第一篇：吳甘霖：《生命智慧——活出自己的陽光》

吳甘霖：《生命智慧——活出自己的陽光》

第六章 生涯設(shè)計(jì)的智慧

在海邊與太陽獨(dú)自相對的那一刻，我知道我已經(jīng)“生下我自己”。

這是我35歲的生日。35年前，母親將我生下。35年后這一天，我將自己“生下”。

為準(zhǔn)備這一天，我在生活中探索了許久?！俺錾鼻暗哪且欢稳兆樱撵`更是搖擺不定，飽受煎熬。

那時(shí)候，我已經(jīng)在著名的中國青年報(bào)干了快8年，寫出了一系列有價(jià)值和影響的作品。

照一般的想法，我應(yīng)該照這條路堅(jiān)決走下去。但是，當(dāng)時(shí)我的心靈，卻已被另外一項(xiàng)事業(yè)占據(jù)了越來越多的空間。

如第一章所述，早在20歲剛畢業(yè)不久，我就悟出：意識到每個(gè)人必有一死，然后去主動(dòng)開拓，是自主人生的起點(diǎn)。此后，我一方面在新聞崗位上拼搏，另一方面對有關(guān)生命、心靈的哲思，也貫徹了自己整個(gè)人生發(fā)展歷程。

1994，我得了一場大病。這場大病，使我再次深感生命的脆弱和短暫，而且也使我靜下心來，開始放開眼光，進(jìn)一步思考與世紀(jì)和人類相關(guān)的一些重大問題。在養(yǎng)病期間，我看了日本思想家池田大作的不少作品。池田大作的兩句話，深深震撼了我的心，：

“掌握了哲學(xué)，就等于在心里燃燒起一個(gè)太陽，以后將是以哲學(xué)照亮、開拓黑暗人生的時(shí)代。

“為追求哲學(xué)飛走的密涅瓦的貓頭鷹現(xiàn)在還沒有歸來，喪失人生哲學(xué)的時(shí)代太長太長了。”

我覺得池田大作的話并非危言聳聽。在19世紀(jì)，尼采吶喊：“上帝死了！”20世紀(jì)，弗羅姆再次驚呼：“人死了！”社會(huì)問題與各種生存危機(jī)的急劇增加，是20世紀(jì)重大問題?？墒窃S多思想工作者，卻躲進(jìn)象牙塔，置思想的使命于不顧，最后只是把它當(dāng)作一種高雅的謀生手段而已。

池田大作的話，不僅指出了哲學(xué)在當(dāng)代的尷尬和危機(jī)，同時(shí)也給我指出了一條新的人生道路。

哲學(xué)并非我所學(xué)的專業(yè)，但是對人生問題的關(guān)心，卻浸透我整個(gè)靈魂。我不由想：既然有關(guān)生命、人生的這些問題，對人類說來那么重要，而我對此又有濃厚的興趣，自己能否在這方面有所作為呢？

那一場大病后，我利用所有能夠利用的時(shí)間，沉浸于東西方各種流派的思想中，同時(shí)又根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)與自己的感悟，來探究有關(guān)21世紀(jì)人類應(yīng)該具備的各種智慧。越鉆研，越覺得這一問題的重要，也越發(fā)覺得自己的生命價(jià)值更應(yīng)該在這方面體現(xiàn)出來。

其實(shí)，相對而言我當(dāng)時(shí)的生活已很不錯(cuò)：住在海濱的別墅，有一份令人羨慕的工作。如果要當(dāng)一個(gè)自由的記者，中國青年報(bào)的環(huán)境在中國應(yīng)是首屈一指。與此同時(shí)，還有一個(gè)新的機(jī)會(huì)：直接回北京，到一家著名刊物擔(dān)任常務(wù)副總編輯。

我所困惑的問題，實(shí)際上是一個(gè)人的生涯設(shè)計(jì)問題。而且不是一般的設(shè)計(jì)，是一個(gè)人最重要的終身設(shè)計(jì)。當(dāng)我在海邊思考這一問題時(shí)，突然想到：法國作家羅曼·羅蘭年輕時(shí)因?yàn)樯脑O(shè)計(jì)問題向托爾斯泰請教，托爾斯泰說——“一切真正的職業(yè)的前提條件，是看這個(gè)職業(yè)能否對人類有益”。這是一句決定羅曼·羅蘭一生定位的話，使他成為諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和“歐洲的良心”。此時(shí)，這話竟然像一束閃電，同樣照亮了我的心靈。

于是，我決定立即辭職，也不去北京當(dāng)雜志的副總編輯，而去潛心研究改善人們心智的“大智慧”！

辭職后回到家，第一件事就是給自己剃了一個(gè)光頭，發(fā)誓不做出一點(diǎn)屬于自己的成績，絕不罷休。之后，在沒有任何經(jīng)濟(jì)來源的情況下，自費(fèi)到國外考察學(xué)習(xí)。

幾年過去了，我的成果也逐步收獲了——

早在上一世紀(jì)，世界著名政治家丘吉爾就有一句名言：“未來的世紀(jì)，是心智的世紀(jì)?！比说乃刭|(zhì)的根本，主要在于心靈與思維。因此我認(rèn)為：需要一套重整心智的理論，來全面改善人的素質(zhì)。

我將西方現(xiàn)代心理學(xué)與東方數(shù)千年煉心方法結(jié)合，并吸收哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多方面的智慧，創(chuàng)建了一套“心力學(xué)”的理論。一出來，便被評為首套中國原創(chuàng)型成功學(xué)，并被美國、加拿大、意大利等有關(guān)媒體評價(jià)為“成功學(xué)的東方奇葩”。

在大學(xué)時(shí)，我覺得教育最重要的不是知識的灌輸，而是能夠教會(huì)學(xué)生如何思考。遺憾的是：不少老師專業(yè)教得好，但卻很少人教學(xué)生如何掌握有效的思維方式。于是，我下決心研究最優(yōu)秀的人如何思考，寫作了一本《天才思維》。

