第一篇：毛澤東實(shí)踐論讀后感

《實(shí)踐論》讀后有感

毛澤東同志是我們國家偉大的革命領(lǐng)袖,也是優(yōu)秀的作家、詩人，近日根據(jù)科里指示研讀了他關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作《實(shí)踐論》。這篇文章把馬克思主義認(rèn)識論用中國人通俗易懂的俗語、典故去加以分析，加深人們的理解，并加以中國革命實(shí)踐的例子引證，從而完成了對馬克思“認(rèn)識論”思想精髓的闡述，對于當(dāng)時的中國革命以及現(xiàn)在我們的工作生活都有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

《實(shí)踐論》是毛主席一生當(dāng)中最杰出的作品之一，這篇文章從一定意義上來說拯救了當(dāng)時的中國，對于后來的革命發(fā)展，還有現(xiàn)在的社會建設(shè)，以及我們的生活都有重要意義。毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國的具體國情，深刻地揭示了“知和行”的關(guān)系,即指導(dǎo)我們應(yīng)該通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

毛澤東《實(shí)踐論》的發(fā)表距今有將近80年的歷史，盡管期間我們中國發(fā)生了翻天覆地的變化，但是作為馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)產(chǎn)物，作為馬克思主義哲學(xué)中國化的開拓典范，《實(shí)踐論》的理論價值和實(shí)踐價值在今天仍然對我們的工作生活有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

在工作中，我們要在實(shí)踐論方法的指導(dǎo)下有效地推動工作。“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！彼?，我們工作需要實(shí)踐論的指導(dǎo)。第一，要運(yùn)用認(rèn)知促進(jìn)實(shí)踐。就是要善于學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)成果來進(jìn)行實(shí)際工作，提高工作的針對性和準(zhǔn)確性，從而提高工作效率，總之就是要善于學(xué)習(xí)一切知識和理論，為實(shí)踐做好認(rèn)知儲備。第二，要結(jié)合實(shí)際工作應(yīng)用理論。就是要具體問題具體分析，不生搬硬套理論陷入教條主義錯誤、不相信理論的指導(dǎo)作用只憑經(jīng)驗(yàn)做事陷入經(jīng)驗(yàn)主義錯誤。今天的世界是屬于我們的，我們有先輩們打下的江山，但我們絕不能固守在先輩們所探索的經(jīng)驗(yàn)下，不知探索，一味地依靠、照抄經(jīng)驗(yàn)。我們必須不斷地實(shí)踐先輩們留下的經(jīng)驗(yàn)，使其跟隨時代的潮流，在發(fā)展認(rèn)識中，具體問題具體分析，不斷創(chuàng)新應(yīng)用前輩們的經(jīng)驗(yàn)。第三，要總結(jié)實(shí)踐提升認(rèn)知。就是要在一項(xiàng)工作完成之后及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn)，拓展認(rèn)知的廣度和提升認(rèn)知的高度不斷完善認(rèn)知，做到知行統(tǒng)一，為下一次的實(shí)踐奠定更為完善的理論基礎(chǔ)。就像我們監(jiān)查科每天都要寫日報(bào)表，每個月都要寫月工作總結(jié)，這正是我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、提高工作能力的好機(jī)會。

在日常生活中，我們從小到大大多數(shù)的時間都是在學(xué)校里面跟老師學(xué)習(xí)各種理論知識和書面的社會道理，我們現(xiàn)在剛參加工作，心態(tài)和社會經(jīng)歷都不成熟，社會也是一個大學(xué)，里面有很多我們沒有學(xué)到的東西。所以我們需要通過日常的工作積累來了解，實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識與

實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊時間實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人?，F(xiàn)今社會競爭激烈，我們需要通過實(shí)踐分清市場的需要，提前發(fā)現(xiàn)問題，找到不足，多看、多學(xué)、多想、多做，多方面提高自身綜合素質(zhì)，努力適應(yīng)社會發(fā)展。在社會實(shí)踐中磨煉自己,真正鍛煉和提高自己的日常生活能力和實(shí)際工作能力，爭取早日依靠自己的力量創(chuàng)造更好的生活。

