第一篇：孟子,荀子,韓非子,莊子

孟子

一、孟子的生命情調(diào)

孟子（公元前372？-前289？年）是繼孔子之后，中國偉大的儒家。他是戰(zhàn)國時代鄒國人（今山東省鄒縣），他并未受業(yè)于子思，而是以孔子私淑弟子自居，一生從事教育事業(yè)，開賬授徒。孟子生活在中國古代封建制度已崩而未潰，各國戰(zhàn)爭頻仍以爭奪中國的主導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)國時代，（公元前403-前222年），他奔走各國，游說諸侯，批楊墨，駁農(nóng)家，斥告子，在亂世中展現(xiàn)他特殊的風(fēng)格與人格。

（一）孟子的人格特質(zhì)： “予豈好辯哉？予不得已也。”

1、強韌的生命力。在那段迅雷風(fēng)烈的的戰(zhàn)國亂世中，孟子不隨俗俯仰，有所為有所不為，他以雄渾有力的方式批判時代的墮落，與功利主義作斗爭。

2、強烈的使命感。“當(dāng)今之世舍我其誰也！”《孟子~公孫丑下》 剛直的氣概。他斥責(zé)梁襄王“望之不似人君，就之而不所畏也。”《孟子·梁惠王上》他批判楊朱與墨子說“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也?！薄睹献印る墓隆?/p>

3、孟子對他的時代的認(rèn)知：急功近利風(fēng)氣的彌漫。政治的黑暗與墮落。攻伐征戰(zhàn)的頻繁。

這樣的時代讓他“不得已”批判，并在激烈的批判中導(dǎo)引時代走向他理想中的正途。

（二）、孟子的游歷生活

孟子眼中有四種圣人：以伯夷為代表、以清高自我期許、高亢其志，不同流合污的“圣之清者”；以伊尹為代表、以天下為己任的“圣之任者”；以柳下惠為代表雖潔身自好，但待人敦厚寬和的“圣之知者”；以孔子為代表的行止進(jìn)退完全聽從于心所欲不逾矩的“圣之時者”。他以孔子為典范，對他瞻仰景從。

孟子學(xué)習(xí)孔子畢生為人處世那種建構(gòu)在深刻的時間意識之上的與時俱進(jìn)的精神。

（三）理想的追尋：

? 孟子認(rèn)為知識分子就應(yīng)該以具體的行動實踐“仁義”這種價值規(guī)范，他認(rèn)為士就應(yīng)該“尚志”《孟子·盡心上》孟子大概在齊威王（在位于公元前357-前320年）的時候曾游于齊，后來遍歷宋、滕、薛諸國，回到鄒國，再游梁國，最后在齊宣王（在位于公元前319-前301年）的時候再度來齊國，最后在 公元前312年離開齊國，結(jié)束周游各國的生活，這是一段理想追尋的歷程。

二、《孟子》的介紹

1.《孟子》內(nèi)書有七篇，《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》每篇各分上下，近3.5萬字，外書四篇，《性善變》《文說》《孝經(jīng)》《為政》。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。

三、孟子的主要思想

（一）經(jīng)濟思想

1、義利觀：利是有條件的，物質(zhì)利益必須服從新興地主階級的長遠(yuǎn)利益，求利不能超越道德規(guī)范?！巴鹾伪卦焕?，亦有仁義而已矣?！?/p>

2、恒產(chǎn)理論：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心，放辟邪侈，無不為也。”《滕文公上》就是說人民要擁有一定數(shù)量的長期的占有的財產(chǎn)，這是安定人心，鞏固封建統(tǒng)治的必要條件。

3、分工和勞動理論：勞力和勞心之分，這是為統(tǒng)治階級的剝削辯護，孟子屬于勞心的統(tǒng)治階級，他站在貴族的立場，強調(diào)階級區(qū)別，“有大人之事，有小人之事?！薄扒乙蝗酥矶俟ぶ鶠閭洌绫刈詾槎笥弥?，是率天下而路也?！?/p>

4、財政賦稅理論：第一，收取賦稅時實行仁政，以減輕地主階級的賦稅負(fù)擔(dān)；第二，注意發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕，讓財政收入有充足的來源；第三，在稅率問題上，稅收的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以保證財政支出為前提。

5、重商：第一、“關(guān)，譏而不征。”免征商稅；第二、“征商”對于那些壟斷市場謀取暴利的商人是必要的，反對“與民爭利”第三、價格是否合理是是發(fā)展商品生產(chǎn)和交換的重要基礎(chǔ)；第四“人皆可以為堯舜”有利于提高商人的地位。

（二）政治思想

1、以仁政為內(nèi)容的王道。強調(diào)統(tǒng)治者要“與民同樂”，在他的眼中賢君應(yīng)該選賢任能，使俊杰在位；制民之產(chǎn)，使人民飽食暖衣；輕徭薄賦，關(guān)心人民疾苦；征伐不仁之君，拯救人民；道德高尚，喜聞善言，樂行善事；明人倫，教民尊親敬長。良臣應(yīng)該立志天下，守道不屈；恪盡職守；職守清廉；臣對君“避其惡而助其善”。他提倡德治。他的理想的政治境界著重在“道”的權(quán)威是尊于“勢”的。因此要以道德的修為來提升政治的作為。孟子的政治主張是以道德優(yōu)先，傾向唯心論，在《孟子·公孫丑上》中他提出兩個觀點：

