第一篇：毛概-社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讀后感

《社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》讀后感

《社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》是鄧小平在1979年提出來(lái)的，作為《鄧小平理論》的一部分，它指導(dǎo)著中國(guó)進(jìn)行改革這個(gè)第二次革命，不斷提升了中國(guó)人民的生活水平，并向?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化快速邁進(jìn)。在文章中可以看出鄧小平對(duì)于社會(huì)主義的本質(zhì)理解的十分透徹，他否定了“寧要貧窮的社會(huì)主義，也不要富裕的資本主義”的荒謬觀點(diǎn)，指出了“我們不要資本主義，但是我們也不要貧窮的社會(huì)主義，我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義”。的確，只有當(dāng)社會(huì)主義比資本主義能更好的發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力時(shí)，我們才能說(shuō)這是真正的社會(huì)主義，它優(yōu)于資本主義。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消滅兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕是社會(huì)主義的根本任務(wù)，面對(duì)世界科技蓬勃發(fā)展，而中國(guó)又處于相對(duì)落后的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力這一根本任務(wù)要求我們進(jìn)行改革開(kāi)放，充分利用國(guó)際條件。

文章中又具體分析了實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)的可能性的依據(jù)，首先中國(guó)有豐富的自然資源，有一定的農(nóng)業(yè)和科技基礎(chǔ)；其次通過(guò)解放思想、良好教育，中國(guó)人可以有創(chuàng)造的能力與熱情；最后就是通過(guò)努力可以有一個(gè)安定的政治局面，通過(guò)國(guó)際交流學(xué)習(xí)可以提高技術(shù)、資金和經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)是個(gè)大國(guó)，我們有豐富物質(zhì)基礎(chǔ)，現(xiàn)在缺少的就是人才和對(duì)外開(kāi)放，這也是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的重要因素，所以我國(guó)大力開(kāi)展教育事業(yè)，解放思想，加強(qiáng)國(guó)際間合作學(xué)習(xí)。我認(rèn)為，雖然中國(guó)目前還處于不發(fā)達(dá)階段，但我們要相信自己的國(guó)家，相信自己的黨，也相信我們自己，只要全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，努力提高自身素質(zhì)技術(shù)，只要

我們肯虛心用心向別人學(xué)習(xí)合作，認(rèn)識(shí)到自己的不足及時(shí)改正，一定可以實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)。作為大學(xué)生的我們更要肩負(fù)起這一偉大使命，堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義道路，為祖國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一點(diǎn)力量。

中國(guó)的社會(huì)主義有自己的獨(dú)特之處，與蘇聯(lián)模式完全不同，這也是對(duì)馬克思主義的深刻繼承與發(fā)展。最初對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造采用了贖買(mǎi)政策，實(shí)現(xiàn)了和平過(guò)渡。在政治上集中民主，紀(jì)律自由同時(shí)存在，也與蘇聯(lián)大不相同。但是在經(jīng)濟(jì)制度上受蘇聯(lián)影響較大，資本主義國(guó)家先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)方法、管理方法、發(fā)展科學(xué)的方法都值得我們學(xué)習(xí)改革。我認(rèn)為一切規(guī)律都不能照搬照抄，對(duì)別人成功的方法用在自己身上未必也會(huì)成功，一定要是適合自己的才是最好的，要靈活的向別人學(xué)習(xí)，稍作調(diào)整才是對(duì)本質(zhì)真正的把握。就好比一件衣服，別人穿著大小顏色都合適，但換一個(gè)人，因?yàn)槟w色身材氣質(zhì)不同，可能就穿著不合適。所以向別人學(xué)習(xí)固然是好的，但一定要把學(xué)來(lái)的東西真正變成自己的東西，與自己的氣質(zhì)相融合。

文章中關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這部分給我的印象和感觸極深。鄧小平的觀點(diǎn)打破了人們傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，指出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)志，它們不屬于社會(huì)基本制度的范疇，而是資源配置的不同方式，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這一論斷解放了人們的思想，消除了擔(dān)心中國(guó)會(huì)走向資本主義的顧慮，使人民徹底改變傳統(tǒng)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，沿著社會(huì)主義道路向前邁進(jìn)。

這一論斷也間接告訴我們學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方經(jīng)驗(yàn)不要有太大心里壓力，只要是對(duì)我們發(fā)展有力的，就可以引進(jìn)來(lái)，為我所用，這樣做不但不會(huì)走上資本主義道路，還會(huì)讓我們的社會(huì)主義道路越走越好。

