的還是“傳宗接代”，即“下以繼后者”。在客家婚姻觀念里，這種傳宗接代往往表現(xiàn)為濃厚的生子觀念。“生養(yǎng)男丁，其意義”[6]大體有三：一是生子傳代，保家族后繼有人，香火綿延；二是生子為孝，與儒家思想強(qiáng)調(diào)的“不孝有三，無后為大”有著莫大關(guān)聯(lián)；三是為自我生存，養(yǎng)兒防窮防老，即“養(yǎng)兒防老，積?b防饑”。這種圍繞著生養(yǎng)男丁為核心的傳宗接代的觀念，深刻地反映了客家社會(huì)的基本情況和男女觀念?？图抑V語有云，“有兒貧不久，無子富不長(zhǎng)”、“妻賢夫禍少，子賢父心寬”。在艱苦的生存環(huán)境和世代勞作的傳統(tǒng)下，男性是家庭主要的勞動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)支柱。無論在外謀生，還是主持家政，客家人普遍認(rèn)為男性是家中的當(dāng)家人，都是唯一的尊長(zhǎng)。此外，因?yàn)榕蚤L(zhǎng)大后就要出嫁，所以只有男性才能成為家中的繼承人，身上被賦予了繼承家業(yè)、振興家族的厚望。男丁多寡是一個(gè)家族門戶是否興旺的象征，女性則難以獲得平等的宗法地位。客家諺語云“女不留在娘身邊，酒不留在酒糟邊”、“食仔的到半夜，食女的要多謝”，出嫁的女兒不再是家庭的一份子，年老靠子不靠女，反映出部分客家人認(rèn)為“養(yǎng)女過家娘”，白白養(yǎng)育別人家的媳婦二十載。生下女兒被認(rèn)為是妻子對(duì)夫家的愧疚，因此沒有能生下男孩的婦女往往會(huì)用“生女賠錢貨，無女也得過”聊以自慰?？图胰藗鹘y(tǒng)習(xí)俗“生兒三十要上紅，生女來年不添燈”，說的正是這種男女有異的生育觀。這種差異也來源于客家落后思想中對(duì)于生育的崇拜，認(rèn)為女性最大的價(jià)值在于生育，女性的婚姻是為傳宗接代服務(wù)的，忽視了女性在夫妻和諧、家庭和睦中發(fā)揮的軟作用。

以上可以看出，以生子為核心的傳宗接代觀念，再次強(qiáng)調(diào)了男性崇高的宗法地位，錯(cuò)誤地理解了女性在婚姻中的角色，忽視了女性為婚姻美滿所付出的努力，否定了女性的價(jià)值，體現(xiàn)出男性主體意識(shí)的落后性和封建性。

2.婚嫁風(fēng)俗和行為要求方面的男女差異

客家人以傳宗接代為婚姻目的的婚姻觀念，不可避免地會(huì)帶來男尊女卑的思想，這種男尊女卑在婚嫁風(fēng)俗和夫妻雙方的行為道德規(guī)范中也有所體現(xiàn)。

客家傳統(tǒng)的婚嫁風(fēng)俗存在明顯的性別歧視色彩?？图一榧拗v究“父母之命，媒妁之言”，婚禮均由家中尊長(zhǎng)（宗族排輩最高的男性）決定，女性沒有選擇夫婿的權(quán)力，大部分情況下都是由男方家人對(duì)適齡女子進(jìn)行選擇，經(jīng)媒人說媒納吉行六禮成婚，故客家諺語有“來歷不明，是問中人；嫁娶不明，是問媒人”一說。女子對(duì)于婚姻，往往采取無可奈何的態(tài)度等待男方上門提親，正如諺語所言，“女兒羞自嫁，方便等渠（他）招”。受傳統(tǒng)思想的束縛，客家人的婚嫁禁忌繁多，男女觀念濃重。娶親問吉時(shí)，客家人對(duì)于“斷掌”的忌諱有一分為二的說法，即“斷掌查晡做相公，斷掌查母克死夫”，意思為斷掌的男人能夠步步高升，斷掌的女人則會(huì)克死丈夫，因而客家人認(rèn)為可嫁斷掌男，不可娶斷掌女?？图抑V語常言，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁著狐貍滿山走”，女子入夫家門，為夫家人，便是自成親當(dāng)天開始?？图一樗讓?duì)婦女一生的精神束縛也是從女子嫁入夫門的一天產(chǎn)生?？图胰藦?qiáng)調(diào)家婆對(duì)媳婦的教育，以教化媳婦，從而維護(hù)兒子在婚姻和家庭中的地位。男方家婆一般對(duì)進(jìn)門媳婦百般為難，即“心臼不合家娘意，繡個(gè)蓮花也作鬼點(diǎn)火”。客家諺語里用“業(yè)舌婆婆，教毋好心臼”諷刺男方家婆對(duì)媳婦管束多且嚴(yán)厲。因而客家諺語中經(jīng)常有“心臼講家娘，總系毋閑良”，“心臼毋賢良，出外泄家娘”來勸誡媳婦尊重家婆，用“罵多毋聽，打多毋驚”來提醒家婆管束媳婦。新娘入夫家前，要跨凹欄，意為“腳踏凹欄隨窩（凹）轉(zhuǎn)”，甘心在夫家做牛做馬。[7]在客家婚姻的風(fēng)俗之中，關(guān)于男子的道德約束寥寥可數(shù)，但對(duì)于女子的約束卻數(shù)不勝數(shù)。為人妻，客家人要求“三從四德，四頭四尾”，用“食飯轉(zhuǎn)男聲，唔轉(zhuǎn)男聲骨頭輕”強(qiáng)調(diào)女子言語上的言聽計(jì)從。[8]關(guān)于名節(jié)問題，客家人對(duì)男女區(qū)別對(duì)待，對(duì)女子則是“一嫁二嫁，清堂雅舍；三嫁四嫁，茅寮草舍；五嫁六嫁，麻瘋叫化”。若是妻子無法生育男兒，丈夫被允許外出尋找婆麻生育。盡管客家婦女保持了不纏足、不束胸的天性，相對(duì)自強(qiáng)自立，但仍然無法改變小農(nóng)家庭婚姻中男性一人獨(dú)尊、女性求全忍讓的狀況，嚴(yán)重壓抑了女性追求平等和解放的自我意識(shí)，也導(dǎo)致了客家男性高度的自我認(rèn)可和大男人主義。