我的成果，被中國青年出版社重視，出版了一套3本的“甘霖智慧叢書”，這是國內(nèi)第一套探究21世紀(jì)智慧的叢書。

之后，我又以“用智慧統(tǒng)率知識”為主題，針對不同的人群，在國內(nèi)外進(jìn)行各種演講。

書和講座都引起不小的反響。國內(nèi)外許多著名報(bào)紙、雜志、電視臺(tái)，對此紛紛報(bào)道。

媒體報(bào)道固然代表著肯定，但更使我動(dòng)情的是：當(dāng)我面對那些聽眾時(shí)，那一雙雙渴望智慧的眼睛，正表示著對我追求的理想的認(rèn)可。

從當(dāng)初下決心義無反顧地研究智慧，到如今，幾年過去，我深深地感到：當(dāng)初的選擇是何等的正確。這種正確，來自于我將自己個(gè)人的理想與能力，與時(shí)代某種需求的結(jié)合，從而找到了生命的定位。

于是，讓我們掌握這樣一些生命智慧理念：

一.一生中總該有一天，讓你最終“生下你自己”

每個(gè)人都應(yīng)該有兩次出生，一是肉體生命的出生，一是自主生命的再生。第一次是媽媽把你生下，第二次是你自己生下你自己。而所謂“生下你自己”，最關(guān)鍵的就是要樹立真正的自立精神，并明確你這一生將成為怎樣的人。

二.生涯設(shè)計(jì)的基本法則

1.有計(jì)劃的生命，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于無計(jì)劃的生命?？喔刹蝗缜筛?，莽撞不如設(shè)計(jì)。

2.生涯設(shè)計(jì)的核心目標(biāo)，就是如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化。生涯設(shè)計(jì)的智慧當(dāng)然無法代替你選擇，但是卻可以提供你盡快選擇和最科學(xué)選擇的條件。

3.人生最大的困難，往往在于最需要選擇的時(shí)候，卻最沒有選擇能力。

4.雖然有的人，在年輕時(shí)就知道自己干什么，并將最初的理想實(shí)現(xiàn)。但對大多數(shù)人而言，生涯設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷摸索的過程。

5.可有一個(gè)大體的方向，但到一定年齡，必須明確根本目標(biāo)。

6.要盡可能讓長中短目標(biāo)得以統(tǒng)一。

7.牢牢掌握“六段設(shè)計(jì)法”。這是生涯設(shè)計(jì)的具體步驟，包括：我是何人？

身在何處？該立何志？作何努力？何處起步？如何拓進(jìn)？

三.要當(dāng)“千里馬”，更要當(dāng)自己的“伯樂”

一個(gè)人要成長，要發(fā)展，一定得提升自己能力。但是光提升能力，還只是當(dāng)“千里馬”。這樣并不夠，你還得當(dāng)自己的“伯樂”：發(fā)現(xiàn)自己最適合干什么，并不斷開拓，將自己“賣個(gè)好價(jià)錢”。

四.重視你的“玫瑰花蕾”

所謂“玫瑰花蕾”，就是你從小由于受某些事的影響，導(dǎo)致你許久念念不忘，甚至能決定你的興趣、心向的東西。平時(shí)我們所說的“興趣是最好的老師”，在這方面，往往體現(xiàn)為興趣的極致。因此，善于將這個(gè)“玫瑰花蕾”挖掘出來，往往決定你人生的最終定位。

五.讓內(nèi)外優(yōu)勢美滿“結(jié)緣”

成功不是單向的，總是意味著結(jié)合。最好的結(jié)合，就要把自己的優(yōu)勢，與外在的優(yōu)勢結(jié)

合起來。

六.讓“強(qiáng)勢知識”為你定位

知識分子容易產(chǎn)生一個(gè)毛病：“讀死書、死讀書、讀書死?！睘楹螘?huì)出現(xiàn)這種情況呢？其中有一個(gè)原因，就是對知識本身缺乏判斷，學(xué)了一大堆東西，結(jié)果是“白無一用是書生”。

于是，我提出一個(gè)觀點(diǎn)：多學(xué)強(qiáng)勢知識，少學(xué)弱勢知識，不學(xué)知識垃圾。

我們要到前沿陣地去“淘金”，因?yàn)橹R前沿即創(chuàng)造前沿。在前沿地帶，往往匯集了最優(yōu)秀人士的思想精華和創(chuàng)造新成果，同時(shí)也會(huì)暴露許多需要解決的新問題。

我們還要在擁有強(qiáng)勢知識的人身邊發(fā)展，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，自己也更容易在強(qiáng)勢知識領(lǐng)域，取得更大成績。

七.如果鞋子不合腳，再昂貴也要舍得丟棄

人們常常容易被表面的現(xiàn)象所迷惑，看見別人從事某方面工作好，于是，便盲目地跟風(fēng)。但實(shí)際上，有時(shí)候，對別人適合的東西，對自己未必適用。甚至某項(xiàng)東西對甲是熊掌，也許對乙是砒霜。

這有如穿鞋，每個(gè)人都有適合自己的鞋子，千萬不要因?yàn)閯e人穿上好而羨慕，更不要自己也穿上和別人同樣大小的鞋子。

八.別貪圖同時(shí)坐在兩把分開的椅子上

生涯設(shè)計(jì)往往是一種選擇：你不可能面面俱到。有時(shí)，甚至你還無法兩方面兼顧：要得到這一方面，就必須放棄另一方面。

九.在嘗試與驗(yàn)證中明確目標(biāo)十.生涯設(shè)計(jì)是人對自己的生命發(fā)展要有計(jì)劃地安排。而嘗試是沒有計(jì)劃的去闖，看來兩者很矛盾，但它們實(shí)際上是統(tǒng)一的。一個(gè)人到底有何長處與短處？有何潛能或缺陷？到底做什么能出成果和不適合做什么？??很多時(shí)候并不是靠純粹的“想”就已經(jīng)足夠，而應(yīng)該通過嘗試才知曉。不僅如此，這種行動(dòng)的嘗試，不是一勞永逸的，而是多元的、不間斷的。否則，就很難嘗試出結(jié)果來。

