第一篇：名詞解釋：激勵

名詞解釋：激勵

激勵 是指學(xué)生在完成任務(wù)的過程中，多次獲得成功，體驗到滿足需要的樂趣，逐漸鞏固了最初的求知欲，從而形成一種比較穩(wěn)固的學(xué)習動機。這種動機指向?qū)W習任務(wù)本身（為了獲得知識），是一種求知的欲望，完成任務(wù)激勵產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力與學(xué)習的目的性有關(guān)。當一個人清晰地意識到自己的學(xué)習活動所要達到的目標與意義，就有可能以它來推動自己的學(xué)習。

第二篇：名詞解釋

名詞解釋

命令適用于發(fā)布行政法規(guī)和規(guī)章、宣布實行重大強制性行政措施、批準授予和晉升銜級、嘉獎有關(guān)單位人員 決議，適用于會議討論通過的重大決策事項

決定：用來對某些重要事項作出決策和部署，對某些重大行動作出安排，獎懲有關(guān)單位及個人，變更或撤銷下級機關(guān)不適當?shù)臎Q定事項的一種具有領(lǐng)導(dǎo)性和規(guī)定性的公文

通知：適用于發(fā)布、傳達要求下級機關(guān)執(zhí)行和有關(guān)單位周知或者執(zhí)行的事項，批轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)發(fā)公文。意見：適用于重要問題提出見解和處理方法。

建設(shè)性意見：上行意見，主要用于向上級機關(guān)請示、建議某個或某幾個方面的具體工作、活動

直發(fā)性意見：下行和平行意見，用于上級機關(guān)依據(jù)其職權(quán)直接發(fā)給下級或評級機關(guān)單位，要求貫徹執(zhí)行或參照執(zhí)行的見解和辦法。

呈轉(zhuǎn)性意見：用于報請上級機關(guān)批轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)發(fā)屬于自己工作 業(yè)務(wù)范圍內(nèi)的，又要其他部門周知、執(zhí)行的措施、間接、辦法、規(guī)定。

公告：是國家機關(guān)、執(zhí)法部門向國內(nèi)外宣布重要事項或法定事項的一種具有告知性的公文（法定事項，約束力強）通告：是行政機關(guān)、司法機關(guān)、社會團體、企事業(yè)單位向一定范圍的社會公眾發(fā)布應(yīng)當周知的情況、應(yīng)當注意的問題、應(yīng)當遵守的事項時使用的一種知照性公文。

公報：是一種廣泛告知性的文書，是黨政機關(guān)用來向國內(nèi)外宣布重要大事件、重要決定和各種綜合性統(tǒng)計事項的一種知照性公文。（重大又具體，新聞性）

紀要：國家機關(guān)、企事業(yè)單位、人民團體等在會議記錄、會議文件及其他有關(guān)會議材料的基礎(chǔ)上整理而制法的一種用來記載會議情況和議定事項，傳達會議精神，要求收文機關(guān)單位遵守、執(zhí)行、周知的公文。請示：是下級機關(guān)單位向上級機關(guān)單位請求指示、批準的上行公文

報告：是下級機關(guān)用來向上級機關(guān)匯報工作、反映情況、回復(fù)上級機關(guān)詢問的陳述性上行公文。不可夾帶請示事 議案：屬于會議文書，一般只能想人大會議或人大常委會提出。屬于行政公文，黨的機關(guān)不適用議案。議案使用與各級人民政府按照法律程序向同級人民代表大會或人民代表大會常務(wù)委員提請審議事項 批復(fù)：是上級機關(guān)用來回復(fù)、處理下級機關(guān)請示原則和請示事項的一種具有答復(fù)和批示性的下行公文

通報：上級機關(guān)單位用來表彰先進、批評錯誤或者向下級機關(guān)單位或人員傳達重要精神、告知重要情況的公文。函：機關(guān)單位之間用來商洽工作、詢問和答復(fù)問題、請求批準和答復(fù)審批事項的一種具有商討性和往來性的公文。公文生效標示：包括成文日期和印章。

條例：是黨委、人大、政府及有關(guān)特定部門，依據(jù)法律或管理工作的需要而制法的，用以對政治、經(jīng)濟、科技、文化、外交、軍事等領(lǐng)域的活動進行規(guī)定，或?qū)h的組織工作、活動及黨員行為作出規(guī)范的，全面系統(tǒng)、長期有效的法規(guī)性文體，它還可以作為政策、法律和法令的補充或輔助性說明。