社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不矛盾，而且還是相輔相成，能很好結(jié)合的兩個(gè)概念。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)體系，在這種體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷(xiāo)售完全由自由市場(chǎng)的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)，而不是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一般由國(guó)家所引導(dǎo)，它能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，能充分調(diào)動(dòng)企業(yè)積極性，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而社會(huì)主義就是解放發(fā)展生產(chǎn)力，采取最能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度無(wú)疑是正確的，與本質(zhì)相吻合的。所以中國(guó)采取了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體質(zhì)，既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)，價(jià)值規(guī)律調(diào)控的特點(diǎn)，又有社會(huì)主義的公有制為基礎(chǔ)，國(guó)家宏觀調(diào)控的特點(diǎn)。目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)能持續(xù)較快穩(wěn)定發(fā)展，以及在金融危機(jī)時(shí)的表現(xiàn)都充分有力的說(shuō)明了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出極大的優(yōu)越性，是我們正確選擇。采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義結(jié)合也是我們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)并有效應(yīng)用于我國(guó)，與我國(guó)社會(huì)主義國(guó)情很好結(jié)合的例子，這種學(xué)習(xí)繼承和應(yīng)用發(fā)展的能力是我們作為祖國(guó)的后備力量所必須學(xué)習(xí)掌握的，因?yàn)檫@是我們繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要部分，是我們革命、改革和發(fā)展取得成功所必需的本領(lǐng)。

綜上所述，讀《社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》告訴了我們很多字面上的道理，也告訴了我們很多引申的道理，需要我們細(xì)細(xì)品味，細(xì)細(xì)消化。作為個(gè)人我們要學(xué)以致用，從現(xiàn)在做起，努力提高自己的專(zhuān)業(yè)水平，個(gè)人素質(zhì)；作為民族我們要團(tuán)結(jié)起來(lái)，一方面繼承革命先輩

經(jīng)驗(yàn)、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面多了解學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)，要靈活的把中西方優(yōu)點(diǎn)結(jié)合并為我所用，形成有中國(guó)特色的東西，最大限度的發(fā)展自己的生產(chǎn)力，提高人民生活水平。我們大學(xué)生是祖國(guó)的新生力量，是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的主要力量，肩負(fù)著重大使命，更要嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興付出全部力量。

第二篇：毛概讀后感

《社會(huì)契約論》

《社會(huì)契約論》這本書(shū)一直聽(tīng)很多老師提起，以前從未看過(guò)，這次正好借此機(jī)會(huì)讀了一下這本書(shū)。讀之前并不明白，社會(huì)為什么會(huì)有契約的關(guān)系在?？催^(guò)的玄幻小說(shuō)里有時(shí)會(huì)提到契約關(guān)系，大多是人與強(qiáng)大的魔獸簽訂契約關(guān)系，有的是主仆關(guān)系，有的是同伴的關(guān)系。讀完這本書(shū)我知道了社會(huì)契約大概是什么意思。

《社會(huì)契約論》第一卷主要是講契約論，第二卷主要講的是主權(quán)論。

第一卷，主要談到約定和契約。在第一卷的開(kāi)頭部分，盧梭提到“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”。其實(shí)，就是說(shuō)，人雖然是自由的，但也要受到約束。在第一卷中，盧梭主要是為這種約束尋找一種依據(jù)。盧梭的觀點(diǎn)就是，約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。所以，盧梭首先談到了約定。

首先，他從家庭的角度來(lái)談約定。家庭是一切社會(huì)之中最古老而又唯一自然的社會(huì)。當(dāng)孩子依賴(lài)父親養(yǎng)育時(shí)，才依附于父親。當(dāng)這種需要停止，雙方都恢復(fù)到獨(dú)立狀態(tài)。這時(shí)候，如果他們繼續(xù)在一起，就需要靠約定來(lái)維系。盧梭進(jìn)而將家庭放大到政治社會(huì)，將父母與孩子的關(guān)系放大到首領(lǐng)和人民的關(guān)系。

之后談到，社會(huì)秩序也不可能建立在強(qiáng)力的基礎(chǔ)上，因?yàn)樽顝?qiáng)者無(wú)法一直保持強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)，除非他把強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。而強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，人們只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，只剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。