十.當(dāng)職業(yè)與志趣不符時(shí)，也得反思自己是否錯(cuò)誤

青年時(shí)期是一個(gè)可塑性很強(qiáng)的時(shí)期，往往有許多潛能，卻被自己以各種理由忽略和否定。即使你斷定自己的某方面“一定不行”，也有可能是被某一個(gè)“心靈之套”束縛著。應(yīng)該保持一種開放的心態(tài)，反思自己的“認(rèn)定”是否錯(cuò)誤。

十一.把目標(biāo)變?yōu)楸仨毾奁趯?shí)現(xiàn)的夢

在生涯設(shè)計(jì)中，目標(biāo)是至關(guān)重要的，它使我們有一個(gè)生命的航程，有一個(gè)明確的方向和

時(shí)刻表，使我們對該做什么、不該做什么有一個(gè)明確的判斷，以便把生命中有限

夢想是美好的，但沒有配合實(shí)際行動(dòng)計(jì)劃的模糊夢想，則只能是妄想而已！的資源得到最好的開發(fā)與利用。

第二篇：吳甘霖：用智慧統(tǒng)率知識-21世紀(jì)智慧宣言

用智慧統(tǒng)率知識 —21世紀(jì)的智慧宣言

（一）幾百年前，英國思想家培根提出了一個(gè)舉世聞名的觀點(diǎn)：“知識就是力量?！边@一觀點(diǎn)影響了一代又一代人，在某種程度上，甚至促進(jìn)了世界科技的發(fā)展與文明的進(jìn)步。如今進(jìn)入“知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，知識的重要性更加突出。“知識就是力量”，似乎更是金科玉律。

然而，我對此有三個(gè)疑問，需要進(jìn)一步明確：

一、知識“就是”力量嗎？是否還需要一種合適的轉(zhuǎn)換，它才會(huì)變成力量？

二、是否所有的知識都是力量？

三、即使知識真的是力量或很能形成力量，那它到底是一種建設(shè)性力量，還是破壞性的力量？

質(zhì)詢這些問題并非偶然。在回答問題之前，不妨先看臺(tái)灣學(xué)者傅偉勛在其《從西方哲學(xué)到禪佛教》中記錄的一段親身經(jīng)歷： 傅偉勛到美國一個(gè)大學(xué)的哲學(xué)系教書。在同事中，他與一位叫賽達(dá)的年輕教授十分要好。賽達(dá)是畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)英才，已出版一本精彩的倫理學(xué)著作。后來，傅偉勛移居費(fèi)城。賽達(dá)每年暑假必帶妻女來訪一次，探討共同關(guān)心的倫理學(xué)問題。

突然有一天，傅偉勛驚悉賽達(dá)吊死在自家門前的樹上。原因是：雖然賽達(dá)的家庭生活美滿，學(xué)術(shù)研究成果出色，但是數(shù)年來在事業(yè)上逼自己太緊，攻治學(xué)問的標(biāo)準(zhǔn)過高而影響精神狀態(tài)，終于自殺了結(jié)短暫的一生。

這個(gè)悲劇故事，實(shí)在引人深思：故事的主人公不是一般的人，而是一個(gè)研究哲學(xué)的高級知識分子。在人們的印象中，一個(gè)成功的哲學(xué)研究者，是能為人指引生活道路的。在面對各種問題時(shí)，他們應(yīng)該比別人更睿智，更有力量。可是，這位教授的知識足夠淵博，并且展現(xiàn)了不錯(cuò)的研究能力?？伤詈髤s成了一個(gè)軟弱無力的人，在沒有遭遇外在悲慘遭遇的情況下，選擇了一個(gè)比一般人都不如的懦夫行為—放棄生命。

“知識就是力量”的名言，很容易造成一個(gè)印象：有知識的人必然有力量，占有的知識越多，就越有力量。不錯(cuò)，在許多情況下是這樣。但與此同時(shí)，像上述賽達(dá)這樣的例子也不少見。在看到不少人因?yàn)閾碛兄R變得有力量的同時(shí)，我們也看到不少知識使人迂腐、使人窮酸、使人軟弱乃至給人反作用力。

任何人也不能否認(rèn)知識在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面的價(jià)值，以及在21世紀(jì)知識越來越重要的趨勢。但是，對知識的簡單膜拜，缺乏前提地空喊“知識就是力量”，會(huì)產(chǎn)生很大的誤導(dǎo)。我們需要全面而科學(xué)地認(rèn)識知識的作用，需要從人類的整體性發(fā)展與時(shí)代的需求，來考究知識的價(jià)值，并進(jìn)一步明確：在什么樣的條件下，知識才會(huì)真正有用、有力，并創(chuàng)造出積極的價(jià)值來！

那么，關(guān)鍵在哪里呢？就在根本一點(diǎn)—用智慧統(tǒng)率知識。

這不僅是一種新的理念，更是一項(xiàng)21世紀(jì)的智慧宣言。明確這一宣言，不僅是為了讓我們真正做“知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的主人，而且是為了在這個(gè)急劇變化、充滿機(jī)會(huì)與問題的時(shí)代，贏得個(gè)人成功與社會(huì)進(jìn)步的良性互動(dòng)。下面將從九個(gè)方面對此進(jìn)行論述：

一、我們需要關(guān)于生命和心靈的智慧，在面臨知識爆炸的時(shí)候，明晰學(xué)習(xí)知識的根本目的是什么，來指導(dǎo)人生道路。

人類獲得知識的根本目的，就是為了給自己創(chuàng)造幸福，智慧固然要指導(dǎo)人們很好地認(rèn)識世界，但智慧的起點(diǎn)與根本，依然是指導(dǎo)人生的道路。

幾百年來，尤其是20世紀(jì)以來，人類大大發(fā)展了對客觀世界的知識，飛機(jī)、外太空探險(xiǎn)、計(jì)算機(jī)、原子能等多方面的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，使人類的文明達(dá)到了一種前所未有的程度。但是，對人生智慧的探討，卻越來越淡薄。對此，日本著名思想家池田大作曾發(fā)出一聲悲嘆：“為追求哲學(xué)飛走的密涅瓦的貓頭鷹，到現(xiàn)在還沒有歸來，喪失人生哲學(xué)的時(shí)代太長太長了?！?/p>