規(guī)定：是黨和國家機關(guān)及其職能部門、企事業(yè)單位、社會團體制定發(fā)布的，對特定范圍內(nèi)的具體工作或某方面的事務(wù)、活動提出具體執(zhí)行意見和約束管理措施的規(guī)范性文書。

辦法：是行政機關(guān)為貫徹某一法令或者做好某方面工作而制定的具有指導(dǎo)性、指揮性的法規(guī)性文書。

章程：是一個黨派、團體為保證其組織活動的正常運行，系統(tǒng)闡明組織性質(zhì)、宗旨、成員權(quán)利義務(wù)、準則及組織構(gòu)成、活動規(guī)則，要求全體成員共同遵守的綱領(lǐng)性文件。

細則：或稱實施細則、施行細則，是有關(guān)機關(guān)實施某一法規(guī)而制定的詳細具體的法規(guī)性公文。

計劃：是計劃類文體的一種文體，指黨政機關(guān)、人民團體和企事業(yè)單位對未來一定時間內(nèi)工作的目標 任務(wù) 要求 措施作出設(shè)計安排的事務(wù)性公文。

述職報告：是黨政機關(guān) 企事業(yè)單位 人民團體的干部、聘用人員或?qū)I(yè)技術(shù)人員為接受考核 監(jiān)督，就自己履行崗位職責的情況，從德能勤績等方面進行自我回顧和評估而寫的，向主管部門 組織人事部門或本單位的職工群眾進行陳述匯報的書面報告。

調(diào)查報告：是對客觀事物進行實地考察研究后寫成的反映客觀事物規(guī)律的書面報告，是反映調(diào)查研究成果的一種文體

簡報：簡要的情況報告，是一種具有匯報性、交流性和指導(dǎo)性的簡短 靈活的行政事務(wù)文書。

匯報材料：是下級單位向上級單位呈報某項工作進展情況或某項政策、法令、指示等貫徹執(zhí)行情況的文書

講話稿：是各級領(lǐng)導(dǎo)、另類代表在各種會議上宣講的文稿，是宣傳傳達政策、表明態(tài)度立場、總結(jié)計劃工作的重要手段

開幕詞：是重要的大、中型會議開始時，主要領(lǐng)導(dǎo)人所作的報告 閉幕詞：會議結(jié)束時主要領(lǐng)導(dǎo)人向全體會議代表所作的總結(jié)性講話 會議記錄：是如實記錄會議基本情況以及會議議程 報告 發(fā)言 講話 決定 決議的一種記錄類文書

私務(wù)文書：是指滿足人們?nèi)粘Ｉ?工作 學(xué)習或業(yè)余精神生活的需要，處理各種食物是使用的有習慣格式的應(yīng)用文體，也稱為日常應(yīng)用文。

合同類文書：是機關(guān) 團體 社會組織及個人之間，就某項事務(wù)在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上達成一致意見后，對雙方的權(quán)利 義務(wù)進行詳細記載，以便共同信守的實用文書

法律文書：是指公安機關(guān) 團體 企事業(yè)單位或公民個人進行訴訟或進行其他有法律意義的活動，根據(jù)法律的規(guī)定而制作、撰寫的具有法律意義或法律效力的各種文書

起訴狀：是民事案件的原告或刑事案件的自訴人在自己的權(quán)益受到侵害或與他人發(fā)生爭議時，為維護自己的合法權(quán)益，依法向人民法院提出訴訟請求，要求法院追究有關(guān)人員和組織的法律責任而向法院提交的書面請求。答辯狀：是在訴訟活動中，被告或被上訴人針對原告或上訴人的訴訟內(nèi)容進行答復(fù)和辯解的文書。信電類文書：是指以傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介或現(xiàn)代電子媒介書寫、印刷 承載 傳播的書信類應(yīng)用文。

賀信：由國家機關(guān) 企事業(yè)單位或個人向舉辦重要活動、取得顯著成就、有喜慶事件的單位或個人表達祝賀的書信

申請書：是單位向上級或個人向組織提出愿望并期望得到批準的一種書信文體，大多用以處理個人與組織單位之間的事務(wù)。

倡議書：是個人或單位向群體組織或社會公開提出某種做法或思想，或倡導(dǎo)某種活動，并號召人們支持、實行的文書

文種：是指對具體公文按照性質(zhì)和用途的不同要求劃分為若干種，并為每種公文規(guī)定的固定名稱 簡答題：確定和選擇公文應(yīng)注意的問題？

1，必須按照黨政公文管理法規(guī)的統(tǒng)一規(guī)定，不能亂起公文名稱 2，要依據(jù)指法機關(guān)的職權(quán)范圍和隸屬關(guān)系選擇適當?shù)奈姆N 3，要依據(jù)行文方向選擇相應(yīng)的文種

