第一篇：尊重學(xué)生,感知人性

尊重學(xué)生，感知人性

—觀任小艾班主任經(jīng)驗(yàn)報(bào)告會有感

萊西市第四期班主任培訓(xùn)班三組十五號

院上中學(xué)張顯海

今天在看完、聽完任小艾老師的《教師素質(zhì)與教師藝術(shù)》講座后，心靈受到了強(qiáng)烈的震撼。在整個報(bào)告中，她首先講起了她作為教師的一些成功經(jīng)驗(yàn)和典型案例，和我們分享其中的心路歷程和寶貴經(jīng)驗(yàn)。她不僅在給我們樹立了榜樣，也給我們極大的鼓舞。以下我簡單談?wù)劼犕赀@次報(bào)告后的一點(diǎn)心得體會。

一、尊重教育，尊重學(xué)生，尊重知識，是現(xiàn)在教育的重中之重。

教育首先在解放人的思想，解放人的思想首要的任務(wù)是尊重人，理解人，關(guān)心人，愛護(hù)人。國家是這樣，社會是這樣，企業(yè)是這樣，學(xué)校教育更是這樣。學(xué)校是教育人的地方，是文化的場所，是智慧的搖籃。學(xué)生沒有受到良好的教育，輕者是造成了個人的悲劇，重者會造成整個國家民族社會的悲劇。我們的學(xué)校教育老實(shí)說不是很盡如人意的。很多人都認(rèn)為到學(xué)校是做什么的，就是學(xué)習(xí)的，學(xué)什么，就是學(xué)文化，就是為了考試，就是為了以后找好工作，掙大錢。老師是做什么的，就是教書的。為了這個目的，學(xué)生到學(xué)校必須規(guī)規(guī)矩矩的學(xué)，老師必須規(guī)規(guī)矩矩的教，一切都必須按著既定的程式，學(xué)生膽敢危害這一規(guī)矩，必將受到嚴(yán)懲，教師也成了滅火隊(duì)員，可不成想火勢并沒有控制住。我想我們老師很多都忘了問題（洪水）來臨，宜疏不宜堵。這一點(diǎn)任小艾老師做的非常好，給了我們很多啟示。面對學(xué)生的青春期萌動，很多的老師采取了訓(xùn)斥，圍堵的方法，很多學(xué)生因此反而對此產(chǎn)生了神秘感，紛紛采取了嘗試的方法，甚至偷嘗禁果。任小艾老師卻不是這樣做的。她很聰明，明白宜堵不宜堵的道理。很多東西初始時很神秘，容易引起人們的心身向往，揭開這個神秘的面紗，也就沒什么了。她積極調(diào)動家長參與，請家長來學(xué)校講生理衛(wèi)生課，這樣學(xué)生就弄明白了，不神秘了。

二、要想成為一名教育家就一定要感知人性，成為一個心理學(xué)家。人性為天賦之性，每個人因?yàn)槌錾沫h(huán)境以及自己的自身生理特點(diǎn)都決定了人性不同。我們教育的最大失誤在于把學(xué)生當(dāng)成了產(chǎn)品，有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一的計(jì)劃，這種教育的最終目的是把學(xué)生培養(yǎng)成整齊劃一的產(chǎn)品，而忽視了人性的不同。“人性如面,各有不同。”因?yàn)槿诵缘牟煌艠?gòu)成了豐富多彩的人類社會。都一樣的人性多枯燥啊！任老師作為一個智者，有大智慧的人往往都

承認(rèn)人性的不同，都善于根據(jù)人性的特點(diǎn)來安排自己的教育方法。任老師在講座時為了使聽眾有認(rèn)同感，長期以來師生的關(guān)系是對立的，一個“管”字概括了當(dāng)時的教育理念。卻收效甚微，校園里的不文明現(xiàn)象比比皆是。學(xué)生教師紛紛以在這樣的學(xué)校為恥。普遍沒有上進(jìn)心。蘇霍姆林斯基說過：“只有集體和教師首先看到學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的地方，學(xué)生才能產(chǎn)生上進(jìn)心?！笔前?！“得不到別人的尊重的人，往往有最強(qiáng)烈的自尊心?！迸囵B(yǎng)人就是培養(yǎng)他對前途的希望。一個人如果時時的否定自己，那么他的心境肯定是灰暗的，他的前途肯定是渺茫的。因此適時的表揚(yáng)和肯定學(xué)生，哪怕是不經(jīng)意的，也會給學(xué)生留下難以磨滅的印象。我們平時總是吝惜自己的贊揚(yáng)，總認(rèn)為這樣會使學(xué)生驕傲，不好管。這時的學(xué)生正處于人生的上升階段，此時的學(xué)生正處于意氣風(fēng)發(fā)，揮斥方遒的時候，難道我們的教育就是培養(yǎng)成“小老頭”，“小太婆”嗎！當(dāng)然不是，我們要尊重學(xué)生在特殊的年齡段所表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)，切不可以自己的想法出發(fā)。任小艾在這方面做的非常好。她把每個學(xué)生都當(dāng)成了自己的孩子，本著為每個孩子負(fù)責(zé)的精神，處處為孩子著想，孩子因?yàn)橛X得119中學(xué)不好，家長也覺得難受，為了樹立孩子的自尊心，她自己掏錢把自己的教室的墻壁粉刷一新，把課桌重新油漆一遍，并罩上亮色的桌罩，使學(xué)生一踏進(jìn)教室就有新鮮感，自豪感，樹立起來他們的自尊心和勇氣。為了開闊學(xué)生的視野，鍛煉學(xué)生的膽量，她又聯(lián)系家長，圓了學(xué)生的飛機(jī)夢，多數(shù)同學(xué)激動的寫下了自己的感受，并有很多同學(xué)的文章在報(bào)紙雜志上刊登?。

大智慧的人不會在乎一時的得失，不會把自己的視野限制，著眼于長遠(yuǎn)，著眼于學(xué)生的前途和未來。善于把一些看似枯燥無味的知識揉進(jìn)生活中去，注意關(guān)注人生，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展變化，并有一顆赤誠的愛生之心。我想這就是任老師的成功秘訣吧。

