第一篇：觀王世襄有感

觀《大家》“王世襄——傳統文化的守望者”有感

被譽為傳統文化的守望者的王世襄是一個少年玩家，在視頻中說道：“從小學到大學畢業(yè)全部都玩了”?？删褪沁@么一個玩兒出來的“大家”，讓我倍感欽佩。

中國的傳統文化源遠流長，充滿了先人留給我們的溫暖而又熟悉的氣息。不說遠的，就是我們小時候玩兒的那些東西，至今回憶起來，依然讓我們感到溫暖，那是我們童年最真切，最寶貴的一部分。

在視頻中，王世襄老人的第一句話就是不喜歡《大家》這個名字，因為他認為自己在古典藝術或科學方面都沒有涉獵，能夠成為“大家”的應該是在20歲之前就已經打下堅實基礎的人。而自己只是在做自己應該做的事，在做挽救中華傳統文化的事。

王世襄在故宮工作期間，曾追回了幾千件國寶。他對這樣的工作樂此不疲，他說他喜歡自己的工作，就像兒時玩兒的一樣。后來在三反運動中，他被開除出故宮。即使這樣，他依然在做著不屬于自己職責范圍的事——挽救中國傳統文化。他用了十年的時間著關于中國漆器方面的書，完書后又自費印書，隨后發(fā)給福建漆器廠，被福建漆器廠當做教科書一樣的研讀。他說：“不管事情大小，我應盡我的力量做對國家有利益的事。由此我看到了王世襄老人那種堅持自己的信念永不放棄的精神。他相信自己所做的事，總會被世人所承認。后來，他的確成功了，是人終于認識到了他的價值。從他的身上我能夠總結出，要做好一件事所應該具備的三個條件：第一，至少有這個能力去完成這件事；第二，堅持自己的信念；第三，把握及創(chuàng)造時機。

王世襄給我印象最深的一句話：是當你有能力做一件事時卻沒有做，那等于是犯罪。我相信，我會記住這句話，也會做到這一點。

用王世襄的一句話結束這篇感想：但悟人生價值，不在據有事物，而在觀察分析，有所發(fā)現，有所會心。

第二篇：讀王世襄著作有感[小編推薦]

讀王世襄著作有感

祝大同

最初，我是從《中國烹飪》這本雜志上看到王世襄先生大名。因為內子對烹飪有些興趣，所以多年來一直訂閱《中國烹飪》，手邊有一本1988年的刊物，王先生便與于光遠、王利器、許姬傳、李一氓、沈治平、費孝通七人為此家刊物的顧問。

十五歲那年，我趕上文化大革命，等到1976年文革結束，已經是二十五周歲。文革那十年百業(yè)凋零，在我的印象里，除了來訪的基辛格、尼克松，還有那些同席的陪客，誰還能奢談什么美食。那時傳說基辛格在中國幾天的時間里，就增加了多少磅的體重。還傳說請尼克松到北京飯店吃了一盤炒雞舌頭，還吃了一盤炒鴨掌蹼，用了多少只雞，用了多少只鴨，怎樣不可以想象，怎樣讓尼克松夫婦驚訝。于是，民族自豪感油然而生。然而，老百姓的日子就沒有那樣值得自豪了，文革那些年太原市的市民到糧店買糧食要前一天下午就開始排隊，整整排一夜，熬到第二天才能買到這一個月的糧食供應。要是冬天，天寒地凍，家里的幾口人輪流替換，那罪不好受。那時候太原市民白面是百分之十五，然后按人口供應一人一斤或者兩斤小米大米豆類幾種雜糧，其余就是兩種粗糧，一種玉米面，一種高粱面。后來的幾年連玉米面都少見，多是高粱面，這種高粱有個挺政治化的名字，叫“反修高粱”。這種高粱面粘性很差，根本就團不到一塊兒，商店里還賣一種榆皮面，據說是用榆樹樹皮磨成的，因為有樹膠，將它按比例摻進高粱面才可能成形。后來也有技術能手發(fā)明了一種鋼絲面機器，將高粱面直接放進機器，經過高溫高壓，把高粱面擠壓成一根結實的面條，老百姓管它叫鋼絲面，難吃而且不好消化。