4，要依據(jù)不同的行文目的選擇不同性質(zhì)的文種 5，要依據(jù)經(jīng)驗，之一近似文種的辨析 簡述經(jīng)濟合同訂立的原則？ 1.合法自愿原則

2.平等互利、協(xié)商一致、等價有償原則 3.誠實信用原則

簡述規(guī)約類文書的功能？

1.明確職責，對機關(guān)或組織內(nèi)部不同機構(gòu)和部門的責權(quán)利進行名曲規(guī)定，各機構(gòu)和部門職能在規(guī)定范圍內(nèi)展開工作，不能超越界限，也不能推諉搪塞

2.規(guī)范行為，明確規(guī)定人們做什么和怎么做，是開展工作、處理事務(wù)的行為準則和標準，遵守這些準則和標準就可以少犯錯誤或不犯錯誤提高工作效率

3.統(tǒng)一步調(diào)，要求和規(guī)范所有機構(gòu)和人員必須共同遵守，一切以法規(guī)為行為指南，在處理某事項時采取統(tǒng)一的方法和步驟，可杜絕各行其是無章混亂的局面。

4.宣傳教育，規(guī)定人可以做什么不可以做什么，什么事情該如何做，可以有效的統(tǒng)一人們的思想意識，增強民眾的法規(guī)意識、制度意識、規(guī)范意識和公德意識。

第三篇：名詞解釋

第三終端的定義為“除醫(yī)院藥房、藥店（包括商超中的藥品專柜）之外的，直接面向消費者開展醫(yī)藥保健品銷售的所有零售終端。

第三終端的主要陣地是廣大農(nóng)村和一些城鎮(zhèn)的居民小區(qū)，如社區(qū)和農(nóng)村的個體診所、企業(yè)和學(xué)校的醫(yī)療保健室、鄉(xiāng)村醫(yī)生的小藥箱、農(nóng)村供銷合作社及個體商店中的常用藥品銷售小柜等等”。隨著市場的拓展，我們又對第三終端的概念進一步延伸，認為第三終端應(yīng)該隨著醫(yī)藥渠道和終端市場變化而在不斷延伸和概念范疇的轉(zhuǎn)變。提出第三終端的概念的根本目的是想把我們營銷工作進行更大范圍的延伸，以擴大我們能夠工作到的零售終端和以零售終端模式營銷的鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、小型廠礦醫(yī)院和醫(yī)務(wù)室等醫(yī)院終端的工作。準確地說是處方營銷隊伍和OTC營銷隊伍目前還未能工作到的終端（非目標終端）。這時我們將目前營銷團隊無法觸及到的非目標終端包括農(nóng)村周邊市場中的小藥店也納入我們第三終端開發(fā)的范疇。

第四篇：名詞解釋

名詞解釋：

1． 神權(quán)法思想：般指利用宗教迷信進行統(tǒng)治的階級，為了取得人們的擁護,把他們的權(quán)力說成是神所授予的,把體現(xiàn)他們意志的法律說成是神意的體現(xiàn)的一種法律思想。

2． 五權(quán)憲法：是中華民國國父孫中山對于憲法的創(chuàng)見，是孫中山的重要思想。于1906年12月2日始正式見諸文字

3． 儒家法律思想：

1、“為國以禮”的禮治論

2、“為政以德”的德治論

3、“為政在人”的人治論

4． 城邦：古希臘城邦在公元前8～前6世紀逐漸發(fā)展。所謂城邦就是一種城市國家，一般以一個城市為中心包括周圍若干村落組成的國家。

5． 英美法系：又稱普通法法系。是指以英國普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的法律的總稱。它首先產(chǎn)生于英國，后擴大到曾經(jīng)是英國殖民地、附屬國的許多國家和地區(qū)，包括美國、加拿大、印度、巴基斯坦、孟加拉、馬來西亞、新加坡、澳大利亞、新西蘭以及非洲的個別國家和地區(qū)。到18世紀至19世紀時，隨著英國殖民地的擴張，英國法被傳入這些國家和地區(qū)，英美法系終于發(fā)展成為世界主要法系之一。