1、人心的普遍性是政治領(lǐng)域能否修明的關(guān)鍵，因此人心可以作為一切政治作為的基礎(chǔ)。

2、德性主體的擴充或?qū)嵺`可以在政治領(lǐng)域展現(xiàn)?！叭锰煜乱惨匀?，其失天下也以不仁?！薄睹献印るx婁上》 2.重民、貴民。他指出當(dāng)時社會的主要勞動者是農(nóng)民，應(yīng)該“民為貴、社稷次之，君為輕。”這實際上是為統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益考慮的，這樣有利于社會秩序的穩(wěn)定。他強調(diào)主權(quán)在民“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！泵献诱J(rèn)為人應(yīng)該是社會的人，但他強調(diào)必須先建立個人的主體性和自主性，然后個人才能與社會發(fā)生關(guān)系。個人與社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于心。他想調(diào)和階級矛盾，但由于階級條件和歷史條件的局限他無法認(rèn)識到階級的對抗是無法調(diào)和的，剝削者的幸福只能建立在被剝削者的痛苦之上。這種思想有一定的欺騙性，他是新興地主階級的代表，這種主張是以絕不觸動封建等級關(guān)系為前提的，這就明確限制了“貴民”的實際含義。況且他的主張并不是終極目的而是達(dá)到更好的統(tǒng)治人民這個目的的手段。

3、他主張大一統(tǒng)，具有法治傾向，“賢者在位，能者在職，眀其刑罰。”否認(rèn)周天子“共主”的資格，破壞了宗法等級制，破壞了奴隸制下君臣關(guān)系原則。他具有“王法不屈”“不阿私親”的法制傾向。

4、孟子強調(diào)“人民的主體性”他反復(fù)勸齊宣王將自己融入人民群眾當(dāng)中，以人民的好惡為好惡，以人民的意志作為意志，以民意的歸依作為政權(quán)轉(zhuǎn)移的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）教育思想

1、教者身正，以身作則，為人師表?！耙云湔颜眩谷苏颜?。”他認(rèn)為“得天下英才而教育之”乃人生之一樂?！侗M心上》他反對自以為是，認(rèn)為“人之患，在好為人師?！薄峨隆?/p>

1、重視道德教化。“申之以孝悌之意。”教育的內(nèi)容是“明人倫”“居仁由義”即通曉倫理“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！苯逃爸苡诘抡撸笆啦荒軄y?！薄侗M心下》要開啟民智，維護社會秩序。還要培養(yǎng)精神境界高的人。他所謂的精神境界主要是：（1）“養(yǎng)吾浩然之氣”《公孫丑上》（政治上有剛正的氣節(jié)。2）“樂以天下，憂以天下?！薄读夯萃跸隆飞泄纳鐣枷?。（3）“萬物皆備于我”《盡心上》天人和諧統(tǒng)一的宇宙觀。

2、道德教育和知識教育相結(jié)合。“仁且智”須明六經(jīng)六藝。

3、凡人都可以入學(xué)，來者不拒?！笆ト伺c我同類也?！薄陡孀由稀?/p>

4、因材施教，培養(yǎng)專才。

5、實行淘汰制，“教亦多術(shù)”這種“不教之教”要激勵學(xué)生使之奮發(fā)。

6、引導(dǎo)獨立思考?！拌鹘?、輪輿能使人規(guī)矩，不能使人巧?！薄侗M心下》他的教育是心的淬煉，主張進(jìn)行自我教育。

7、學(xué)貴持之以恒?！熬又诘酪玻怀烧虏贿_(dá)。”《盡心上》

8、重視環(huán)境對教育的作用。在《孟子·告子上》和《孟子·盡心上》中他強調(diào)了時空條件如富歲、兇歲、肥地等客觀環(huán)境對人的心性修養(yǎng)會造成影響。

9、調(diào)動受教育者的主體能動性。反對自暴自棄，“自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也?！薄峨墓隆访献铀J(rèn)為的教育在于促使受教育者的主體性之整體的覺醒。他強調(diào)客觀環(huán)境對于一個人的主體性會有所影響。孟子談到人與環(huán)境的互動關(guān)系時，重視的是主管功夫的修養(yǎng)成就，來轉(zhuǎn)化或超越客觀環(huán)境的局限性。

（四）哲學(xué)思想：心、性、天、命

“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”《盡心上》

1、心、性在孟子的思想中同實異名。他的“性善論”認(rèn)為人生而具有惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種心，即仁義道德的四端，亦是人性中的善?！懊献拥佬陨?，言必稱堯舜?！薄峨墓稀吩谒摹靶陨普摗敝袔в形ㄐ闹髁x先驗論，人的本質(zhì)具有多層次性，絕不會像他說的那么簡單，他之所以將仁義禮智作為人先天的屬性是為了強調(diào)地主階級倫理道德的必然性和合理性，這是他為地主階級服務(wù)的表現(xiàn)。他無法認(rèn)識到現(xiàn)實對道德的決定作用，而將人的道德歸結(jié)為人的主觀能動作用，他的錯誤不是肯定人在主觀上具有能動的自我修養(yǎng)以適應(yīng)客觀現(xiàn)實的作用，對人本質(zhì)的發(fā)展具有積極作用的特點而是而是將主管與客觀的關(guān)系本末倒置，夸大了人的主觀作用，以至于看不到客觀作用。但不可否認(rèn)的是他所提倡的仁義雖帶有階級性卻對于反對過度剝削、反對戰(zhàn)爭有著進(jìn)步意義，“存乎人者，豈無仁義之心哉！其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也······故茍得其養(yǎng)，無物不長，茍失其養(yǎng)，無物不銷?！薄陡孀由稀匪屓藗兎e極維護、存養(yǎng)善性，這對于人的素質(zhì)的提高也是有意義的?！拔抑?，我養(yǎng)浩然之氣?！泵献訉θ说纳辰绲挠懻撘浴皻?、心、形”為中心。孟子的浩然之氣是將生理層面的氣接受理性的心的指導(dǎo)。他認(rèn)為心可以作為道德判斷的工具，生命情意應(yīng)該接受德行我統(tǒng)帥。孟子認(rèn)為人之有形的軀體會受到無形修養(yǎng)的影響，這就是所謂的踐行、盡心。他認(rèn)為人的“形”雖然是自然物但是人只要充實道德生命，那么自然生命就會被道德生命轉(zhuǎn)化，有限的“形”就取得了無限二永恒的道德意義。