三.結(jié)語

客家諺語具有口耳相傳的特性，記錄著客家社會(huì)男女意識(shí)的狀況和變遷。從中可以看出，傳統(tǒng)的客家社會(huì)是一個(gè)典型的男權(quán)社會(huì)，在教育、婚姻方面均存在著明顯的男女差異。在教育上，客家人男尊女卑的教育觀念是客家社會(huì)男權(quán)處于主要地位的反映，教育上的不公夸大了男性的家庭和社會(huì)地位，導(dǎo)致了客家女性教育的遲滯，從而達(dá)到鉗制女性思想，并安于從父從夫從子的目的。在婚戀婚俗上，客家人強(qiáng)調(diào)男性一人獨(dú)尊，女性克己忍讓、顧全丈夫及家庭，表明傳統(tǒng)客家家庭和社會(huì)在男女角色理解上出現(xiàn)的偏頗，忽視了女性在家庭、社會(huì)上發(fā)揮的重要價(jià)值與作用。從客家諺語鋪展開來的客家社會(huì)畫卷中不難發(fā)現(xiàn)，客家社會(huì)下男女主體意識(shí)始終處在一個(gè)男性高度自我認(rèn)可，女性長(zhǎng)期壓抑的狀態(tài)，而這種狀態(tài)恰恰是受到傳統(tǒng)儒家的男女倫理觀深刻影響的具體表現(xiàn)。

“但隨著歷史上民族文化融合的潮流，近代以來文明思想觀念的傳入、教育的普及和先進(jìn)客家人的大力推動(dòng)”[9]，客家人的男女觀念發(fā)生了巨大改變，這種改變是男女主體意識(shí)向前不斷發(fā)展的縮影?？图抑V語成為客家男女向社會(huì)表達(dá)訴求、尋求改變的發(fā)聲筒。教育上，女性開始追求教育平等，對(duì)男女一視同仁，要求從傳統(tǒng)的婆娘管教中脫離，學(xué)習(xí)文化知識(shí)。婚姻上，客家男女謀求戀愛婚姻自主權(quán)，改變以往父母之命的情況，對(duì)婚姻的對(duì)象表現(xiàn)出了個(gè)人的喜好要求，如“嫁嫩郎，愁斷腸；嫁老郎，會(huì)思量”、“娶妻莫貪靚，嫁女莫貪財(cái)”。夫妻關(guān)系則從以往的“一人獨(dú)尊”變?yōu)楦訌?qiáng)調(diào)夫妻和諧，家庭和睦，如“公不離婆，秤不離砣”、“一個(gè)夫妻一個(gè)蓋，自家老婆自家愛”。在現(xiàn)代客家社會(huì)中，女性在家庭和婚姻中的地位和作用受到了社會(huì)的尊重和認(rèn)可，客家女性的心靈手巧、吃苦耐勞的品質(zhì)得到了高度的贊揚(yáng)，如“會(huì)裁會(huì)剪會(huì)繡花，會(huì)籌會(huì)算會(huì)當(dāng)家”、“三介婦人家，當(dāng)過一臺(tái)車”。

客家男女追求教育平等，謀求婚戀自主，女性受到社會(huì)的尊重和認(rèn)可，是近代社會(huì)以來，客家男性主體意識(shí)與時(shí)俱進(jìn)、良性發(fā)展，女性意識(shí)蘇醒快速發(fā)展的表現(xiàn)。客家諺語作為客家文化的載體，既是客家男女意識(shí)的反映，也是客家人追求男女平等、個(gè)性自由的記錄者和發(fā)聲筒，在客家社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中起著不可磨滅的作用。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：從兩性差異看中國當(dāng)代女性的角色定位

從兩性差異看當(dāng)代中國女性的現(xiàn)實(shí)處境與發(fā)展

摘要：在女性主義的理論中，男性兩性差異包括生理性別差異和社會(huì)性別差異，這種差異產(chǎn)生了男女兩性不同的角色定位。但是男性和女性的社會(huì)角色差異與其說是由生理決定的，毋寧說是由社會(huì)文化規(guī)范的。從生理性別和社會(huì)性別兩方面看，中國女性解放事業(yè)雖然已取得豐碩成果，但是這種豐碩成果下仍掩蓋著許多性別分工不合理，不公正的現(xiàn)象。女性的發(fā)展將是一個(gè)漫長(zhǎng)的道路，但這條漫長(zhǎng)的道路也充滿了希望。

關(guān)鍵字：女性主義 生理性別 社會(huì)性別 中國女性現(xiàn)實(shí)處境 女性的發(fā)展

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性似乎獲得了和男性同等的參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，并在越來越多的行業(yè)中擔(dān)當(dāng)了重要的角色，但當(dāng)前中國女性在家庭和社會(huì)的角色定位上仍存在很多問題，女性問題也仍是公眾談?wù)摰囊粋€(gè)重要話題。

一、女性主義的界定

談到女性話題，不可避免的要涉及到女性主義這個(gè)術(shù)語，那么到底什么是女性主義呢？女性主義這一術(shù)語來自英文單詞“feminism”，最初譯為女權(quán)主義，之后隨著中國婦女研究的發(fā)展，又把“feminism”一詞譯為女性主義?！队h婦女與法律詞匯釋義》中對(duì)“feminism”一詞是這樣界定的：“女權(quán)/女性主義作為一種理論和實(shí)踐，包括男女平等的信念及一種社會(huì)變革的意識(shí)形態(tài)，旨在消除對(duì)婦女及其它受壓迫群體在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治上的歧視。”?可見，女性的社會(huì)地位和權(quán)利問題始終是女性主義的核心話題。人的社會(huì)性是通過男性和女性兩大主體的互動(dòng)形成的，女性的社會(huì)地位也是相對(duì)與男性來說的，男女的兩性差異曾使女性淪為以男性為主體的他者和第二性的地位。那么，要重新確立女性的社會(huì)角色和地位就要從男女兩性的差異入手。

二、生理性別與社會(huì)性別

關(guān)于男女性別差異的話題可謂由來已久，在女性主義研究領(lǐng)域中，男女兩性的差異包括生理性別（sex)上的差異和社會(huì)性別(gender)差異。

（一）兩性的生理性別差異

一個(gè)嬰兒從一出生就會(huì)因?yàn)樗纳硖卣鞫淮_定為男孩或者女孩，這就是生理性別，是人類的自然屬性。這樣人類就與自然界其他種類的動(dòng)物一樣,分為雌性兩性，即男性和女性。因?yàn)榕灾饕?fù)擔(dān)生育的責(zé)任，所以在身體結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了很多不同于男性的特征。比如男性一般比較高大，體格健壯，相反的女性通常比男性矮，體重較輕，骨骼較為纖細(xì)，骨盆較大，以適應(yīng)懷孕和分娩的需要；男性一般毛發(fā)較重，肌肉富有力量，而女性毛發(fā)較少，肌肉力量小，體型也比男性更豐滿。