6． 伊斯蘭法系又稱阿拉伯法系，就是中世紀信奉伊斯蘭教的阿拉伯各國和其他一些穆斯林國家法律的總稱。指公元7-9世紀形成的阿拉伯哈里發(fā)國家的法律，包括穆斯林宗教、社會、家庭等各方面的法規(guī)。伊斯蘭法是屬人法，凡是穆斯林都適用伊斯蘭法。隨著伊斯蘭教的廣泛傳播，伊斯蘭法系也分布在世界廣大地區(qū)，包括西亞、北非、南亞、東南亞、南部非洲及其他地區(qū)。

7． 印度法系：公元5～7世紀以前古代印度奴隸制法及以其為基礎(chǔ)的古代緬甸、錫蘭（今斯里蘭卡）、暹羅（今泰國）、菲律賓等國法律的統(tǒng)稱。

8． 民法：是調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間以及公民和法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

9．大陸法系：又稱民法法系(civil law system)、羅馬－日耳曼法系或成文法系。指包括歐洲大陸大部分國家從19世紀初以羅馬法為基礎(chǔ)建立起來的、以1804年《法國民法典》和1896年《德國民法典》為代表的法律制度以及其他國家或地區(qū)仿效這種制度而建立的法律制度。

10．中華法系：中國的封建法律和亞洲一些仿效這種法律的國家法律的總稱。是世界上五大法系之一，其中印度法系和中華法系已經(jīng)解體，現(xiàn)存的共三大法系。中華法系在歷史上不但影響了中國古代社會，而且對古代日本、朝鮮和越南的法制也產(chǎn)生了重要影響。

11．人治就是個人或少數(shù)人掌握了社會公共權(quán)力，以軍事、經(jīng)濟、政治、法律、文化、倫理等物質(zhì)的與精神的手段，對占社會絕大多數(shù)的其他成員進行等級統(tǒng)治的社會體制。

12．法治由統(tǒng)治者通過強制性的法律來治理國家，管理社會。法律由人民制定，統(tǒng)治者嚴格依據(jù)法律進行統(tǒng)治，形式上統(tǒng)治者只對法律負責，統(tǒng)治者通過對法律負責來間接對人民負責。

13．行政法：是調(diào)整國家行政機關(guān)在行使其職權(quán)過程中發(fā)生的各種社會關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的監(jiān)督行政關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

14．憲法：是指確認民主制度，表現(xiàn)階級力量對比關(guān)系的國家根本大法。

15.經(jīng)濟法：是指調(diào)整國家在調(diào)控能夠社會經(jīng)濟運行、管理社會經(jīng)濟活動過程中，在政府機關(guān)與市場主體之間發(fā)生的經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

16.刑法是關(guān)于犯罪、刑事責任和刑罰的法律。

17.社會法是國家為解決各種社會問題而制定的，以維護社會利益尤其是傾斜保護弱勢群體利益為宗旨的新的法律門類。

18.《圣經(jīng)》：是對佛教或其他宗教經(jīng)典的泛稱。

19．訴訟法：又稱程序法，是關(guān)于訴訟程序的法律規(guī)范的總稱。我國現(xiàn)行訴訟法有三個：刑事訴訟法、民事訴訟法、行政訴訟法。

20.程序正義:要求用以解決利益爭端的法律程序必須是公正、合理的。

21.基督教:是信奉耶穌基督為救主的各教派的統(tǒng)稱。

22.無訟:簡言之，就是人們在發(fā)生糾紛時，不主張運用訴訟的方法來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)。

23.自然法:通常是指宇宙秩序本身中作為一切指定法制基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。

24會法學(xué)思潮：19世紀末葉以來資產(chǎn)階級法學(xué)中一個派別。該學(xué)派具有下列的一個或兩個特征：①以社會學(xué)觀點和方法研究法，認為法是一種社會現(xiàn)象，強調(diào)法對社會生活中的作用或效果以及各種社會因素對法的影響；②認為法或法學(xué)不應(yīng)像19世紀那樣僅強調(diào)個人權(quán)利和自由，而應(yīng)強調(diào)社會利益和“法的社會化”。