2、天、命?！澳獮槎鵀檎撸煲?。莫知至而至者，命也?！薄度f章上》雖然他將天看作宗教性的但他認(rèn)為天最根本的是道德的東西?！罢\，天之道也；思誠者，人之道也。”“至誠而不動者未之有也，不誠而未有能動者也?！彼J(rèn)為誠可以改變客觀規(guī)律，這明顯違背了社會發(fā)展規(guī)律，具有唯心主義傾向。在天與人的關(guān)系上，他將心、性、天看作一體，這是他向往的最高境界，“君子所過者化，所存者神，上天與天地同流?！薄氨M其心者知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”《盡心上》

3、認(rèn)識論。他認(rèn)為“盡信書不如無書”《盡心上》重視人的直接經(jīng)驗，反對教條主義?！暗菛|山二小魯，登泰山而小天下?！彼嬖V我們要縱觀全局才可以避免認(rèn)識的片面性。他的認(rèn)識論是唯物的，“心之官則思”“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已亦?！钡菐в小傲贾薄傲寄堋薄傲假F”等先驗論殘余。

4、辯證法。中權(quán)的概念包含了辯證法因素，中指的是“無過不及”如果偏離中道就要犯錯誤。與中相對，他提出了權(quán)的概念，權(quán)就是權(quán)變，靈活運用，在維護大原則的前提下，要根據(jù)實際情況變動，如果沒有這種變動那就會陷入片面性。在內(nèi)外因方面他比較看重內(nèi)因，“夫人必自侮，然后人侮之。”《離婁上》

三、美學(xué)研究

1、“充實之謂美?！薄侗M心下》美是真與善的統(tǒng)一。

2、美是和諧統(tǒng)一。

3、重本質(zhì)，質(zhì)與文并茂。重意境，情與景交融。重神似，神與形兼顧?！吧舷屡c天地同流”“大化流行”宇宙觀對中國繪畫“透視法”產(chǎn)生了影響。以大觀小，“三遠(yuǎn)法”。

第二篇：孟子荀子名言

孟子名言

1、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。?

3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

4、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣 ?

5、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。?

8、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

9、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，?所惡勿施，爾也。

10、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。?

11、生于憂患而死于安樂也。

12、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

13、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。?

15、不以規(guī)矩，無以成方圓。

16、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

17、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

18、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

19、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

? 20、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

21、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

22、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

23、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也 ?

24、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。

25、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。?

26、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。?

27、盡信書，則不如無書。

28、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 下順之。

29、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，?而后人伐之。

30、大人者，不失其赤子之心者也。

31、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

32、不以規(guī)矩，不成方圓。

33、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

34、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？

35、夫子言之，于我心有戚戚焉。

36、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。

37、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！

38、君子莫大乎與人為善。

39、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

40、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！

41、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？

42、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

43、窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。

44、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；?仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

45、不以規(guī)矩，無以成方圓。

46、今王與百姓同樂，則王矣。

47、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

荀子名言

1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

2、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》 ?

3、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。?

4、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。?

5、水則載舟，水則覆舟?！盾髯印ね踔啤??

6、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。?

7、公生明，偏生暗。

8、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。?

9、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。?

10、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。?

11、以善先人者，謂之教。?

12、尊嚴(yán)而憚，可以為師

13、良醫(yī)之門多病人?！盾髯印しㄐ小??

14、長幼有序?！盾髯印ぞ悠?/p>

15、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進(jìn)?！盾髯印こ上唷??

16、怒不過奪，喜不過予?！盾髯印ば奚怼??

17、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也．輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。——《荀子·天論》

18、天行有常，不為堯存，不為桀亡。——《荀子·天論》 ?

19、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰?！盾髯印駥W(xué)》 ? 20、學(xué)無止境。

21、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也?！盾髯印ば奚怼?/p>

22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》 ?

23、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成?！盾髯印ば奚怼??

24、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

25、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……治國者敬其寶，愛其器。

26、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉?！盾髯印駥W(xué)篇》 ?

27、人主不公，人臣不忠也。

28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也?！盾髯印ご舐浴??

29、居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士?！盾髯印駥W(xué)》 ? 30、樂易者常壽長，憂險者常夭折。——《荀子·榮辱》 ?

31、怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！盾髯印駥W(xué)》

32、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

33、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。

34、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。

35、見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。?

36、是謂是，非謂非，曰直。

37、兵要在乎善附民而已?！盾髯印ぷh兵》 ?