從生理性別可以看出，男女之間的本質(zhì)區(qū)別是生理特征的不同，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這種生理差別被無限的放大了。因?yàn)闆]有生育的負(fù)擔(dān)，男人一直充當(dāng)社會(huì)的主宰，在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中占有絕對(duì)地位，而女性卻以“賢妻良母”的角色被被排擠到社會(huì)的邊緣，失去了參與社會(huì)生活的機(jī)會(huì)。

傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀念將女性限定在家庭領(lǐng)域中，剝奪了女性從事社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的權(quán)利和機(jī)會(huì)。“女子無才便是德”“男兒有淚不輕彈”等傳統(tǒng)思想導(dǎo)致了男孩女孩從一出生就要被家庭、社會(huì)塑造成約定俗成的“男人”和“女人”，這中后天形成的性格、行為等差異就是社會(huì)性別的差異。如果說生理性別是人類進(jìn)化客觀所造成的話,那么社會(huì)性別則是人類社會(huì)的主觀意識(shí)的體現(xiàn)。

（二）兩性的社會(huì)性別差異

蓋兒?魯賓在1975年發(fā)表的《婦女交易:“性/政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”筆記》中就提出了性/社會(huì)性別制度的概念?！靶?社會(huì)性別制度是社會(huì)將生物的性轉(zhuǎn)化為人類活動(dòng)的產(chǎn)品的一整套組織,這些轉(zhuǎn)變了的性需求在這套組織中得到滿足”。?也就是說兩性的差異已經(jīng)不只是生物特征在其作用，其實(shí)在很大程度上是由社會(huì)因素造成的,對(duì)女性的定位大多來源于社會(huì)制度、文化觀念等多方面因素的影響,可以說,性別已經(jīng)不僅僅是一種單純的生理特征,而且是一種約定俗成的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)構(gòu)成。

在孩童時(shí)代，男孩就被告知要有男子漢氣概和陽剛之氣,要勇于挑戰(zhàn),要成為命運(yùn)的主宰;相反,女孩則始終被提醒要具有女性氣質(zhì)和陰柔之美,要溫順、服從。這樣久而久之，就形成了穩(wěn)定的男尊女卑的社會(huì)關(guān)系。波伏娃在《第二性》中就意識(shí)到了男女社會(huì)性別差異的問題，她說：“男女之間的差異是他們的環(huán)境不同的結(jié)果。”?在這本書中，波伏娃還提到了社會(huì)在女性塑造中的重要作用，她說：“女人是逐漸形成的。從生理、心理或是經(jīng)濟(jì)因素，沒有任何的既定的命運(yùn)可以決定人類中的女性在社會(huì)中所表現(xiàn)的形象。決定這種處于男人和閹人中間的、有著所謂女性氣質(zhì)的人種的是整個(gè)文明體系?！雹?/p>

由此可見，男性和女性的社會(huì)角色差異與其說是由生理決定的，毋寧說是由社會(huì)文化規(guī)范的。人的性別意識(shí)以及男女性在性格、行為、心理等方面的差異是在家庭環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境中形成的，是社會(huì)制度安排和社會(huì)文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。

三、從生理性別和社會(huì)性別看中國女性的現(xiàn)實(shí)處境與發(fā)展

（一）生理性別和社會(huì)性別決定要辯證的看兩性差異

1、過去強(qiáng)調(diào)“男女平等”的局限性

自五四運(yùn)動(dòng)是中國就提出了男女平等的思想，建國后男女平等更是作為法律條文被列入憲法當(dāng)中。但是早期強(qiáng)調(diào)的男女平等有著很大的局限性和不合理之處。男女平等過于強(qiáng)調(diào)男女的同等、均等，把男性和女性都放在相同的要求和標(biāo)準(zhǔn)之下，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際就是男權(quán)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。女性若要享受到男性的社會(huì)特權(quán)就必須用男性的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，甚至要成為男人。為了能像男人一樣不受牽累的在社會(huì)上干一番事業(yè)，許多女性甚至選擇了獨(dú)身。這個(gè)時(shí)候，女性因能夠闖入男性的社會(huì)而獲得強(qiáng)烈的解放感、自由感和滿足，像男人一樣甚至成了女性主義者也認(rèn)同的女性解放目標(biāo)。

這種“男女平等”的思想其實(shí)忽視了女性自身的生理特點(diǎn)，忽視了女性生育的重?fù)?dān)和女性在家庭中的重要作用。表面看起來的平等也掩蓋了真正的不平等。

2、真正的男女平等要實(shí)現(xiàn)性別公正

生理差異決定男女平等不能忽視女性自身的生理特征和生育要求。這就要求在日常生活和工作中，作為弱勢(shì)群體的女性需要來自男性群體的幫助；在職業(yè)分配中，不應(yīng)強(qiáng)迫女性從事高空、礦山、水下作業(yè)等重體力或不利于女性生理健康的工作。這是由男女的身體機(jī)能決定的不可改變的事實(shí)。同時(shí)也要考慮到女性在語言、情感、交際等方面的優(yōu)勢(shì)，讓女性在教育等行業(yè)中充分發(fā)揮自己的能力和優(yōu)勢(shì)。

從社會(huì)性別上看，不應(yīng)對(duì)女性角色定位進(jìn)行一成不變的設(shè)定，將女性限定在家庭內(nèi)部而認(rèn)為只有男性才能更好的涉足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域；應(yīng)改變傳統(tǒng)的女性就應(yīng)該怎樣或不應(yīng)怎樣，男性就應(yīng)該這樣不應(yīng)該那樣的性別角色期待。

從某種程度上講，男女之間的性別差異是個(gè)體差異的群體化表現(xiàn)。既然每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該被給與平等的機(jī)會(huì)，都有權(quán)利根據(jù)自身的特點(diǎn)自由的選擇在社會(huì)中的角色和地位，那么男女兩性也應(yīng)該具有同等的權(quán)利和自由選擇的機(jī)會(huì)，根據(jù)社會(huì)需求和個(gè)人能力與意愿選擇自己在家庭和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域中的角色和地位，并能做到相互幫助和補(bǔ)充。這樣做才是性別公正的表現(xiàn)，也就是說“男人能干的,女人不一定都能干;女人能干的,男人不一定都能干;男人干得好的,女人不一定能干好;女人能干好的,男人不一定能干好。男女不僅僅是有別,更為重要的是互補(bǔ)和男女兩性的各盡所能?！雹?/p>