三、通曉班主任工作、學(xué)科教學(xué)、相關(guān)科學(xué)和教育科研。

第一，通曉班主任工作。干一行通一行，要對所從事的班主任工作要通曉。第二通曉學(xué)科教學(xué)，學(xué)生不會因?yàn)樽约喊鄮У暮枚n教的差而原諒你；也不會因?yàn)樽约赫n教的好班帶的差而遷就你。兩者教書育人缺一不可。第三通，通曉相關(guān)學(xué)科。除了教育教學(xué)以外與做人相關(guān)的，都要有所了解。這樣站在講臺上，才會觸類旁通，我們的語言才會永遠(yuǎn)富有魅力，吸引著學(xué)生，感召他的心靈。第四通，通曉教育科研。

四、愛心、信心、專心、恒心和虛心。

沒有愛就沒有教育，教師首先要有愛心；要想獲得成功，先要有信心，有信心就成功了一半。再加上腳踏實(shí)地的實(shí)干就成功了；專心致志地做一件事，一個人如果在一個崗位上專心致志地做上幾年十幾年幾十年一定會取得成功；教師必須持之以恒的做自己的工作，不能夠半途而廢。這個世界上沒有人能夠打敗自己，能打敗的也只有自己。所以我們要咬定青山不放松，永遠(yuǎn)堅(jiān)持做這項(xiàng)工作，最終就能有可喜的成果了；在什么情況下我們都要保持一個向別人學(xué)習(xí)的心態(tài)。那么我們就能夠永遠(yuǎn)的不落伍。

同時任小艾老師也談到了中國基礎(chǔ)教育的三大難題：網(wǎng)絡(luò)教育、單親教育子女和早戀問題，并提出了自己的見解和做法。

現(xiàn)在的學(xué)生，特別是中學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，什么游戲、交友、色情。但是想讓現(xiàn)在的孩子遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)是癡心妄想的，因?yàn)楝F(xiàn)在是信息的時代，作為老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生如何真正利用好網(wǎng)絡(luò)。

此次報(bào)告讓我深深明白：要走進(jìn)學(xué)生并不難，關(guān)鍵是你有沒有這個心，有沒有真正地為孩子們服務(wù)著，真正地站在他們的角度為他們著想，愿意為他們盡可能的付出！作為一名班主任，經(jīng)常也有很多的想法和做法實(shí)施不了，而實(shí)施的卻又經(jīng)常半途而廢，沒有效果反而有時會有反作用，說到頭還是我自己的付出、鉆研和恒心不夠！既然要做，就要做好了，不是嗎？光有滿腔的熱情是沒有用的。

第二篇：受戒中的人性尊重

《受戒》中人性的尊重

《受戒》是汪曾祺的代表作，它以一個小和尚明海和一個叫小英子的小姑娘清清爽爽，朦朦朧朧的愛情為線索，寫出了作者追求和張揚(yáng)的應(yīng)該是種“桃花源”式的自然純樸的生活理想。

《受戒》寫于1980年秋天，斯時，“文革”剛剛結(jié)束，人們驚

魂甫定，沉浸在莊嚴(yán)的傷感和沉思之中，傷痕文學(xué)、反思文學(xué) 大行其道?！妒芙洹返某霈F(xiàn)給剛剛從憂傷迷亂中跋涉過來的人 們帶來巨大的震動。聰明、善良、淳樸的明海和天真、美麗、多 情的英子純潔健康的戀情，是一次人性美的展示。在經(jīng)歷了 漫長的政治束縛之后，汪曾祺將中國文學(xué)從非文學(xué)、非人性的 深淵中解救出來，率先喚醒了人性的真、人性的善、人性的美。他在《關(guān)于(受戒)》中說，“我們有過各種創(chuàng)傷，但是我們今天 應(yīng)該快樂。一個作家，有責(zé)任給予人們一分快樂，尤其是今 天?！闭\哉斯言，對于剛剛從那個壓抑人性、禁錮心靈的惡夢中 酲來的人們來說，《受戒》宛如清澈的小溪漫過心頭，潤澤著焦 渴、干涸的心靈。

一、純樸自然的生活方式

作者在小說里敘述的是一種獨(dú)特的生存環(huán)境中奇異的人情風(fēng)俗及其人群的生活方式。這個世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充滿了人間的煙火氣，同時又有一種超功利的瀟灑與美。首先，故事的行為“空間”——“這個地方的地名有點(diǎn)怪，叫庵趙莊”?！扳众w莊”這一符號，指稱著兩重涵義：莊上大都姓趙，莊上有一個庵。莊以族為名，是中國傳統(tǒng)社會注重血緣聚居的一種反映；莊以庵名，則可見這座小小的菩提庵對莊上人家的重要性?！俺龊蜕小北闶沁@個地方的一大特色。例如，在當(dāng)?shù)?，出家僅僅是一種謀生的職業(yè)，它既不比別的職業(yè)高貴，也不比別的職業(yè)低賤，庵中的和尚不高人一等，也不矮人三分，他們照樣有人的七情六欲，也將之看作是正常的事情，并不以之為賤：“這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起?！薄麄兛梢匀⑵?、找情人、談戀愛，還可以殺豬、吃肉，唱“妞兒生得漂漂的，兩個奶子翹翹的，有心上去摸一把，心里有點(diǎn)跳跳的”這樣的酸曲。人的一切生活方式都順乎人的自然本性，自由自在，原始純樸，不受任何清規(guī)戒律的束縛，正所謂“饑來便食，困來便眠”。廟里的和尚是如此，當(dāng)?shù)氐木用褚彩侨绱耍⒆右患业纳?，男耕女織，溫飽無虞，充滿了一種俗世的美：“房檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風(fēng)的時候，在荸薺庵都聞得見”。