文革結束以后，改革開放，政治社會日漸寬容，物質生活也日漸豐富，在一些人當中便有了一個精神上向傳統文化的續(xù)接，飲食文化也在其中。梁實秋那些平淡從容的《雅舍談吃》就有不少人喜歡，后來還有出版社出版了幾種學人談吃的書籍，也受到了同道的歡迎。八十年代中國商業(yè)出版社還整理出版了《中國烹飪古籍叢刊》，出版說明稱：我國的烹飪技術，是一份至為珍貴的文化遺產。也就在這幾年在《中國烹飪》中讀到了王世襄先生的一些飲食文化的小品，也在汪曾祺等人的飲食文章里讀到了王世襄先生廚藝的趣聞。

1990年第11期《中國烹飪》有汪曾祺的一篇《食道舊尋》，里面寫到了王世襄先生：“學人中有不少是會自己做菜的。但都只能做一兩只拿手小菜。學人中真正精于烹飪的，據我所知，當推北京王世襄。世襄以此為一樂。有時朋友請他上家里做幾個菜，主料、配料、醬油、黃酒??都是自己帶去。據說過去連圓桌面都是自己用自行車馱去的?！焙髞?，引得先生自己出來聲明，轉過年1991年第4期的《中國烹飪》發(fā)表了先生的《答汪曾祺先生》，說去朋友家做菜，主料、配料、醬油、黃酒??都是自己帶去。這確有其事。說去朋友家做菜連圓桌面都是自己用自行車馱去的，這是傳聞之誤。但此事也不是無中生有，真有熱心此道的人，把圓桌面像梨園武生扎靠旗似的綁在背上，騎車到親友家擔任義務廚師，不知怎地，將此韻事轉移到先生身上。

十幾年前我見到了王世襄先生編撰的一本《明式家具珍賞》，如果沒有記錯，那本圖冊里的大部分明代家具應該是先生自家的收藏，最讓我難忘，居然其中還有一只四條腿的小板凳，我真不知道先生怎樣一雙慧眼從市井之中揀出了這樣一只明代的小板凳。因為，小時候自己家里的陳設也多是些紫檀、香樟的傳統家具，所以看到此書，便有一點兒懷舊的心情。當時書店的主人把書價讓到一百塊錢賣給我，阮囊羞澀，終于沒有舍得買。至此才知道先生對中國傳統家具的熱愛。

1994年，《讀書》雜志第5期和第7期分別發(fā)表了朱家晉《讀〈說葫蘆〉說葫蘆》和黃裳《“葫”中日月長》，知道香港壹周刊出版社出版了王世襄先生的《說葫蘆》。幾年后見到了內地版的《中國葫蘆》，書分上下兩卷，上卷分天然、勒扎、范制、火畫、押花、刀刻六章，下卷則

是分述鳴蟲種類及捕捉蓄養(yǎng)之道。讓讀者真正見識到了葫蘆的學問。

去年，王世襄先生出版了自選集《錦灰堆》（全三卷），正文前面印有先生自序手稿：“元錢

舜舉作小橫卷，畫名‘錦灰堆’（見《石渠寶笈初編》、《吳越所見書畫錄》），所圖乃螯鈐、蝦尾、雞翎、蚌殼、筍籜、蓮房等物，皆食余剝剩，無用當棄者。竊念歷年拙作，瑣屑蕪雜，與之差似，因以《錦灰堆》名吾集?！钡谝痪碛屑揖?、髹漆、竹刻、書畫等章，第二卷有雕

塑、樂舞、憶往、游藝、飲食等章，第三卷選收先生歷年所作詩詞120首，由他和夫人袁荃

猷手書影印。另外，共有線圖234幅，黑白圖424幅，彩圖255幅。這三卷承友人的美意贈

送給我一套，在燈下坐穩(wěn)了細細地讀，非常喜悅。

十幾年前第一次見到先生編的《明式家具珍賞》，記得書后附有先生的著作目錄，印象里先

生文革以前多只有自己刻印的油印本存世?！跺\灰堆》里收有先生的著作目錄，八十年代以

前先生編撰正式出版的著作有：《中國古代音樂史參考圖片》（1--5輯）1954--1957年人民音

樂出版社出版，《中國古代音樂書目》1961年人民音樂出版社出版，《高松竹譜》（手摹明刊

本）1958年人民美術出版社出版，《廣陵散》（書首說明部分）1958年人民音樂出版社出版，共四種。另有自刻的油印本三種：1958年自刻油印《髹飾錄解說》，1959年自刻油印《畫學