“讀萬卷書,行萬里路”，通過研讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更清晰的意識到：我們應(yīng)該在日常工作中逐步了解社會，開闊視野，增長才干，并在日常的工作生活中認(rèn)清自己的位置，發(fā)現(xiàn)自己的不足，對自身價值能夠進(jìn)行客觀評價。這在無形中能使我們對自己的未來有一個正確的定位，通過自身努力學(xué)習(xí)知識并將之與社會相結(jié)合，磨練品格、增長才干、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。同時，我們要樹立遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為XXXXXX的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量，實(shí)現(xiàn)自己的價值！

正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識，就算看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗燦爛的花朵。我們要敢于在工作中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識，在日常工作生活中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中改造世界，提升自己。通過工作生活，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，更加讓我們知道了

自己的不足和需要改進(jìn)的方面，而且最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向，從而有目的性地提高自己各方面素質(zhì)能力，為以后的工作生活努力，為公司的發(fā)展壯大貢獻(xiàn)自己的力量，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

第二篇：毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

讀《實(shí)踐論》后有感

在馬哲原理課上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》，便找來讀了一下，仔細(xì)思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系的文章。寫于1937年7月。作者以馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。

它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，它決定其他一切活動；實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實(shí)踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點(diǎn)。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到

的認(rèn)識等等皆是如此。

《實(shí)踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時，實(shí)踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)兀烤褪且由顚碚摰睦斫馀c把握。

同時，我們也可以理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗(yàn)——這時實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)

第三篇：毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

讀《實(shí)踐論》后有感

——張振興Q110100267

在馬哲原理課上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》，便找來讀了一下，仔細(xì)思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系的文章。寫于1937年7月。作者以馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。

它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，它決定其他一切活動；實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實(shí)踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點(diǎn)。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

《實(shí)踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。

《實(shí)踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時，實(shí)踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)兀烤褪且由顚碚摰睦斫馀c把握。

同時，我們也可以理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗(yàn)——這時實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識世界的目的在于改造世界，所以，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來，認(rèn)識開始于實(shí)踐，認(rèn)識又有待于深化，從感性認(rèn)識達(dá)到理性認(rèn)識的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的。

第四篇：毛澤東實(shí)踐論讀后感

毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》對于人們認(rèn)識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會活動中，要正確對待某一事物、某一問題，就必須按照《實(shí)踐論》的方法，不斷的實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。在人們實(shí)際的工作生活中，都會遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個原因就去解決問題，不去實(shí)踐中論證，那可能得出錯誤的原因，根據(jù)錯誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會產(chǎn)生新的問題。所以，在實(shí)際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識和實(shí)踐的相互關(guān)系，從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識，從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。

第五篇：毛澤東實(shí)踐論讀后感

實(shí)踐論讀后感

《實(shí)踐論》一文寫于1937年7月，是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著之一。文章用通俗易懂的語言全面的分析了認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——即“知與行”的關(guān)系，向當(dāng)時的中國人民闡明了馬克思主義認(rèn)識論層面上的重點(diǎn)知識，并且取得了深刻的影響，具有相當(dāng)?shù)臍v史意義。讀了實(shí)踐論有很多的感想，首先實(shí)踐論是一部以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心的反映社會，反映生活的著作。其次它系統(tǒng)地論述了能動的革命反映論，它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用。再次它強(qiáng)調(diào)了人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，它決定其他一切活動。它闡明了社會實(shí)踐有階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動等多種形式,而階級斗爭給人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。實(shí)踐又是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力，只有人們進(jìn)行社會實(shí)踐，人們才能知道認(rèn)識外界真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

這篇文章是一篇精彩絕倫的哲學(xué)論文，它到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。文章大部分是毛澤東對馬克思“認(rèn)識論”思想的精髓的闡述，用中國革命實(shí)踐的例子加以引證，而且語言也頗具通俗化。所以我們可以把它理解為是馬克思《認(rèn)識論》思想用中國文字來寫的“哲普讀物”。這篇文章特色是把馬克思著作的深奧的地方用中國人都知道的俗語，典故，去加以分析，加深人們的理解。同時，也能引經(jīng)據(jù)典，多處分析并綜合馬克思與列寧著作的材料，用以闡明自己的觀點(diǎn)。

實(shí)踐論具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。它指出，人們的認(rèn)識運(yùn)動，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運(yùn)動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運(yùn)動還沒有完成。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。實(shí)踐論中作者論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。他指出了在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命

人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。