二、和諧自由的生活空間

《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，實(shí)際上作者追求和張揚(yáng)的應(yīng)該是種“桃花源”式的自然純樸的生活理想。作者特地選擇混亂時代極為難得的“人不生病，牛不生災(zāi)，也沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子過得很興旺”的幾年時間，以促成這個桃花源的生成。這個桃花源中諸多的人物不受清規(guī)戒律的約束，其情感表露非常直接而且質(zhì)樸，他們雖然都是凡夫俗子，卻沒有任何奸猾、惡意，眾多的人物之間的相互自然的愛意組成了洋溢著生之快樂的生存空間。作者以一種通達(dá)的甚至理想化的態(tài)度看待這種生活，沒有絲毫的冬烘頭腦與迂腐習(xí)氣，他塑造的這個空間是詩意的，而又充滿了夢幻色彩。不過明海和小英子雖然不能完全算作這篇小說的主人公，他們那種純潔、樸素、自然而又有一點(diǎn)苦澀的愛情卻確實(shí)可以給這種理想賦予一個靈魂。在汪曾祺筆下，小和尚明海是聰明的、善良、純樸的，小英子是天真、美麗、多情的。他們之間朦朧的異性情感，呈現(xiàn)出浪漫的、純真的色彩，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。這種情感發(fā)自還沒有受到俗世污染的童心，恰恰股以成為這個桃花源的靈魂的象征，所以作者把它表現(xiàn)得特別美。譬如，明海受戒后，小英子接他回來時，問：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”明子先是大聲然后是小小聲說：“要——！”英子把船劃進(jìn)了蘆花蕩，小說接著這樣描寫：“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），檫著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。??”

小說中的少女小英子保存著最為自然的本性——透明的性情，由這一帶清秀山水培養(yǎng)起來的水一般的陰柔性情。她有著本乎自然的欲望，純真的情愛。在她身上，似乎找不到焦慮或受壓抑的陰影。她的焦慮與欲望被掩藏或裝飾了起來，恰如那一片密密的蘆葦蕩子。小英子生存的空間是桃源式的環(huán)境。這一片空間里的人，與自然是充分混溶的。他們幾乎沒有受到任何“忌諱”的約束。小英子初次見到明子，就很自然地把半個蓮蓬扔給他吃，以后就熟如一家人，明子也老往小英子家里跑。小英子的母親斥責(zé)明子時，徑直叫他“兒子”，后來干脆把他認(rèn)作了干兒子。明子幫著小英子姐妹畫繡花，幫著做田里的農(nóng)活，一起踩水，一起采荸薺??“男女授受不親”的秩序被徹底打破了，少男少女在一種親密無間的關(guān)系里滋養(yǎng)起了一種最自然的相互依戀的情感。在這里，性愛被表述為一種如水一般流淌的、再自然不過的事情。小說自始至終渲染的這種古樸淳厚的民風(fēng)得到了升華與深化。“受戒”與“情愛”這兩個看似對立的命題在這里奇特地統(tǒng)一起來了。

三、和諧的韻味

汪曾祺的小說很重視語言的運(yùn)用，他曾說：“語言是小說的本體，不是附和的，可有可無的。從這個意義上說，寫小說就是寫語言?！币蚨粼骱苌朴诎盐照Z言的節(jié)奏，大量運(yùn)用短句和長短句式的搭配，形成如詩歌的節(jié)奏?！妒芙洹吠ㄆ獩]有很長的句子，三字、四字、五字的短句占了絕大部分，汪曾祺在《說短》中提到：“寫小說要像說話，要有語態(tài)。要使語言生動，要把句子盡量寫得短，能切開，就切開。這樣語言才明確?！蓖粼鞯恼Z言就在現(xiàn)代漢語和古代文言之間建立了一種內(nèi)在的聯(lián)系。為什么那些平平凡凡、普普通通的日?？?語一溶入汪曾祺筆下，就有了一種特別的韻味? 小說中自然、純樸的民俗世界實(shí)際上是汪曾祺自然、通脫、仁愛的生活理想的一個表征。《受戒》中表現(xiàn)的就正是這種傳統(tǒng)文人追慕的“超功利的率性自然的思想”，這種“生活境界的美的極致”。他對人的關(guān)心、尊重和欣賞，超越了政治、形態(tài)等功利層面，直指人的生命形式和生存形態(tài)，這便是他塑造這些人性完全被釋放了的和尚形象的原因，也是他淡泊和諧的審美追求得到的進(jìn)一步落實(shí)。就像作者曾經(jīng)說的“我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關(guān)心，對人尊重和欣賞。” 在文章結(jié)束后署明：一九八０年八月十二日，寫四十三年前的一個夢。《受戒》所表述的可能只是一場夢覺，只是真實(shí)作者心目中的一種“理想境界”，于是《受戒》的產(chǎn)生，其全部用意似乎都在于圓滿作者的那一個夢吧。

第三篇：企業(yè)管理三大法寶之尊重人性

企業(yè)管理三大法寶之——尊重人性

企業(yè)管理應(yīng)當(dāng)以尊重人性作為出發(fā)點(diǎn)來開展一切管理活動，這是一種從人性和情感出發(fā)的管理思路。要求我們在企業(yè)的經(jīng)營活動中應(yīng)從體現(xiàn)人的本性和釋放人的本性的立場去研究和設(shè)計(jì)企業(yè)的管理策略和管理方式及管理措施。

從管理心理學(xué)來分析，因?yàn)楣芾硎紫仁菍蝹€的人的管理，大家都知道世界上沒有兩個指紋完全相同的人，也沒有兩個個性、特點(diǎn)、思想完全一樣的人。每個人都具有自己獨(dú)特的風(fēng)格、個性等差異，表現(xiàn)在各人所具有的一定意識傾向性，即：興趣、愛好、需要、動機(jī)、信念、理想等；還表現(xiàn)在人與人之間在能力、氣質(zhì)、性格等方面的差異。既然如此，我們在管理活動中就必須尊重這種客觀事實(shí)，從體現(xiàn)人的本性和釋放（發(fā)展）人的本性立場來處理和指導(dǎo)我們的管理工作，如工作的安排、員工的培訓(xùn)教育、制度的建議、干部的任用等。

比如說，一個員工性格內(nèi)向，不善言談，這是個性決定，你如果非要他去擔(dān)任公關(guān)方面的工作，就是強(qiáng)人所難，行不通的。

又比如說，一個人挑擔(dān)承重量只有100斤，而你下計(jì)劃任務(wù)時，定額卻要求300斤，這就違背了人性，同樣也是行不通的。

企業(yè)管理工作應(yīng)了解和掌握人們性格中的共同性和典型性，這有助于對某種職業(yè)、某種群體進(jìn)行管理和教育；同時還應(yīng)了解和掌握人們性格的個性差別，有助于區(qū)別不同對象，采取不同方法進(jìn)行管理和因人施教。