匯編》，1963年自刻油印《清代匠作則例匯編（佛作·門神作）》。八十年代以后，至今已經

出版再版了圖書二十余種。想想大陸改革開放前后五十年風風雨雨，感慨萬千。

讀先生《回憶抗戰(zhàn)勝利后平津地區(qū)文物清理工作》一文，從附錄中知道了一點兒先生1949

年以后的經歷，便從書頁中生出許多蒼涼。1951年在“三反”運動中，想是因為1949年以

前在教育部清理戰(zhàn)時文物損失委員會任平津區(qū)助理代表的那段經歷，先生成為重點審查對

象，在東岳廟集中學習后，又被北京市公安局看守所拘留審查十個月，多次被戴上手銬腳鐐，還染上了肺結核病。審查結果，沒有問題，釋放回家，卻被文物局和故宮博物院開除公職。

一年以后到民族音樂研究所工作，這樣才有那幾種古代音樂資料的出版。1957年在“反右

斗爭”中又被劃為“右派分子”，更是被打入另冊。1966年開始，又是十年的文化大革命。

啟功記述王世襄先生的文章《玩物不喪志》中有這樣一句：“他愛收集明清木器家具，家里

院子大、房屋多，家具也就易于陳設欣賞。忽然全家憑空被壓縮到一小間屋中去住，一住住

了十年。”還有：“家具也由一旦全部被人英雄般地搬走，到神仙般地搬回，家具和房屋的矛

盾是不難想象的。就是這樣的搬走搬回，還不止一次?！眴⒐ξ恼聦懙煤睢Ｔ谕跏老逑壬?/p>

“憶往”的短文里有兩處提到文革抄家的事情，也僅只一句帶過：“幸而如此，十年浩劫，未隨許多成扇，被人抄走?！保ā段迨昵皶嬀墶罚??！斑@本目錄一直放在我家中，十年浩劫，連同我的藏書、手稿等一并抄走?！保ā读核汲珊汀磻?zhàn)區(qū)文物目錄〉》）。至于“忽然全家憑空被

壓縮到一小間屋中去住”，我是有親身經歷的，那時候北京的私宅，讓主人擠一擠，騰出房

子給別人住，根本沒有什么商量，別說文化革命期間了，就是文革前，早已如此。

“憶往”一節(jié)里收有《懷念夢家》一文，記述了先生與陳夢家的友誼。陳夢家長王世襄先生

三歲，他們認識得很早，可以追憶到1934年，那時陳夢家已經是新月派后期頗有影響的年

輕詩人，三年前便與徐志摩等人創(chuàng)辦《詩刊》季刊，當時正在燕京大學攻讀古文字學的研究

生。而先生自己不過是燕京大學大一新生。他們雖然同住一園，照先生自己的話：“只有鄰

居般的寒暄?！蔽恼掠嘘悏艏业姆蛉粟w蘿蕤的一段回憶：一個深夜，他們聽到有人叫門，人

聲嘈雜，把他們嚇壞了，以為有強人到來，接著聽到一連串的疾行聲、噓氣聲，隨即寂然。

原來是先生和一幫人牽了四條大狗半夜去玉泉山捉獾，拂曉回家，沒有人開門，自己爬墻進

來，驚了陳趙二人的好夢。三年以后，1937年26歲的陳夢家就被聘為昆明西南聯大中文系

副教授，而王世襄先生1941年6月才從燕京大學研究院畢業(yè)。1947年陳夢家自美歸國后，因為兩人對明式家具共同的熱愛，“彼此串門才多起來”。

我以為王世襄先生從1980年出版《竹刻藝術》，開始了自己著書立說的黃金時期。1983年

早年自刻油印的《髹飾錄解說》正式出版了增訂本，1985年香港三聯書店出版《明式家具

珍賞》，此書中文、西文、香港、臺灣、內地共有九種版本。而后，出版了《明式家具研究》，《北京鴿哨》，《中國鼻煙壺珍賞》，《說葫蘆》，《蟋蟀譜集成》，《明代鴿經清宮鴿譜》等等，至我案頭的這套《錦灰堆》三卷。先生多年來對中國傳統文化的摯愛正在被愈來愈多的同好

