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      吳甘霖:《生命智慧——活出自己的陽光》

      時(shí)間:2019-05-15 03:48:19下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:吳甘霖:《生命智慧——活出自己的陽光》

      吳甘霖:《生命智慧——活出自己的陽光》

      第六章 生涯設(shè)計(jì)的智慧

      在海邊與太陽獨(dú)自相對的那一刻,我知道我已經(jīng)“生下我自己”。

      這是我35歲的生日。35年前,母親將我生下。35年后這一天,我將自己“生下”。

      為準(zhǔn)備這一天,我在生活中探索了許久?!俺錾鼻暗哪且欢稳兆樱撵`更是搖擺不定,飽受煎熬。

      那時(shí)候,我已經(jīng)在著名的中國青年報(bào)干了快8年,寫出了一系列有價(jià)值和影響的作品。

      照一般的想法,我應(yīng)該照這條路堅(jiān)決走下去。但是,當(dāng)時(shí)我的心靈,卻已被另外一項(xiàng)事業(yè)占據(jù)了越來越多的空間。

      如第一章所述,早在20歲剛畢業(yè)不久,我就悟出:意識到每個(gè)人必有一死,然后去主動(dòng)開拓,是自主人生的起點(diǎn)。此后,我一方面在新聞崗位上拼搏,另一方面對有關(guān)生命、心靈的哲思,也貫徹了自己整個(gè)人生發(fā)展歷程。

      1994,我得了一場大病。這場大病,使我再次深感生命的脆弱和短暫,而且也使我靜下心來,開始放開眼光,進(jìn)一步思考與世紀(jì)和人類相關(guān)的一些重大問題。在養(yǎng)病期間,我看了日本思想家池田大作的不少作品。池田大作的兩句話,深深震撼了我的心,:

      “掌握了哲學(xué),就等于在心里燃燒起一個(gè)太陽,以后將是以哲學(xué)照亮、開拓黑暗人生的時(shí)代。

      “為追求哲學(xué)飛走的密涅瓦的貓頭鷹現(xiàn)在還沒有歸來,喪失人生哲學(xué)的時(shí)代太長太長了。”

      我覺得池田大作的話并非危言聳聽。在19世紀(jì),尼采吶喊:“上帝死了!”20世紀(jì),弗羅姆再次驚呼:“人死了!”社會(huì)問題與各種生存危機(jī)的急劇增加,是20世紀(jì)重大問題??墒窃S多思想工作者,卻躲進(jìn)象牙塔,置思想的使命于不顧,最后只是把它當(dāng)作一種高雅的謀生手段而已。

      池田大作的話,不僅指出了哲學(xué)在當(dāng)代的尷尬和危機(jī),同時(shí)也給我指出了一條新的人生道路。

      哲學(xué)并非我所學(xué)的專業(yè),但是對人生問題的關(guān)心,卻浸透我整個(gè)靈魂。我不由想:既然有關(guān)生命、人生的這些問題,對人類說來那么重要,而我對此又有濃厚的興趣,自己能否在這方面有所作為呢?

      那一場大病后,我利用所有能夠利用的時(shí)間,沉浸于東西方各種流派的思想中,同時(shí)又根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)與自己的感悟,來探究有關(guān)21世紀(jì)人類應(yīng)該具備的各種智慧。越鉆研,越覺得這一問題的重要,也越發(fā)覺得自己的生命價(jià)值更應(yīng)該在這方面體現(xiàn)出來。

      其實(shí),相對而言我當(dāng)時(shí)的生活已很不錯(cuò):住在海濱的別墅,有一份令人羨慕的工作。如果要當(dāng)一個(gè)自由的記者,中國青年報(bào)的環(huán)境在中國應(yīng)是首屈一指。與此同時(shí),還有一個(gè)新的機(jī)會(huì):直接回北京,到一家著名刊物擔(dān)任常務(wù)副總編輯。

      我所困惑的問題,實(shí)際上是一個(gè)人的生涯設(shè)計(jì)問題。而且不是一般的設(shè)計(jì),是一個(gè)人最重要的終身設(shè)計(jì)。當(dāng)我在海邊思考這一問題時(shí),突然想到:法國作家羅曼·羅蘭年輕時(shí)因?yàn)樯脑O(shè)計(jì)問題向托爾斯泰請教,托爾斯泰說——“一切真正的職業(yè)的前提條件,是看這個(gè)職業(yè)能否對人類有益”。這是一句決定羅曼·羅蘭一生定位的話,使他成為諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和“歐洲的良心”。此時(shí),這話竟然像一束閃電,同樣照亮了我的心靈。

      于是,我決定立即辭職,也不去北京當(dāng)雜志的副總編輯,而去潛心研究改善人們心智的“大智慧”!

      辭職后回到家,第一件事就是給自己剃了一個(gè)光頭,發(fā)誓不做出一點(diǎn)屬于自己的成績,絕不罷休。之后,在沒有任何經(jīng)濟(jì)來源的情況下,自費(fèi)到國外考察學(xué)習(xí)。

      幾年過去了,我的成果也逐步收獲了——

      早在上一世紀(jì),世界著名政治家丘吉爾就有一句名言:“未來的世紀(jì),是心智的世紀(jì)?!比说乃刭|(zhì)的根本,主要在于心靈與思維。因此我認(rèn)為:需要一套重整心智的理論,來全面改善人的素質(zhì)。

      我將西方現(xiàn)代心理學(xué)與東方數(shù)千年煉心方法結(jié)合,并吸收哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多方面的智慧,創(chuàng)建了一套“心力學(xué)”的理論。一出來,便被評為首套中國原創(chuàng)型成功學(xué),并被美國、加拿大、意大利等有關(guān)媒體評價(jià)為“成功學(xué)的東方奇葩”。

      在大學(xué)時(shí),我覺得教育最重要的不是知識的灌輸,而是能夠教會(huì)學(xué)生如何思考。遺憾的是:不少老師專業(yè)教得好,但卻很少人教學(xué)生如何掌握有效的思維方式。于是,我下決心研究最優(yōu)秀的人如何思考,寫作了一本《天才思維》。

      我的成果,被中國青年出版社重視,出版了一套3本的“甘霖智慧叢書”,這是國內(nèi)第一套探究21世紀(jì)智慧的叢書。

      之后,我又以“用智慧統(tǒng)率知識”為主題,針對不同的人群,在國內(nèi)外進(jìn)行各種演講。

      書和講座都引起不小的反響。國內(nèi)外許多著名報(bào)紙、雜志、電視臺(tái),對此紛紛報(bào)道。

      媒體報(bào)道固然代表著肯定,但更使我動(dòng)情的是:當(dāng)我面對那些聽眾時(shí),那一雙雙渴望智慧的眼睛,正表示著對我追求的理想的認(rèn)可。

      從當(dāng)初下決心義無反顧地研究智慧,到如今,幾年過去,我深深地感到:當(dāng)初的選擇是何等的正確。這種正確,來自于我將自己個(gè)人的理想與能力,與時(shí)代某種需求的結(jié)合,從而找到了生命的定位。