管理學(xué)自創(chuàng)立以來，從來就沒有停止過對人的思想與行為的研究，20世紀(jì)60年代在馬斯洛和赫茲伯格等學(xué)者的影響下人們越來越認(rèn)識到調(diào)動員工的積極性、充分發(fā)揮它們的最大潛能，對企業(yè)成功是至關(guān)重要的。

適于50年代的X理論——依靠數(shù)字的權(quán)威管理，已被Y理論所取代——幫助通過員工自我發(fā)展及滿足他們自我實(shí)現(xiàn)的需要，企業(yè)得以獲得員工全身心的投入。緊接著超Y理論又給我們新的啟迪；人的需要和動機(jī)不僅在同一時間、同一情況下不只有一種，而且會隨時間、空間、條件的變化而變化，所以對人心理活動的誘導(dǎo)和管理方式要因時、因事、因條件而制宜。

從此，管理“人”不再僅僅是依靠嚴(yán)格控制員工的生產(chǎn)力，而是朝著向以人為本、尊重人性的管理導(dǎo)向發(fā)展。許多企業(yè)開始分散權(quán)力，賦予組織中的下層員工更多的行動自由和責(zé)任。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以人為本、尊重人性的思想，不僅僅應(yīng)用于組織內(nèi)部的管理，也應(yīng)用于組織同顧客之間的關(guān)系。

第四篇：尊重人性：企業(yè)管理精髓

尊重人性：企業(yè)管理精髓

企業(yè)管理應(yīng)當(dāng)以尊重人性作為出發(fā)點(diǎn)來開展一切管理活動，這是一種從人性和情感出發(fā)的管理思路。要求我們在企業(yè)的經(jīng)營活動中應(yīng)從體現(xiàn)人的本性和釋放人的本性的立場去研究和設(shè)計(jì)企業(yè)的管理策略和管理方式及管理措施。

一、尊重人性

從管理心理學(xué)來分析，因?yàn)楣芾硎紫仁菍蝹€的人的管理，大家都知道世界上沒有兩個指紋完全相同的人，也沒有兩個個性、特點(diǎn)、思想完全一樣的人。每個人都具有自己獨(dú)特的風(fēng)格、個性等差異，表現(xiàn)在各人所具有的一定意識傾向性，即：興趣、愛好、需要、動機(jī)、信念、理想等；還表現(xiàn)在人與人之間在能力、氣質(zhì)、性格等方面的差異。既然如此，我們在企業(yè)管理活動中就必須尊重這種客觀事實(shí)，從體現(xiàn)人的本性和釋放(發(fā)展)人的本性立場來處理和指導(dǎo)我們的管理工作，如工作的安排、員工的培訓(xùn)教育、制度的建議、干部的任用等。比如說，一個員工性格內(nèi)向，不善言談，這是個性決定，你如果非要他去擔(dān)任公關(guān)方面的工作，就是強(qiáng)人所難，行不通的。又比如說，一個人挑擔(dān)承重量只有100斤，而你下計(jì)劃任務(wù)時，定額卻要求300斤，這就違背了人性，同樣也是行不通的。

企業(yè)管理工作應(yīng)了解和掌握人們性格中的共同性和典型性，這有助于對某種職業(yè)、某種群體進(jìn)行管理和教育；同時還應(yīng)了解和掌握人們性格的個性差別，有助于區(qū)別不同對象，采取不同方法進(jìn)行管理和因人施教。

管理學(xué)自創(chuàng)立以來，從來就沒有停止過對人的思想與行為的研究，20世紀(jì)60年代在馬斯洛和赫茲伯格等學(xué)者的影響下人們越來越認(rèn)識到調(diào)動員工的積極性、充分發(fā)揮它們的最大潛能，對企業(yè)成功是至關(guān)重要的。

適于50年代的X理論依靠數(shù)字的權(quán)威管理，已被Y理論所取代幫助通過員工自我發(fā)展及滿足他們自我實(shí)現(xiàn)的需要，企業(yè)得以獲得員工全身心的投入。緊接著超Y理論又給我們新的啟迪;人的需要和動機(jī)不僅在同一時間、同一情況下不只有一種，而且會隨時間、空間、條件的變化而變化，所以對人心理活動的誘導(dǎo)和管理方式要因時、因事、因條件而制宜。

從此，管理“人”不再僅僅是依靠嚴(yán)格控制員工的生產(chǎn)力，而是朝著向以人為本、尊重人性的管理導(dǎo)向發(fā)展。許多企業(yè)開始分散權(quán)力，賦予組織中的下層員工更多的行動自由和責(zé)任。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以人為本、尊重人性的思想，不僅僅應(yīng)用于組織內(nèi)部的管理，也應(yīng)用于組織同顧客之間的關(guān)系。

二、換位思考

換位思考是企業(yè)內(nèi)人與人之間協(xié)調(diào)工作、消除沖突、增進(jìn)理解、互相溝通的一個有效辦法。

我們在企業(yè)的經(jīng)營過程中經(jīng)常會發(fā)生這樣和那樣的矛盾，許多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)常會被一些沖突困擾，比如：經(jīng)營者與管理者之間沖突、員工與管理者之間的沖突、部門之間的沖突、分公司與總公司之間的沖突。

沖突在企業(yè)中是最常見的事，我們說有沖突在企業(yè)中不一定都是壞事，發(fā)生沖突可以暴露企業(yè)管理中存在的問題，我們就是為解決問題而去工作的。解決問題有助于企業(yè)的發(fā)展，但是沖突如果得不到解決則是一件壞事了，發(fā)展下去會影響人與人之間的團(tuán)結(jié)感情，對工作不利，起到分裂組織的作用。

一個企業(yè)就像是一個大家庭，在企業(yè)內(nèi)所有人工作奮斗的總目標(biāo)應(yīng)該是一致的，而且在一個系統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)的是整體運(yùn)行，某個子系統(tǒng)不能正常則整個系統(tǒng)會受影響，因此加強(qiáng)工作中的相互聯(lián)系，搞好業(yè)務(wù)上的相互溝通，協(xié)調(diào)好組織內(nèi)部橫向和縱向的關(guān)系是一切企業(yè)組織管理必須作的工作。