（二）中國女性的現(xiàn)實(shí)處境

1、婦女解放的豐碩成果下仍掩蓋這許多性別歧視

早在1950年，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的權(quán)益就收到憲法的保護(hù)，此外在勞動(dòng)法、婚姻法等多項(xiàng)法律中都規(guī)定了女性享有與男性同等的權(quán)益。女性的就業(yè)率也大幅度上升，在教育等眾多領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。從表面上看,社會(huì)主義的改革和發(fā)展為女性的解放和婦女地位的提高提供了空前的契機(jī)?？梢哉f,從整個(gè)社會(huì)層面來看,中國婦女在許多方面已經(jīng)獲得解放。但是這種表面看起來轟轟烈烈的婦女解放卻掩蓋了仍然存在的大量的性別不公正的現(xiàn)象。男女兩性的社會(huì)地位的總體差距仍然存在,婦女在家庭、教育、工作、晉升等諸多方面仍然受到許多歧視和不公平的待遇。

首先，從意識(shí)形態(tài)上看，“女主內(nèi)，男主外”，“男人以社會(huì)為主,女人以家庭為主”，“男人的能力比女人強(qiáng)”“男人就要在外打拼，養(yǎng)家糊口”，“女人就要在家生兒育女，做個(gè)賢妻良母”等傳統(tǒng)兩性觀依然盛行不衰。尤其是在一些落后的農(nóng)村地區(qū)，這些思想嚴(yán)重影響了女孩的受教育問題。

其次，從社會(huì)分工上看，盡管女性參與就業(yè)的比例很高，但是在“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念的影響下，女性的就業(yè)率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性的就業(yè)率。女性因懷孕生子的生理因素在求職就業(yè)中收到歧視的現(xiàn)象仍然大量存在，很多用人單位甚至在招聘中明確規(guī)定“男性優(yōu)先”“未婚”等條件。即使那些為事業(yè)奮斗的職業(yè)女性在職業(yè)晉升中也會(huì)受到“玻璃天花板效應(yīng)”的阻礙，得到不同程度的歧視。社會(huì)角色和家庭角色的沖突

受到傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式的影響，女性往往被要求承擔(dān)比男性更多的家務(wù)勞動(dòng)。即使是與男性一樣有著固定工作的女性在家務(wù)勞動(dòng)上的時(shí)間也要多于男性，大部分城市女性承擔(dān)雙重負(fù)擔(dān):一方面從事全職工作,另一方面需要完成大部分家務(wù)勞動(dòng)。

現(xiàn)代女性在工作上被要求：要具有責(zé)任心和事業(yè)心，能夠做好本職工作；在家庭生活中，她們又必須履行傳統(tǒng)觀念所要求的：做一個(gè)“照顧丈夫的好妻子”“關(guān)心孩子的好母親”“孝順公婆的好兒媳”，除了大部分的家務(wù)勞動(dòng)意外，她們還要精打細(xì)算的處理好整個(gè)家庭的里外關(guān)系。也就是說現(xiàn)代女性需要很好地兼顧社會(huì)和家庭。這種雙重要求不可避免地會(huì)帶來女性在社會(huì)角色和家庭角色的矛盾沖突。

（三）怎樣實(shí)現(xiàn)女性解放的進(jìn)一步發(fā)展

女性發(fā)展是人類發(fā)展不可缺少的一部分。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展決定了中國女性將有更多的機(jī)會(huì)參與社會(huì)并在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮越來越重要的不可替代的作用，那么怎樣才能更好的保障女性能夠擁有與男性同等的自由而公正的參與社會(huì)的機(jī)會(huì)呢？

1、從家庭生活方面來說

男性和女性對(duì)家庭有同等的責(zé)任和義務(wù)，無論男性還是女性都應(yīng)擺脫“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會(huì)分工，改變女性把過多精力投注于家庭和社會(huì)參與邊緣化的現(xiàn)狀。這需要男女兩性同時(shí)調(diào)整心態(tài)，轉(zhuǎn)換角色。在女性大規(guī)模參與社會(huì)，走進(jìn)公共領(lǐng)域的同時(shí)，男性也應(yīng)該適當(dāng)?shù)耐嘶氐郊彝ブ?，分?dān)相應(yīng)的家務(wù)勞動(dòng)和承擔(dān)照顧家庭的責(zé)任。正如第四次世界婦女大會(huì)提出的口號(hào)一樣:“分一半家務(wù)給男性,分一半權(quán)利給女性。"而作為女性也要提高對(duì)自身能力的信心和認(rèn)可，大膽的參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，追求事業(yè)的成功，更加全面地走向社會(huì)。

2、從社會(huì)文化制度來看

“男尊女卑”的封建父權(quán)制文化從方方面面壓制了女性的發(fā)展。雖然落后的封建制度已經(jīng)廢除了上百年了，但是父權(quán)制的文化觀念已經(jīng)根深蒂固，“男孩可以傳宗接代”“女孩早晚是別人家的人”等各種傳統(tǒng)思想依然深入人心。因此，要實(shí)現(xiàn)真正的男女平等和性別公正就需要把這些落后的傳統(tǒng)性別觀念從人們心中徹底清除，并建立新的較為先進(jìn)的性別文化。這種新的性別文化應(yīng)該以尊重男女平等為基礎(chǔ)，給予男女兩性平等的機(jī)會(huì)、權(quán)利和責(zé)任。使得每個(gè)個(gè)體，無論是男性還是女性，都能實(shí)現(xiàn)充分獨(dú)立和自由。

縱觀中國女性的解放道路，中國女性解放事業(yè)已經(jīng)取得了令人欣慰的顯著成就,但當(dāng)代女性發(fā)展所存在的現(xiàn)實(shí)問題也不可忽視。女性的發(fā)展將是一個(gè)漫長(zhǎng)的道路，但這條漫長(zhǎng)的道路也充滿了希望。

參考文獻(xiàn)

[1]譚兢嫦、信春鷹主編:《英漢婦女與法律詞匯釋義》,中國對(duì)外翻譯出版公司出版,1995年。

[2]Gayle Rubin,/The Traffic in Women:Notes on the-Political Economy.of Sex0,引自5Modern Feminisms6,ed.by Maggie Humm, New York: Columbia University Press,1992,pp.257-258.[3]西蒙波伏娃：《第二性》，西北出版社2009年。[4]西蒙波伏娃：《第二性》，西北出版社2009年。