      于是,讓我們掌握這樣一些生命智慧理念:

      一.一生中總該有一天,讓你最終“生下你自己”

      每個(gè)人都應(yīng)該有兩次出生,一是肉體生命的出生,一是自主生命的再生。第一次是媽媽把你生下,第二次是你自己生下你自己。而所謂“生下你自己”,最關(guān)鍵的就是要樹立真正的自立精神,并明確你這一生將成為怎樣的人。

      二.生涯設(shè)計(jì)的基本法則

      1.有計(jì)劃的生命,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于無計(jì)劃的生命??喔刹蝗缜筛?,莽撞不如設(shè)計(jì)。

      2.生涯設(shè)計(jì)的核心目標(biāo),就是如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化。生涯設(shè)計(jì)的智慧當(dāng)然無法代替你選擇,但是卻可以提供你盡快選擇和最科學(xué)選擇的條件。

      3.人生最大的困難,往往在于最需要選擇的時(shí)候,卻最沒有選擇能力。

      4.雖然有的人,在年輕時(shí)就知道自己干什么,并將最初的理想實(shí)現(xiàn)。但對大多數(shù)人而言,生涯設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷摸索的過程。

      5.可有一個(gè)大體的方向,但到一定年齡,必須明確根本目標(biāo)。

      6.要盡可能讓長中短目標(biāo)得以統(tǒng)一。

      7.牢牢掌握“六段設(shè)計(jì)法”。這是生涯設(shè)計(jì)的具體步驟,包括:我是何人?

      身在何處?該立何志?作何努力?何處起步?如何拓進(jìn)?

      三.要當(dāng)“千里馬”,更要當(dāng)自己的“伯樂”

      一個(gè)人要成長,要發(fā)展,一定得提升自己能力。但是光提升能力,還只是當(dāng)“千里馬”。這樣并不夠,你還得當(dāng)自己的“伯樂”:發(fā)現(xiàn)自己最適合干什么,并不斷開拓,將自己“賣個(gè)好價(jià)錢”。

      四.重視你的“玫瑰花蕾”

      所謂“玫瑰花蕾”,就是你從小由于受某些事的影響,導(dǎo)致你許久念念不忘,甚至能決定你的興趣、心向的東西。平時(shí)我們所說的“興趣是最好的老師”,在這方面,往往體現(xiàn)為興趣的極致。因此,善于將這個(gè)“玫瑰花蕾”挖掘出來,往往決定你人生的最終定位。

      五.讓內(nèi)外優(yōu)勢美滿“結(jié)緣”

      成功不是單向的,總是意味著結(jié)合。最好的結(jié)合,就要把自己的優(yōu)勢,與外在的優(yōu)勢結(jié)

      合起來。

      六.讓“強(qiáng)勢知識”為你定位

      知識分子容易產(chǎn)生一個(gè)毛病:“讀死書、死讀書、讀書死?!睘楹螘?huì)出現(xiàn)這種情況呢?其中有一個(gè)原因,就是對知識本身缺乏判斷,學(xué)了一大堆東西,結(jié)果是“白無一用是書生”。

      于是,我提出一個(gè)觀點(diǎn):多學(xué)強(qiáng)勢知識,少學(xué)弱勢知識,不學(xué)知識垃圾。

      我們要到前沿陣地去“淘金”,因?yàn)橹R前沿即創(chuàng)造前沿。在前沿地帶,往往匯集了最優(yōu)秀人士的思想精華和創(chuàng)造新成果,同時(shí)也會(huì)暴露許多需要解決的新問題。

      我們還要在擁有強(qiáng)勢知識的人身邊發(fā)展,所謂“近朱者赤,近墨者黑”,自己也更容易在強(qiáng)勢知識領(lǐng)域,取得更大成績。

      七.如果鞋子不合腳,再昂貴也要舍得丟棄

      人們常常容易被表面的現(xiàn)象所迷惑,看見別人從事某方面工作好,于是,便盲目地跟風(fēng)。但實(shí)際上,有時(shí)候,對別人適合的東西,對自己未必適用。甚至某項(xiàng)東西對甲是熊掌,也許對乙是砒霜。

      這有如穿鞋,每個(gè)人都有適合自己的鞋子,千萬不要因?yàn)閯e人穿上好而羨慕,更不要自己也穿上和別人同樣大小的鞋子。

      八.別貪圖同時(shí)坐在兩把分開的椅子上

      生涯設(shè)計(jì)往往是一種選擇:你不可能面面俱到。有時(shí),甚至你還無法兩方面兼顧:要得到這一方面,就必須放棄另一方面。

      九.在嘗試與驗(yàn)證中明確目標(biāo)十.生涯設(shè)計(jì)是人對自己的生命發(fā)展要有計(jì)劃地安排。而嘗試是沒有計(jì)劃的去闖,看來兩者很矛盾,但它們實(shí)際上是統(tǒng)一的。一個(gè)人到底有何長處與短處?有何潛能或缺陷?到底做什么能出成果和不適合做什么???很多時(shí)候并不是靠純粹的“想”就已經(jīng)足夠,而應(yīng)該通過嘗試才知曉。不僅如此,這種行動(dòng)的嘗試,不是一勞永逸的,而是多元的、不間斷的。否則,就很難嘗試出結(jié)果來。

      十.當(dāng)職業(yè)與志趣不符時(shí),也得反思自己是否錯(cuò)誤

      青年時(shí)期是一個(gè)可塑性很強(qiáng)的時(shí)期,往往有許多潛能,卻被自己以各種理由忽略和否定。即使你斷定自己的某方面“一定不行”,也有可能是被某一個(gè)“心靈之套”束縛著。應(yīng)該保持一種開放的心態(tài),反思自己的“認(rèn)定”是否錯(cuò)誤。

      十一.把目標(biāo)變?yōu)楸仨毾奁趯?shí)現(xiàn)的夢

      在生涯設(shè)計(jì)中,目標(biāo)是至關(guān)重要的,它使我們有一個(gè)生命的航程,有一個(gè)明確的方向和

      時(shí)刻表,使我們對該做什么、不該做什么有一個(gè)明確的判斷,以便把生命中有限

      夢想是美好的,但沒有配合實(shí)際行動(dòng)計(jì)劃的模糊夢想,則只能是妄想而已!的資源得到最好的開發(fā)與利用。

      第二篇:吳甘霖:用智慧統(tǒng)率知識-21世紀(jì)智慧宣言

      用智慧統(tǒng)率知識 —21世紀(jì)的智慧宣言

      (一)幾百年前,英國思想家培根提出了一個(gè)舉世聞名的觀點(diǎn):“知識就是力量?!边@一觀點(diǎn)影響了一代又一代人,在某種程度上,甚至促進(jìn)了世界科技的發(fā)展與文明的進(jìn)步。如今進(jìn)入“知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代”,知識的重要性更加突出。“知識就是力量”,似乎更是金科玉律。

      然而,我對此有三個(gè)疑問,需要進(jìn)一步明確:

      一、知識“就是”力量嗎?是否還需要一種合適的轉(zhuǎn)換,它才會(huì)變成力量?