至此，盧梭為這種約束找到了依據(jù)——約定。同時(shí)，盧梭指出，在約定的情況下，并不能規(guī)定一方的絕對(duì)權(quán)威，另一方無(wú)限的服從，否者，這是無(wú)效而且自相矛盾的約定。在約定的基礎(chǔ)上，盧梭提出了社會(huì)契約。約定是社會(huì)契約的基礎(chǔ)。盧梭提出一種假設(shè)，當(dāng)人類(lèi)達(dá)到這樣一種境地，自然狀態(tài)中不利于人類(lèi)生存的種種障礙，使得依靠個(gè)人的力量難以生存的時(shí)候，如果人們不改變生存方式，就會(huì)消滅。就“需要尋找出一種結(jié)合形式，亦即那種能以整體的共同力量來(lái)保護(hù)和捍衛(wèi)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富的結(jié)合形式，而且在這種結(jié)合體中，每個(gè)人在與所有其他的人相互結(jié)合的時(shí)候仍服從他的意志，且仍像以往一樣自由?！边@就是社會(huì)契約所要解決的問(wèn)題。人民訂立契約產(chǎn)生國(guó)家，并將自己的全部自然權(quán)利讓渡給國(guó)家，即共同體。

按照社會(huì)契約，所有人同等地將自己毫無(wú)保留的奉獻(xiàn)給集體。既“每個(gè)結(jié)合者以及他所有的一切權(quán)利都已全都轉(zhuǎn)讓給了整個(gè)集體”。這種轉(zhuǎn)讓是把自己奉獻(xiàn)給全體而不是某一個(gè)個(gè)人，因此每個(gè)人都能從其他的結(jié)合者那里得到與他轉(zhuǎn)讓的權(quán)利相同的權(quán)利，所以每個(gè)人都得到了他失去東西的等價(jià)物，并獲得了更多保護(hù)其所有物的力量。其本質(zhì)可概括為“我們每一個(gè)人都把我們自身和我們的全部力量置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且把共同體中的每個(gè)成員都接納為全體不可分割的一部分”。

為了使其他約定有效，必須約定誰(shuí)不服從公意，整個(gè)共同體就要強(qiáng)迫他服從公意，迫使他自由。只有這樣，才能是整個(gè)政治機(jī)器有力的運(yùn)轉(zhuǎn)，使社會(huì)約定成為合法的。此外，還應(yīng)當(dāng)包括少數(shù)服從多數(shù)的約定，這是政治體形成之后“公意”確定的準(zhǔn)則。社會(huì)契約不能有一丁點(diǎn)改變，且在他坐在的所有的地方都為人所默認(rèn)和公認(rèn)。一旦契約被破壞，每個(gè)人便可恢復(fù)原來(lái)的權(quán)利，收回其放棄的天然的自由。按社會(huì)契約聯(lián)合起來(lái)的政治體，即可稱(chēng)為國(guó)家，也可稱(chēng)為政權(quán)或主權(quán)者；至于結(jié)合者，總起來(lái)就是“人民”；主權(quán)的參與者稱(chēng)為“公民”；法律的服從者稱(chēng)為“臣民”。這樣一個(gè)政治體的建立，就是人類(lèi)從自然狀態(tài)到合法社會(huì)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。人類(lèi)因?yàn)樯鐣?huì)契約而損失了天然的自由和能夠取得一切東西的無(wú)限權(quán)利，而得到了社會(huì)的自由和能夠?qū)λ麄儞碛械囊磺袞|西的所有權(quán)，還有得自社會(huì)狀態(tài)的道德的自由。第二卷這一部分主要談到主權(quán)、公意、立法三個(gè)問(wèn)題。首先，盧梭指出，主權(quán)是公意的運(yùn)用，是不可轉(zhuǎn)讓、不可分割的。主權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性，主要基于兩個(gè)方面的依據(jù)。首先，主權(quán)是意志的體現(xiàn)，意志是無(wú)法轉(zhuǎn)讓的，轉(zhuǎn)讓意志意味著出賣(mài)人的本質(zhì)屬性——自由。其次，所謂主權(quán)，實(shí)質(zhì)上是全體公民公意的體現(xiàn)，不同于狹隘的個(gè)別意志，是一種集體生命，只能在全體人民的共同行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，因而無(wú)法轉(zhuǎn)讓。關(guān)于不可分割，如果將主權(quán)進(jìn)行分割，只是體現(xiàn)部分人民的意志，而不代表全體人民的共同意志，那么，這只能是一種個(gè)別意志或者一種行政行為，無(wú)法稱(chēng)之為主權(quán)。

其次，關(guān)于公意，盧梭認(rèn)為公意是公正的，絕對(duì)不會(huì)犯錯(cuò)的。但是，也不能得出結(jié)論說(shuō)人民的意見(jiàn)也永遠(yuǎn)是公正的。人民可能由于知識(shí)或能力的限制或者受到少數(shù)人欺騙，不能發(fā)表公正的意見(jiàn)來(lái)達(dá)成公意。公意不等同于眾意，公意著眼于公共的利益，眾意著眼于私人的利益。