[5]《性別公正——女性主義研究的現(xiàn)代理念》楊丹 學(xué)術(shù)論壇 2008年第九期。

第三篇：從人工智能看意識(shí)覺醒

從人工智能看意識(shí)覺醒 ——觀電影《人工智能》有感

看電影《人工智能》真是思維上莫大的享受。在我看來，影片生動(dòng)地呈現(xiàn)了機(jī)器人大衛(wèi)意識(shí)覺醒的過程——開始大衛(wèi)雖形似真人，但也只能做出程序預(yù)設(shè)的反應(yīng)；后來啟動(dòng)了“愛”模式（姑且這么叫吧）之后，表現(xiàn)出了與人類情感幾乎別無二致的特征，如對(duì)“媽媽”的依賴，對(duì)“真兒子”馬丁的妒忌，被拋棄后的恐懼等；再后來，大衛(wèi)通過自主思考產(chǎn)生了“愿望”——找到藍(lán)湖仙女，把自己變成“真人”。在機(jī)器運(yùn)算結(jié)果（大衛(wèi)做出的判斷）與外界實(shí)際情況的比對(duì)過程中，大衛(wèi)發(fā)現(xiàn)了自己是異于外界的存在（類似于確認(rèn)了自我），對(duì)所處的情境做出能動(dòng)的判斷，并且強(qiáng)有力地去執(zhí)行判斷所指向的活動(dòng)——在這個(gè)意義上，我覺得可以認(rèn)為大衛(wèi)產(chǎn)生了自我意識(shí)，并且這也許會(huì)是機(jī)器人產(chǎn)生意識(shí)的一個(gè)可行機(jī)制。

那么機(jī)器人能否具有意識(shí)，或者說能否被賦予意識(shí)，再或者，能否實(shí)現(xiàn)意識(shí)的覺醒？此處的“意識(shí)”不局限于“人類意識(shí)”，而泛指一種能動(dòng)的判斷力（區(qū)別于基于預(yù)設(shè)程序的被動(dòng)判斷），基本上包括認(rèn)知外界與判斷主體（或者說，自我）。目前主流的并廣泛應(yīng)用的是“弱人工智能”，即人造機(jī)器表現(xiàn)出智能的行為特點(diǎn)。其智能的實(shí)現(xiàn)依賴于預(yù)設(shè)的程序以及龐大的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，面對(duì)外界刺激（給定一個(gè)輸入值），它只能做出確定的判斷，而不夾帶隨機(jī)性的成分。換句話說，這樣的機(jī)器只能給出人類預(yù)設(shè)的（或者依照程序所得到的）答案，不會(huì)給出能動(dòng)的、個(gè)性化的判斷，也就是不會(huì)像真正的人那樣思考。如果要造出“真正能夠推理并采取理性行動(dòng)”的機(jī)器人（即“強(qiáng)人工智能”意義下的智能），那么我覺得要引進(jìn)一些隨機(jī)性的因素，允許機(jī)器人在既定法則之外有選擇判斷的空間，產(chǎn)生不確定的結(jié)果，用來模擬人能動(dòng)的、個(gè)性化的思維。（這方面可以利用量子效應(yīng)的隨機(jī)性提供技術(shù)支持）

如何定義并實(shí)現(xiàn)人工智能，我想最終都要?dú)w結(jié)為探索人類意識(shí)產(chǎn)生的機(jī)制，這個(gè)問題迷霧重重卻又充滿魅力。在這里我們姑且把意識(shí)限定為對(duì)外界的認(rèn)知以及對(duì)認(rèn)知主體的認(rèn)識(shí)。到此我不禁發(fā)問，我們對(duì)于外界與自己的認(rèn)知是被賦予的呢，還是我們進(jìn)行自主思考的結(jié)果呢？我們的所謂的“意識(shí)”是不是已有觀點(diǎn)在個(gè)體上的投射或者再現(xiàn)呢？這樣的問題是會(huì)讓人恐慌的，因?yàn)樗敛涣羟榈刂苯又赶蛄俗晕业纳矸荽_認(rèn)。如果我所謂的認(rèn)知并不是我自主思考的結(jié)果，甚至我根本沒有自主思考的能力，那么我完全可以成為一個(gè)既有觀點(diǎn)的載體，我的“意識(shí)”也僅僅是一個(gè)副本。這樣的話，其實(shí)可以有千千萬萬個(gè)“我”，或者說“我”這個(gè)稱呼已經(jīng)沒有意義了，身份識(shí)別也失去了意義。我想，片末大衛(wèi)在看到許許多多個(gè)跟自己長(zhǎng)得一模一樣并且有可能產(chǎn)生一樣的意識(shí)的機(jī)器人的場(chǎng)景，可以很好地展示這種自我身份確認(rèn)的危機(jī)及其帶來的恐懼。

我相信我們確實(shí)有自主思考的能力，而我們對(duì)于世界與自己的認(rèn)知是既有觀點(diǎn)與自主思考共同作用的結(jié)果，問題在于這個(gè)認(rèn)知當(dāng)中我們的主體性有多突出？如果思考的主體性被既有觀點(diǎn)淹沒，那么這樣的人的心靈是缺乏生機(jī)的。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，這個(gè)問題的意義是毋庸置疑的，在信息的洪流中談“意識(shí)覺醒”是合理的。這里的意識(shí)覺醒不是指從無到有的意識(shí)產(chǎn)生的過程，而是指認(rèn)知主體被重新認(rèn)識(shí)和重視、認(rèn)知的主體性不斷突出的過程。在這個(gè)過程中，我們重新審視過去的認(rèn)知，運(yùn)用獨(dú)立思考的能力對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，產(chǎn)生新的認(rèn)知，我們的主體性被推到一個(gè)空前突出的位置，精神上也獲得更廣泛的自由。假如人工智能能夠模擬這樣的思維活動(dòng)，那么我想機(jī)器產(chǎn)生意識(shí)應(yīng)該是可能的。

第四篇：英語教學(xué)論文：從英語教學(xué)看中西文化的差異

英語教學(xué)論文：從英語教學(xué)看中西文化的差異 摘要：西方思維自蘇格拉底開創(chuàng)思辯的方式起，習(xí)慣于抽象思維。而中國則偏重形象思維。中國人注重從整體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)先式，而西方人注重部分，強(qiáng)調(diào)部分優(yōu)先式。中國是個(gè)典型的大陸國家，而英國是個(gè)島國，歷史上航海業(yè)曾經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，因此有些原文含有該文化特有的環(huán)境因素也就屢見不鮮了。