      二、是否所有的知識都是力量?

      三、即使知識真的是力量或很能形成力量,那它到底是一種建設(shè)性力量,還是破壞性的力量?

      質(zhì)詢這些問題并非偶然。在回答問題之前,不妨先看臺(tái)灣學(xué)者傅偉勛在其《從西方哲學(xué)到禪佛教》中記錄的一段親身經(jīng)歷: 傅偉勛到美國一個(gè)大學(xué)的哲學(xué)系教書。在同事中,他與一位叫賽達(dá)的年輕教授十分要好。賽達(dá)是畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)英才,已出版一本精彩的倫理學(xué)著作。后來,傅偉勛移居費(fèi)城。賽達(dá)每年暑假必帶妻女來訪一次,探討共同關(guān)心的倫理學(xué)問題。

      突然有一天,傅偉勛驚悉賽達(dá)吊死在自家門前的樹上。原因是:雖然賽達(dá)的家庭生活美滿,學(xué)術(shù)研究成果出色,但是數(shù)年來在事業(yè)上逼自己太緊,攻治學(xué)問的標(biāo)準(zhǔn)過高而影響精神狀態(tài),終于自殺了結(jié)短暫的一生。

      這個(gè)悲劇故事,實(shí)在引人深思:故事的主人公不是一般的人,而是一個(gè)研究哲學(xué)的高級知識分子。在人們的印象中,一個(gè)成功的哲學(xué)研究者,是能為人指引生活道路的。在面對各種問題時(shí),他們應(yīng)該比別人更睿智,更有力量。可是,這位教授的知識足夠淵博,并且展現(xiàn)了不錯(cuò)的研究能力??伤詈髤s成了一個(gè)軟弱無力的人,在沒有遭遇外在悲慘遭遇的情況下,選擇了一個(gè)比一般人都不如的懦夫行為—放棄生命。

      “知識就是力量”的名言,很容易造成一個(gè)印象:有知識的人必然有力量,占有的知識越多,就越有力量。不錯(cuò),在許多情況下是這樣。但與此同時(shí),像上述賽達(dá)這樣的例子也不少見。在看到不少人因?yàn)閾碛兄R變得有力量的同時(shí),我們也看到不少知識使人迂腐、使人窮酸、使人軟弱乃至給人反作用力。

      任何人也不能否認(rèn)知識在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面的價(jià)值,以及在21世紀(jì)知識越來越重要的趨勢。但是,對知識的簡單膜拜,缺乏前提地空喊“知識就是力量”,會(huì)產(chǎn)生很大的誤導(dǎo)。我們需要全面而科學(xué)地認(rèn)識知識的作用,需要從人類的整體性發(fā)展與時(shí)代的需求,來考究知識的價(jià)值,并進(jìn)一步明確:在什么樣的條件下,知識才會(huì)真正有用、有力,并創(chuàng)造出積極的價(jià)值來!

      那么,關(guān)鍵在哪里呢?就在根本一點(diǎn)—用智慧統(tǒng)率知識。

      這不僅是一種新的理念,更是一項(xiàng)21世紀(jì)的智慧宣言。明確這一宣言,不僅是為了讓我們真正做“知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的主人,而且是為了在這個(gè)急劇變化、充滿機(jī)會(huì)與問題的時(shí)代,贏得個(gè)人成功與社會(huì)進(jìn)步的良性互動(dòng)。下面將從九個(gè)方面對此進(jìn)行論述:

      一、我們需要關(guān)于生命和心靈的智慧,在面臨知識爆炸的時(shí)候,明晰學(xué)習(xí)知識的根本目的是什么,來指導(dǎo)人生道路。

      人類獲得知識的根本目的,就是為了給自己創(chuàng)造幸福,智慧固然要指導(dǎo)人們很好地認(rèn)識世界,但智慧的起點(diǎn)與根本,依然是指導(dǎo)人生的道路。

      幾百年來,尤其是20世紀(jì)以來,人類大大發(fā)展了對客觀世界的知識,飛機(jī)、外太空探險(xiǎn)、計(jì)算機(jī)、原子能等多方面的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明,使人類的文明達(dá)到了一種前所未有的程度。但是,對人生智慧的探討,卻越來越淡薄。對此,日本著名思想家池田大作曾發(fā)出一聲悲嘆:“為追求哲學(xué)飛走的密涅瓦的貓頭鷹,到現(xiàn)在還沒有歸來,喪失人生哲學(xué)的時(shí)代太長太長了?!?/p>

      20世紀(jì)的精神危機(jī),主要集中在兩類人大大增多:一是“空心人”—由于失去生命的價(jià)值感和方向感,他們成了無根的浮萍;二是“碎片人”—不僅失去外在的完整性,與自然、社會(huì)的關(guān)系處于分裂和斗爭狀態(tài),而且失去了內(nèi)在的統(tǒng)一,結(jié)果被各種沖突與矛盾弄得支離破碎。不管是前者還是后者,輕微一點(diǎn)的,無法在社會(huì)中找到幸福,重一點(diǎn)的,會(huì)給社會(huì)造成傷害。最極端的,是像希特勒這樣的惡魔,給人類造成巨大的災(zāi)難。作為普通人,假如沒有人生智慧的指引,就會(huì)對自己的生命,采取一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。作為思想者,假如沒有人生智慧的指引,就會(huì)把對思想的研究,退化為一種職業(yè),一種謀生的手段。這一來,一個(gè)飽讀詩書的知識分子,與一個(gè)在街頭顛沛流離的乞丐,在智慧上并沒有質(zhì)的區(qū)別。遺憾的是,當(dāng)今的許多知識分子,包括某些以探討哲學(xué)為使命的知識分子,實(shí)際上就背離了智慧的根本目的。像上述那位自殺的教授,實(shí)際就是一個(gè)學(xué)哲學(xué)卻不知智慧的活標(biāo)本。

      每個(gè)人的生命都只有一次,善待生命是一種責(zé)任,也是一種智慧。我們需要有關(guān)生命、心靈等人本身最重要的智慧,作為指引知識和生活的明燈。一個(gè)人即使沒有太多的知識,但是由于把握了人生的智慧,往往也能有值得自豪的地方。這正是老年的托爾斯泰羨慕一些普通村民的理由。與此相反,一個(gè)人即使有很多的知識,但是缺乏人生的智慧,但也不過是一個(gè)瞎子。然而,假如既有充分的知識,又有好的人生智慧的導(dǎo)引,那就如虎添翼,他就會(huì)創(chuàng)造非同一般的人生,就會(huì)成為值得人們仿效的楷模。

      二、我們需要一種以人類作為終極關(guān)懷目標(biāo)的智慧,以使知識不至于成為毀滅的魔咒,而成為人類的福音。

      知識是一把雙刃劍。既能造福于人,也能造禍于世。假如沒有一種建設(shè)性的目標(biāo),知識就可以成為一種損害乃至毀滅人類的魔咒。而知識的擁有者,就有可能成為把良心出賣給魔鬼的人。

