第一篇：毛澤東實踐論感想

一、《實踐論》的中心思想

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

二、讀書筆記

讀完《實踐論》，我們知道只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實踐中證實自己的認識就，如果在實踐中失敗，就從失敗中吸取經(jīng)驗，總結(jié)教訓(xùn)。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。列寧說過：實踐高于認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。

我們還了解到，認識可分為兩個階段，第一個階段是認識的感性階段，既感覺和印象的階段；第二個階段是理性的認識階段，也就是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系。認識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認識。感性和理性兩者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實踐著的人，那些人在她們的實踐中取得了“知”。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面—誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。

《實踐論》對于人們認識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強的指導(dǎo)作用。在各種社會活動中，要正確對待某一事物、某一問題，就必須按照《實踐論》的方法，不斷的實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。在人們實際的工作生活中，都會遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個原因就去解決問題，不去實踐中論證，那可能得出錯誤的原因，根據(jù)錯誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會產(chǎn)生新的問題。所以，在實際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實踐論》中認識和實踐的相互關(guān)系，從實踐中不斷提高認識，從實踐中不斷驗證認識的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。

三、我想探討的兩個問題

1、關(guān)于正確、深刻的認識來源問題?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

2、關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

四、《實踐論》給我的啟示

1、堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。這其實是馬克思的基本原理，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個觀點還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還應(yīng)在實踐中不斷的證實。現(xiàn)實中我們大都相信太多道聽途說的東西，太多相信傳統(tǒng)經(jīng)驗，于是導(dǎo)致墨守成規(guī)，不求創(chuàng)新，這是我的一大缺點。也應(yīng)該是以后應(yīng)該重點來改進的方面。

2、避免只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)?？就是要加深對理論的理解與把握。

3、機會來源與信心。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

4、實踐需要時?？偨Y(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實踐論告訴我們，要常常地在實踐中讓認識升華，而通過總結(jié)，可以讓實踐經(jīng)驗上升到理性的認識。所以，盡量營造成一個實踐、認識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。

5、雖然實踐第一，但是不忘了，理性認識的獲得，還應(yīng)在感性材料上的收集、提練，推理。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。

五、總結(jié)

今天的世界是屬于我們的，我們有先輩們打下的江山，但我們絕不能固守在先輩們所探索的經(jīng)驗下，不知探索，一位依靠。首先，我們必須不斷地實踐先輩們留下的經(jīng)驗，使其跟隨時代的潮流，在發(fā)展認識中，為我們指引方向。第二，我們同樣必須，不斷地探索這個世界，探索這個時代，發(fā)展處屬于我們自己的符合時代要求的認識，并把它們經(jīng)過實踐，認識，在實踐，在認識的過程中發(fā)展為理論，以此來提高我們，提高這個社會。

第二篇：毛澤東_實踐論

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”

——讀《實踐論》有感

要深刻了解毛澤東同志的這篇文章的內(nèi)涵，我們有必要去了解一下當時的背景。1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，然而黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，既“教條主義”和“經(jīng)驗主義”，這極大地妨礙了革命的發(fā)展，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，進一步推動中國革命的發(fā)展，毛澤東同志寫了這篇著名的文章。

文章通篇將人類認識事物的階段分為兩個階段——感性認識階段和理性認識階段，深入淺出的為我們傳輸了“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識”的理論，指出了“教條主義”和“經(jīng)驗主義”的錯誤性，論證了感性認識和理性認識同等重要。

同時，文章也闡明了作者“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”的見地，我想，這才是毛澤東《實踐論》思想的制高點。下面，我就這個問題來談?wù)勛约捍譁\的看法。

《實踐論》的實踐路線

文章一開始就從“考察團先生”的事例中，闡明了作者眼里的實踐路線：認識——實踐——再認識。

認識階段，即通過自己的一些經(jīng)驗來判斷某一事物的性質(zhì)；實踐階段即通過一切可能的手段去了解、接觸，親身體會事物的真實；再認識階段即根據(jù)自己的實踐，進一步完善或修正第一步的認識，得到一個更為“科學(xué)性”的認識。