38、惡之者眾則危?！盾髯印ふ摗?/p>

39、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅?！盾髯印ご舐浴?? 40、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。——《荀子·修身》

41、田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶?！盾髯印じ粐?/p>

42、言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。——《荀子·非十二子》 ?

43、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。——《荀子·勸學(xué)》 ?

44、務(wù)本節(jié)用財無極?！盾髯印こ上嗥?—— 荀子 ?

45、君子養(yǎng)心莫善于誠?！盾髯印げ黄垺?/p>

第三篇：與孔子孟子莊子墨子老子孫子韓非子有關(guān)的成語

與孔子有關(guān)的成語

色厲內(nèi)荏 言不及義 殺身成仁 后生可畏 任重道遠(yuǎn) 舉一反三 見賢思齊 巧言令色 言而有信 盡善盡美 文質(zhì)彬彬 循循善誘 怨天尤人 道聽途說 患得患失 敬而遠(yuǎn)之 一以貫之 當(dāng)仁不讓 既往不咎 擇善而從 過猶不及 三月不知肉味 與孟子有關(guān)的成語

明察秋毫 緣木求魚 出類拔萃 為富不仁 杯水車薪 不言而喻 曾經(jīng)滄海 成仁取義 簞食壺漿 地利人和 獨善其身 寡不敵眾 一暴十寒 出爾反爾 緣木求魚 好為人師 左右逢源 金聲玉振 自怨自艾 生于憂患，死于安樂 與莊子有關(guān)的成語

越俎代庖 大相徑庭 朝三暮四 游刃有余 見笑大方 望洋興嘆 捉襟見肘 沉魚落雁 獨來獨往 分庭抗禮 捉襟見肘 納屨踵決 相濡以沫 材大難用 空谷足音 與墨子有關(guān)的成語

染絲之變 黔突暖席 駟之過隙 孔席墨突 以人為鏡 雙足重繭 絕長繼短 東西易面 摩頂放踵 暖衣飽食 堅甲利兵 功成名遂 不偏不黨 兼而有之 快馬加鞭 墨守成規(guī) 與老子有關(guān)的成語

天長地久 大器晚成 大音希聲 大象無形 無中生有 上善若水 大巧若拙 道法自然 合抱之木，生于毫末 九層之臺，起于累土 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏 與孫子有關(guān)的成語

出其不意 攻其不備 兵不厭詐 無懈可擊 出奇制勝 終而復(fù)始 周而復(fù)始 死而復(fù)生 倍道兼行 以逸待勞 后發(fā)先至 居高臨下 兵貴神速 舍近求遠(yuǎn) 破釜沉舟 巧能成事 與韓非子有關(guān)的成語

一鳴驚人 以貌取人 目不見睫 危如累卵 老馬識途 自相矛盾 兵不厭詐 吹毛求疵 忠言逆耳 長袖善舞 咬牙切齒 唯唯諾諾 優(yōu)柔寡斷 濫竽充數(shù)

唇亡齒寒 虛與委蛇 不近人情 害群之馬 櫛風(fēng)沐雨 得魚忘筌 發(fā)憲布令 致遠(yuǎn)任重 以卵投石 手足胼胝 高不可攀 不知甘苦 出生入死 玄之又玄治大國若烹小鮮 千里之行，始于足下 百戰(zhàn)百勝 不戰(zhàn)屈人 避實擊虛 避實就虛 首尾相應(yīng) 同舟共濟 置之死地而后生 守株待兔 汗馬功勞 良藥苦口 孤掌難鳴 買櫝還珠 輕舉妄動

第四篇：關(guān)于對孟子和荀子的認(rèn)識

關(guān)于對孟子和荀子的認(rèn)識

孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的代表人物，政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，效法孔子推行自己的政治主張。荀子，名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒。后為楚蘭陵令，最后卒于蘭陵。荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。

二人繼承了孔子的“仁”的思想。孟子主張“仁政”，荀子主張“仁義”和”王道”。同時兩人都強調(diào)了百姓的作用。孟子提出“民為貴，社稷次之；君為輕”，荀子提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。

孟子和荀子思想的不同,首先表現(xiàn)在孟子提出了“性善說”,而荀子提出了“性惡說”,前者從性善論出發(fā),大大的深化了孔子的修己,按人學(xué)說,如存心養(yǎng)性,反身而成,養(yǎng)浩然之氣.而荀子站在儒家的立場上廣泛的吸收先秦道法名陰陽等學(xué)派的思想成果,他吸收了道家的天道自然無為自然觀“天行有常,部位堯存,不為桀亡”.孟子和荀子在王道上具有相同點，但是荀子不象孟子那樣強調(diào)統(tǒng)治者要啟發(fā)民眾的道德自覺,強調(diào)的是要以社會行為規(guī)范-禮約束民眾,并且他并不排斥在治民中使用刑罰.孟子的性善是為修己提供人性根據(jù),而性惡說則為修己時要約之以禮“提供人性根據(jù).荀子將人的生理本能稱為”性“,將人為的稱為”偽“.孟子將人天生具備的向善要求和可以為善的能力稱為”性“[孟子強調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)的重要性,而荀子強調(diào)外在環(huán)境的重要性.并且有些學(xué)說認(rèn)為孟子是”傳道之儒“的代表,而荀子是”傳經(jīng)之儒“的代表,但這種區(qū)別不是絕對的.孟子強調(diào)”天命“,主張”天人合一“;荀子強調(diào)天道自然,主張”天人之分“.孟子的”性善“和荀子的”性惡“,在最終目的上是殊途同歸的,都是為了引導(dǎo)人們在道德上加強修養(yǎng),成為君子乃至”圣人".荀子的思想更適合當(dāng)時社會的發(fā)展,其弟子韓非和李斯都從于法家,這與荀子的思想部分并不反對刑罰是有一定影響的。所以一定意義上，法家的思想是由儒家思想演變而來的。