社會(huì)公約使政治體對(duì)自己的成員擁有絕對(duì)的支配權(quán)，這種權(quán)利，受到公意的指導(dǎo)時(shí)，便成為主權(quán)。那么，政治體如何行使這種權(quán)利，則需要依靠法律的幫助?！庇捎谏鐣?huì)公約，我們就賦予了政治體以生存和生命；現(xiàn)在就需要由立法來(lái)賦予它以行動(dòng)和意志了”（p44）這里，就需要有立法者。立法者只是起草和提出法律建議，只有人民自己才有權(quán)設(shè)立法律。說(shuō)起盧梭和他的《社會(huì)契約論》，總繞不開(kāi)“天賦人權(quán)”和“人生而自由平等”等字句，這是契約論的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。盧梭尤其強(qiáng)調(diào)人的自由權(quán)利：“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類(lèi)的權(quán)利，甚至放棄自己的義務(wù)??而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性?！?1

可見(jiàn)，在盧梭看來(lái)，自由是人的本質(zhì)。這一點(diǎn)我很贊同，但是我們現(xiàn)在是一個(gè)什么樣的狀況呢？我們有自己意志的自由嗎？看似現(xiàn)在是一個(gè)和平的年代，強(qiáng)調(diào)人的主權(quán)、自由和平等，但實(shí)際上周?chē)教幨鞘`。任何東西都是有代價(jià)的，我們就像是在用承擔(dān)一些責(zé)任來(lái)?yè)Q取我們從心理上看來(lái)是自由的東西。這種自由又叫做自由嗎？越來(lái)越覺(jué)得自由是一件很玄的事。盧梭還認(rèn)為，主權(quán)是不能代表的，主權(quán)者是“一個(gè)集體的生命”，所以就只能由主權(quán)者來(lái)代表自己，意志不能夠像權(quán)力那樣轉(zhuǎn)移。正因?yàn)槿绱耍R梭并不認(rèn)同現(xiàn)代國(guó)家普遍使用的代議制。相反，他鄙夷議員或代表的存在，認(rèn)為“人們只有在選舉國(guó)會(huì)議員期間，才是自由的；議員一旦選出以后，他們就是奴隸”11。他道：“在一個(gè)真正自由的國(guó)家里，一切都是公民親手來(lái)做，沒(méi)有任何事情是要花錢(qián)的12（指花錢(qián)接受議員或代表的服務(wù)）”，因此他最贊同羅馬人民的公民大會(huì)式的直接民主，以投票的方式進(jìn)行選舉，以維持主權(quán)權(quán)威。

總之，盧梭的契約論主要觀點(diǎn)就是：人是生而自由平等的；人們通過(guò)簽訂契約，放棄了自然的自由，獲得了社會(huì)的自由；國(guó)家的主權(quán)掌握在人民手中，“政府是人民自由意志的產(chǎn)物”，最好的政體是民主共和國(guó)。

自由在政治法律生活中主要表現(xiàn)在思想自由、討論自由和追求個(gè)人發(fā)展的自由，使每個(gè)人都有表達(dá)自己意愿的權(quán)利。伏爾泰說(shuō)過(guò)“我不同意你說(shuō)的話(huà)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，要廣開(kāi)言路利用各種現(xiàn)代媒體手段貼近人民群眾，給人民充分表達(dá)自己意愿的權(quán)利。這就是我讀盧梭《社會(huì)契約論》的最大收獲。其思想的理論意義之豐富和實(shí)踐意義之偉大，給人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展起到開(kāi)創(chuàng)性作用。盧梭他以對(duì)所處時(shí)代的深入思考而探究了人們?yōu)檫_(dá)到最大的幸福所應(yīng)當(dāng)付出的追求，作為人類(lèi)優(yōu)秀的偉大思想遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其精華之處加以吸收借鑒，更好地為我們的社會(huì)文明發(fā)展服務(wù)。

第三篇：毛概讀后感

《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》讀后感

這篇文章是鄧小平同志在1978年12月13日在中共中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上做的講話(huà)，時(shí)隔34年，作為新一代的大學(xué)生，我拿到這篇文章，細(xì)細(xì)讀來(lái)，感慨頗多，文中所講大部分與現(xiàn)實(shí)社會(huì)依然相符，許多問(wèn)題也依然存在，也有一部分內(nèi)容已經(jīng)跟不上時(shí)代的腳步，又出現(xiàn)了各種各樣新的問(wèn)題。