關(guān)鍵詞：英語教學(xué)；中西文化；思維方式；生存環(huán)境；風(fēng)俗習(xí)慣

1、思維方式不同

思維是指人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反映，包括邏輯思維和形象思維。由于東西方在各自文化下的生產(chǎn)方式，歷史傳統(tǒng)，宗教信仰，哲學(xué)思想等方面存在不同，作為社會(huì)文化產(chǎn)物的思維方式也有很大差異，甚至是截然相反。如對(duì)“talk along parallel lines”這個(gè)短語理解，如按照我們中國人的思維方慣，就會(huì)很自然地理解成既然平行那就不會(huì)相交，也就不會(huì)發(fā)生任何接觸，兩者之間也就無任何瓜葛，就定會(huì)將其譯成“談不攏”或者“意見不一致?！倍鴮?shí)際上英語民族的思維習(xí)慣正好相反，他們讓為平行不交叉即是不會(huì)有矛盾，也就是“英雄所見略同之意?！笨梢娝季S方式差異對(duì)翻譯的影響之大。

西方思維自蘇格拉底開創(chuàng)思辯的方式起，習(xí)慣于抽象思維。而中國則偏重形象思維。（如中西方文字的形式則完全不同，中國人喜歡方塊字，其表意。而西方人卻喜字母，因其表音。中國人在說明問題時(shí)比較形象而西方人則更好抽象。如“the signs of times point to the necessity of the reform of tax system.”應(yīng)該譯為“很明顯，稅務(wù)體系必須改革?！眱蓚€(gè)句子的差別在于前者以抽象名詞（signs, times, necessity）來表達(dá)概念，而后者以意義明確的具體的詞（明顯，必須）來表達(dá)。

中國人注重從整體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)先式，而西方人注重部分，強(qiáng)調(diào)部分優(yōu)先式。這在時(shí)間和空間概念的表達(dá)上的反映，則為兩種語言的排列順序正好相反。如①at eleven minutes past 1a.m on the 16th of october , 1946.ribbentrop mounted the gallows in the execution chamber of the nuremberg prison.(鐘點(diǎn)、日、月、年)譯為：一 九 四六年十月十六日凌晨一點(diǎn)十一分，里賓特洛甫走上紐倫堡監(jiān)獄死刑室的絞架。（年、月、日、鐘點(diǎn)）②i was born in burdine, kentucky,in the heart of the applachian coal-mining country.(小地名在前，大地名在后)我出生于阿帕拉契亞山脈煤礦區(qū)的肯塔基州柏定市。（大地名在前，小地名在后）。而且中國人注重整體效果，不太注重形式上

的完整。而英語特別注重形式上的完整及各部分之間的關(guān)系在形式上的體現(xiàn)。針對(duì)這種差別，我們?cè)诜g時(shí)要注意詞語與句子順序的調(diào)整，關(guān)聯(lián)詞的增減和句子結(jié)構(gòu)的調(diào)整如：

（1）原文： we knew spring was coming as we had seen a robin.譯文：我們看見了一只知更鳥，知道春天快到了。（刪減關(guān)聯(lián)詞）

（2）原文：虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。譯文： modesty helps one to go forward, whereas conceit makes one lag behind.(增加關(guān)聯(lián)詞)（3）原文：we are studying in the classroom.譯文：我們?cè)诮淌依飳W(xué)習(xí)。（詞序調(diào)整）（4）原文：情人眼里出西施。

譯文： beauty is in the eye of beholder.(詞序調(diào)整)

2、生存環(huán)境的差異

中國位于亞洲的東部，是個(gè)典型的大陸國家。人們的生活離不開土地。而英國是個(gè)島國，歷史上航海業(yè)曾經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，因此有些原文含有該文化特有的環(huán)境因素也就屢見不鮮了。如比喻花錢浪費(fèi)，大手大腳，英語是 spend money like water,而漢語卻是“揮金如土”而且英語中有許多關(guān)于船

和水的習(xí)語，在漢語中沒有完全相同的對(duì)應(yīng)習(xí)語，如rest on one's oars(暫時(shí)歇一歇)to keep one's head above water(奮力圖存)all at sea(不知所措)等。其中尤為典型的便是翻譯界有名的東西風(fēng)之爭(zhēng)。東風(fēng)給我們的感覺是和煦溫暖的，含有“春天的風(fēng)“之意。代表著春天和美好事物。曾有人作詩為反映改革開放，國人意氣風(fēng)發(fā)，奮發(fā)向上的精神，詩曰：東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓擂，當(dāng)今世界誰怕誰。以及唐代詩人李商隱《無題》中詩云：相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。東風(fēng)是催開百花的使者，所以才有百花殘而怨東風(fēng)之感慨。有英譯為：1 hard it was to see each other——harder still to part!the east wind has no force, the hundred flowers wither.(innes herdan)2 it's difficult for us to meet and hard to part: the east wind is too weak to revive flowers dead.(許淵沖)此譯法在西方人眼中無疑失去了那種淡淡幽怨之韻。為什么這樣說呢？因?yàn)橛幱谖靼肭?，北溫帶，屬海洋性氣候，表示春天的到來是西風(fēng)，而不是東風(fēng)。東風(fēng)在英國人的眼中是凜冽刺骨的寒風(fēng)。此風(fēng)非彼風(fēng)也！如執(zhí)意直譯則顯生硬，扭曲了中文的文化意境，掩蓋了其韻味。

3、習(xí)俗上的差異

第五篇：從中美節(jié)假日看文化的差異

從中美節(jié)假日看文化的差異

[摘 要] 節(jié)日承載著一個(gè)民族歷史形成和積淀下來的諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵,是民族精神在特定的社會(huì)土壤中長(zhǎng)期孕育的結(jié)果和重要載體。透過中美兩國節(jié)日表征,從時(shí)序規(guī)律、信仰及價(jià)值重心取向、道德趨向和精神追求等方面分析差異,以求暢通交流,取長(zhǎng)補(bǔ)短。

[關(guān)鍵詞] 中國;美國;傳統(tǒng)節(jié)日;文化差異

節(jié)日風(fēng)俗以旖旎的風(fēng)情和獨(dú)特的風(fēng)貌展現(xiàn)在人們面前,從不同的角度和側(cè)面,反映著民族的歷史風(fēng)貌和社會(huì)生活,具有鮮明的民族特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它包涵著一個(gè)民族歷史形成和積淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向,是民族精神在特定的社會(huì)土壤上長(zhǎng)期孕養(yǎng)的結(jié)果和載體,是一個(gè)民族生存形態(tài)最突出、最具特色的展示。節(jié)日習(xí)俗淺顯易見,易于表現(xiàn),而民族精神則深嵌于各種表象之下。因此,對(duì)比研究中美傳統(tǒng)節(jié)日異同,可以透過其表征,揭示兩個(gè)民族的性格、心理、文化價(jià)值取向和民族精神。