      在這方面,沒有誰比德國化學(xué)家弗里茨.哈伯更典型的了。他曾獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。然而,在第一次世界大戰(zhàn)期間,為讓德國得勝,他竟然將自己的科學(xué)知識,用于毒氣研究,成為世界科學(xué)家中,用科學(xué)知識為不正義戰(zhàn)爭服務(wù)的最早最著名的人物之一。他的狂熱,竟到了這種程度—妻子哀求他放棄這一喪心病狂的研究,見他不聽,最后拿他的手槍自殺了。而這一“死諫”,還是無法改變他的決定。妻子死去之后,他就收拾行李去了前線。即使在德國敗局已定的情況下,他還抱著通過化學(xué)武器來贏得戰(zhàn)爭勝利的“宏偉”設(shè)想。

      德國戰(zhàn)敗,他被列為戰(zhàn)犯,后來逃到瑞士,對他的指控結(jié)束后,他又回到德國,并立即重新開始化學(xué)武器的研究。這是一個(gè)何等“愛國”的人?。〖{粹上臺(tái)后,他又想以自己的學(xué)識為之效力。然而,命運(yùn)跟他開了一個(gè)殘酷的玩笑。納粹發(fā)現(xiàn)他有猶太血統(tǒng),便將他驅(qū)趕出國,使他死于異國他鄉(xiāng)。他更沒有想到的是:在他死后不久,納粹制定了滅絕猶太人的計(jì)劃。毒氣是最常用的方式。在這滅絕人性的運(yùn)動(dòng)中,哈伯的幾位親人,就死于哈伯的公司所發(fā)明的毒氣。

      這是一個(gè)把良心賣給魔鬼的活標(biāo)本,回過來頭說,假如哈伯不是猶太人,他以及他的親人,沒有后來那種遭遇,他的所作所為,難道能夠證明他是一個(gè)有智慧的人嗎?第一次世界大戰(zhàn),無非是列強(qiáng)瓜分勢力范圍的一場非正義的戰(zhàn)爭??墒?,在當(dāng)時(shí),有多少思想家、科學(xué)家,都站在各國立場上,鼓吹戰(zhàn)爭、參與戰(zhàn)爭!作家羅曼.羅蘭與思想家羅素等為數(shù)極少的幾個(gè)知名人士,曾發(fā)表反戰(zhàn)宣言??墒?,不僅沒有得到積極響應(yīng),恰恰相反,還受到多少:“歐洲知識精英”的唾罵。羅曼.羅蘭以《約翰.克利斯朵夫》影響了成千上萬青年,此時(shí)卻有不少人向他投來憎恨的目光。羅曼.羅蘭后來被譽(yù)為“歐洲的良心”,然而,當(dāng)整個(gè)歐洲和世界都呼喚良心的時(shí)刻,為何更多的知識精英,卻失去良心呢?

      1938年,美國在世界籌辦世界博覽會(huì),美國總統(tǒng)羅斯福親自打電話給愛因斯坦,請他來寫一封給5000年以后人類的信,讓那時(shí)的人們了解現(xiàn)在人們的生活狀況,這位20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家,自豪地寫下了人類在物質(zhì)方面取得的驚人進(jìn)步之后,卻以更多的篇幅寫下了人類的不平等、殘酷殺戮、恐懼和痛苦,并指出解決這些問題的關(guān)鍵就在于提高人類的才智和品格。

      愛因斯坦還有一句名言“第四次世界大戰(zhàn)將是木棒對石頭”,他還提出“保護(hù)人類的整體目標(biāo)必須高于一切目標(biāo)”。人類進(jìn)入21世紀(jì),從巴勒斯坦的街道到菲律賓的森林,從阿富汗的山谷到遭受“9.11”事件襲擊美國的紐約,我們都不難發(fā)現(xiàn):愛因斯坦所描述的現(xiàn)象毫不過時(shí)!巨人的語言總被世界的紛擾的聲音淹沒,正因?yàn)檫@樣,它更應(yīng)是長鳴在我們耳邊的警鐘!

      三、我們需要行知合一的實(shí)踐智慧,能將“良知”轉(zhuǎn)化為真正的內(nèi)在力量。

      有了上述的理念,應(yīng)該說為避免目前盲目崇拜知識的誤區(qū),邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。然而,是不是懂得這些理念就夠了呢?大大不夠。因?yàn)榧词鼓阏莆樟松鲜鋈筷P(guān)于智慧的知識,而不是智慧本身,最多只能算有“良知”而已。

      在用智慧引導(dǎo)知識的過程中,容易出現(xiàn)一個(gè)陷阱,就是將智慧本身,又再次退化為知識。即本來是能夠指導(dǎo)人生的智慧,最后卻成了不過是知識的東西。導(dǎo)致這種情況的根本原因,便來自知與行的互相分裂。其結(jié)果,便會(huì)出現(xiàn)《圣經(jīng)》中,圣保羅所悲嘆的那種情況:“我愿意做的善,我偏偏做不了;我不愿意為惡,我偏偏去犯。”

      1988年1月,全世界當(dāng)代諾貝爾獎(jiǎng)獲得者云集巴黎舉行會(huì)議。會(huì)上發(fā)表了一項(xiàng)重要宣言,宣言的第一句,就明確指出:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,就必須向2500年前回音,去吸取孔子的智慧?!钡拇_,與西方文化有著許多不同的孔子學(xué)說,的確有著治療西方各種社會(huì)病癥的良方,如重視人與自然、人與社會(huì)、他人與自己的和諧等等。我們需要補(bǔ)充一點(diǎn)的是:在以孔子為代表的中華文化中,還有一種十分重要的智慧—知行合一的智慧。其實(shí),不僅孔子、孟子是這樣,同樣作為中華文化其他主要學(xué)派代表的老子、莊子、墨子,都是這樣。他們不僅僅是一種學(xué)派的建立者,更是自己理論的實(shí)踐者。他們以自己的行為為榜樣,貫徹了其人生的各種智慧。所以,他們的理論才有如此強(qiáng)大的生命力。

      知識永遠(yuǎn)是死的。它必須轉(zhuǎn)化,才會(huì)成為真正的、活生生的力量。而作為智慧理念的“良知”,也必須通過轉(zhuǎn)化,才能有真正的內(nèi)在力量。能夠完成這一轉(zhuǎn)換的,只能是實(shí)踐—實(shí)踐的行為與實(shí)踐的藝術(shù)。而知與行的統(tǒng)一,更是一種高超的智慧。只有知行合一的智慧,才能將一些好的理念,化為一個(gè)人血肉,成為指導(dǎo)人行為的內(nèi)在力量。這種智慧強(qiáng)調(diào)即知既行,如果“知非不能離,聞善不能從”,則離道甚遠(yuǎn)。