首先，想要談?wù)勥@篇文章的重點(diǎn)問(wèn)題，就是“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”。所謂解放思想，就是沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力去開(kāi)拓進(jìn)取，使思想與實(shí)際相符合；而實(shí)事求是，就是從客觀存在的實(shí)物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，使主觀與客觀相符合。實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)，而解放思想又是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，兩者相輔相成，缺一不可。

在這34年中，我們的黨的領(lǐng)導(dǎo)干部也始終把解放思想，實(shí)事求是作為解決各種問(wèn)題始終要遵循的原則，一切為了群眾，為我們?nèi)嗣袢罕姷男腋Ｉ钭龀隽嗽S多的貢獻(xiàn)，真正發(fā)揚(yáng)了“人民公仆”的精神，這是毋庸置疑的，許多年來(lái)對(duì)黨的贊揚(yáng)之聲也不絕于耳。但是，近些年來(lái)，一些不和諧的聲音也越來(lái)越多的出現(xiàn)在公眾的視野。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部中，有一部分人忘記了黨員應(yīng)該履行的義務(wù)，一味的追求個(gè)人利益，將國(guó)家和人民的利益置于腦后，導(dǎo)致貪污腐敗之風(fēng)盛行。從2006年，原海軍副司令員王守業(yè)因“道德敗壞”、“利用職權(quán)索賄、受賄”，“涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)違法”等罪名，被免除海軍副司令員職務(wù)和全國(guó)人大代表職務(wù)。到2010年，遼寧撫順市順城區(qū)國(guó)土資源局女局長(zhǎng)，“土地奶奶”羅亞平，因貪污斂財(cái)涉案過(guò)億，成為目前全國(guó)級(jí)別最低，貪污數(shù)額最大，手段最?lèi)毫拥呐澒?，被沈?yáng)市中級(jí)人民法院判處死刑。再到2011年2月，原中華人民共和國(guó)鐵道部部長(zhǎng)劉志軍，因涉嫌縱容包庇其弟貪污、殺人、自己貪占，受賄數(shù)十億元，被中央組織部免去鐵道部黨組書(shū)記職務(wù)，成為中國(guó)繼陳良宇后涉嫌貪污的最高級(jí)別官員。一件件駭人聽(tīng)聞的貪污案件的公開(kāi)審理仍不能阻止一些腐敗官吏的前赴后繼，難道是他們忘記了應(yīng)該以人為本，忘記了應(yīng)該將國(guó)家和人民的利益放在首位了嗎？就如文中所述，我們應(yīng)該遵從“有錯(cuò)必究”的原則，要及時(shí)地研究新情況解決新問(wèn)題，對(duì)于日益猖獗的貪污腐敗現(xiàn)象必須嚴(yán)懲，絕對(duì)不能手軟。

雖然，鄧小平同志說(shuō)解放思想是一個(gè)重大政治問(wèn)題，但作為新生力量的代表，解放思想對(duì)我們來(lái)說(shuō)不僅僅是一個(gè)重大的政治問(wèn)題，這一思想與我們的日常生活也是緊密相關(guān)的。例如在我們的學(xué)習(xí)生活中，有的同學(xué)習(xí)慣于老師在上面講，自己在下面不停地記筆記，完全不動(dòng)腦筋，雖然課下還會(huì)花很多時(shí)間復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)，但考試成績(jī)依然不夠理想，這類(lèi)是本本主義的典型。而那些上課除了認(rèn)真聽(tīng)老師講課以外，還喜歡自己思考問(wèn)題的同學(xué)，不僅不用在課下花很多時(shí)間復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)，還能夠取得不錯(cuò)的成績(jī)。也就是說(shuō)，解放思想有助于我們更快更好的掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)期效率。

其次，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是近年來(lái)民眾關(guān)心最多的熱點(diǎn)話(huà)題。在這次講話(huà)后不久，作為歷史重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)的十一屆三中全會(huì)就召開(kāi)了，而改革開(kāi)放政策就是在十一屆三中全會(huì)上通過(guò)的，這次講話(huà)，可以看做是為十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)而做的準(zhǔn)備。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，隨著我國(guó)公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度不斷完善，隨著我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整加速，隨著我國(guó)社會(huì)組織形式、就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革加快，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，每年GDP的增長(zhǎng)速度始終保持在9%左右，就連2008年世界金融危機(jī)，我國(guó)的GDP增速也沒(méi)收到影響。但是，2011年我國(guó)人均GDP在世界排名僅為第87名，雖然較前幾年已有所提高，但仍能顯示出中國(guó)懸殊的貧富差距。