20世紀(jì)的精神危機(jī)，主要集中在兩類人大大增多：一是“空心人”—由于失去生命的價(jià)值感和方向感，他們成了無根的浮萍；二是“碎片人”—不僅失去外在的完整性，與自然、社會(huì)的關(guān)系處于分裂和斗爭狀態(tài)，而且失去了內(nèi)在的統(tǒng)一，結(jié)果被各種沖突與矛盾弄得支離破碎。不管是前者還是后者，輕微一點(diǎn)的，無法在社會(huì)中找到幸福，重一點(diǎn)的，會(huì)給社會(huì)造成傷害。最極端的，是像希特勒這樣的惡魔，給人類造成巨大的災(zāi)難。作為普通人，假如沒有人生智慧的指引，就會(huì)對自己的生命，采取一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。作為思想者，假如沒有人生智慧的指引，就會(huì)把對思想的研究，退化為一種職業(yè)，一種謀生的手段。這一來，一個(gè)飽讀詩書的知識分子，與一個(gè)在街頭顛沛流離的乞丐，在智慧上并沒有質(zhì)的區(qū)別。遺憾的是，當(dāng)今的許多知識分子，包括某些以探討哲學(xué)為使命的知識分子，實(shí)際上就背離了智慧的根本目的。像上述那位自殺的教授，實(shí)際就是一個(gè)學(xué)哲學(xué)卻不知智慧的活標(biāo)本。

每個(gè)人的生命都只有一次，善待生命是一種責(zé)任，也是一種智慧。我們需要有關(guān)生命、心靈等人本身最重要的智慧，作為指引知識和生活的明燈。一個(gè)人即使沒有太多的知識，但是由于把握了人生的智慧，往往也能有值得自豪的地方。這正是老年的托爾斯泰羨慕一些普通村民的理由。與此相反，一個(gè)人即使有很多的知識，但是缺乏人生的智慧，但也不過是一個(gè)瞎子。然而，假如既有充分的知識，又有好的人生智慧的導(dǎo)引，那就如虎添翼，他就會(huì)創(chuàng)造非同一般的人生，就會(huì)成為值得人們仿效的楷模。

二、我們需要一種以人類作為終極關(guān)懷目標(biāo)的智慧，以使知識不至于成為毀滅的魔咒，而成為人類的福音。

知識是一把雙刃劍。既能造福于人，也能造禍于世。假如沒有一種建設(shè)性的目標(biāo)，知識就可以成為一種損害乃至毀滅人類的魔咒。而知識的擁有者，就有可能成為把良心出賣給魔鬼的人。

在這方面，沒有誰比德國化學(xué)家弗里茨．哈伯更典型的了。他曾獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。然而，在第一次世界大戰(zhàn)期間，為讓德國得勝，他竟然將自己的科學(xué)知識，用于毒氣研究，成為世界科學(xué)家中，用科學(xué)知識為不正義戰(zhàn)爭服務(wù)的最早最著名的人物之一。他的狂熱，竟到了這種程度—妻子哀求他放棄這一喪心病狂的研究，見他不聽，最后拿他的手槍自殺了。而這一“死諫”，還是無法改變他的決定。妻子死去之后，他就收拾行李去了前線。即使在德國敗局已定的情況下，他還抱著通過化學(xué)武器來贏得戰(zhàn)爭勝利的“宏偉”設(shè)想。

德國戰(zhàn)敗，他被列為戰(zhàn)犯，后來逃到瑞士，對他的指控結(jié)束后，他又回到德國，并立即重新開始化學(xué)武器的研究。這是一個(gè)何等“愛國”的人?。〖{粹上臺(tái)后，他又想以自己的學(xué)識為之效力。然而，命運(yùn)跟他開了一個(gè)殘酷的玩笑。納粹發(fā)現(xiàn)他有猶太血統(tǒng)，便將他驅(qū)趕出國，使他死于異國他鄉(xiāng)。他更沒有想到的是：在他死后不久，納粹制定了滅絕猶太人的計(jì)劃。毒氣是最常用的方式。在這滅絕人性的運(yùn)動(dòng)中，哈伯的幾位親人，就死于哈伯的公司所發(fā)明的毒氣。

這是一個(gè)把良心賣給魔鬼的活標(biāo)本，回過來頭說，假如哈伯不是猶太人，他以及他的親人，沒有后來那種遭遇，他的所作所為，難道能夠證明他是一個(gè)有智慧的人嗎？第一次世界大戰(zhàn)，無非是列強(qiáng)瓜分勢力范圍的一場非正義的戰(zhàn)爭?？墒?，在當(dāng)時(shí)，有多少思想家、科學(xué)家，都站在各國立場上，鼓吹戰(zhàn)爭、參與戰(zhàn)爭！作家羅曼．羅蘭與思想家羅素等為數(shù)極少的幾個(gè)知名人士，曾發(fā)表反戰(zhàn)宣言?？墒?，不僅沒有得到積極響應(yīng)，恰恰相反，還受到多少：“歐洲知識精英”的唾罵。羅曼．羅蘭以《約翰．克利斯朵夫》影響了成千上萬青年，此時(shí)卻有不少人向他投來憎恨的目光。羅曼．羅蘭后來被譽(yù)為“歐洲的良心”，然而，當(dāng)整個(gè)歐洲和世界都呼喚良心的時(shí)刻，為何更多的知識精英，卻失去良心呢？

1938年，美國在世界籌辦世界博覽會(huì)，美國總統(tǒng)羅斯福親自打電話給愛因斯坦，請他來寫一封給5000年以后人類的信，讓那時(shí)的人們了解現(xiàn)在人們的生活狀況，這位20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，自豪地寫下了人類在物質(zhì)方面取得的驚人進(jìn)步之后，卻以更多的篇幅寫下了人類的不平等、殘酷殺戮、恐懼和痛苦，并指出解決這些問題的關(guān)鍵就在于提高人類的才智和品格。