1.中國傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)序構(gòu)成規(guī)律體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位,較清晰地記錄了歷史軌跡;而美國節(jié)日時(shí)序反映了西方人的宗教信仰在生活中的地位以及文藝復(fù)興之后對(duì)人性的回歸。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日主要有:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等,這些節(jié)日按照時(shí)令順序相繼排列。臘八節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)在冬季,清明節(jié)在春季,端午節(jié)、七夕節(jié)在夏季,而中秋節(jié)、重陽節(jié)在秋季。這一構(gòu)成規(guī)律恰好體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位。歷史上的中國是以農(nóng)業(yè)為主的國家,傳統(tǒng)上重視氣候變換對(duì)農(nóng)業(yè)的影響。我國最古老的節(jié)日是農(nóng)事節(jié)日,而農(nóng)事節(jié)日又源自節(jié)氣,都是歲時(shí)節(jié)令,即受天候、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換所影響,節(jié)日活動(dòng)的目的都與世俗的農(nóng)事生產(chǎn)直接相關(guān)。如中國最隆重的節(jié)日—春節(jié),就起源于上古時(shí)期的臘祭,由一年農(nóng)事后的報(bào)答神的恩賜而來。再如清明節(jié),“清明前后,點(diǎn)瓜種豆”,正是春耕播種的大好時(shí)節(jié)。美國的節(jié)日主要有情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)等。一方面主要為紀(jì)念基督教中的神,另一方面為紀(jì)念歷史上的重要事件和至尊人物,反映了西方人的宗教信仰在生活中的地位以及文藝復(fù)興之后對(duì)人性的回歸。美國工業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)達(dá),喜好遷移的生活使他們追尋內(nèi)心的安寧,注重宗教活動(dòng),尤其是基督教?；浇痰墓?jié)日幾乎貫穿一年的始終,基督教文化將美國節(jié)慶連為一體。

2.中國傳統(tǒng)節(jié)日具有極強(qiáng)的世俗性及泛神性;而美國統(tǒng)節(jié)日具有極強(qiáng)的一元神論宗教文化特征。

中國早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在以自然崇拜與人文精神相結(jié)合的習(xí)慣勢(shì)力的基礎(chǔ)之上, 其基本都是封建社會(huì)時(shí)期形成并流傳下來的，不可避免的打著封建的烙印：等級(jí)制、封閉式、家族式，有異于西方古代的神本主義及近代的人本主義,其基本的哲學(xué)理念與理想的希望值是主張神靈與人二者之間相互的協(xié)調(diào)與平衡,即所謂“天人合一”。如七夕節(jié)觀星,人在宇宙中,企盼天上人間共美好;中秋節(jié)觀天賞月,天上人間共享團(tuán)圓;重陽登高望遠(yuǎn),天高地厚,秋高氣爽,天人和諧。中國人心目中的神靈是為我所用的神靈,雖然許多時(shí)候是以求得神靈庇佑的形式出現(xiàn)的,這一文化特征在傳統(tǒng)祭祀性節(jié)日中展現(xiàn)無余。如“灶君”在民間俗傳中是受玉皇大帝派遣來監(jiān)視人們行為善惡、掌管萬家禍福的神,到年底時(shí)就上天匯報(bào)人們的罪狀。因此,到了祭祀之日,人們都要為他準(zhǔn)備豐盛祭品,還常常用糯米做成的糍粑等粘性極強(qiáng)的甘甜

食品糊在他的嘴上,并燒紙錢等供奉他,對(duì)其進(jìn)行賄賂,使他上天之后不能開口講主家的壞話,而只能甜嘴蜜舌地講好話;臺(tái)灣民間還傳說灶君是好色之神,故舊時(shí)常有婦女于節(jié)日在灶邊洗澡的風(fēng)俗,對(duì)灶君進(jìn)行“性賄賂”,使其在“滿足了聲色之欲”后可以為自家美言幾句。這種不是力圖約束自己的行為、凈化自己的靈魂,而是試圖通過事后的食色賄賂來阻止灶君講真話的行為,如果發(fā)生在信仰基督教的國家和民族,將是一種嚴(yán)重褻瀆神靈的行為。但在中國相傳至今,約定俗成,從來沒有人質(zhì)疑它的正當(dāng)性,誰能不說這是一種現(xiàn)實(shí)生活行為及民族心理與觀念的反映呢？從這個(gè)角度講,中華民族其實(shí)是一個(gè)世俗化、沒有宗教信仰、或者說是沒有純粹意義上的宗教信仰的民族。中國傳統(tǒng)的神靈,大多為人們進(jìn)行世俗利益訴求時(shí)的自然崇拜神靈,而不是一種求得心靈凈化、精神升華、靈魂歸宿和終極人文關(guān)懷的精神理性。

基督教的上帝是世界上一切事物的創(chuàng)造者,他既不允許人們崇拜其他的神靈和偶像,人們也不必要去崇拜其他的神靈和偶像;人類的現(xiàn)世生命僅僅是一個(gè)過程,其福禍、壽夭、貧富都是上帝先天注定賜予的而非后天可以求得的?；浇讨饕?jié)日---圣誕節(jié)、受難節(jié)、復(fù)活節(jié)、升天節(jié)等都是圍繞著耶穌的宗教慶典活動(dòng)。

3.中國節(jié)日文化尊重人,但將個(gè)體融入群體,強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值取向;而美國節(jié)日文化挖掘個(gè)體的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利與自由,即個(gè)性主義。

中華民族數(shù)千年的農(nóng)耕文明及其以血緣、家庭為紐帶的內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)模式,決定了個(gè)人與群體的和諧統(tǒng)一。個(gè)體一般被納入整體當(dāng)中,個(gè)人的價(jià)值因群體而存在并借以體現(xiàn)。受到儒家文化的支撐,家族或宗族制度占有重要地位, 個(gè)人是處于家族或宗族關(guān)系之中的,人們之間首要的關(guān)系是血緣關(guān)系,血緣關(guān)系則是“孝道”存在的基礎(chǔ)。儒家學(xué)說把這套宗親關(guān)系的社會(huì)制度納入到傳統(tǒng)節(jié)日中,使其具有鮮明的“以父性