在這次講話(huà)中，鄧小平同志說(shuō)：“在經(jīng)濟(jì)政策上，我認(rèn)為要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績(jī)大而收入先多一些，生活先好起來(lái)?！币徊糠秩讼雀黄饋?lái)的想法是實(shí)現(xiàn)了，可是在三十多年前，鄧小平同志也想不到在三十多年后的今天，先富起來(lái)的人和還沒(méi)富起來(lái)的人之間差距會(huì)如此之大吧。要改變這一現(xiàn)狀是不可能在一朝一夕之間完成的，這需要我們的領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾一起，齊心協(xié)力，讓先富起來(lái)的人起模范帶頭作用，并且落實(shí)可持續(xù)發(fā)展的方針、政策，使我國(guó)能夠盡早的步入全面小康社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想。

最后，也是最為重要的一點(diǎn)就是要善于學(xué)習(xí)。在講話(huà)中，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)“全黨同志一定要善于學(xué)習(xí)，善于重新學(xué)習(xí)”。這一點(diǎn)對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)也是至關(guān)重要的。既要認(rèn)真學(xué)習(xí)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也要博學(xué)廣記，學(xué)習(xí)其他各方面的知識(shí)；既要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，也要學(xué)習(xí)培養(yǎng)創(chuàng)新思維，與時(shí)俱進(jìn)，更重要的是，我們依然要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，將馬克思主義的普遍原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，不怕吃苦，勇于鉆研。只有這樣，我們才能在這個(gè)培養(yǎng)我們?nèi)松^世界觀的大學(xué)里，時(shí)時(shí)刻刻銘記這些最基本的精神，提高自己，完善自己，成長(zhǎng)為能夠?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)主義建設(shè)做出自己貢獻(xiàn)的新時(shí)代四有青年！

第四篇：毛概讀后感

讀《反對(duì)本本主義》有感

今天讀了《反對(duì)本本主義》，這是毛澤東同志在1930年5月為反對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫(xiě)的關(guān)于調(diào)查研究問(wèn)題的重要著作，也是毛澤東同志最早的一篇馬克思主義的哲學(xué)著作。他從七個(gè)方面來(lái)闡述調(diào)查的重要性及方法等。

首先，“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”經(jīng)常出現(xiàn)在激烈的討論中的一句用來(lái)反駁那些沒(méi)有調(diào)查清楚實(shí)際狀況而空會(huì)紙上談兵的人。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，解決問(wèn)題最重要、最基礎(chǔ)的，就是要了解清楚完整的狀況，不能睜眼說(shuō)瞎話(huà)，更不能閉眼亂說(shuō)話(huà)，不然你就沒(méi)有資格來(lái)談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。作為一位領(lǐng)導(dǎo)者更是這樣。

第二，承接上文，點(diǎn)出“調(diào)查就是解決問(wèn)題?！碑?dāng)你遇到問(wèn)題，想要解決它，腦袋中卻沒(méi)有任何思緒，絞盡腦汁你也想不出什么好的解決方法來(lái)，還一味地抱怨這抱怨那。這時(shí)候，倒不如好好的去調(diào)查調(diào)查，當(dāng)你掌握了問(wèn)題產(chǎn)生的原因及及現(xiàn)狀等資料時(shí)，問(wèn)題就容易解決了。如毛澤東同志所說(shuō)，調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問(wèn)題就像“一朝分娩”。

第三，反對(duì)本本主義，也就是今天說(shuō)的教條主義。一個(gè)人的思想受到禁錮，如何能更好的解決問(wèn)題呢？制度規(guī)則是可以變通的，思想觀念是可以改變的，知識(shí)方法是可以借鑒的。凡事不能照葫蘆畫(huà)瓢，前人留下的經(jīng)驗(yàn)不一定適合今時(shí)的情況，所以，解決問(wèn)題要按實(shí)際情況來(lái)，可以借鑒“本本”，但要靈活運(yùn)用，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東同志提出了——要解決“本本主義”這個(gè)問(wèn)題，只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查——這樣一個(gè)科學(xué)的方法。由此引出了第四點(diǎn)，離開(kāi)實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。意思就是，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)際調(diào)查，就提出沒(méi)有根據(jù)的解決問(wèn)題的方法，反而會(huì)使問(wèn)題變得更加復(fù)雜，更難以解決。因此，作為管理層人員，更應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，親自走進(jìn)基層，去調(diào)查，尋找解決問(wèn)題的方法，才能更好的為群眾服務(wù)。