對君主的態(tài)度上孟子主張“民貴君輕”、“民為邦本”，君主有保民的義務(wù)，而荀子則十分提倡尊君，把君主的地位提升到一個至高無上的地位。孟子以為王道與霸道是相互對立的關(guān)系，行仁者王而尚力者霸，而荀子認(rèn)為王道與霸道存在一定的統(tǒng)一性，霸道雖不及王道理想，卻可以作為通往王道的過渡階段。

第五篇：莊子和韓非子寓言故事的不同

莊子和韓非子寓言故事的不同

在我國古代文獻(xiàn)中，“寓言”一詞最早見于《莊子》一書?！肚f子·寓言》中說：“寓言十九，借外論之?！钡沤裰型獾挠嘘P(guān)人士對寓言及寓言文學(xué)的理解卻不夠一致。寓言真可謂人類文學(xué)中最不可思議的一種體裁，它故事中皆寄托著寓意。激情中多富有理性色彩，智慧中又不乏詼諧情趣。

中國寓言源遠(yuǎn)流長，并在很早以前就傳播到朝鮮、日本等國，形成了東亞寓言體系，與印度南亞體系和希臘歐洲體系鼎足而立。作為世界三大寓言發(fā)祥地之一的中國，“大概夏商之交已有口頭寓言產(chǎn)生”，“現(xiàn)存最早見于書面記載的寓言，應(yīng)算《國語》和《左傳》中的某些故事”。戰(zhàn)國時期是“寓言創(chuàng)作的第一個黃金時代”。在這一時期中，隨著社會經(jīng)濟和意識形態(tài)的發(fā)展，人們的眼界逐漸開闊，思想也日益活躍，抽象的哲學(xué)與空洞的說教已不足以表達(dá)豐富的思想，不易被更多的人們所接受，于是寓言這種文學(xué)形式便應(yīng)運而生并得以迅速發(fā)展。社會各個階層的人士，廣泛運用寓言故事論辯是非，陳述政見，不僅出現(xiàn)了縱橫策士在游說時運用的一些十分優(yōu)秀的寓言作品，而且還出現(xiàn)了以墨翟、孟子、莊周、韓非等為代表的一批比較成熟的寓言作家。

據(jù)統(tǒng)計，戰(zhàn)國時代諸子散文和歷史散文中的寓言數(shù)量近千則，其中《韓非子》就有300則以上，《呂氏春秋》和《莊子》均有200則左右，《列子》和《戰(zhàn)國策》也有近100則。這些寓言作品的創(chuàng)作，雖然不是出于純文學(xué)的教化和審美動機，而只是充當(dāng)陳情說理的工具，雖然形式上沒有獨立成篇和擬定篇名，而是基本上依附在散文母體之中，但是它們在中國寓言發(fā)展史乃至整個中國文學(xué)史上，都具有重要地位和深遠(yuǎn)影響。尤其是《莊子》和《韓非子》這兩部杰作，其寓言不僅數(shù)量較多，而且各具特色。

一、思想內(nèi)容上的相異之處

《莊子》寓言體現(xiàn)了道家學(xué)派的主張，《韓非子》寓言表現(xiàn)了法家學(xué)派的觀點?！肚f子》和《韓非子》在先秦諸子哲理散文中，分別是道家學(xué)派和法家學(xué)派的代表作，二者均主要以寓言故事為載體，出色地反映了各自的政治主張、哲學(xué)觀點。

“道”是莊子哲學(xué)的最高范疇。莊子把“道”看做世界最高原理，認(rèn)為道無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在，是世界的終極根源和主宰?！爸恋乐?，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默”(《莊子·在宥》)，人們只要通過“虛靜”、“心齋”、“絕圣棄欲”，就可以體悟“道”，進(jìn)入“道”的境界?！肚f子·知北游》有一則東郭子向莊子詢問“道”的寓言：莊子首先肯定地回答“道無所不在”，然后依次告訴他“在螻蟻”、“在梯稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”，最后強調(diào)說，“汝性莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然”。這就反復(fù)告誡人們，大道不簡穢賤，處處有之。《莊子·天運》中“孔子游于衛(wèi)”的故事，先后將“陳之芻狗”、“推舟于陸”、“桔槔俯仰隨人”、“猥狙衣周公服”、“丑人效顰”等寓言組織在一起，反復(fù)論證，含蓄而深刻地表現(xiàn)了寓意，即借師金之口，批評孔子遨游于仁義之域，臥寢于禮信之鄉(xiāng)，“勞而無功，身必有殃”，只有去智絕圣，如桔槔隨人，才能自然而然地進(jìn)入無何有之鄉(xiāng)，達(dá)到真正與天地萬物相通的精神絕對自由的境界界。