7.現(xiàn)實主義類型法律文化參見教材P174

8.法律文化的適應(yīng)性參見教材P218

11.法律至上參見教材P287

12.宗教主義類型法律文化參見教材P173

13.倫理主義類型法律文化參見教材P173-174

1.法律心理；.法律心理:是指人們在日常生活中對法律現(xiàn)象表面的直觀的感性認識和情緒，是法律意識形態(tài)的初級階段。

2.法律文化的表層結(jié)構(gòu)；是指作為法律文化深層結(jié)構(gòu)的法律意識形態(tài)的外在化表現(xiàn)形態(tài)。

3.法律思想體系；參見教材P130

4.梅里曼的法律文化概念 ；梅里曼的法律文化概念梅里曼認為，法律文化是“關(guān)于法律的性質(zhì)、關(guān)于法律在社會與政治體中的地位，關(guān)于法律制度的專有組織和應(yīng)用以及關(guān)于法律實際或應(yīng)該被如何制定、使用、研究、完善及教授的一整套植根深遠、并為歷史條件所制約的觀念。

5.日本學(xué)者田中茂樹的法律文化概念；法律文化不僅包括在法律體系和文化體系交錯。重復(fù)之領(lǐng)域內(nèi)生成的,以西方的“法治主義”和東方的“德治主義”相區(qū)別為基礎(chǔ)的法律的結(jié)構(gòu)和社會功能，還包括了與西方法治相異的東方傳統(tǒng)思想支配之下的人們的風俗，習慣，規(guī)范，時間活動等內(nèi)容。

6.孫國華教授的法律文化概念；法律文化屬于社會精神文明，它反映了法律作為特殊的社會調(diào)整器的 素質(zhì)已經(jīng)達到的水平，反映了歷史積累起來的有價值的法律思想，經(jīng)驗和有關(guān)的制定。法德適用等的法律技術(shù)，反映了法的進步內(nèi)容，有很大的實際應(yīng)用價值7.現(xiàn)實主義類型法律文化參見教材P174

8.法律文化的適應(yīng)性指一種法律文化對于解決特定社會的經(jīng)濟.政治和社會矛盾及調(diào)整特定社會各種社會關(guān)系的能力,價值和功能

9.日本學(xué)者千葉正士的法律文化概念以法的同一性原理加以統(tǒng)合的各種官方

法、非官方法、固有法、移植法、法律規(guī)則、法律原理等組合的整體，以及國內(nèi)的各種法、國家法、世界法等的多元結(jié)構(gòu)及其文化特征。

10.法律文化的“二元結(jié)構(gòu)”指在當代中國法律文化整體結(jié)構(gòu)中，存在著兩種不相協(xié)調(diào)，相互沖突的文化現(xiàn)象和構(gòu)成13.宗教主義類型法律文化：注重宗教教義并將它們法典化，其代表是古代印度法律文化，阿拉伯國家的伊斯蘭法律文化和中世紀歐洲教會法律文化

14.倫理主義類型法律文化：注重倫理道德規(guī)范的作用，并把它們上升到法律規(guī)范，中國傳統(tǒng)法律文化即屬于這一類

15.現(xiàn)實主義類型法律文化：即沒有宗教。倫理色彩。注重調(diào)解人們現(xiàn)實社會關(guān)系?，F(xiàn)在世界上大多數(shù)國家都屬于這一類型，現(xiàn)實主義類型法律文化一般可以分為資本主義和社會主義兩大類

16.法律文化的社會化：是指作為一種極其重要的文化類型的法律文化在整個社會中的普及，傳播活動以及法律文化發(fā)揮功能和實現(xiàn)程度

17.廣義文化觀：指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神文明的總和，用文化學(xué)術(shù)語來講就是物質(zhì)文化與精神的總和。

18.中義文化觀：指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。

19.狹義文化觀：指社會的意識形態(tài)，或社會的觀念形態(tài)。

11.法律至上參見教材P287

1．梅里曼的法律文化概念梅里曼認為，法律文化是“關(guān)于法律的性質(zhì)、關(guān)于法律在社會與政治體中的地位，關(guān)于法律制度的專有組織和應(yīng)用以及關(guān)于法律實際或應(yīng)該被如何制定、使用、研究、完善及教授的一整套植根深遠、并為歷史條件所制約的觀念。

2．現(xiàn)實主義類型法律文化，即沒有宗教、倫理色彩，注重調(diào)解人們現(xiàn)實社會關(guān)系，現(xiàn)在世界上大多數(shù)國家都屬于這一類型，現(xiàn)實主義類型法律文化一般可分為資本主義和社會主義兩大類型。

3．法律至上，是法治原則的最重要體現(xiàn)。法律至上既是一種觀念，同時，也標志著法律在法治國家和社會生活中的最高地位。

4．法律文化的適應(yīng)性，是指一種法律文化對于解決特定社會的經(jīng)濟、政治和社會矛盾及調(diào)整特定社會各種社會關(guān)系的能力、價值和功用。