在毛澤東同志看來，這三步缺了哪一步都不好。

實踐要注意方法

不難得知實踐大致具有六性——時間性、地點性、局部性、偶然性、層次性、主觀性，在實踐過程中的難度可想而知，為了得出更為真實的結(jié)論，我們應(yīng)該不斷的以“實踐的檢驗而糾正它們的不完全”。

當然，一味的經(jīng)驗主義就更加的不應(yīng)該了，不妨舉個例子，一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“一顆酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

大學(xué)生的實踐

大學(xué)生是社會未來的主人，是社會重要的一份子，他們的實踐非同小可。作者身為一個計算機科學(xué)專業(yè)的學(xué)生更是深知實踐的重要性，下面舉筆者親身體會的一個例子來說明。

C語言這門學(xué)科是計算機專業(yè)學(xué)生的重中之重，這是毋庸置疑的，在老師的教學(xué)階段，在注重理論知識的同時也強調(diào)實踐能力。然而，我的一些同學(xué)在平時只注重理論，沒有對實踐能力引起足夠的重視，結(jié)果到了期末考試的露了怯，這就很好的從事實上說明了實踐的重要性。

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

胡錦濤總書記在兩院院士大會上指出，培養(yǎng)造就創(chuàng)新型科技人才“首先要從教育這個源頭抓起”。“科技創(chuàng)新，關(guān)鍵在人才”，關(guān)鍵在于要有自主創(chuàng)新意識和自主創(chuàng)新能力的人才。

不難發(fā)現(xiàn)黨和國家及其領(lǐng)導(dǎo)人對大學(xué)生實踐能力十分重視。那是因為書本上的知識都是非常有限的，無法直接用在現(xiàn)實中的，大學(xué)生要想在社會中立足必須有實踐能力，從實踐中鍛煉自己，實現(xiàn)毛澤東同志的“認識——實踐——再認識”，為祖國的科學(xué)事業(yè)做出自己的貢獻。

“關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐?！?/p>

在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。

我們在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。

許多同學(xué)總埋怨機會太少，我想說的是機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

小結(jié)

通過上面的粗淺分析，我們不難得出在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界這樣的結(jié)論。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

軟件1002班 汪豪

二○一○年一月七日

第三篇：毛澤東《實踐論》（范文模版）

讀毛澤東同志《實踐論》心得體會

懷著對毛澤東同志無比崇敬的心情,我讀完了毛澤東同志的《實踐論》。讀罷后讓我受益匪淺使我懂得了實踐在認識過程中的地位和作用，了解到認識與實踐的密切聯(lián)系。也讓我深深意識到如果一個人若不把知識運用到實踐，那么是無法深刻理解事物的；同理若沒有知識功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思維的，因此，實踐對我們來說是十分必要的。

從我們的日常學(xué)習(xí)或是課堂學(xué)習(xí)中是可以感受到實踐的重要性的。如果只空談理論而脫離實踐是不可以的，只有把理論更好的應(yīng)用于實踐，通過實踐更好的掌握所學(xué)知識，兩者相得益彰，才能使我們有所收益。實踐是認識的來源和基礎(chǔ)，是認識發(fā)展的動力。實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點，這一基本觀點，對端正思想、政治、經(jīng)濟工作中思想政治工作的態(tài)度有極強的針對性。毛澤東指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即實踐于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！币虼嗣鎸γ恳粋€問題我們都要進行實踐——認識——再實踐——再認識，如此循環(huán)往復(fù)一直無窮的過程，是一個在實踐基礎(chǔ)上的由低級向高級，由表入里，由淺入深的過程。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會等等有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻。