企業(yè)中每個人雖然分工不同，但是每個人的工作都可以不同程度地影響全局，所以每個人都應(yīng)從整體、全局的高度出發(fā)，認(rèn)識到別人的工作與自己的工作同樣都重要，才會關(guān)心別人，才會理智地進(jìn)行換位思考，解決好工作中法繩的矛盾與沖突。

換位思考就是要求管理行為人(管理者或被管理者)能夠站在對方的角度考慮問題，從而更好地增進(jìn)彼此間的了解，有效地規(guī)避因信息不充分造成的管理定位風(fēng)險。

換位思考是組織內(nèi)各單元之間的一種看不見的強(qiáng)力膠，矛盾的雙方通過換位思考可以充分增進(jìn)彼此對事物的認(rèn)同面，從而化解沖突達(dá)到對事物的共識，減少和消除組織內(nèi)耗，有利于工作的進(jìn)行。

換位思考可以使企業(yè)保持一個良好的團(tuán)隊(duì)合作氛圍，使企業(yè)經(jīng)營活動能夠和諧有序、高效運(yùn)行。如果沒有換位思考作依托，就會帶來工作相互溝通的困難，肯定會影響組織的高效運(yùn)行。

換位思考的基礎(chǔ)是正確地理解和尊重人性，因?yàn)槿诵栽诤芏喾矫媸窍嗤ǖ?，比如說對利益的需求大家都一樣存在，但站在正確的理性的高度來認(rèn)識就應(yīng)該以全局的利益為出發(fā)點(diǎn)，這樣就能夠在企業(yè)總目標(biāo)下克服本位主義，換位思考也就不難做到了。

三、利益共享

一個組織如果不建立一個屬于全體組織成員的利益共享平臺，這個組織就不會有長久的發(fā)展空間。

關(guān)于激勵的知識告訴我們，人們?yōu)闈M足需要而去行動，人們在行動之前，先會考慮自己的行動會帶來什么回報(bào)，如果沒有回報(bào)，他就不會繼續(xù)這樣的無效勞動。

企業(yè)員工對自身勞動得到怎樣的回報(bào)，如薪水、福利、獎金、利潤分紅，還有非物質(zhì)的表彰、授譽(yù)等這些都是由組織控制的。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該知道員工一般希望自己的直接報(bào)酬與自己對群體和組織的貢獻(xiàn)相一致，另外，他們也期望可以與那些能力、績效與自己相近的員工的直接報(bào)酬進(jìn)行比較。如果對勞動者的勞動成果不認(rèn)可，或不公平公正的對待，勢必挫傷勞動者的感情和工作的積極性。

利益共享模式的正確設(shè)計(jì)，是一門領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，它受制約于企業(yè)管理者評估報(bào)酬的技巧和能力，取決于這種報(bào)酬形式是否是組織成員所渴望同時又在企業(yè)管理者的控制權(quán)限之內(nèi)。俗話說：“甲之熊掌，乙之砒霜”，即一個員工所珍視的東西，可能另一員工認(rèn)為是多余的。因此，利益共享要達(dá)到預(yù)期的目的，需要精心地因地、因事、因時選擇不同的方式。

G管理模式中的利益共享平臺包括財(cái)富分享、福利分享、榮譽(yù)分享、精神分享、知識分享、成功分享幾個部分。

1、財(cái)富分享

員工在企業(yè)中所創(chuàng)造的財(cái)富在分配上可用以下方面①企業(yè)的擴(kuò)張；②股東的分紅；③員工的報(bào)酬；④社會公益活動等。企業(yè)的財(cái)富有限，但應(yīng)該有一個合理的分配比例，做好統(tǒng)籌兼顧，特別是不可忽視對員工的報(bào)酬這一方面的作用。

2、福利分享

即為員工辦理醫(yī)療、養(yǎng)老保險、提供免費(fèi)午餐、住宿補(bǔ)貼、私車補(bǔ)貼和通信補(bǔ)貼等多項(xiàng)福利，使員工獲得在企業(yè)中創(chuàng)造的財(cái)富。福利分享也是企業(yè)分配方式之一，是財(cái)富分享的一種補(bǔ)充手段，使員工通過福利分享的得到這方面需求的滿足。

3、榮譽(yù)分享

企業(yè)形象的提升，作為企業(yè)中的一員同樣應(yīng)該具有榮譽(yù)感，做好榮譽(yù)分享首先要培育員工的團(tuán)隊(duì)精神和集體榮譽(yù)感，這是企業(yè)向心力的一個標(biāo)志。讓每一個員工深切感受到企業(yè)的成功，有自己的一份功勞，并從中獲取成就感，這是種無形財(cái)富的分配。

4、精神分享

企業(yè)堅(jiān)韌自強(qiáng)，戰(zhàn)勝自我的理念，企業(yè)不斷開拓、創(chuàng)新、發(fā)展的精神，使每一個員工都可以從中獲取巨大的精神財(cái)富；企業(yè)還應(yīng)創(chuàng)造良好的工作氛圍，和諧的環(huán)境，使員工獲得精神上的滿足，這也符合人作為社會角色的需求。

5、知識分享

員工從企業(yè)創(chuàng)造的新知識，企業(yè)運(yùn)作的成功經(jīng)驗(yàn)中獲得企業(yè)創(chuàng)造的財(cái)富，如：員工通過不斷培訓(xùn)獲得知識，員工在實(shí)操工作中技能水平不斷提高等等。

6、成功分享

員工從企業(yè)迅速發(fā)展中分享到發(fā)展機(jī)會和發(fā)展空間，這也滿足了人的需求中的安全感、成就感和發(fā)展的意識的需要。

四、文化管理

文化管理分兩個層面，即內(nèi)部文化管理和外部文化管理。內(nèi)部文化管理需要解決的是內(nèi)部價值觀統(tǒng)一的問題；而外部文化管理要解決的是外部文化認(rèn)同的問題。

大部分合并、并購和重組的企業(yè)都會面臨文化整合問題，實(shí)際也就是要解決相互之間價值觀沖突的矛盾。明基并購西門子手機(jī)事業(yè)部引發(fā)的離職**，就是價值觀沖突的典型案例。如果企業(yè)內(nèi)部員工能夠形成一致的核心價值觀，那么企業(yè)在決策上就容易達(dá)成一致，進(jìn)而形成強(qiáng)大的合力。