所了解所尊敬。

今年先生八十六歲，1985年出版《明式家具珍賞》時，先生七十一歲。有句老話：“人壽多

辱?！逼鋵嵅槐M然。有人議論到政治家的命運時，以為長壽是一個先決條件，舉出英國政治

家丘吉爾為例。鄧小平又何嘗不是如此，到1977年7月中共十屆三中全會恢復他的黨政軍

領導職務，他已經是七十三歲的老人。

如今，回頭看王世襄先生八十六年的人生，也幾乎是在七十歲以后，才得以釋放蘊積多年的瑞霞?？磥恚谀欠N人治的社會環(huán)境里，就是有悖于主流社會趣味的一點兒個人愛好，一點

兒被主流學術視為“瑣屑蕪雜”的著述，同樣需要以長壽來度量暴戾恣睢的時代，以整個生

命的長度來期待那種人治風格的演變。頑強地活下去，或許就有機會。那是多么讓人憂傷的人生信念。

可惜陳夢家，這位才華橫溢的詩人、考古學家、古文字學家、收藏家，1947年從美國芝加

哥大學講學歸來，即任清華大學中文系教授，時年三十七歲。1966年9月，五十五歲的陳

夢家不忍文革法西斯迫害，自縊身亡。五十五歲的學術人生，尚沒有真正地收獲，便已經死

去。嗚呼哀哉。他沒有能頑強地活下來?；钕聛聿蝗菀??！吨袊嗄陥蟆?999年9月20日

載：1969年文革期間五個插隊輟學的中學生自己辦了一本數學刊物《中學生》，是一種只有四、五頁厚的手抄本，第一期有一個刊頭，刊頭下邊是一句簡短的發(fā)刊詞：我們是富于創(chuàng)造

性的，因為我們一無所知。但是第一期被他們自己親手毀掉了，因為害怕。“因為害怕”，簡

簡單單四個字，沒有經歷過那個年代的人，是根本無法想象那種徹骨的恐懼。自然，即使經

歷過那個年代，也有不少的人如魚得水平步青云，并不知道什么是恐懼，體驗的只有歡愉。

那時候，我自己也被恐懼籠罩著，我們這些人中間有這樣一句話：死都不怕，還怕活著嗎。

活著，好死不如賴活著，承受著一切屈辱和厭倦，固執(zhí)地活下去。

前幾天中央電視臺的《讀書時間》專訪了王世襄先生，先生著一件中式外衣，儒雅而溫和，讓我很難想象先生當年牽著四條大狗抓獾歸來逾墻而入的樣子，也完全找不出當年那個大頑

童的一點兒舊痕。在節(jié)目里，聊到烹飪，問及曾被黃永玉稱贊的“燒大蔥”，先生以為那不

過是一品極為簡單的菜式。記得內子王瑞慶還曾冒昧地寫信給王世襄先生，討一份“燒大蔥”的菜譜。信寄出去，希望能收到先生的回信，要是果真沒有回信，心里雖然有些失望，自然

也不會抱怨，總覺著各各方面都離先生實在太遠。后來居然收到了先生的親筆短札，倒讓內

子驚喜。

先生的“燒大蔥”菜譜刊于1991年《中國烹飪》第4期，摘要抄錄在下面：

黃酒泡海米，海米泡開后留殘酒少許，加入醬油、鹽、糖。大蔥十棵，越粗越好，多剝去兩

層外皮，切二寸多長段，每棵只用下端的兩三段。素油將蔥段炸透，火不宜旺，以免炸焦。

待蔥段炸透，夾出碼入盤中。等全部炸好，推入空勺，將泡有海米的調料倒入，燒至收湯入

味，即可出勺。

內子借鑒此法，在燒魚的時候也多加一些炸好的蔥白。我自己覺得燒好以后，蔥比魚還要好

吃。

2000/3/2/

山西省太原市南華門山西省作家協會030001

電話：0351-3070034

第三篇：觀世博有感

時針在旋轉，中國在騰飛，世界在巨變，人類正以前所未有的速度前行著。從農業(yè)文明到工業(yè)文明再到今天的科技文明，一步一步的邁向人類文明的頂峰。在2008年，我們中華民族成功的舉辦了奧運會，圓了百年的奧運夢想，當奧運漸漸離開人們的視線時，2010上海世博這又一盛事再次牽動著國人的心。感覺奧運就在昨天，兩年似兩天，辭去奧運，今天我們迎來了舉世矚目的2010年上海世博會。這是有史以來參展國最多、最為盛大的世博盛宴。這是中國的驕傲，更是世界的驕傲！我早早地坐在電腦旁，等待著世博會開幕式的到來，此時我心血沸騰、激動又緊張，我握緊雙手，閉著雙眼，跟著數倒10, 9,8，7，.....3...2......1.睜開眼睛看到天空閃爍著無數絢麗的煙花，在空中劃出一道道美麗的弧線。我的心也跟著飛越叢林，翻越千山，奔向美麗的上海世博會現場，感受著那濃郁的國際氣氛。這注定是個不眠之夜，盛事之夜，永恒之夜。我在這里歡呼，為世博、為世界。