5.法律心理:是指人們在日常生活中對法律現(xiàn)象表面的直觀的感性認識和情緒，是法律意識形態(tài)的初級階段。

6.法律文化的表層結(jié)構(gòu)：是指作為法律文化深層結(jié)構(gòu)的法律意識形態(tài)的外在化表現(xiàn)形態(tài)。

7.法律思想體系：是高水平的法律認識，是對法律和法律現(xiàn)象的理論化，理性化，體系化了的法律意識和法律價值的總和

8.日本學(xué)者田中茂樹的法律文化概念：法律文化不僅包括在法律體系和文化體系交錯。重復(fù)之領(lǐng)域內(nèi)生成的,以西方的“法治主義”和東方的“德治主義”相區(qū)別為基礎(chǔ)的法律的結(jié)構(gòu)和社會功能，還包括了與西方法治相異的東方傳統(tǒng)思想支配之下的人們的風俗，習慣，規(guī)范，時間活動等內(nèi)容。

9.孫國華教授的法律文化概念：法律文化屬于社會精神文明，它反映了法律作為特殊的社會調(diào)整器的 素質(zhì)已經(jīng)達到的水平，反映了歷史積累起來的有價值的法律思想，經(jīng)驗和有關(guān)的制定。法德適用等的法律技術(shù)，反映了法的進步內(nèi)容，有

很大的實際應(yīng)用價值。

10.法律文化的適應(yīng)性：指一種法律文化對于解決特定社會的經(jīng)濟.政治和社會矛盾及調(diào)整特定社會各種社會關(guān)系的能力,價值和功能

11.日本學(xué)者千葉正士的法律文化概念：以法的同一性原理加以統(tǒng)合的各種官方法、非官方法、固有法、移植法、法律規(guī)則、法律原理等組合的整體，以及國內(nèi)的各種法、國家法、世界法等的多元結(jié)構(gòu)及其文化特征。

12法律文化的“二元機構(gòu)”：指在當代中國法律文化整體結(jié)構(gòu)中，存在著兩種不相協(xié)調(diào)，相互沖突的文化現(xiàn)象和構(gòu)成13.宗教主義類型法律文化：注重宗教教義并將它們法典化，其代表是古代印度法律文化，阿拉伯國家的伊斯蘭法律文化和中世紀歐洲教會法律文化

14.倫理主義類型法律文化：注重倫理道德規(guī)范的作用，并把它們上升到法律規(guī)范，中國傳統(tǒng)法律文化即屬于這一類

15.現(xiàn)實主義類型法律文化：即沒有宗教。倫理色彩。注重調(diào)解人們現(xiàn)實社會關(guān)系?，F(xiàn)在世界上大多數(shù)國家都屬于這一類型，現(xiàn)實主義類型法律文化一般可以分為資本主義和社會主義兩大類

16.法律文化的社會化：是指作為一種極其重要的文化類型的法律文化在整個社會中的普及，傳播活動以及法律文化發(fā)揮功能和實現(xiàn)程度

17.廣義文化觀：指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神文明的總和，用文化學(xué)術(shù)語來講就是物質(zhì)文化與精神的總和。

18.中義文化觀：指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。

19.狹義文化觀：指社會的意識形態(tài)，或社會的觀念形態(tài)。

第五篇：名詞解釋

名詞解釋

凝聚：指在電解質(zhì)作用下，由于膠粒之間雙電層電排斥作用降低，電位下降，而使膠體體系不穩(wěn)定的現(xiàn)象。

絮凝：指在某些高分子絮凝劑存在下，基于橋架作用，使膠粒形成較大絮凝團的過程。封頭過濾：一般過濾中，濾液的流動方向與濾餅基本垂直，稱為封頭過濾。

錯流過濾：如果料液給過濾介質(zhì)表面一個平等的大流量沖刷，則過濾介質(zhì)表面積累的濾餅就會減少到可以忽略的程度，而通過過濾介質(zhì)的流速卻比較小。這種過濾方式稱為錯流過濾或切向流過濾。

膜分離技術(shù)：利用膜的選擇性（孔徑大小），以膜的兩側(cè)存在的能量差作為推動力，由于溶液中各組分透過膜的遷移率不同而實現(xiàn)分離的一種技術(shù)。