企業(yè)一旦解決了內(nèi)部文化管理的矛盾，就將面臨外部文化管理問題。許多跨國企業(yè)水土不服，就是因?yàn)槠髽I(yè)原有的管理思想和文化背景與所在地文化產(chǎn)生碰撞，并無法融合所導(dǎo)致的。要想解決這一問題，就必須研究所在國、所在地和所在行業(yè)的特色文化，并利用人才本土化實(shí)現(xiàn)企業(yè)本土化，最終融入當(dāng)?shù)匚幕小CL和聯(lián)想等許多國產(chǎn)優(yōu)秀企業(yè)在國際化過程中也都遇到了水土不服的問題，其實(shí)就是沒有解決好跨文化的問題。

五、制度管理

韓非在《用人》中寫道：“能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立?！币馑季褪钦f，無論做什么事，都需要依靠一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不能依靠主觀的判斷。這實(shí)際上為制度化、規(guī)范化的管理提供了依據(jù)。華為公司管理理念中的“任職資格及虛擬利潤法是推進(jìn)公司合理評價干部的有序、有效的制度”、“規(guī)范化管理本身已包含監(jiān)控，它的目的是有效、快速的服務(wù)業(yè)務(wù)的需要”和“模板化是所有員工快速管理進(jìn)步的法寶”等，體現(xiàn)的就是一種制度化和規(guī)范化管理的訴求。而在這種制度化和規(guī)范化的管理下，華為正闊步向前邁進(jìn)。

六、爭取全局主動權(quán)是戰(zhàn)略管理的靈魂

兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;夫未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎!

善戰(zhàn)者，求之于勢，不擇與人，故能擇人任勢。善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。

勢者，因利而制權(quán)也。

孫子《孫子兵法》

1、每個成員都要知道團(tuán)隊(duì)要走向何方

2、戰(zhàn)略是需要管理的3、思路決定出路

4、配套性政策的極端重要性

5、爭取全局主動權(quán)

七、人員配置是當(dāng)家人的工作

1、什么是人才

2、拉郎配

3、實(shí)事求是有時候會使生活變得很殘酷

4、暢通干部培養(yǎng)渠道的重要性

第五篇：先進(jìn)企業(yè)文化的基點(diǎn)是尊重人性

先進(jìn)企業(yè)文化的基點(diǎn)是尊重人性

我們不要忘記，在一窮二白時，依靠什么建立了新中國的繁榮？是解放了的人們的愛國精神！

我們不要忘記，在企業(yè)面臨困難時，是什么可以幫助我們走出困境？是集體的奮斗精神！

我們不要忘記，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力源是什么？經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的又是什么？是人的健康發(fā)展！

重視精神力量再度興起意味著什么

眾所周知，在新中國成立后的一段時間里，物質(zhì)財(cái)富極度匱乏，中國人民依靠中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，自力更生，艱苦奮斗，使我國在擺脫貧窮方面，取得了世人矚目的成就，極大地鼓舞了全國人民的積極性?！拔母铩敝校竦牧α勘慌で浯?，物質(zhì)的力量被貶低和政治化，一時間，對“物質(zhì)刺激、金錢掛帥”的批判成了企業(yè)管理價值觀的主流思想。改革開放以后，極左思潮被糾正，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成了社會關(guān)注的重點(diǎn)。在企業(yè)管理中，獎金在激勵方面的作用重新得到肯定，物質(zhì)利益不再是洪水猛獸。然而過分重視物質(zhì)刺激的管理方法也在十幾年的實(shí)踐中遇到了新的問題——物質(zhì)的激勵作用在下降，其邊際效用在遞減。思想工作在企業(yè)管理中的地位要么被忽視，要么就走走形式。“打工意識”、“不公平感”、“損公肥私”等種種思想開始走上舞臺。

人是企業(yè)管理的主體，不是管理控制的對象。人除了物質(zhì)方面的需求，還有更高層面的精神需求。在許多時候，精神的需求甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對物質(zhì)的需求。正是人的這一特點(diǎn)，決定了企業(yè)管理對企業(yè)文化的依賴性。由此，企業(yè)文化也就構(gòu)成了企業(yè)管理的基石。在經(jīng)歷了十幾年的實(shí)踐之后，企業(yè)管理重新向文化回歸，似乎有其必然性。如果說，上個世紀(jì)八十年代的企業(yè)文化熱潮具有更多的引進(jìn)和模仿色彩，那么如今的企業(yè)文化熱潮，實(shí)際上已經(jīng)是企業(yè)管理自身、自發(fā)的需求了。

從經(jīng)驗(yàn)管理到科學(xué)管理，再從科學(xué)管理到文化管理，這就是企業(yè)管理文明的遞進(jìn)。

感受精神的力量

哲學(xué)家站在人類智慧的高峰提醒著人們：單純的物質(zhì)追求讓人墮落，讓人變成無情無義的“狼”，而高尚的精神追求才能創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富。也只有健康的精神與信仰，才能使人在財(cái)富面前保持本色。

二戰(zhàn)后，日本作為戰(zhàn)敗國，經(jīng)濟(jì)處于崩潰狀態(tài)。許多工廠因?yàn)槿狈υ虾腿剂隙婚e置。但幾十年后，日本經(jīng)濟(jì)卻走在世界經(jīng)濟(jì)的前列。是什么原因促使日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展得如此迅速?美國學(xué)者和企業(yè)家經(jīng)過對日本管理機(jī)制的仔細(xì)研究，終于發(fā)現(xiàn)：美國經(jīng)濟(jì)落后于日本人的根本原因是企業(yè)文化，而不是經(jīng)濟(jì)政策。然而，隨著日美等國步入發(fā)達(dá)國家的行列，新的問題又出現(xiàn)了：日美的教育家十分焦慮并發(fā)出強(qiáng)烈的呼吁：新一代人患了一種疾病——“苦難缺乏癥”。因?yàn)?/p>

1他們生在幸福的年代，沒有經(jīng)歷過艱難困苦的考驗(yàn)，對現(xiàn)實(shí)生活失去了幸福的參照系，也失去了對社會的責(zé)任感。這一方面有悖經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，同時也對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力——文化構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。如何用新的文化來激發(fā)人們的積極性成了一個突出問題。