“任自然”、求“無為”是道家學(xué)派的核心內(nèi)容，《莊子》中不少寓言體現(xiàn)了這一思想。如《莊子·應(yīng)帝王》中的“渾沌之死”，說南海之帝倏和北海之帝忽，為了報答中央之帝渾沌的善待之恩，嘗試著為渾沌鑿人皆具有的七竅，結(jié)果“日鑿一竅，七日而渾沌死”；《莊子·至樂》中的“魯侯養(yǎng)鳥”，說魯侯得到一只止于郊外的海鳥，為之“奏九韶以為樂，具太牢以為膳”，結(jié)果使鳥“眩視憂悲，三日而死”。這兩則寓言從反面說明不順應(yīng)自然而企圖有所作為，其結(jié)局是悲慘的。又如，《莊子·養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”，通過良庖歲更刀、族庖月更刀，與“今臣之刀十九年”而“刀刃若新發(fā)于硎”的比較，用庖丁目無全牛而“恢恢乎其于游刃必有余地”的事實，說明何以養(yǎng)生、處世以致“保身”、“全生”、“盡年”的道理。

韓非是先秦法家思想的集大成者，他創(chuàng)作的寓言全面地宣傳了他的法治思想。韓非子是新興地主階級代言人，他繼承了商鞅的“明法”、申不害的“任術(shù)”、慎到的“乘勢”理論，將三者有機結(jié)合起來，建立了以法為核心的法術(shù)勢相結(jié)合的法治學(xué)說，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家提供理論基礎(chǔ)?！秲φf》中的200多則寓言，不僅有強調(diào)“必罰明威”、“信賞盡能”、“慎言獨斷”的，而且有說明“明主之道”、“臣主之理”、“臣下之節(jié)”的；既肯定了嚴(yán)刑峻法的重要性，又突出了教條保守的危害性，有時甚至宣揚了駕馭權(quán)術(shù)的必要性。如《內(nèi)儲說上》：“韓昭侯握爪而佯亡一爪。求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠不?！痹⒀詫n昭侯玩弄手腕“以此察左右誠不”的做法，歸之為“挾知而問”之術(shù)，這充分說明作者對此舉動的態(tài)度是稱道的。

此外，《解老》中的“詹何猜?！?，告誡人們主觀臆測是非常危險的；《外儲說左上》中的“齊桓公好服紫”，說明執(zhí)法者應(yīng)率先垂范，以身作則?！峨y一》中的“自相矛盾”，指出了“今堯舜之不可兩譽”的道理，這是韓非矛盾學(xué)說的寓言體現(xiàn)。用邏輯學(xué)的話說，兩個相互否定的命題是不能同時成立的，二者不能同時為真。韓非的主觀意圖是說明法治與禮治的根本對立，著意批判儒家宣揚的禮治思想，為法治戰(zhàn)勝禮治制造理論根據(jù)，但它確實客觀地揭示了當(dāng)時儒法兩種思想根本對立的現(xiàn)實。

二、題材來源的相異之處

《莊子》寓言題材比較廣泛，來自自然的、歷史的、現(xiàn)實的，應(yīng)有盡有；《韓非子》寓言題材比較單一，多來自歷史故事?！肚f子》中的寓言，據(jù)統(tǒng)計，共261則，其中取材于動物或植物的有34則，取材于人物的有227則。在人物寓言中，直接與莊周其人有關(guān)的故事14則，人物與動、植物參半的故事5則，只有人物形象(包括傳說人物、歷史人物、虛構(gòu)人物等)的達(dá)208則l圳。如，黃帝、神農(nóng)、渾沌、離朱、河伯、海神等都直接取材自神話傳說，鯤鵬、鳳凰、海鳥等動物形象也有原始神話傳說的蛛絲馬跡。歷史人物，如孔子、老子、列子、顏回、曾子、許由、宋榮子、孫叔敖等，他們在《莊子》寓言中出現(xiàn)，多不是還原性描繪，而是或多或少地改變了歷史的真實性，成了新的人物形象。《莊子》寓言為了表達(dá)的需要，還隨意驅(qū)遣，虛擬了一些稀奇古怪的人物名字，如無所謂、孟子反、大公調(diào)、無窮、無始、子祀，等等。

《韓非子》中的寓言，據(jù)統(tǒng)計，共340則，其中取材于神話故事的有5則，引述民間故事或?qū)⒏裱怨适禄挠?5則，加工歷史故事的有260則。春秋戰(zhàn)國時代，歷史學(xué)很興盛，諸子百家、游客策士往往引述先人事跡來印證自己的主張，使歷史故事轉(zhuǎn)化為寓言故事(其關(guān)鍵就是具有了寓意和諷喻性質(zhì))。這種現(xiàn)象，《莊子》中雖為數(shù)不算少，而在《韓非子》中表現(xiàn)得最為明顯。如“晉文公攻原得衛(wèi)”(《外儲說左上》)由《左傳?僖公二十五年》與《國語·周語》有關(guān)記載演化而來，“宋襄公與楚人戰(zhàn)于涿谷上”(《外儲說左上》)由《左傳·僖公二十二年》宋楚泓之戰(zhàn)演化而來，“紂為象箸”、“棘刺母猴”、“濫竽充數(shù)”、“唇亡齒寒”、“扁鵲見蔡桓公”等，均是加工改造的歷史故事。有人統(tǒng)計，《韓非子》僅取材于《左傳》和《戰(zhàn)國策》的歷史故事就達(dá)80多個。這些歷史人物的故事中，有明主暴君的故事，有忠臣奸黨的故事，也有士人愚者的故事?！队骼稀分械摹澳坎灰娊蕖?，講的是楚莊王聽了大臣杜子“目能見百步之外而不能自見其睫”的勸喻，而取消了討伐越國的決定的事。《外儲說左上》中的“郢書燕說”，講的是燕相國向國君解釋郢人在信中誤寫的“舉燭”二字的含義，而使“王大悅，國以治”的事。《和氏》中的“和氏之璧”，講的是獻(xiàn)玉璞的楚人，先被厲王“刖其左足”，又被武王“刖其右足”，到文王時，才“使玉人理其璞而得寶”的事?！俄n非子》寓言，在歷史典籍中廣采博收，無所不為，這“不僅確立了中國古代寓言取材于歷史故事的優(yōu)良傳統(tǒng)，還加強了寓言故事的真實性和可信性，拓寬了春秋戰(zhàn)國寓言題材的領(lǐng)域”。