愛因斯坦還有一句名言“第四次世界大戰(zhàn)將是木棒對石頭”，他還提出“保護(hù)人類的整體目標(biāo)必須高于一切目標(biāo)”。人類進(jìn)入21世紀(jì)，從巴勒斯坦的街道到菲律賓的森林，從阿富汗的山谷到遭受“9．11”事件襲擊美國的紐約，我們都不難發(fā)現(xiàn)：愛因斯坦所描述的現(xiàn)象毫不過時(shí)！巨人的語言總被世界的紛擾的聲音淹沒，正因?yàn)檫@樣，它更應(yīng)是長鳴在我們耳邊的警鐘！

三、我們需要行知合一的實(shí)踐智慧，能將“良知”轉(zhuǎn)化為真正的內(nèi)在力量。

有了上述的理念，應(yīng)該說為避免目前盲目崇拜知識的誤區(qū)，邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。然而，是不是懂得這些理念就夠了呢？大大不夠。因?yàn)榧词鼓阏莆樟松鲜鋈筷P(guān)于智慧的知識，而不是智慧本身，最多只能算有“良知”而已。

在用智慧引導(dǎo)知識的過程中，容易出現(xiàn)一個(gè)陷阱，就是將智慧本身，又再次退化為知識。即本來是能夠指導(dǎo)人生的智慧，最后卻成了不過是知識的東西。導(dǎo)致這種情況的根本原因，便來自知與行的互相分裂。其結(jié)果，便會(huì)出現(xiàn)《圣經(jīng)》中，圣保羅所悲嘆的那種情況：“我愿意做的善，我偏偏做不了；我不愿意為惡，我偏偏去犯。”

1988年1月，全世界當(dāng)代諾貝爾獎(jiǎng)獲得者云集巴黎舉行會(huì)議。會(huì)上發(fā)表了一項(xiàng)重要宣言，宣言的第一句，就明確指出：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須向2500年前回音，去吸取孔子的智慧?！钡拇_，與西方文化有著許多不同的孔子學(xué)說，的確有著治療西方各種社會(huì)病癥的良方，如重視人與自然、人與社會(huì)、他人與自己的和諧等等。我們需要補(bǔ)充一點(diǎn)的是：在以孔子為代表的中華文化中，還有一種十分重要的智慧—知行合一的智慧。其實(shí)，不僅孔子、孟子是這樣，同樣作為中華文化其他主要學(xué)派代表的老子、莊子、墨子，都是這樣。他們不僅僅是一種學(xué)派的建立者，更是自己理論的實(shí)踐者。他們以自己的行為為榜樣，貫徹了其人生的各種智慧。所以，他們的理論才有如此強(qiáng)大的生命力。

知識永遠(yuǎn)是死的。它必須轉(zhuǎn)化，才會(huì)成為真正的、活生生的力量。而作為智慧理念的“良知”，也必須通過轉(zhuǎn)化，才能有真正的內(nèi)在力量。能夠完成這一轉(zhuǎn)換的，只能是實(shí)踐—實(shí)踐的行為與實(shí)踐的藝術(shù)。而知與行的統(tǒng)一，更是一種高超的智慧。只有知行合一的智慧，才能將一些好的理念，化為一個(gè)人血肉，成為指導(dǎo)人行為的內(nèi)在力量。這種智慧強(qiáng)調(diào)即知既行，如果“知非不能離，聞善不能從”，則離道甚遠(yuǎn)。

四、我們需要一種高效的獵取智慧，能夠在信息和知識叢林中，以最快的速度，獲得最有價(jià)值的知識。

知識不僅需要智慧來“糾偏”，也需要智慧來提高人們在學(xué)習(xí)知識方面的效率。以智慧統(tǒng)率知識，并不是不重視知識，恰恰相反，還要求我們對知識進(jìn)行更有效的獵取和運(yùn)用。

僅僅是被動(dòng)地接受知識和信息，勢必會(huì)成為一個(gè)低效的人。而有智慧的人，卻可直接成為信息時(shí)代和知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主人，獲得事半功倍的效果，并因此而得到最理想的創(chuàng)造。

在這種情況下，研究人類的優(yōu)秀人物是如何成為知識的主人并進(jìn)一步做創(chuàng)造的主人，是很有價(jià)值的。在《天才智慧》一書中，舉了巧用智慧統(tǒng)率知識的一些例子，如：

第一，用長。按自己思維長項(xiàng)來尋找自己的學(xué)習(xí)定位和創(chuàng)造定位。愛因斯坦的思考方式偏向直覺，于是選擇理論物理作為事業(yè)的突破點(diǎn)，取得相對論這樣的成就；愛迪生偏向觀察，于是選擇發(fā)明，成為“世界發(fā)明大王”。

第二，尋弱。分析當(dāng)前研究的弱點(diǎn)，摸清哪些問題既重要又是別人研究的薄弱環(huán)節(jié)，從而找到自己學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的突破點(diǎn)。如美籍華人、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者李政道就通過這種方式，僅用了幾個(gè)月，就找到了一種新的孤子理論，用來處理三維空間的亞原子問題。于是，在這個(gè)領(lǐng)域里，他便從一無所知，一下子趕到了別人前面。

第三，聚焦。貝索是愛因斯坦的朋友，被譽(yù)為“相對論的助產(chǎn)士”。他知識淵博、思維敏捷，但是他一輩字也沒有什么建樹。為什么？因?yàn)樗d趣過于分散，沒有將知識和能力聚焦。與此相反，愛因斯坦知識未必有他淵博，但是緊緊圍繞相對論等一些關(guān)鍵問題進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，所以才取得舉世矚目的成就。

上述列舉緊緊是一些方面，拘泥于它們就會(huì)掛一漏萬。與此相適應(yīng)的，是我們的學(xué)習(xí)方式也得改變，強(qiáng)調(diào)主體性學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)等自不必說，此外還有眾多的學(xué)習(xí)方式，如滲透性學(xué)習(xí)、辯證性學(xué)習(xí)、T型學(xué)習(xí)法、錐子學(xué)習(xí)法、快速讀書法，學(xué)而能化，學(xué)而能通，也都很重要。