在改革開放之前，中國農(nóng)村一直實(shí)行的是生產(chǎn)隊(duì)體制，但有一種十分奇怪的現(xiàn)象困擾著人們：種莊稼的，自己卻沒糧吃！許多地方的農(nóng)民交不起公糧，有的要吃返銷糧。隨著農(nóng)村改革的深入，一種新的生產(chǎn)體制應(yīng)運(yùn)而生——家庭聯(lián)產(chǎn)承包制。于是，奇跡出現(xiàn)了：那片地上長出來的糧食吃不了！到底是什么變化了呢？還是那塊地，還是那片天，還是那幫人，可結(jié)果變了，是什么力量把生產(chǎn)力解放了？是一種新的文化思想所創(chuàng)立的體制：基于對人的自利性的尊重，而不再視其為邪惡！這是一種新型的生產(chǎn)力文化。于是，沉積在人們生命力中的巨大力量被釋放了出來。先進(jìn)的文化，必然能夠解放生產(chǎn)力！這就是歷史教科書所展示給我們的真理！

我們不要忘記：精神的力量可以是不竭的動力源，因?yàn)樗母緦傩允恰吧a(chǎn)性”，也就是持續(xù)不斷地產(chǎn)出。而物質(zhì)的欲望卻是一個無底洞，因?yàn)樗母緦傩允钦加泻拖摹?/p>

人的行為歸根到底是自己主動的，而不是被動的。我們習(xí)慣說某某員工聽話，以為這個員工是被動的，其實(shí)，是這個員工主動接受了你的意見。先進(jìn)文化，就是基于對人性規(guī)律的尊重，用大家共同的信仰造就人并推動社會發(fā)展的精神力量！企業(yè)文化，就是企業(yè)中大家共建、共享和共同遵守的精神原則。企業(yè)文化的功能就是造就有健康人格的人、有行為能力的人，來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來促進(jìn)人的素質(zhì)的更高的提升。企業(yè)文化不是無意中的收獲，而是有意識、有目的建設(shè)的成果。

面對的九大難題

在我們努力建設(shè)企業(yè)文化的同時，必須清楚當(dāng)前企業(yè)文化所面臨的眾多難題，不解決這些難題，就很難建設(shè)起真正科學(xué)的企業(yè)文化，就有將企業(yè)文化再次變成一種新的控制手段的危險。

在現(xiàn)實(shí)中，我們看到這樣一些具有普遍性和典型性的觀點(diǎn)與價值邏輯：

1、一方面人們認(rèn)為自己是打工的，另一方面企業(yè)又在教育人們?nèi)プ銎髽I(yè)的主人。那仆人是誰呢？是幾個領(lǐng)導(dǎo)人嗎？

2、個人的生活水平和收入在不斷地提高，而與此同時，幾乎人人都認(rèn)為不公平，那么公平的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

3、對大多數(shù)人來說，工作只是謀生。工作可以成為大多數(shù)人的事業(yè)和人生嗎？“快樂”是誕生奇跡的秘訣，可工作能夠快樂嗎？

4、“管與被管”似乎就是鐵定而不可改變的了，有人喜歡被管嗎？這種組織模式可能改變嗎？

5、勞動者本來是勞動資本的主體，但在現(xiàn)實(shí)中卻不是自有資本的主人，在這種勞資關(guān)系的狀況下，企業(yè)文化能夠解決人們的工作動力問題嗎？

6、現(xiàn)實(shí)中的激勵，基本上就是物質(zhì)刺激，而激勵的本質(zhì)卻是自我的行為驅(qū)動力。我們?nèi)绾胃淖兗钪械摹按碳?激勵”的典型行為主義模式？管理能讓人們自我驅(qū)動嗎？

7、現(xiàn)實(shí)中的管理基本上就是控制——少數(shù)人控制多數(shù)人，在人們追求自主的前提下，這樣的控制模式能夠成功嗎？管理能夠變成一種服務(wù)嗎？管理者愿意做造就別人稱為英雄的事業(yè)嗎？

8、現(xiàn)實(shí)中，我們看到一些人自私自利，自利是人的本性，自利性就是邪惡嗎？我們可能在尊重人們自身利益的前提下設(shè)計(jì)出幫助人們實(shí)現(xiàn)利益最大化和持久性的動力機(jī)制嗎？

9、現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)閯e人與自己期望的不同、因?yàn)榻M織的安排不合自己的意，就會抱怨、發(fā)牢騷，互相傷害，我們能夠用人的智慧創(chuàng)造出和諧共進(jìn)的神話嗎？我們不是要去辨別這些問題的是與非，因?yàn)椋@些問題反映了不同位置的人的不同想法，但有一點(diǎn)是共同的，就是人不管在企業(yè)中處于什么位置，特別是勞動者、被管理者都希望自己的個性得到尊重，自己的正當(dāng)利益得到滿足。對人性的尊重不是一句口號，要落到實(shí)處，就必須首先把握好人性的基本規(guī)律，懂得人有各方面的需求。企業(yè)文化，就是人的文化。企業(yè)文化建設(shè)，必須以尊重人性規(guī)律為前提與基礎(chǔ)。違背人性規(guī)律，企業(yè)文化會變成一種新的控制手段，就不是健康的企業(yè)文化，就沒有生命力，就將再次面臨失敗。不認(rèn)識人性，就無法建立起符合人性的先進(jìn)的企業(yè)文化！

造就競爭力的核心機(jī)制

1． 競爭力與企業(yè)文化

競爭力，說的簡單點(diǎn)就是：你的競爭者做不到的而你做到了；你在你的競爭對手做到之前做到了；你所能夠做的，是你的競爭者很難模仿的。著名的企業(yè)家和學(xué)者們論述過這樣一種觀點(diǎn)：資源在使用中是會枯竭的，因?yàn)橘Y源的使用是消耗性的而不是建設(shè)性的；什么東西會在使用中增長？那就是企業(yè)文化！唯有文化才會生生不息！先進(jìn)的技術(shù)是可以引進(jìn)的，先進(jìn)的設(shè)備是可以購買的，那有什么東西是無法從外界獲取而只能自己建設(shè)的呢？那就是企業(yè)文化！唯有企業(yè)文化才是企業(yè)個性的集中體現(xiàn)，因?yàn)槠髽I(yè)的歷史不同、產(chǎn)品不同、企業(yè)的人員構(gòu)成不同、他們的心理不同、需求不同。企業(yè)文化建設(shè)的方法是社會共有的財(cái)富，而每個企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容則只能依賴于自己的提煉與創(chuàng)造。企業(yè)文化是企業(yè)之間不能模仿和照搬，而只能自己去建設(shè)的企業(yè)核心資源。企業(yè)文化決定了企業(yè)人的目標(biāo)與行為，因此，唯有企業(yè)文化才是企業(yè)真正的戰(zhàn)略性核心競爭力。