即使是取材于歷史的人物，《莊子》和《韓非子》也都按自己的思想立場進(jìn)行加工改造，使之成為變形了的寓言化形象。如孑L子這位儒家大師，在《莊子》和《韓非子》中均先后出現(xiàn)20多次?！肚f子》一書，大都“借孔子之軀，以嵌莊子之魂”。如《莊子·人間世》有一段孔子論“心齋”的故事：顏回要到衛(wèi)國去勸君王施仁政，請求孔子該如何做。孔子在一一否定顏回的設(shè)想后，告訴他要專心一志，“無聽之以耳而聽之以心。無聽之以心而聽之以氣”，“氣也者，虛而待物者也”，“唯道集虛。虛者，心齋也”。在這則寓言中，孔子成了一個醉心虛無的道家學(xué)派人物。韓非受莊子等諸子前輩的影響，也改變歷史人物的本來面目，讓歷史人物說話，使之反映自己的思想觀點?！绊n非把孔子改造成了法家人物形象，借助這位大權(quán)威的口宣傳嚴(yán)刑峻法的學(xué)說”。如《內(nèi)儲說上》：“殷之法：刑棄灰于街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：知治之道也。夫棄灰于街必掩人；掩人，人必怒；怒則斗，斗必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易。使人行之所易，而無離所惡，此治之道。”在這里，孔子儼然成為法家的代言人。其實，“刑棄灰于街”是商鞅變法的內(nèi)容之一，此時孔子已去世100多年，但是韓非子把商鞅之法說成是殷之法，又假托于孔子，從中可知這故事是虛構(gòu)的，其目的是借孔子之口宣揚法治思想。

三、組織形式上的相異之處

《莊子》寓言夾雜文中，沒有獨立地位；《韓非子》首創(chuàng)結(jié)構(gòu)宏大而又相對獨立的寓言群落體制。

先秦哲理散文的共同特點之一，就是善于運用寓言故事進(jìn)行說理。但《莊子》中的寓言與《孟子》、《韓非子》等其他諸子著作及《戰(zhàn)國策》、《國語》等歷史著作中的寓言不同，寓言在莊子及其后學(xué)手里不僅是一種文體，更是一種智慧的詩性形式，是體“道”的藝術(shù)手段，它體現(xiàn)的是“道”的精神和物心交融的審美情趣嘲?！赌印?、《孟子》寓言數(shù)量較少，《列子》、《呂氏春秋》寓言數(shù)量增多，但無論多少，都不過是為了表達(dá)思想、論證觀點而列舉的例證而已，寓言故事貫穿于應(yīng)對辯難之中，沒有取得獨立的地位?！肚f子》的絕大多數(shù)文章雖然都有幾則寓言故事，有時也有寓言中套小寓言的群落，但基本上也沒有改變論證論點、不能獨立存在的狀況。如《莊子·外物》中的“涸轍之鮒”這則寓言，是莊子指斥不肯貸粟的監(jiān)河侯時，講的一個關(guān)于車轍中鮒魚受困的故事，它很好地傾吐了莊子忿然不平的心情，有力地表達(dá)了要少說空話、大話而多做實事的思想，辛辣地諷刺了那些只講好聽話而不肯用實際行動救助別人的人。《莊子·逍遙游》是一篇談?wù)撊松軐W(xué)的專題論文，宣揚“逍遙乎物外任天而游無窮”的思想。但它不像一般意義的論說文那樣以理論的說明與論證為主，不主要靠演繹、歸納、分析等邏輯方法推論。而主要靠寓言故事的有機組合來構(gòu)制。全文除幾處點明主旨的語句外，幾乎全是寓言。開篇以大鵬怒飛和“湯之問棘”為主干，穿插“蜩與學(xué)鳩笑之”以及朝菌、蟪蛄、靈龜、大椿等形象，說明大、小之物各有所待，不算真正逍遙；接著由主要寫物到主要寫人，宋榮子“辨乎榮辱”、列子“御風(fēng)而行”亦若此矣；然后提出“至人無己，神人無功，圣人無名”的觀點，并用“堯讓天下于許由”、“藐姑射之神人”、“大瓠之種”、“不龜手之藥”等寓言故事加以論證；最后在關(guān)于大樹與貍狴無用還是有用、有大用還是小用的論辯中，升華出主旨——無用即大用，只有“無所可用”，才能在“無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”，永作絕對自由的逍遙游。