五、需要明斷的選擇智慧，學(xué)會(huì)重視強(qiáng)勢知識，而淡化弱勢知識，舍棄無用的知識。

所謂強(qiáng)勢知識，是當(dāng)今社會(huì)最需要的一些知識，是最具備創(chuàng)造性和產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值的知識，從一定角度講，還是在現(xiàn)實(shí)中起支配地位的知識，而弱勢知識和無用知識正好與之相反。不妨來看一個(gè)活生生的事例：一次，我遇到某社會(huì)科學(xué)院一個(gè)杜甫研究專家，他最自豪的是在研究杜甫死因方面，他具有在全世界獨(dú)一無二的權(quán)威。為何具有這一權(quán)威？為研究杜甫是不是吃牛肉而死，他花了整整17年的時(shí)間！

女怕嫁錯(cuò)郎，男怕入錯(cuò)行。對知識分子而言，最怕的是讀錯(cuò)書：學(xué)了一大堆廢物，反倒抱怨懷才不遇。不要重復(fù)“范進(jìn)中舉”的悲?。簽椴┮还γ┦赘F經(jīng)，幾乎將一生都葬送。也不要學(xué)那些沒落的學(xué)術(shù)貴族，世界在變化，各種知識已經(jīng)不斷更新，他們卻抱殘守缺，對社會(huì)的需求視而不見，自認(rèn)為學(xué)富五車，其實(shí)所擁有的，都已是一些時(shí)代與社會(huì)都不需要的知識垃圾。他們開的課沒學(xué)生聽，他們的一生既發(fā)表不了一篇像樣的論文，更出版不了一本像樣的專著，卻在那里大叫“精神家園”的失落，真是可笑又可悲。

時(shí)代在變，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有自己相對強(qiáng)勢的知識。而最杰出的人，總能在強(qiáng)勢知識剛剛露頭時(shí)，就能將其抓住，甚至成為強(qiáng)勢知識的創(chuàng)造者和領(lǐng)頭人。那個(gè)還在湖畔中學(xué)讀書的學(xué)生比爾．蓋茨，就是由于早早抓住了計(jì)算機(jī)軟件這一剛剛起步的知識，然后奮力開拓，不僅成為世界首富，而且成為帶領(lǐng)世界進(jìn)入到信息社會(huì)的人。

無疑，從某種角度講，熱門專業(yè)往往是社會(huì)需求的集中體現(xiàn)。但是，不要因此得出熱門專業(yè)等同強(qiáng)勢知識的結(jié)論。只要符合上述兩點(diǎn)—一是有高度的創(chuàng)造性，一是對社會(huì)有高度的價(jià)值，就能將之歸于強(qiáng)勢知識的范疇，尤其不可把那些在民族、人類文化的傳承與發(fā)展而坐冷板凳的人，也叫做迂腐。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，在大學(xué)的時(shí)候，有兩種學(xué)問給我最大的影響，甚至可以說終身受用。一是系統(tǒng)論，二是錢鐘書的《管錐編》。前者是當(dāng)時(shí)世界上剛興起來的學(xué)問，這當(dāng)然可以納入“強(qiáng)勢知識”中去。但后者，一般人很容易將它視為“迂夫子”的學(xué)問。然而，就是在這位幾乎與社會(huì)隔離的錢鐘書身上，我得到了最早的創(chuàng)造性啟蒙。《管錐編》中那種從文化中瀝沙淘金的方法，以小見大，以及將東西文化兼容，將各方面知識打通的方法，使我不僅學(xué)到了文化的博大，而且也得到了“學(xué)而能通”、“學(xué)而能化”的思維技巧，并對古今中外的文化抱著一種盡可能寬廣的胸懷去擁抱。這是另一種方式的強(qiáng)勢知識，它對人的影響不是一時(shí)的轟動(dòng)，但影響深遠(yuǎn)。

六、我們需要一種理性至上的批判性智慧，來避免外在和內(nèi)在的各種錯(cuò)誤。

信息爆炸、知識爆炸是一種社會(huì)進(jìn)步。可是與之相伴而來的，是信息垃圾、知識垃圾鋪天蓋地。在折中情況下，人們不僅容易在信息和知識叢林中迷路，而且，還有可能被各種信息毒素和知識毒素破壞。而許多問題，差之毫厘，謬以千里。而還有許多觀念與知識毒素，會(huì)裹著糖衣出現(xiàn)。在這種情況下，特別需要一種批判性智慧。

顧名思義，批判性智慧是一種對各種謬誤進(jìn)行明辯和批判的智慧。它與下述兩種思維有著質(zhì)的區(qū)別：一是盲從他人的思維，一是自我中心、自以為是的思維。無論對他人還是對自己，批判性智慧都能以真理的標(biāo)準(zhǔn)來審核，是一種只向真理臣服的思維。

在這方面，愛因斯坦同樣給我們提供了最典型的例證。波普爾是西方20世紀(jì)最有影響的思想家之一，其“科學(xué)證偽理論”，被譽(yù)為推動(dòng)科學(xué)創(chuàng)新的主要思維方式之一。在談到這一

理論的創(chuàng)建過程時(shí)，他認(rèn)為愛因斯坦是對他影響最大的人物之一。那時(shí)1919年，波普爾聆聽過愛因斯坦的一次講演，最使波普兒震撼的，并非愛因斯坦對幾百年來占統(tǒng)治地位的牛頓力學(xué)理論的批判，而是他對自己理論批判的態(tài)度。盡管當(dāng)時(shí)相對論已經(jīng)代表了當(dāng)時(shí)物理學(xué)的最高水平，但是，愛因斯坦本人卻堅(jiān)決認(rèn)為這不過是通向更好理論的一個(gè)環(huán)節(jié)，還必須接受嚴(yán)峻的檢驗(yàn)。這種在真理面前，不僅嚴(yán)肅地批判他人、更嚴(yán)肅地批判自己的精神，就是批判性智慧的靈魂。

七、我們需要知識的應(yīng)用智慧，謀求將知識的利用價(jià)值達(dá)到最大程度。

要懂得知識的應(yīng)用價(jià)值，從最大應(yīng)用范圍的要求，來把握知識的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。我們不妨看一個(gè)2000年前的故事：