2．企業(yè)文化形成競爭優(yōu)勢的核心機(jī)制

老子說：“萬事萬物生于有，有生于無！”“精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神，精神與物質(zhì)的聯(lián)動”，企業(yè)文化是企業(yè)管理思想的新文明運(yùn)動，是通過對人的尊重，對人們利益（包括精神的、物質(zhì)的）的滿足，形成一種精神的力量，來鼓舞人們，解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這就必然會形成競爭優(yōu)勢。如果把企業(yè)文化作為一種管理手段，人們的勞動是不得已的，是被動的，哪里會有積極性、創(chuàng)造性？企業(yè)的競爭力又從何而來呢？

企業(yè)文化形成競爭優(yōu)勢的機(jī)制表現(xiàn)在以下幾方面：

精神與行為的統(tǒng)一，說到就要做到，做到也要說到；降低內(nèi)部交易成本；變外部驅(qū)動為內(nèi)部驅(qū)動；變個別優(yōu)秀為“萬馬奔騰”，通過激活個別要素而激活整個系統(tǒng)；變痛苦謀生為快樂人生，并激發(fā)創(chuàng)造力！讓人們生活在進(jìn)步的環(huán)境中，締造了人人進(jìn)步的組織平臺；造就健康而文明的人，成就文明事業(yè)。

必須指出的是：人既不能空談精神，也不能單純追求物質(zhì)。不能只講精神，否則，精神就不會有人相信；也不能只講物質(zhì)，否則，就會把人心變壞！記得一

位偉人說過：“不好的制度會把好人變壞，好的制度卻可以把壞人變好，讓好人發(fā)展。”優(yōu)秀的企業(yè)文化會在促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也能促進(jìn)企業(yè)人的健康發(fā)展。

2． 企業(yè)文化造就競爭力的機(jī)制體系

目標(biāo)機(jī)制、理念機(jī)制、方法機(jī)制的關(guān)系如圖：

（1）企業(yè)文化的目標(biāo)機(jī)制

讓每個人做自己的主人；讓人人都接受市場選擇的公平觀；讓工作成為每個人的事業(yè)和人生；建立“快樂工作”模式，把企業(yè)文化建設(shè)成人生文化；改“管與被管”的關(guān)系為服務(wù)與自我管理模式；讓勞動者成為資本的主人；以物質(zhì)和精神標(biāo)定，促進(jìn)人們自我驅(qū)動機(jī)制的形成；把造就英雄變成管理者的考核指標(biāo)；建立社會功利主義理念，鼓勵為自己，建立為自己的價值邏輯；獎勵“互相幫助”的精神，將精神的價值提升到第一位，造就健康人格。

（2）企業(yè)文化理念機(jī)制

企業(yè)文化是一種社會資本，是經(jīng)濟(jì)資本的發(fā)動機(jī)，是價值運(yùn)動的推進(jìn)器，它能夠解決企業(yè)的許多問題，但最終目標(biāo)是要凝聚力量，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展；企業(yè)文化，以人的發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)人的發(fā)展，讓物質(zhì)的成果服務(wù)于人的不斷完善；文化是企業(yè)生命體的靈魂，企業(yè)體制、制度就是肉體，沒有體制、制度，文化就是幽靈，沒有文化，生命就是行尸走肉；企業(yè)文化的本質(zhì)是共享的精神準(zhǔn)則，而不是少數(shù)人的思想。企業(yè)文化需要有意識的建設(shè)，它的啟動依靠領(lǐng)導(dǎo)，但不等同于領(lǐng)導(dǎo)文化，其成功標(biāo)志是：群眾文化。人是企業(yè)文化的主體，而不是對象與工具，但企業(yè)文化的成功來自于組織的保證；企業(yè)文化的發(fā)展需要不斷吸納、否定與創(chuàng)新；企業(yè)文化尊重人性的自利性，把人們內(nèi)心的追求力量引發(fā)出來，指向正常而健康的發(fā)展；企業(yè)文化尊重并引導(dǎo)人的追求，而不是壓抑人的發(fā)展欲望，它的目標(biāo)是培養(yǎng)人們成為人格健康的人，造就一個健康的集體人格，“一切為你好”，這就是最動人的企業(yè)文化原則；管理，就是服務(wù)，就是造就別人的成功，以別人的成功作為自己的成功！管理者，是服務(wù)者，全心全意為人民服務(wù)，是管理工作的最高準(zhǔn)則；企業(yè)文化，不是讓人們做別人的主人或者企業(yè)的主人，而是要做自己的主人，企業(yè)文化的成功標(biāo)志之一，就是自我管理能力的不斷提升和對組織管理依賴性的不斷下降。企業(yè)文化，不能僅僅是工作文化或者經(jīng)營文化，而應(yīng)該是一種“人生文化”，是一種“社會文明”，這就是企業(yè)文化的最高境界。

（3）企業(yè)文化的方法機(jī)制

企業(yè)文化的方法機(jī)制主要有：弘揚(yáng)自我；“說——做——講——幫”；立信；進(jìn)步累進(jìn)；團(tuán)隊(duì)競賽；公開化；社會監(jiān)督；自我否定；簽約與公開承諾；領(lǐng)導(dǎo)檢討；學(xué)習(xí)創(chuàng)新；幸福表述等等。

唯有重建人類的精神，唯有具備了精神的動力，我們才會贏得真正的、有意義的發(fā)展！而企業(yè)文化恰恰為我們提供了通過解放思想進(jìn)而解放生產(chǎn)力，并以人的發(fā)展為動力和目標(biāo)的新的管理思路與方法，這就是企業(yè)競爭力的所在。