這是一場精彩的對話，它跨越了159年的時空。西方的多瑙河和東方的長江，因為世博會的淵源流長而深情守望。今天在這盛大的舞臺上，我們把靈感融入音符，在江河的記憶里感悟歲月的悠遠。今天在這輝煌的舞臺上，我們讓激情縈繞心間，在生命的交響中演繹未來的情緣。今晚來自世界各地的朋友們將用他們的歌聲和舞姿共襄世博盛事。今晚我們將聽到遠方的朋友們和我們一起搏動的心跳。

當世界在黃埔江畔把夢想交到我們手中，我們就有了擁抱明天的信念。

當人類在新的紀元，有了和諧、合作的精神理念，類在新的紀元，有了和諧、合作的精神理念，彼此就有了尊重和攜手的未來。

看到中國青海玉樹地震災區(qū)的兩位藏族孤兒來到了舞臺中間，中國2010年上海世博會與全世界遭受自然災害的人們心手相連、大愛無疆。真的好感動，我不禁喊到“中國加油！”。

上海這座世界注目的城市，以海納百川的寬廣胸襟，開啟世博大幕，以追求卓越的情懷，笑迎世界賓客。世界上的河流都相通，世界上的心靈也相連。2010年的春天不同膚色、語言，不同國度、信仰的人們一起相約上海、相聚世博。水在起舞，光在起舞，蝶在起舞，心在起舞。浪漫的天地，歡聚的盛會，讓所有人心為之沸騰，情為之奔流。當科技與藝術親密的攜手，科技世博的圖景也在展開。世界博覽會相聚同一個世界，人類的盛典相約同一個家園。今夜星光璀璨，我們將歡樂灑滿天際。八年前中國如有一份幸運，世界將添一彩的承諾，今天終于呈現在世界面前。

我通過銀屏看了許多的參展館，給我感覺：看世博，知世界。世博會為我們更好地了解世界，打開了一扇窗，世博把世界緊緊相連。這次世博會集展覽、會議、商業(yè)、演出活動于一體，將充分展示人類文明最新成果與最新發(fā)展趨勢。這是一次世界生態(tài)博覽會，更是一次科技博覽會，中國向世人展示了先進的科學技術，世界各國也展示了先進的科學技術，讓世人感受科技之光。想要更好的了解世界，多多關注上海世博會吧！那是了解世界的一把金鑰匙。此次世博將持續(xù)184天，我真心的祝福上海世博會能圓滿成功！上海世博，我為你驕傲，為你自豪！

第四篇：觀世博有感征文

世博夢飛揚：

百年世博，承載了無數炎黃子孫的世博夢。從1851年“榮級湖絲”在首屆世博會上的脫穎而出；到1915年貴州茅臺在巴拿馬世博會上的漂香四溢；再到我國傳統梳篦在海外世博中的大放異彩??對于世博的征程，中國人，早已啟程！159年之后，我們終于得以真正地擁抱世博，承辦世博。世博的足跡將牢牢地鐫刻在這片華夏土地上！??

2010上海世博是歷史上首個以“城市”為主題的世界博覽會。它探討了未來城市生活的無限可能性。將浦江兩岸，以及上海，乃至中國的城市足跡以及精神展現給了世人。當從各國館中穿梭走過，看到的不僅是炫耀，不僅是一種精心編織的展現，更是一次心靈的升華，一次因世界城市發(fā)展的感動。這是中華風情和世界潮流的溶匯。變幻的燈光，曼妙的音樂，多彩的光束，精湛的工藝在光彩得亮顯。先進的影音、電子設備、燈光變幻，不斷提升著電子效果的清晰與靈動，裝飾不附屬于生硬，發(fā)展不是教條、模仿的刻板。眾多裝扮是仿制的精彩，影像是發(fā)展的濃縮，思想才是世博文化的未來延伸。點滴細節(jié)在場館里，永遠反映著人類對幸福的追求與渴望，對溫馨生存的孜孜不倦與奮斗努力。世界各國的城市精神在此融合，升華。