      四、我們需要一種高效的獵取智慧,能夠在信息和知識叢林中,以最快的速度,獲得最有價(jià)值的知識。

      知識不僅需要智慧來“糾偏”,也需要智慧來提高人們在學(xué)習(xí)知識方面的效率。以智慧統(tǒng)率知識,并不是不重視知識,恰恰相反,還要求我們對知識進(jìn)行更有效的獵取和運(yùn)用。

      僅僅是被動(dòng)地接受知識和信息,勢必會(huì)成為一個(gè)低效的人。而有智慧的人,卻可直接成為信息時(shí)代和知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主人,獲得事半功倍的效果,并因此而得到最理想的創(chuàng)造。

      在這種情況下,研究人類的優(yōu)秀人物是如何成為知識的主人并進(jìn)一步做創(chuàng)造的主人,是很有價(jià)值的。在《天才智慧》一書中,舉了巧用智慧統(tǒng)率知識的一些例子,如:

      第一,用長。按自己思維長項(xiàng)來尋找自己的學(xué)習(xí)定位和創(chuàng)造定位。愛因斯坦的思考方式偏向直覺,于是選擇理論物理作為事業(yè)的突破點(diǎn),取得相對論這樣的成就;愛迪生偏向觀察,于是選擇發(fā)明,成為“世界發(fā)明大王”。

      第二,尋弱。分析當(dāng)前研究的弱點(diǎn),摸清哪些問題既重要又是別人研究的薄弱環(huán)節(jié),從而找到自己學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的突破點(diǎn)。如美籍華人、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者李政道就通過這種方式,僅用了幾個(gè)月,就找到了一種新的孤子理論,用來處理三維空間的亞原子問題。于是,在這個(gè)領(lǐng)域里,他便從一無所知,一下子趕到了別人前面。

      第三,聚焦。貝索是愛因斯坦的朋友,被譽(yù)為“相對論的助產(chǎn)士”。他知識淵博、思維敏捷,但是他一輩字也沒有什么建樹。為什么?因?yàn)樗d趣過于分散,沒有將知識和能力聚焦。與此相反,愛因斯坦知識未必有他淵博,但是緊緊圍繞相對論等一些關(guān)鍵問題進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考,所以才取得舉世矚目的成就。

      上述列舉緊緊是一些方面,拘泥于它們就會(huì)掛一漏萬。與此相適應(yīng)的,是我們的學(xué)習(xí)方式也得改變,強(qiáng)調(diào)主體性學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)等自不必說,此外還有眾多的學(xué)習(xí)方式,如滲透性學(xué)習(xí)、辯證性學(xué)習(xí)、T型學(xué)習(xí)法、錐子學(xué)習(xí)法、快速讀書法,學(xué)而能化,學(xué)而能通,也都很重要。

      五、需要明斷的選擇智慧,學(xué)會(huì)重視強(qiáng)勢知識,而淡化弱勢知識,舍棄無用的知識。

      所謂強(qiáng)勢知識,是當(dāng)今社會(huì)最需要的一些知識,是最具備創(chuàng)造性和產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值的知識,從一定角度講,還是在現(xiàn)實(shí)中起支配地位的知識,而弱勢知識和無用知識正好與之相反。不妨來看一個(gè)活生生的事例:一次,我遇到某社會(huì)科學(xué)院一個(gè)杜甫研究專家,他最自豪的是在研究杜甫死因方面,他具有在全世界獨(dú)一無二的權(quán)威。為何具有這一權(quán)威?為研究杜甫是不是吃牛肉而死,他花了整整17年的時(shí)間!

      女怕嫁錯(cuò)郎,男怕入錯(cuò)行。對知識分子而言,最怕的是讀錯(cuò)書:學(xué)了一大堆廢物,反倒抱怨懷才不遇。不要重復(fù)“范進(jìn)中舉”的悲?。簽椴┮还γ┦赘F經(jīng),幾乎將一生都葬送。也不要學(xué)那些沒落的學(xué)術(shù)貴族,世界在變化,各種知識已經(jīng)不斷更新,他們卻抱殘守缺,對社會(huì)的需求視而不見,自認(rèn)為學(xué)富五車,其實(shí)所擁有的,都已是一些時(shí)代與社會(huì)都不需要的知識垃圾。他們開的課沒學(xué)生聽,他們的一生既發(fā)表不了一篇像樣的論文,更出版不了一本像樣的專著,卻在那里大叫“精神家園”的失落,真是可笑又可悲。

      時(shí)代在變,每個(gè)時(shí)代都會(huì)有自己相對強(qiáng)勢的知識。而最杰出的人,總能在強(qiáng)勢知識剛剛露頭時(shí),就能將其抓住,甚至成為強(qiáng)勢知識的創(chuàng)造者和領(lǐng)頭人。那個(gè)還在湖畔中學(xué)讀書的學(xué)生比爾.蓋茨,就是由于早早抓住了計(jì)算機(jī)軟件這一剛剛起步的知識,然后奮力開拓,不僅成為世界首富,而且成為帶領(lǐng)世界進(jìn)入到信息社會(huì)的人。

      無疑,從某種角度講,熱門專業(yè)往往是社會(huì)需求的集中體現(xiàn)。但是,不要因此得出熱門專業(yè)等同強(qiáng)勢知識的結(jié)論。只要符合上述兩點(diǎn)—一是有高度的創(chuàng)造性,一是對社會(huì)有高度的價(jià)值,就能將之歸于強(qiáng)勢知識的范疇,尤其不可把那些在民族、人類文化的傳承與發(fā)展而坐冷板凳的人,也叫做迂腐。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記,在大學(xué)的時(shí)候,有兩種學(xué)問給我最大的影響,甚至可以說終身受用。一是系統(tǒng)論,二是錢鐘書的《管錐編》。前者是當(dāng)時(shí)世界上剛興起來的學(xué)問,這當(dāng)然可以納入“強(qiáng)勢知識”中去。但后者,一般人很容易將它視為“迂夫子”的學(xué)問。然而,就是在這位幾乎與社會(huì)隔離的錢鐘書身上,我得到了最早的創(chuàng)造性啟蒙。《管錐編》中那種從文化中瀝沙淘金的方法,以小見大,以及將東西文化兼容,將各方面知識打通的方法,使我不僅學(xué)到了文化的博大,而且也得到了“學(xué)而能通”、“學(xué)而能化”的思維技巧,并對古今中外的文化抱著一種盡可能寬廣的胸懷去擁抱。這是另一種方式的強(qiáng)勢知識,它對人的影響不是一時(shí)的轟動(dòng),但影響深遠(yuǎn)。

      六、我們需要一種理性至上的批判性智慧,來避免外在和內(nèi)在的各種錯(cuò)誤。

      信息爆炸、知識爆炸是一種社會(huì)進(jìn)步。可是與之相伴而來的,是信息垃圾、知識垃圾鋪天蓋地。在折中情況下,人們不僅容易在信息和知識叢林中迷路,而且,還有可能被各種信息毒素和知識毒素破壞。而許多問題,差之毫厘,謬以千里。而還有許多觀念與知識毒素,會(huì)裹著糖衣出現(xiàn)。在這種情況下,特別需要一種批判性智慧。