宋國有一家人，祖祖輩輩都以水上漂洗絲絮為業(yè)，傳下來一個(gè)防止皮膚凍裂的藥膏的方法。冬天冷，同行們怕皮膚凍裂，就不能工作了。而這家人，因?yàn)橛辛诉@種藥膏，也不會(huì)因冬天而中斷工作，因而也就保持住一定的經(jīng)濟(jì)收入。

有一位遠(yuǎn)方的客人聽說了這種藥膏，就慕名趕來，愿拿百金來購買秘方。這家人聚集在一起開會(huì)，得出結(jié)論：“我家世世代代漂洗絲絮，所得不過數(shù)金?，F(xiàn)在一旦賣出這個(gè)藥方，就能得到百金。還是把藥的秘方賣給他吧！”客人得到藥方之后，轉(zhuǎn)身就拿去獻(xiàn)給吳王了。他強(qiáng)調(diào)這種藥物對士兵作戰(zhàn)將大有好處。很快，寒冷的冬天到來。此時(shí)，越國突然發(fā)兵攻打吳國，兩國軍隊(duì)在水上作戰(zhàn)。吳王就將防凍膏用來裝備軍隊(duì)。士兵沒有一個(gè)生凍瘡的，作戰(zhàn)時(shí)生龍活虎，勇敢頑強(qiáng)，結(jié)果大敗越軍。吳王非常高興，把一片土地封賞給這位獻(xiàn)藥方者。

故事出自中國著名哲人莊子，十分耐人尋味。那個(gè)讓手不龜裂的藥方，我們不妨把它看成就是知識，而且是一種有價(jià)值的知識。正是因?yàn)橛袃r(jià)值，所以，宋國人就有了與同行競爭的“法寶”。而外來客人的非凡，就是把這一有價(jià)值的知識，用到最需要的地方去。所以，他得到了宋人遠(yuǎn)遠(yuǎn)想不到的回報(bào)。他的智慧，就是應(yīng)用的智慧。

重視應(yīng)用的智慧，就要求我們：不僅在學(xué)習(xí)某一種知識時(shí)，要時(shí)刻考慮它最大的價(jià)值創(chuàng)造域是什么，而且在學(xué)習(xí)之前，要考慮到如何從最大的需求角度，去選擇最適合學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。這一要求，與上述強(qiáng)勢知識的要求是完全一致的。

八、我們需要一種系統(tǒng)的整合性智慧，能解決各種結(jié)構(gòu)性沖突，并將內(nèi)外各種資源實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化。

人類進(jìn)入新千年，國際化進(jìn)程加快，文化與社會(huì)的多元化并存現(xiàn)象更加突出，各種沖突也日益增多。在這種情況下，如何能對不同的問題、理念、知識及多方面的資源進(jìn)行整合，就成了越來越重要的智慧?！罢笔钦w的整理，“合”是協(xié)調(diào)?！罢稀保褪菍⑷抠Y源，根據(jù)完整性、系統(tǒng)化與有序協(xié)調(diào)的原則進(jìn)行整理，以達(dá)到最優(yōu)化的效果。

大智者往往是大整合者。他們不僅能將多種多樣的東西進(jìn)行整合，而且還能夠?qū)⒖此泼艿臇|西進(jìn)行整合。牛頓將古希臘亞里士多德的演繹邏輯思維方法，與近代培根強(qiáng)調(diào)的歸納法進(jìn)行整合，既看到了兩人的長處，又看到其各自的偏頗和錯(cuò)誤，還將分析與綜合思維結(jié)合起來，終于成了在愛因斯坦之前幾百年中最偉大的科學(xué)巨匠。

在我們這個(gè)時(shí)代，整合的價(jià)值可謂無處不在，不僅包括整合心靈，還包括社會(huì)、思維方式、知識、理念等等。如極權(quán)主義要人去掉自己的個(gè)性，而所謂自由主義，往往又變成了自私自利的代名詞。而整合者卻可以既弘揚(yáng)個(gè)性，又實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的奉獻(xiàn)價(jià)值。對弗洛伊德的心力動(dòng)力學(xué)來說，人是過去影響的；對馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)者來說，人的目標(biāo)是未來實(shí)現(xiàn)，所以未來對自己有足夠的影響。整合者既接受過去，也承認(rèn)未來的影響，當(dāng)然還重視現(xiàn)在。再看自然科學(xué)：原來認(rèn)為大宏觀世界與小微觀世界，是兩個(gè)完全不同的世界。到了21世紀(jì)，物理學(xué)家卻不得不將這兩種看來決然不同的世界，放到一起來思考，因?yàn)樗鼈冎g看來存在那么多的相同點(diǎn)，以及強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)。諸如此類的問題，越來越顯示出整合的魅力。在當(dāng)今世界。隨著全球化進(jìn)程的加快，世界各類文明、文化的多元與差別，更成為被整合的對象。整合不是排斥，而是建立在兼容基礎(chǔ)之上的壯大和最優(yōu)。這一來，各類文明就不應(yīng)該是舍此取彼、你死我活，而是在取長補(bǔ)短中獲得新生。如西方的哲學(xué)，偏重分析，且偏向于認(rèn)識客觀世界；而中國的哲學(xué)，偏向于整體認(rèn)識，并有著對主體性生命體驗(yàn)的偏好。它們各有所長又各有所短。假如兩者能夠結(jié)合起來，就能夠產(chǎn)生更偉大的哲學(xué)。再如各大宗教文明之間，也完全可以整合。湯因比是20世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家之一，他就把基督教與佛教的相遇，看成比許多科學(xué)發(fā)明更偉大的事情。再如，多年以來，人文知識分子與自然科學(xué)家，互相隔離，人文科學(xué)與自然科學(xué)兩種文化似乎難以有共同的語言，但是可以毫不夸張地說：21世紀(jì)，必然是一個(gè)大融合、大整合的世紀(jì)。誰能夠在這種大整合中作出突出的貢獻(xiàn)，誰就會(huì)成為“集大成者”，甚至可能成為新世紀(jì)的巨人。