第五點(diǎn)，作社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級(jí)估量，接著定出正確的斗爭(zhēng)策略。我認(rèn)為，這一點(diǎn)用在什么時(shí)代都是可行的。毛澤東同志說(shuō)了，社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查的對(duì)象的是社會(huì)的各階級(jí)，不僅要調(diào)查社會(huì)各階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)情況，還要了解各行各業(yè)的相互關(guān)系及各階層的相互關(guān)系，城市與農(nóng)村都要做好調(diào)查，這樣，調(diào)查的結(jié)果才能更好的反映問(wèn)題的根本，才能更迅速的找到有效的解決問(wèn)題的方法。畢竟，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，掌握了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能更好的規(guī)劃上層建筑。

第六點(diǎn)，是結(jié)合了當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的情況做出的。中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得勝利，就完全要靠他的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)策略的正確和堅(jiān)決，而這是要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。套用到今天，那就是，建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。堅(jiān)定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)層需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查，真正的掌握每一時(shí)刻中國(guó)的情況，與時(shí)俱進(jìn)，才能正確的提出或轉(zhuǎn)變既有的政策、策略，引導(dǎo)中國(guó)向前進(jìn)。

第七點(diǎn)提出調(diào)查的技術(shù)，指導(dǎo)我們進(jìn)行調(diào)查。共有七點(diǎn)，分別為：

（1）要開(kāi)調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查。（2）調(diào)查會(huì)到些什么人？

（3）開(kāi)調(diào)查會(huì)人多好還是人少好？（4）要定調(diào)查綱目

（5）要親身出馬

（6）要深入（7）要自己做記錄

可總結(jié)為，將善于指揮的人員聚集在一起，然后開(kāi)調(diào)查會(huì)進(jìn)行討論，調(diào)查對(duì)象要針對(duì)那些有豐富經(jīng)驗(yàn)，思想進(jìn)步，觀察力敏銳，深切了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的人，并且要做好調(diào)查計(jì)劃，充分做好準(zhǔn)備。調(diào)查工作要領(lǐng)導(dǎo)人親自進(jìn)行，并且要深入調(diào)查，做好調(diào)查結(jié)果的記錄。

全文可總結(jié)為，去實(shí)際中做調(diào)查，用事實(shí)說(shuō)話(huà)。

第五篇：毛概讀后感

《請(qǐng)不要辜負(fù)這個(gè)時(shí)代》讀后感

我曾經(jīng)讀過(guò)周小平的文章《請(qǐng)不要辜負(fù)這個(gè)時(shí)代》，這篇文章給我留下了很深刻的印象，所以當(dāng)這次看到書(shū)目里有它的同名書(shū)籍的時(shí)候我毫不猶豫地選擇了它。

這本書(shū)是周小平長(zhǎng)微博同名的文章合集，里面收錄了許多他的文章。我用了一周左右的時(shí)間讀完，收獲還是很大的。

正如作者本人參加完文藝工作座談會(huì)后接受人民日?qǐng)?bào)記者采訪(fǎng)時(shí)所說(shuō)：“我的文章實(shí)際講什么呢？我強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)到只有回歸中國(guó)文明的自信，我們才有可能把自己的國(guó)家、把自己的生活變得更好。網(wǎng)民心里保存有對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，而且對(duì)互聯(lián)網(wǎng)灰暗的情緒是天然抵觸的。這個(gè)時(shí)候像我們這樣一些人用我們的方式告訴他們，你的國(guó)家有光明的一面，我們把光明點(diǎn)出來(lái)的時(shí)候，就會(huì)贏得很多人的認(rèn)同。他未必認(rèn)可我所說(shuō)的每一句話(huà)、每一個(gè)觀點(diǎn)、每一個(gè)故事、每一個(gè)數(shù)據(jù)，但他認(rèn)同的是我對(duì)家國(guó)的情懷和對(duì)光明的認(rèn)同和追求，這是沒(méi)有人能駁倒的?！?/p>

現(xiàn)在我們國(guó)家很多人就是盲目崇拜西方，認(rèn)為西方什么都好，中國(guó)什么都不如人家。但是這些人很多并不是依靠事實(shí)和數(shù)據(jù)得出結(jié)論，要么是人云亦云，要么就是民族自卑文化不自信，要么就是被西方價(jià)值觀洗腦。但是冷靜下來(lái)思考，當(dāng)我們回歸理性，列出一條條的事實(shí)和數(shù)據(jù)的時(shí)候，我們完全沒(méi)有必要妄自菲薄。