      顧名思義,批判性智慧是一種對各種謬誤進(jìn)行明辯和批判的智慧。它與下述兩種思維有著質(zhì)的區(qū)別:一是盲從他人的思維,一是自我中心、自以為是的思維。無論對他人還是對自己,批判性智慧都能以真理的標(biāo)準(zhǔn)來審核,是一種只向真理臣服的思維。

      在這方面,愛因斯坦同樣給我們提供了最典型的例證。波普爾是西方20世紀(jì)最有影響的思想家之一,其“科學(xué)證偽理論”,被譽(yù)為推動(dòng)科學(xué)創(chuàng)新的主要思維方式之一。在談到這一

      理論的創(chuàng)建過程時(shí),他認(rèn)為愛因斯坦是對他影響最大的人物之一。那時(shí)1919年,波普爾聆聽過愛因斯坦的一次講演,最使波普兒震撼的,并非愛因斯坦對幾百年來占統(tǒng)治地位的牛頓力學(xué)理論的批判,而是他對自己理論批判的態(tài)度。盡管當(dāng)時(shí)相對論已經(jīng)代表了當(dāng)時(shí)物理學(xué)的最高水平,但是,愛因斯坦本人卻堅(jiān)決認(rèn)為這不過是通向更好理論的一個(gè)環(huán)節(jié),還必須接受嚴(yán)峻的檢驗(yàn)。這種在真理面前,不僅嚴(yán)肅地批判他人、更嚴(yán)肅地批判自己的精神,就是批判性智慧的靈魂。

      七、我們需要知識的應(yīng)用智慧,謀求將知識的利用價(jià)值達(dá)到最大程度。

      要懂得知識的應(yīng)用價(jià)值,從最大應(yīng)用范圍的要求,來把握知識的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。我們不妨看一個(gè)2000年前的故事:

      宋國有一家人,祖祖輩輩都以水上漂洗絲絮為業(yè),傳下來一個(gè)防止皮膚凍裂的藥膏的方法。冬天冷,同行們怕皮膚凍裂,就不能工作了。而這家人,因?yàn)橛辛诉@種藥膏,也不會(huì)因冬天而中斷工作,因而也就保持住一定的經(jīng)濟(jì)收入。

      有一位遠(yuǎn)方的客人聽說了這種藥膏,就慕名趕來,愿拿百金來購買秘方。這家人聚集在一起開會(huì),得出結(jié)論:“我家世世代代漂洗絲絮,所得不過數(shù)金?,F(xiàn)在一旦賣出這個(gè)藥方,就能得到百金。還是把藥的秘方賣給他吧!”客人得到藥方之后,轉(zhuǎn)身就拿去獻(xiàn)給吳王了。他強(qiáng)調(diào)這種藥物對士兵作戰(zhàn)將大有好處。很快,寒冷的冬天到來。此時(shí),越國突然發(fā)兵攻打吳國,兩國軍隊(duì)在水上作戰(zhàn)。吳王就將防凍膏用來裝備軍隊(duì)。士兵沒有一個(gè)生凍瘡的,作戰(zhàn)時(shí)生龍活虎,勇敢頑強(qiáng),結(jié)果大敗越軍。吳王非常高興,把一片土地封賞給這位獻(xiàn)藥方者。

      故事出自中國著名哲人莊子,十分耐人尋味。那個(gè)讓手不龜裂的藥方,我們不妨把它看成就是知識,而且是一種有價(jià)值的知識。正是因?yàn)橛袃r(jià)值,所以,宋國人就有了與同行競爭的“法寶”。而外來客人的非凡,就是把這一有價(jià)值的知識,用到最需要的地方去。所以,他得到了宋人遠(yuǎn)遠(yuǎn)想不到的回報(bào)。他的智慧,就是應(yīng)用的智慧。

      重視應(yīng)用的智慧,就要求我們:不僅在學(xué)習(xí)某一種知識時(shí),要時(shí)刻考慮它最大的價(jià)值創(chuàng)造域是什么,而且在學(xué)習(xí)之前,要考慮到如何從最大的需求角度,去選擇最適合學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。這一要求,與上述強(qiáng)勢知識的要求是完全一致的。

      八、我們需要一種系統(tǒng)的整合性智慧,能解決各種結(jié)構(gòu)性沖突,并將內(nèi)外各種資源實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化。

      人類進(jìn)入新千年,國際化進(jìn)程加快,文化與社會(huì)的多元化并存現(xiàn)象更加突出,各種沖突也日益增多。在這種情況下,如何能對不同的問題、理念、知識及多方面的資源進(jìn)行整合,就成了越來越重要的智慧?!罢笔钦w的整理,“合”是協(xié)調(diào)?!罢稀保褪菍⑷抠Y源,根據(jù)完整性、系統(tǒng)化與有序協(xié)調(diào)的原則進(jìn)行整理,以達(dá)到最優(yōu)化的效果。

      大智者往往是大整合者。他們不僅能將多種多樣的東西進(jìn)行整合,而且還能夠?qū)⒖此泼艿臇|西進(jìn)行整合。牛頓將古希臘亞里士多德的演繹邏輯思維方法,與近代培根強(qiáng)調(diào)的歸納法進(jìn)行整合,既看到了兩人的長處,又看到其各自的偏頗和錯(cuò)誤,還將分析與綜合思維結(jié)合起來,終于成了在愛因斯坦之前幾百年中最偉大的科學(xué)巨匠。

      在我們這個(gè)時(shí)代,整合的價(jià)值可謂無處不在,不僅包括整合心靈,還包括社會(huì)、思維方式、知識、理念等等。如極權(quán)主義要人去掉自己的個(gè)性,而所謂自由主義,往往又變成了自私自利的代名詞。而整合者卻可以既弘揚(yáng)個(gè)性,又實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的奉獻(xiàn)價(jià)值。對弗洛伊德的心力動(dòng)力學(xué)來說,人是過去影響的;對馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)者來說,人的目標(biāo)是未來實(shí)現(xiàn),所以未來對自己有足夠的影響。整合者既接受過去,也承認(rèn)未來的影響,當(dāng)然還重視現(xiàn)在。再看自然科學(xué):原來認(rèn)為大宏觀世界與小微觀世界,是兩個(gè)完全不同的世界。到了21世紀(jì),物理學(xué)家卻不得不將這兩種看來決然不同的世界,放到一起來思考,因?yàn)樗鼈冎g看來存在那么多的相同點(diǎn),以及強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)。諸如此類的問題,越來越顯示出整合的魅力。在當(dāng)今世界。隨著全球化進(jìn)程的加快,世界各類文明、文化的多元與差別,更成為被整合的對象。整合不是排斥,而是建立在兼容基礎(chǔ)之上的壯大和最優(yōu)。這一來,各類文明就不應(yīng)該是舍此取彼、你死我活,而是在取長補(bǔ)短中獲得新生。如西方的哲學(xué),偏重分析,且偏向于認(rèn)識客觀世界;而中國的哲學(xué),偏向于整體認(rèn)識,并有著對主體性生命體驗(yàn)的偏好。它們各有所長又各有所短。假如兩者能夠結(jié)合起來,就能夠產(chǎn)生更偉大的哲學(xué)。再如各大宗教文明之間,也完全可以整合。湯因比是20世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家之一,他就把基督教與佛教的相遇,看成比許多科學(xué)發(fā)明更偉大的事情。再如,多年以來,人文知識分子與自然科學(xué)家,互相隔離,人文科學(xué)與自然科學(xué)兩種文化似乎難以有共同的語言,但是可以毫不夸張地說:21世紀(jì),必然是一個(gè)大融合、大整合的世紀(jì)。誰能夠在這種大整合中作出突出的貢獻(xiàn),誰就會(huì)成為“集大成者”,甚至可能成為新世紀(jì)的巨人。