《韓非子》寓言少數(shù)散見于各篇，作為說理的論據(jù)使用，而多數(shù)集中在一起。在表現(xiàn)形式上的獨到之處，就是“完成了結(jié)構(gòu)宏偉的?寓言群?這一新體制”?！霸⒀匀骸毙问降膭?chuàng)立是《韓非子》的重要特點。這些寓言故事集的出現(xiàn)，說明寓言作為一種藝術(shù)形式，已開始脫離散文母體。取得了獨立存在的形式。這突出地表現(xiàn)在《說林》和《儲說》中?！罢f林”，就是傳說故事聚集如林，它又分上、下兩篇，共67則，好似一本寓言故事專集?！皟φf”，就是儲存匯集的傳說故事，它與《說林》相比，體制更復(fù)雜、編排更科學(xué)?！秲φf》共214則寓言，構(gòu)成一個大寓言群，又分為6篇，每篇是一個次寓言群，每個次寓言群又含若干主題相對獨立的小寓言群：《內(nèi)儲說上》有7個小寓言群，含49則寓言；《內(nèi)儲說下》有6個小寓言群，含50則寓言；《外儲說左上》有6個小寓言群，含48則寓言；《外儲說左下》有6個小寓言群，含32則寓言；《外儲說右上》有3個小寓言群，含19則寓言；《外儲說右下》有5個小寓言群，含16則寓言。像這樣結(jié)構(gòu)宏大、層層包容而又相對獨立、編排嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織形式，不僅在中國寓言史上是個首創(chuàng)。而且在世界寓言史上也是罕見的。

四、形象塑造上的相異之處

《莊子》寓言既有人物，又有動物、植物乃至無生物，而《韓非子》寓言絕大多數(shù)是人物；就人物形象說，《莊子》寓言多為下層民眾，《韓非子》寓言多為上層人士?！肚f子》寓言塑造了千姿百態(tài)的各類形象，動物有鯤鵬、學(xué)鳩、蝸牛、井蛙、猴子、澤雉等，植物有大樗、櫟社、五石瓠、柏、桑、山木等，無生物有風(fēng)云、金礦、桔槔、影子等，人物形形色色，多達(dá)400個。在塑造人物時，《莊子》寓言鮮明突出地歌頌了下層民眾的聰明才智與美好品德?！肚f子》中的下層民眾大致可分為兩類：一是手工勞動的巧匠，二是身體殘疾的畸人。如《莊子·達(dá)生》中的“癡僂承蜩”，具體描述了癡僂者累丸、執(zhí)臂、處身的鍛煉最后達(dá)到“承蜩猶掇之”的實際行為，概括總結(jié)了癡僂丈人“用志不分，乃凝于神”的可貴經(jīng)驗。其他篇章還贊揚了“以天合天”而達(dá)到“見者驚猶鬼神”的梓慶，目無全牛而達(dá)到游刃有余的庖丁，蔑視圣言而重視實踐的輪扁，使孔子佩服以至“將以為師”的王駘。使子產(chǎn)屈服以至前往謝罪的申徒嘉，使眾人傾倒以至不忍離去的哀駘它。此外。諸如看相的、養(yǎng)斗雞的、御馬的、釣魚的、游泳的、射箭的等等，可以說是包羅萬象、豐富多彩。

《韓非子》寓言里的人物，以歷史人物中的上層人士為最多。既有堯、舜、武王、文王、楚懷王、魏文侯、晉文公等諸多國君帝王，又有吳起、李悝、申不害、春申君、孫叔敖等諸多達(dá)官貴人；既有周主、秦伯、薛公、魏王、荊公子、宋太宰等泛指的人物，又有齊景公、公子糾、衛(wèi)文子、闔廬、勾踐、太宰菘等特指的人物；既有管仲、范雎、商鞅、西門豹等改革家，又有楚厲王、楚武王、鄭袖、春申君妾余等壞男女?！墩f林上》中，“老馬識途”是用管仲“放老馬而隨之，遂得道”的事實，批評“今人不知以其愚心而師圣人之智”的現(xiàn)狀；“遠(yuǎn)水不救近火”是犁鋤用遠(yuǎn)取海水救火而火不滅的道理，阻止“魯穆公使眾子或宦于晉或宦于荊”的打算；“衛(wèi)人嫁子”是用衛(wèi)人嫁女兒時唆使其女“必私積聚”的做法，指責(zé)“今人臣之處官者皆是類”的行為。

總而言之，《莊子》和《韓非子》中的寓言特色，雖然也有一些相同現(xiàn)象，但是整體說來，多有不同。形成這些不同的原因，從客觀方面說是因為其作者的生活環(huán)境不同、出身地位不同，從主觀方面說是因為其作者的人生態(tài)度不同、創(chuàng)作目的不同。莊周出身貧苦，熟悉下層社會，因而其寓言對普通勞動者多含贊美之情，對統(tǒng)治者多持否定態(tài)度；他生活在戰(zhàn)國中期，面對極為險惡的社會環(huán)境和極為頻繁的戰(zhàn)亂，以消極態(tài)度對待這一切，所以其寓言多取材于民間和自然，宣揚的是順應(yīng)自然、與世無爭的思想，展現(xiàn)的是奇幻浪漫、神采飛動的風(fēng)格。韓非出身貴族，主張****集權(quán)，又一度被韓王、秦王看重，因而其寓言對刻薄寡恩甚至玩弄權(quán)術(shù)的統(tǒng)治者也給予肯定，對下層民眾卻多有嘲諷；他生活在歷史學(xué)十分發(fā)達(dá)的戰(zhàn)國末期，熟悉歷史典籍，所以其寓言常把各國當(dāng)權(quán)者作為主要宣傳對象，多選擇上層人物、歷史故事論述其法治思想，風(fēng)格顯得平實質(zhì)樸。