我更有感于中國創(chuàng)新型科技的迅猛發(fā)展。中國省區(qū)市聯合館中的湖北館內，最奪人眼球的是兩個互動項目。一個是“金聲玉振”，能用手“敲”出音符的平面曾侯乙編鐘，兩千多年前的樂器以等比例縮小投影在一片玻璃幕墻上，用手輕叩，會發(fā)出或清脆，或渾厚的鐘聲，別有風情。另一個名叫“心水相連”。該互動項目由五塊感應玻璃組成，當幾名參觀者同時用手連接觸摸屏時，五塊屏幕上高低不一的“水位”會立刻涌流連成一片，腳下的玻璃井同時發(fā)亮，出現金魚嬉戲，遠古生物“桃花水母”游動的奇特景象。而其背后的制作團隊，就是復旦大學的學生自創(chuàng)高科技公司——復翔科技。他們將歷史與現代融合，將科技理念與創(chuàng)新實踐結合。展現了中國新型科技人才的高素養(yǎng)，更預示著中國未來無限多的發(fā)展可能。世博會總有一種把原始、發(fā)展、科技、文化、夢想等銜接的文明融通，又延伸照進現實的神奇力量。在建筑與文化展現中，眾多的場館堆砌著種種歷史的痕跡，蘊涵著不同種族世博文化的結晶，也承載著人類的奇幻之夢，越飛越高、越飛越遠。人類思想的飄空深遠，也會像鳥兒一樣自由從棲息樹上而躍，徜徉于藍天白云，境界無限飛翔至這個人類社會幾千年的妄念，化作一個個科技產品在世博會中精彩顯現。

世博會是人類不同時代文明的集結地，是未來發(fā)展的指引燈。她拉近了膚色、種族、區(qū)域、年齡、發(fā)展的距離，為美好地球與和諧共處搭建了一個平臺，縮小了人與人之間的隔閡距離。世博會是生活、科技、服飾、文化、思想等明顯展示，是生活方式的沖撞交流，這里永遠沒有盡美。在相互的差異中，只有靈感和進步一直在成長！

城市，是人類文明的標志。城市生活在不斷延續(xù)，進步。

2010，炎黃子孫的百年世博夢得以圓滿。而屬于世界的世博，將無盡延續(xù)，傳承??我們，永遠在路上??

王慧莉

高二（5）班

第五篇：觀《俄狄浦斯王》有感

觀《俄狄浦斯王》有感

《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索?？死账沟拇碜?，是他劇中最具作震撼力的一部。也許是片子年代距離現在比較遠，這部片子給人的感覺是很壓抑的，整個光線都是很暗的，人物的對白也很少，看這部片子一開始似乎就知道了這個不好的結局。

在這部劇之前我看過《滿城盡帶黃金甲》和《雷雨》，我覺得前者和后者非常之雷同。再看完這部劇以后，我才知道《俄狄浦斯王》才是這些劇的鼻祖，是家庭倫理劇的鼻祖。這部劇講述的是：太陽神諭示國王拉伊俄斯必死于兒子之手，兒子一出生，他便命令牧羊人將其拋棄荒山，但牧羊人見嬰兒長得可愛，所以將嬰兒送給了科林索斯國王的仆人。孩子遂由國王收養(yǎng)，取名俄狄浦斯。太陽神諭示俄狄浦斯成年后要殺父娶母，為逃避這一可怕命運，他長大后逃開了科林索斯。在路上，他因爭吵偶殺一名老人，不料正是自己的生父拉伊俄斯。在忒拜城郊，他猜破司芬克斯之謎，解除了忒拜城的災難，而被擁立為王。他娶了王后為妻，殊不知這正是自己的生母伊俄卡斯忒。多年以后，忒拜城瘟疫流行，太陽神諭示必須嚴懲殺死前王的兇手才可消除瘟疫。俄狄浦斯認真查處，結果發(fā)現追查的對象正是他自己，殺父娶母的預言應驗了。伊俄卡斯忒自殺，俄狄浦斯悲憤欲狂，刺瞎雙眼，請求自我流放。俄狄浦斯是一個英雄表現在，他害怕那個預言，他逃離了他的養(yǎng)父母。他很有智慧，他能夠猜中了斯芬克斯的謎語，解除了特拜的災難，他在位時讓老百姓生活富足，老百姓十分敬仰他，愛戴他。