      九、我們需要不斷超越的創(chuàng)新智慧,去開拓未來。進(jìn)入了新世紀(jì),世界變化越來越快,一個(gè)新的問題—“知識的折舊”,將成為一個(gè)越來越值得知識分子重視的問題。這時(shí)不僅需要跟上時(shí)代步伐,加快知識的更新,而且更要擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新知識的主人。

      這一挑戰(zhàn),必然在學(xué)習(xí)上體現(xiàn)出來:將原來的灌輸式學(xué)習(xí),改為研究性學(xué)習(xí),并進(jìn)一步拓展為創(chuàng)造性學(xué)習(xí),而創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的最好方式,就是要勇于到知識前沿去學(xué)習(xí)、淘金,并找到最好的突破點(diǎn)。因?yàn)橹R前沿即創(chuàng)造前沿。在前沿地帶,往往匯集了最優(yōu)秀人士的思想精華和創(chuàng)造新成果,同時(shí)也會(huì)暴露許多需要解決的新問題。

      在這方面,日本著名的物理學(xué)家湯川秀樹樹立了很好的榜樣。他成為京都大學(xué)物理學(xué)專業(yè)的學(xué)生是,就選擇新生的量子力學(xué)作為學(xué)習(xí)和研究方向。當(dāng)時(shí)日本在這方面的研究十分薄弱,連量子力學(xué)的教科書都沒有。他就自學(xué)。量子力學(xué)的發(fā)源地是德國,量子力學(xué)的創(chuàng)立者也主要是德國人,于是,他特別熱衷于新出版的德文學(xué)術(shù)期刊。前沿陣地的豐富營養(yǎng)和他不斷的研究實(shí)踐,他很快在這方面成為日本最權(quán)威的量子力學(xué)專家。1934年,他提出了著名的“介子理論”,預(yù)言了介子的存在。湯川秀樹獲得1949年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

      創(chuàng)新者,往往就是新知識的創(chuàng)造者。在20世紀(jì)剛開始時(shí),誰也不知道相對論是什么,但是,當(dāng)愛因斯坦提出這一理論后,與相對論有關(guān)的知識,就成為一種創(chuàng)新知識。后來,量子力學(xué)、“克隆”、“納米”等都成為新一代的知識。

      這樣一來,創(chuàng)新意識的激發(fā)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng),就比任何時(shí)候都重要。

      第三篇:《活出智慧》讀后感

      闡述《活出智慧》:有智慧的人,沒有智慧的人!

      個(gè)人的感覺什么是智慧人呢?讀了圣經(jīng)的箴言這一卷書,發(fā)現(xiàn)自己對智慧這一詞才有了很多的理解。

      箴言這書卷是要引導(dǎo)人得智慧的,無論是受過高等教育的學(xué)生、還是普通的農(nóng)民,如果忽視耶穌、拒絕耶穌,即使他們生活富裕,也永遠(yuǎn)無法好好的活著,我指的是活出能榮耀神的生命。那么,什么是人生中最有智慧的事情呢?就是信靠基督,一生順從耶穌。

      一、我們簡答聊聊智慧有哪些的重要的特質(zhì):

      1、智慧人聽從訓(xùn)教,特別是神的話語。

      智慧人不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間去聽蠢話和謊話。箴言九8到9節(jié),說的是責(zé)備使智慧人獲益。箴言的十三10節(jié),十二1節(jié)和十九20節(jié)說的是勸勉使他們得幫助。從這些經(jīng)可以看出聽從神的話就是有智慧。還有智慧人也不會(huì)自視過高,認(rèn)為別人身上沒有值得學(xué)習(xí)的地方,我們要是自己以為很有智慧,就肯定不是神眼中的智慧人。

      2、智慧人敬畏耶和華。

      “敬畏耶和華是知識的開端?!边@是箴言七所說的,相信大家都不陌生。還有“敬畏耶和華的,遠(yuǎn)離惡事?!薄熬次芬腿A,就是生命的泉”等等。都是敬畏耶和華的智慧人所要有的特質(zhì)。

      “與智慧人同行,必得智慧,和愚昧人作伴的,必受虧損?!边@是箴言十三20節(jié)所說的,相信大家都知道是什么原因了。還有智慧人要善用智慧、逃避惡事等等。通過讀箴言就會(huì)知道要和什么樣的人交往了,圣經(jīng)中關(guān)于智慧人的人際交往也是一門值得我們?nèi)ニ伎紝W(xué)習(xí)的學(xué)問。下面我們聊聊什么是沒有智慧的人。

      二、沒有智慧的人。

      沒有智慧的人就有這三種人:愚昧人、褻慢人和愚頑人。先說說通過讀《活出智慧》這本書我對愚昧人的理解。

      愚昧人也叫愚蒙人,意思是天真的人,他們什么都信,對所有的事情都沒有堅(jiān)定的信念。愚蒙人之所以愚蒙,是因?yàn)榫芙^神話語中隱藏著的真理,那真理能使愚人靈明有見識??杀氖?,愚蒙人喜愛愚昧(箴言二十二)并無意改變,他們對所有的事情都沒有立場,一切信以為真,所以他們不會(huì)有思想、研習(xí)、祈禱、向神求智慧的煩惱。世上有許多的事是我們不懂的,然而愚昧人對自己的無知一無所知,并不愿意學(xué)習(xí)。他們的哲學(xué)是——無知是福,智慧是笨。可我們基督徒需要讀圣經(jīng),建立自己的生命,也要為永生做準(zhǔn)備,從而就與愚蒙人有了分別。

      褻慢人是自以為知道所有的事情,別人想要教導(dǎo)他們,實(shí)在是白費(fèi)時(shí)間。心驕氣傲的人就是褻慢人,他行事狂妄,都出于驕傲。褻慢人即使尋求智慧,也不會(huì)找著。因?yàn)槿艘兄t卑的心和服從的意愿,才能學(xué)會(huì)神的真理。褻慢人欠缺知識,卻以自己的無知填補(bǔ)。他們不會(huì)理智的跟有學(xué)識的人討論事情,只會(huì)鄙視真理,否定真理。褻慢人為人所憎惡,也為神所痛恨。譏誚那好譏誚的人,賜恩給謙卑的人。

      愚頑人是指深沉愚鈍的頑固人、不可理喻的壞愚蠢人、欠缺道德操守的人。

      愚人要是細(xì)分不會(huì)是這三種的,可能還會(huì)分出很多種,但說到底,我們總不要做愚人,不論我們在社會(huì)中身份地位如何,都要成為受人尊敬的有影響力的智慧人。

      相信大家對智慧人和愚人都有了一些簡單的了解,我想說的是:唯有基督徒是“有智慧的愚人”,因?yàn)樗麄優(yōu)榛降木壒仕闶怯拮镜?。世上稱他們?yōu)橛拮镜模撬麄冃趴恳d基督,將自己的生命交托給他,已作出了最明智的決定。在此希望大家都能做個(gè)有智慧的人!