濃差極化：在膜分離操作中，所有溶質(zhì)均被透過液傳送到膜表面上，不能完全透過膜的溶質(zhì)受到膜的截留作用，在膜表面附近濃度升高。

反滲透：如果在高濃度水溶液一側(cè)加壓，使高濃度水溶液側(cè)與低濃度水溶液側(cè)的壓差大于滲透壓，則高濃度水溶液中的水將通過半透膜流向低濃度水溶液側(cè)，這一過程就稱為反滲透。濁點現(xiàn)象：是指在一定的溫度范圍內(nèi)，表面活性劑容易溶于水成為澄清的溶液，而當溫度升高（或降低）一定程度時，溶解度反而減小，會在水溶液中出現(xiàn)混濁、析出、分層的現(xiàn)象。溶液有透明變?yōu)榛鞚釙r的溫度成為濁點。雙水相：是指某些高聚物之間或高聚物與無機鹽之間在水中以適當?shù)臐舛热芙鈺纬苫ゲ幌嗳艿膬伤嗷蚨嗨嘞到y(tǒng)。

超臨界流體：當流體的溫度和壓力都處在臨界溫度和臨界壓力以上時，則稱該流體處于超臨界狀態(tài)，改流體為超臨界流體。

凝膠的排阻極限：是指不能進入凝膠顆?？昭▋?nèi)部的最小分子的分子量。

水通量：透過速率，是指單位時間、單位膜面積透過組分的通過量，對于水溶液體系，又稱透水率或水通量

簡答題

生物分離的一般步驟和各單元操作有哪些：

1、發(fā)酵液的預(yù)處理與固液分離：加熱、調(diào)PH、絮凝、沉淀、離心、過濾、錯流過濾、均質(zhì)化、研磨、溶胞、萃取

2、初步純化：沉淀、吸附萃取、超濾

3、高度純化：層析、離子交換、親和、疏水、吸附、電泳

4、成品加工：無菌過濾、超濾、噴霧干燥、結(jié)晶

生物分離過程的選擇準則：采用步驟數(shù)最少；次序要相對合理；適應(yīng)產(chǎn)品的技術(shù)規(guī)格；生產(chǎn)規(guī)模；進料組成產(chǎn)品形式；產(chǎn)品的穩(wěn)定性；物性；環(huán)保和安全要求；生產(chǎn)方式。

差速離心的原理：采用不同的離心速度和離心時間，使沉降速度不同的顆粒在不同的離心速度及不同離心時間下分批分離的方法。

密度區(qū)帶離心法是樣品在一定惰性梯度介質(zhì)中進行離心沉淀或沉降平衡，在一定離心力下把顆粒分配到梯度中某些特定位置上，形成不同區(qū)帶的分離方法。

差速區(qū)帶離心法原理：依據(jù)粒子的沉降速率差異被分離。梯度范圍：介質(zhì)的密度小于樣品中各種粒子的密度。時間效應(yīng)：長時間離心，所有待分離粒子都沉降在管底。等密度離心法原理：依據(jù)粒子本身的密度差異被分離。梯度范圍：介質(zhì)的密度大于待分離樣品中各種粒子的密度。時間效應(yīng)：長時間離心，各粒子停留在等密度位置形成區(qū)帶。膜分離技術(shù)有何有缺點：

膜分離的優(yōu)點：無相變、低能耗；高效率、污染小；工藝簡單、操作方便；濃縮與純化同時進行。

膜分離的缺點：在操作中膜面會發(fā)生污染，使膜性能降低；從目前獲得的膜性能來看，其耐藥性、耐熱性、耐溶劑能力都是有限的，故使用范圍受限；單獨采用膜分離技術(shù)效果有限。簡述液膜分離的原理：

液膜包括無流動載體液膜和有載體液膜。無流動載體液膜分離過程主要有三種分離機理，即選擇性滲透、化學(xué)反應(yīng)、萃取和吸附。有載體液膜分離過程主要決定于載體的性質(zhì)。載體主要有離子型和非離子型兩類，其滲透機理分為逆向遷移和同向遷移兩種。聚焦效應(yīng)：

蛋白質(zhì)按其等電點在pH梯度介質(zhì)中進行排列、聚集的過程效應(yīng)。如果一種蛋白質(zhì)加到已經(jīng)形成pH梯度的層析柱上時，將迅速移動到與其等電點相同的pH處。從此位置開始，蛋白質(zhì)以緩慢的速度進行吸附、解吸附，直到pH小于pI時被洗出。若在此蛋白洗出之前再加入第二份同種蛋白樣品時，后者將在洗脫液的作用下快速向前移動，而不被固定相吸附，直到其移動到近似本身等電點環(huán)境處。然后兩份樣品以同樣的速度移動，最后同時從柱底流出。