制為中心、以血緣為基礎(chǔ)”的節(jié)日文化特征。如“清明節(jié)”所寄予的利益訴求與精神寄托就是中國人的傳統(tǒng)世界觀,即血緣子孫的繼承綿延。這種綿延寄托,體現(xiàn)在對(duì)祖先的敬仰,對(duì)生命的崇尚,也體現(xiàn)在物質(zhì)(金錢、財(cái)產(chǎn)、官爵、職業(yè))與精神(理想、抱負(fù)、事業(yè))上,把不能繼承并張揚(yáng)祖先事業(yè)功績(jī)、精神遺訓(xùn)或物質(zhì)遺產(chǎn)的人視之為不肖子孫,因此,將祖先的精神與物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大是每一個(gè)中國人與生俱來的初始使命。

與中國擁有悠久封建制的傳統(tǒng)不同,美國的歷史是書寫在干凈利落的一張白紙上的。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前,在沒有任何封建思想殘余的美洲大陸上,歐洲資本主義所崇尚的自由、平等觀念,以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義思潮的傳播使美國人相信每個(gè)虔誠的基督徒與上帝之間都有一種精神上的聯(lián)系。因此,無論地位高低,財(cái)富多少,在上帝面前所有人都是一樣的。個(gè)人只對(duì)上帝負(fù)責(zé),或者通過對(duì)自己行為的負(fù)責(zé)從而求得上帝的寬恕或青睞,在死后進(jìn)入天堂;在上帝“最后的審判”面前,無論親疏尊卑貧富,人人都是平等的。個(gè)人追求自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),取得物質(zhì)財(cái)富與社會(huì)地位——作為上帝選民的“標(biāo)志”,最終得以升入天堂。同時(shí),富有的美國人認(rèn)為財(cái)富雖然是個(gè)人成就的象征,但把過多的財(cái)富帶入棺材是一種罪過。于是,商業(yè)大亨們將揮金如土作為自我完善與提高的重要途徑。美國的文化與其標(biāo)志性動(dòng)物---禿鷹一致:獨(dú)立、自由、剛強(qiáng),追求個(gè)體的成功和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

4.中國傳統(tǒng)節(jié)慶傳承厚重的倫理道德,但發(fā)展演化到現(xiàn)代功利色彩濃厚;而美國節(jié)日則凸顯感恩情節(jié),追求精神愉悅。

以父家長(zhǎng)為中心的家族制度,正是中國傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu),它包含了“敬祖”、“祭祖”、“尋根”、“報(bào)本”,“孝道”、“團(tuán)圓”、“奉獻(xiàn)”、“責(zé)任”和“繼往開來”等“孝親”元素。重陽敬老,端午敬賢無不透視中華民族所崇尚的美德。然而,節(jié)日的表現(xiàn)形式則漸顯功利。以“壓歲錢”為例:除夕夜由尊長(zhǎng)向晚輩分贈(zèng)錢幣,以紅線穿編銅錢成串,掛于小兒胸前,謂能壓邪驅(qū)鬼,借以祝福,故名“壓祟錢”。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,已經(jīng)幾乎完全異化成為了一種純粹的金錢交往,人們往往以給予量的多少相攀比。此外,在節(jié)日祝詞上,傳統(tǒng)的雅文化失去了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),遭遇到人們思維方式和生活方式的急驟轉(zhuǎn)變,因此日漸淡隱,甚至完全消失。例如,上巳節(jié)是古人春季踏青郊游、團(tuán)聚野餐的節(jié)日,因形成了豐富的“雅”文化而倍受古代文人的推崇。如出于晉代大書法家王羲之之手,號(hào)稱“天下第一行書”的《蘭庭序》就是記載文人“曲水流筋飲宴游樂”的上巳節(jié)盛況;杜甫“江邊踏青罷,回首見族旗”的鮮活詩句;劉長(zhǎng)卿更是用輕快之筆勾勒出江南文人雅士郊游飲宴的浪漫節(jié)日?qǐng)雒?“江南風(fēng)景復(fù)如何,聞道新亭更欲過?！惫糯?jié)日乃“文人的盛節(jié)”,有極強(qiáng)的文化交流的社會(huì)功能。但時(shí)至今日,已由“恭喜發(fā)財(cái)”、“大吉大利”、“步步高升”、“財(cái)源滾滾”等吉利祝語所簡(jiǎn)化代之。

而在美國眾多節(jié)日貫穿著感激、詠恩和對(duì)個(gè)體貢獻(xiàn)的認(rèn)可。這一精神與美國主流文化即白人文化密不可分。美國主流文化根基于基督教,普遍接受傳統(tǒng)的“原罪說”。按照這種信念,所有的人都是因原罪落入現(xiàn)世受苦受難的。雖然耶酥自身無罪,但他為了達(dá)成人與上帝的和解,不惜以自身釘死在十字架上,以此帶走人類的罪惡,使人得以永生?？坦倾懶牡淖锬跎钪馗信c上帝之子的大慈大悲,使居主流文化的基督教徒對(duì)“博愛”有獨(dú)特的理解,對(duì)上帝及其兒子心存無限感激。基于“原罪說”對(duì)人類本性的認(rèn)識(shí),主流文化更看重人間的美德和善行,并將之視為對(duì)耶酥的回報(bào),產(chǎn)生了“感恩”文化。而圣誕賀卡、母親節(jié)鮮花和情人節(jié)玫瑰等傳統(tǒng)社會(huì)交往,則更體現(xiàn)情感友誼,交換的禮物多注重其情感價(jià)值而非物質(zhì)價(jià)值,倒真像中國俗語所說的“君子之交淡如水”、“禮輕仁義重”。正如世界上其他種類一樣,人類也有著不

同的形態(tài)和性了重要的角色,有個(gè)性才有魅力和存在的價(jià)值,“越是民族的就越是世界的”。中國和美國有著不同的地理環(huán)境、歷史源流和文化傳統(tǒng),這就注定了他們的背向和發(fā)展的異途。但是透過中美節(jié)日文化差異,我們能洞察這兩個(gè)民族的文化和由此衍生的制度、倫理、審美價(jià)值等觀念的內(nèi)在靈魂,通過比較與分析可以加深雙方的了解,在今天這個(gè)開放、競(jìng)爭(zhēng)、合作的世界里更好地加強(qiáng)溝通和交流。在經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快的今天，我們不能閉關(guān)鎖國，在發(fā)揚(yáng)光大咱們自己傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時(shí)，也要汲取西方節(jié)日文化中的精華部分為我所用。目前，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，中西方經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化開始走出國門，向世界展示其獨(dú)特的魅力，中國老百姓也開始了解西方節(jié)日文化的迷人之處。中西方的節(jié)日文化互相滲透，相互融合，這是兩種文化緊跟時(shí)代潮流、永葆生命活力的一大福音。

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