      第四篇:活出自我,讓我們成為自己生命的主宰

      活出自我,讓我們成為自己生命的主宰

      ----《秘密》的讀書分享

      我們每個(gè)人都是我們自己生命的主宰,我們都是創(chuàng)造我們自己生活的大師,我們的作品就是我們自己,我們的想法和感覺創(chuàng)造著我們的未來。

      我們生命里的一切都是我們選擇的結(jié)果,但同時(shí)也是我們吸引而來的,我們的麻煩使我們吸引而來的,好的東西也是我們吸引而來的,我們?nèi)缤盆F,吸引著我們想要的東西。《秘密》主要分享的是吸引力法則,一個(gè)成功者為什么會(huì)成功,一個(gè)我們?nèi)绾蔚母玫哪玫轿覀兿胍臇|西的秘密?!瓣P(guān)注什么,吸引什么”是這個(gè)秘密的最大的訣竅,我們的注意力需要放在我們想要的東西上,要保持快樂幸福的感覺,要關(guān)注我們的想法和感受,我們最需要了解的是我們真正想要的東西是什么。

      那我們該如何吸引呢?

      首先,找出我們想要的東西,把注意力放在我們想要的東西上;

      然后,在我們的腦海里發(fā)出強(qiáng)烈的渴望(注意使我們想要的東西而并非不想要的東西); 其次,把我們想要的東西視覺化,讓我們想要的東西構(gòu)成一幅圖畫,那時(shí)候你是一個(gè)什么樣的人,你會(huì)擁有些什么,你會(huì)有哪些特質(zhì),你會(huì)有哪些感受和感覺,并給自己發(fā)出訊息;

      再次,不斷的正面思考,我們的大腦會(huì)給我發(fā)出靈感,會(huì)給我們傳遞信息;

      最后,我們將吸引到我們想要的東西。

      所有的力量都來自我們的內(nèi)心,我們內(nèi)心的力量是強(qiáng)大的,我們會(huì)成為自己想成為的人,只要我們努力。

      吸引力法則的運(yùn)用是廣泛的,我們可以利用它吸引到我們想要的財(cái)富、健康、朋友等一切的東西,只要我們有足夠的信念,只要我們自己去行動(dòng),我們就一定會(huì)吸引到我們想要的東西。

      《秘密》給我的另外的一個(gè)最大的感受是,我們要學(xué)會(huì)感恩,要感恩我們身邊的每一個(gè)人;我們要學(xué)會(huì)欣賞別人,這樣會(huì)讓我們的人際關(guān)系變得更好;我們要保持快樂和幸福的狀態(tài);我們要關(guān)注我們的感受。

      我們每個(gè)人都是一個(gè)作家,筆握在我們自己手里,我們用筆書寫我們自己的人生,最后的結(jié)局都是我們自己選的。

      祈禱每一個(gè)人都能找到自己想要價(jià)值,祈禱每一個(gè)人都有一個(gè)充實(shí)快樂的人生。

      第五篇:活出自己的境界

      活出自己的境界

      何苑婷

      人可能一輩子都在追求一種境界,一種超越自我的更高境界,一種大處的壯觀與雄偉,所謂欲窮千里目,更上一層樓??墒沁@境界卻永遠(yuǎn)沒有盡頭,一山更比一山高。

      任何事物都有境界,詩有境界,畫有境界,蕓蕓眾生皆有境界?!按蠼瓥|去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”是豪放派的境界,“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆笔峭窦s派的境界?!叭松怨耪l無死,留取丹心照汗青”是文天祥的境界,“數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝”是毛澤東的境界。偉人的境界固然很高,文人的境界固然很雅,境界,不是只屬于那些有文化的高雅之人,你也應(yīng)該有自己的境界。這雖然是一種樸實(shí)的境界,卻同樣體現(xiàn)著人性的純真,繁衍著世間的美好,自有它的魅力所在。

      自信是一個(gè)人做事與活下去的勇氣和力量,一個(gè)人最大的敵人是你自己,最好的朋友也是你自己。請你相信,當(dāng)一扇窗戶關(guān)上的時(shí)候,會(huì)有另一扇窗戶為你打開的,盡管活著會(huì)有許多的不如意,但是也應(yīng)該努力活出生命的意義。太陽有她的熾熱,星星有她的永恒,花朵有她的燦爛,綠葉有她的生機(jī),大山有他的氣勢,溪水有他的柔情,而你就是那最獨(dú)特的風(fēng)景。面對挫折和困難,你該努力點(diǎn)燃希望的燈火,讓它照亮你的行程,相信困境中同樣蘊(yùn)涵著生機(jī),執(zhí)著地去敲成功之門,滿懷信心地去擁抱成功,當(dāng)“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”時(shí),會(huì)讓你體驗(yàn)到絕望中重見生機(jī),走進(jìn)新天地的欣喜。當(dāng)你沖破一道道坎的時(shí)候,你就超越了你自己,奮斗就是一次次超越所構(gòu)成的完美樂章,雖然每一個(gè)音符里都記錄了你的酸甜苦辣,但只有這樣的樂章才是最扣人心弦的,最最壯美的。是你用執(zhí)著彈奏你的人生,我相信你的人生將是一首慷慨激昂的樂章。

      你能有以“不以物喜,不以己悲”的平和心態(tài),積極樂觀向上的面對一切,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這世界竟然是如此的美麗,這也許就是我們好多人追求的“寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,任天外云卷云舒”的那種境界呢。道家強(qiáng)調(diào)“全性保真,不以物累形”。人要保護(hù)原初的真性情,不要讓物質(zhì)過度損害了生命。但是人類現(xiàn)在卻跟這種正確的生命認(rèn)識背道而馳——損害對生命必需的條件,在并不必要的需求中沉溺。

      我想說的是,要進(jìn)入某種境界,這需要自己的不懈努力。我們倒不如從小處著手,從自己目前力所能及的事著手,認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好并從中體味到快樂與精彩。我們決策不了星球的轉(zhuǎn)動(dòng),但我們能決策自己以后想走的路途,想過的生活——活出自己的境界。

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