很多人說(shuō)我們國(guó)家的制度不好，不如西方先進(jìn)，沒(méi)有民主。他們只看到了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義制度，沒(méi)有看到亞非拉國(guó)家的資本主義制度。他們只看到了美國(guó)GDP世界第一，卻沒(méi)有看到我們國(guó)家只是建國(guó)60年就取得了西方資本主義國(guó)家?guī)装倌甑某删汀８母镩_(kāi)放三十年，我們國(guó)家創(chuàng)造的奇跡世界都為之驚嘆，我們有什么理由覺(jué)得我們的制度不行？至于民主，我們國(guó)家就沒(méi)有民主？不是說(shuō)普選就是民主，多個(gè)政黨競(jìng)爭(zhēng)就是民主的。黨內(nèi)的民主不見(jiàn)得比西方式民主差，何況西方政黨不過(guò)是利益集團(tuán)代言人。

其實(shí)如果我們仔細(xì)查閱相關(guān)數(shù)據(jù)就不難發(fā)現(xiàn)我們國(guó)家一直在不斷崛起。只是我們一下缺少冷靜思考的理性，二來(lái)總是被輿論氛圍誤導(dǎo)。事實(shí)上，很多人是“沉默的大多數(shù)”，這就造成了少數(shù)人在網(wǎng)上盲目崇拜西方好像是很多人都這樣的假象。這本書(shū)的目的也在于此，為“沉默的大多數(shù)”發(fā)聲。所以這篇文章一經(jīng)發(fā)布后立刻引起了網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于打擊謠言、正本清源的熱烈討論。

不過(guò)也正如作者說(shuō)的我認(rèn)同的是他對(duì)國(guó)家的情懷和對(duì)光明的認(rèn)同和追求以及冷靜思考的能力，其它的未必認(rèn)同。就像他的文章里面，我總覺(jué)得有種中西二元對(duì)立的思維在里面。事實(shí)上就我而言，我覺(jué)得西方文明中的先進(jìn)部分我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)。再者，他的語(yǔ)言中很多都傾注了自己的主觀感情，一些話(huà)說(shuō)的不客觀，有他自己的思維局限性在里面。

但是我想作為我們年輕人，兩個(gè)一百年之間正是我們這一代人的黃金時(shí)期，可以說(shuō)我們國(guó)家的未來(lái)怎么樣，全在于我們這代人怎么樣。

正如書(shū)中作者提醒那些常在微博上轉(zhuǎn)發(fā)各種批判體制、動(dòng)不動(dòng)就抱怨社會(huì)如何如何黑暗的人，在關(guān)注李開(kāi)復(fù)、薛蠻子、李承鵬等人微博的同時(shí)，也去關(guān)注董路、斯庫(kù)里、果殼網(wǎng)、江寧公安在線(xiàn)等等，聽(tīng)到另一種聲音，看到另一個(gè)中國(guó)。我們應(yīng)該有這種兼聽(tīng)的思維，流行的數(shù)字和現(xiàn)成的答案保持冷靜思考和審慎判斷的能力。不要被別人的情緒牽著鼻子走，也不要人云亦云，不要成為一個(gè)“噴子”，沒(méi)有任何思考就憤怒，對(duì)別人所說(shuō)的“真相”和“結(jié)論”不經(jīng)核實(shí)和論證就相信。

而且我們應(yīng)當(dāng)理直氣壯，不應(yīng)該沒(méi)有文化自信。我們國(guó)家的成就很大，但是總有人覺(jué)得我們就是比美國(guó)差，但是仔細(xì)想想，美國(guó)建國(guó)幾百年，而我們才建國(guó)幾十年。但事實(shí)上在尖端領(lǐng)域我們的技術(shù)水平并不比美國(guó)差，甚至很多領(lǐng)域要遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先。如超高速電磁發(fā)射技術(shù)、量子通信技術(shù)、反重力推進(jìn)技術(shù)、等離子推進(jìn)技術(shù)、中段反導(dǎo)技術(shù)、航天科技、全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)、超級(jí)計(jì)算機(jī)、外骨骼強(qiáng)化裝置、高速鐵路技術(shù)、載人深潛等等···

我們這一代決定了我們國(guó)家的未來(lái)，我們應(yīng)該有理性思考的能力和民族自信心文化自信心，不要被西方的一些宣傳所左右。我們最大的敵人就是自己，只要我們不自亂陣腳，我們實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和中華民族的復(fù)興就將只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。