毛澤東同志的這篇實踐論主要論述的是認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。實踐與認識的地位：實踐高于認識?！皩嵺`高于認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格”?！叭嗽趯嵺`過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系，而沒有看到其本質(zhì)。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變即飛躍，產(chǎn)生了概念。抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了?！泵珴蓶|在這篇文章中也論述到“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！比藗円雽崿F(xiàn)自己的理想，一定要讓自己的思想符合客觀外界的變化規(guī)律，如果不符合，就會在實踐中失敗。在對《實踐論》的學(xué)習(xí)中，給我非常震撼的一句話是，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地原因是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，如果沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的?！笔茄剑衩珴蓶|這樣的偉人之所以會取得如此巨大的成就，除了他們的聰明才智，其實最重要的也是最基本的在于他們的努力，為一項事業(yè)所付出的艱辛與汗水是分不開的。由此聯(lián)想到自身，我們經(jīng)常會抱怨這個世界不公平，抱怨為什么別人能取得成功而自己卻單單與失敗為伍，抱怨為什么別人的光鮮亮麗卻沒有看到別人成功背后所付出的汗水。現(xiàn)在，我是真真切切感受到只知道抱怨而不去行動不去實踐，成功永遠只能是水中花鏡中月，永遠的是可望而不可即，而確立好目標，為之付出我的努力，大膽實踐，不僅可以享受到拼搏的喜悅，很有可能還會收獲那份久違的成功。

讀罷毛澤東同志的《實踐論》，讓我體悟到實踐出真知。我們都知道實踐是認識的來源，正如毛澤東同志所說的“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”我們要想獲得資料；獲得更多的經(jīng)驗；獲得更多的技巧，在未來的人生道路上能通向光明大道贏得機遇獲得成功那就必須多多參加社會實踐，提高認識的科學(xué)性。我們已經(jīng)多次強調(diào)實踐是走向真理的通行證。作為新世紀的大學(xué)生的我們不僅要有很強的理論知識，更應(yīng)該把這些知識付諸實踐，在實踐中提升自我，發(fā)展自我，使我們最終有所發(fā)展，最終走向成功的彼岸。

第四篇：毛澤東實踐論觀后感

毛澤東實踐論觀后感

毛澤東的實踐論講的是認識和實踐的關(guān)系，即知和行的關(guān)系。

這篇論文是毛澤東在1937年7月創(chuàng)作的。因為當時中國共產(chǎn)黨內(nèi)部存在著兩種錯誤的思想，一種是教條主義思想，教條主義的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們；另一種是經(jīng)驗主義思想，經(jīng)驗主義的同志長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類同志的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。

論文首先說明了人類的生產(chǎn)活動是是人的認識的基本來源。接著說人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。人的認識都是由淺入深，由片面到更多的方面的。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。就好比如“失敗是成功之母”“吃一塹長一智”，就是這個道理。真理的標準只能是社會的實踐。接著給我們分析了人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐的。首先是做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。好比如進行考察，了解事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起

感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。這個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。接著又說了實踐的重要性，好比如“不入虎穴，焉得虎子?！边@個道理。然后舉了幾個具體例子說明認識的逐漸深化的運動，包括無產(chǎn)階級對于資本主義社會的認識是經(jīng)過長期的戰(zhàn)爭，中國人民對于帝國主義的認識也是這樣，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于一個具體的戰(zhàn)爭的深刻的指導(dǎo)規(guī)律和某位同志對完成一件事的把握性。繼而點明了認識過程這兩個階段的兩點著重點明，第一是理性認識依賴于感性認識的問題；第二是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。最后還表明將預(yù)定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦崳蛘叽篌w上變?yōu)槭聦?，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的。實

踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

毛澤東的這篇實踐論徹底地揭露了并有力地打擊了當時的兩種錯誤的思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗

日軍事政治大學(xué)作過講演。它提出了主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想，無產(chǎn)階級及其政黨肩負著正確認識和改造世界的責任，繼而等世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代。

第五篇：毛澤東實踐論讀后感

毛澤東實踐論讀后感

《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表著作，寫于1937年(丁丑年)7月，1950年12月29日發(fā)表。文章從認識論上總結(jié)了黨的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，揭露了“左”右傾錯誤，著重批判了王明等“左”傾冒險主義分子的唯心論和先驗論。指出一切機會主義都是以主觀和客觀相分離、以認識和實踐相脫離為特征的?！秾嵺`論》繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的認識論，是毛澤東對于馬克思列寧主義哲學(xué)寶庫的重要貢獻。1951年收入《毛澤東選集》第1卷。

《實踐論》讀后感

讀了毛澤東的《實踐論》后讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。

《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自己的經(jīng)驗認識，用自己的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認識事物和開展工作。

我們要在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。

《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。