按層析原理分類：

吸附層析法：組份在吸附劑表面吸附，固定相是固體吸附劑，各組分能力不同； 分配層析法：各組份在流動相和靜止液相（固相）中的分配系數(shù)不同；

離子交換層析法：固定相是離子交換劑，各組份與離子交換劑親和力不同；

凝膠層析法：固定相是多孔凝膠，各組份的分子大小不同，因而在凝膠上受阻滯的程度不同；

親和層析法：固定相只能與一種待分離組份專一結(jié)合，以此和無親和力的其它組份分離。

雙水相萃取的局限及今后發(fā)展方向的理解：

雙水相萃取技術(shù)作為一種新型的分離技術(shù)，克服了常規(guī)萃取有機溶劑對生物物質(zhì)的變性作用，提供一個溫和的活性環(huán)境，在萃取過程中保持生物物質(zhì)的活性及構(gòu)象等明顯的技術(shù)優(yōu)勢，并且取得了一些階段性的成果。然而，該技術(shù)畢竟還是處于起步和發(fā)展階段，在應(yīng)用和研究過程中不可避免會碰見一些技術(shù)難題：易乳化、相分離時間長，成相聚合物的成本較高，水溶性高聚物大多數(shù)粘度較大，不易定量控制；水溶性的高聚物難以揮發(fā)，使反萃必不可少，高聚物回收困難等等；而且，目前對于雙水相體系的雙水相動力學(xué)研究、雙水相萃取設(shè)備流程研究、成相聚合物的重復(fù)使用以及普通有機物-無機鹽雙水相體系等方面相關(guān)文獻報道比較少，有待于進一步研究和開發(fā)。隨著對雙水相體系研究的深入，以及其他雙水相體系的不斷開發(fā)，其形成機理，熱力學(xué)模型、動力學(xué)模型以及工藝技術(shù)等方面的問題最終會被突破和解決，其應(yīng)用領(lǐng)域?qū)⑦M一步拓寬。

生物技術(shù)下游加工過程今后發(fā)展動向的理解：

生物技術(shù)下游加工過程要縮短整個下游過程的流程和提高單項操作的效率，現(xiàn)在對整個生物分離過程的研究要有一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變，并認為可以從兩個方面著手，其一，繼續(xù)研究和完善一些適用于生化工程的新型分離技術(shù)；其二，進行各種分離技術(shù)的高效集成化。目前出現(xiàn)的新型單元分離技術(shù)，如親和法、雙水相分配技術(shù)、逆膠束法、液膜法、各類高效層析法等，就是方向一的研究成果，而作為方向二的高效集成化，目前研究比較熱門的是將雙水相分配技術(shù)與親和法結(jié)合而形成效率更高，選擇性更強的雙水相親和分配組合技術(shù)，將親和色譜及膜分離結(jié)合的親和膜分離技術(shù)；可以將離心的處理量、超濾的濃縮效能及層析的純化能力合而為一的擴張床吸附技術(shù)等。原理：在兩相界面處的表面活性劑與相近的蛋白質(zhì)發(fā)生靜電作用而變形，接著在兩相界面形成 包含有蛋白質(zhì)的反膠束，擴散進入有機相，從而達到蛋白質(zhì)的分離純化。

1，AOT為陰離子表面活性劑，PH=9時，核糖核酸酶A帶負電，因為靜電斥力不溶于反膠束，所以用0.1ml/dm的KCl即可將核糖核酸酶A洗脫下來，2，PH不變當KC濃度為0.5ml/dm3時離子強度增大時，細胞色素的溶解度急劇減小而溶菌酶的溶解度無變化，細胞色素從而被從反膠束內(nèi)洗脫出來。3，隨PH升高和離子強度增大，溶菌酶在反膠束內(nèi)溶解度減小從而從反膠束內(nèi)洗出。完成了蛋白質(zhì)的分離與純化。注意事項：1，注意溫度對反膠束萃取的影響，隨溫度上高反膠束的含水量降低，從而有利于反萃取。

2，注意蛋白質(zhì)的濃度，蛋白質(zhì)濃度過高時，蛋白質(zhì)的萃取效率較低。

3，注意表面活性劑的種類及用量。