然而悲劇的是命運，俄狄浦斯終究逃脫不了那個預言，從眾人高高捧起的神人到千夫所指的罪人。所以俄狄浦斯用金別針刺瞎了雙眼，“你們再也看不見我受的災難，我所造的罪惡了!你們看夠了你們不應該看的人，你們從此黑暗無光?！睂崿F自己的懲罰放逐到邊遠地區(qū)。我很佩服俄狄浦斯的承擔精神，他刺瞎雙眼不是懦弱，是一種反抗，是對于命運的反抗，也是勇敢的承擔自己錯誤的表現。

索?？死账雇ㄟ^這個故事，似乎想告訴人們命運固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的?？梢哉f，這是一曲人與命運作殊死斗爭的悲歌。在這個層面上確實有他的進步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運的抗爭，他最終的失敗就越慘烈，命運也就越神圣不可違抗，對一個英雄來說命運都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強烈的命運觀，索?？死账沟倪M步在我眼中可以理解為對人與命運抗爭的贊美，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說。

執(zhí)意去與命運抗爭，只為了實現作為一個人的價值。我擁有我的人生，為何又要受到別人的擺布？神，決定了眾生的命運，被眾生膜拜，完美無缺。作為普通的人，任何猜測神的旨意都是悖論。但是，若神不貪，為何容不得一點對其不敬，神不惡，為何要將千萬生靈命運握于手中？原諒這種不敬的猜測，但是，就如此的順從命運，那就沒有意義了。所以，在希臘的悲劇里，俄狄浦斯是英雄。在中國，孫悟空也是英雄。一樣的道理。記住我是一個人，因此不用學做神，我的本性比所有神明都高貴。

如果說命運要將人擺布，那么在這么短暫的人生里，為何不能像俄狄浦斯一樣去追求自己的真理呢。原來一生一世那么短暫，原來當你發(fā)現所愛的，就應該不顧一切的去追求。因為生命隨時都會終止，命運是大海，當你能夠暢游時，你就要縱情游向你的所愛，因為你不知道狂流什么時候會來到，卷走一切希望與夢想。最后被命運刺瞎雙眼的俄狄普斯，盡管被帶走了美好的一切，但是，自我拯救之后的他應該是無悔的吧。他的惶恐、不安、憤怒以及自我戕害，并非出自內心，而是盲目的對抗命運，知道最后失明的一刻，反而真正的看清了

自我，用有意識的自我懲罰來承擔無意識的罪，在盲目抗爭犯下的無意識的罪。也許每個人出生時都以為這天地是為他一個人而存在的，當他發(fā)現自己錯的時候，他便開始長大了。或者說也看透了命運，死是什么也看不見，什么也聽不見，什么也感覺不到，什么也不會想，就像未出生時一樣。

人只為自己解脫，卻不能算得成果。這一路上，看到的眾生，心中夢憧一片，愛欲癡纏，丟下不得，苦也由之，樂也從之，卻拋不下一個欲字。勸人清心忘欲，可生由空而生，又教之向空而去，不過是教來者向來處去。蒼生之于世間，如落葉紛紛向大地，生生不息，本不用導，也許還有別的真義。就像我懼怕命運，又怎能夠說順其自然。我不能掩藏我心中的本欲，正如我心中愛你美麗，又怎能嘴上裝四大皆空。坦蕩過我一生，不以物喜，不以己悲。

其實我認為俄狄浦斯的故事本身就有一個悲劇性的開始，因為這個世界上畢竟沒有無因的懲罰，俄狄浦斯的父母和母親本身就是表兄妹的關系，就是他們這種血親間的亂倫導致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰他們的工具，可以說俄狄浦斯無意識的亂倫悲劇的源起是其父母有意識的亂倫鬧劇。

雖然這是一個悲劇，但是我們能從這個劇中體會到什么呢？我們應該從悲劇中體會美，悲劇里的俄狄浦斯是無辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實勇敢、他的責任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選擇的機會，就不應該為罪惡承擔責任。那誰該為這出悲劇承擔責任呢?

命運！到底什么是“命運”呢？所謂“命運”，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的?！懊\”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個人怎么抗爭都是無法改變這種力量的。

雖然在劇中人物的悲慘結局是被命運所掌控的，但是生活在現實生活中的我并不認為命運就可以主宰一切。只要我們足夠努力，就可以改變生活。主宰生活的是我們自己，而不是命運。