九、我們需要不斷超越的創(chuàng)新智慧，去開拓未來。進(jìn)入了新世紀(jì)，世界變化越來越快，一個(gè)新的問題—“知識的折舊”，將成為一個(gè)越來越值得知識分子重視的問題。這時(shí)不僅需要跟上時(shí)代步伐，加快知識的更新，而且更要擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新知識的主人。

這一挑戰(zhàn)，必然在學(xué)習(xí)上體現(xiàn)出來：將原來的灌輸式學(xué)習(xí)，改為研究性學(xué)習(xí)，并進(jìn)一步拓展為創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，而創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的最好方式，就是要勇于到知識前沿去學(xué)習(xí)、淘金，并找到最好的突破點(diǎn)。因?yàn)橹R前沿即創(chuàng)造前沿。在前沿地帶，往往匯集了最優(yōu)秀人士的思想精華和創(chuàng)造新成果，同時(shí)也會(huì)暴露許多需要解決的新問題。

在這方面，日本著名的物理學(xué)家湯川秀樹樹立了很好的榜樣。他成為京都大學(xué)物理學(xué)專業(yè)的學(xué)生是，就選擇新生的量子力學(xué)作為學(xué)習(xí)和研究方向。當(dāng)時(shí)日本在這方面的研究十分薄弱，連量子力學(xué)的教科書都沒有。他就自學(xué)。量子力學(xué)的發(fā)源地是德國，量子力學(xué)的創(chuàng)立者也主要是德國人，于是，他特別熱衷于新出版的德文學(xué)術(shù)期刊。前沿陣地的豐富營養(yǎng)和他不斷的研究實(shí)踐，他很快在這方面成為日本最權(quán)威的量子力學(xué)專家。1934年，他提出了著名的“介子理論”，預(yù)言了介子的存在。湯川秀樹獲得1949年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

創(chuàng)新者，往往就是新知識的創(chuàng)造者。在20世紀(jì)剛開始時(shí)，誰也不知道相對論是什么，但是，當(dāng)愛因斯坦提出這一理論后，與相對論有關(guān)的知識，就成為一種創(chuàng)新知識。后來，量子力學(xué)、“克隆”、“納米”等都成為新一代的知識。

這樣一來，創(chuàng)新意識的激發(fā)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，就比任何時(shí)候都重要。

第三篇：《活出智慧》讀后感

闡述《活出智慧》：有智慧的人，沒有智慧的人！

個(gè)人的感覺什么是智慧人呢？讀了圣經(jīng)的箴言這一卷書，發(fā)現(xiàn)自己對智慧這一詞才有了很多的理解。

箴言這書卷是要引導(dǎo)人得智慧的，無論是受過高等教育的學(xué)生、還是普通的農(nóng)民，如果忽視耶穌、拒絕耶穌，即使他們生活富裕，也永遠(yuǎn)無法好好的活著，我指的是活出能榮耀神的生命。那么，什么是人生中最有智慧的事情呢？就是信靠基督，一生順從耶穌。

一、我們簡答聊聊智慧有哪些的重要的特質(zhì)：

1、智慧人聽從訓(xùn)教，特別是神的話語。

智慧人不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間去聽蠢話和謊話。箴言九8到9節(jié)，說的是責(zé)備使智慧人獲益。箴言的十三10節(jié)，十二1節(jié)和十九20節(jié)說的是勸勉使他們得幫助。從這些經(jīng)可以看出聽從神的話就是有智慧。還有智慧人也不會(huì)自視過高，認(rèn)為別人身上沒有值得學(xué)習(xí)的地方，我們要是自己以為很有智慧，就肯定不是神眼中的智慧人。

2、智慧人敬畏耶和華。

“敬畏耶和華是知識的開端?！边@是箴言七所說的，相信大家都不陌生。還有“敬畏耶和華的，遠(yuǎn)離惡事?！薄熬次芬腿A，就是生命的泉”等等。都是敬畏耶和華的智慧人所要有的特質(zhì)。

“與智慧人同行，必得智慧，和愚昧人作伴的，必受虧損?！边@是箴言十三20節(jié)所說的，相信大家都知道是什么原因了。還有智慧人要善用智慧、逃避惡事等等。通過讀箴言就會(huì)知道要和什么樣的人交往了，圣經(jīng)中關(guān)于智慧人的人際交往也是一門值得我們?nèi)ニ伎紝W(xué)習(xí)的學(xué)問。下面我們聊聊什么是沒有智慧的人。

二、沒有智慧的人。

沒有智慧的人就有這三種人：愚昧人、褻慢人和愚頑人。先說說通過讀《活出智慧》這本書我對愚昧人的理解。

愚昧人也叫愚蒙人，意思是天真的人，他們什么都信，對所有的事情都沒有堅(jiān)定的信念。愚蒙人之所以愚蒙，是因?yàn)榫芙^神話語中隱藏著的真理，那真理能使愚人靈明有見識?？杀氖?，愚蒙人喜愛愚昧（箴言二十二）并無意改變，他們對所有的事情都沒有立場，一切信以為真，所以他們不會(huì)有思想、研習(xí)、祈禱、向神求智慧的煩惱。世上有許多的事是我們不懂的，然而愚昧人對自己的無知一無所知，并不愿意學(xué)習(xí)。他們的哲學(xué)是——無知是福，智慧是笨。可我們基督徒需要讀圣經(jīng)，建立自己的生命，也要為永生做準(zhǔn)備，從而就與愚蒙人有了分別。

褻慢人是自以為知道所有的事情，別人想要教導(dǎo)他們，實(shí)在是白費(fèi)時(shí)間。心驕氣傲的人就是褻慢人，他行事狂妄，都出于驕傲。褻慢人即使尋求智慧，也不會(huì)找著。因?yàn)槿艘兄t卑的心和服從的意愿，才能學(xué)會(huì)神的真理。褻慢人欠缺知識，卻以自己的無知填補(bǔ)。他們不會(huì)理智的跟有學(xué)識的人討論事情，只會(huì)鄙視真理，否定真理。褻慢人為人所憎惡，也為神所痛恨。譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。

愚頑人是指深沉愚鈍的頑固人、不可理喻的壞愚蠢人、欠缺道德操守的人。

愚人要是細(xì)分不會(huì)是這三種的，可能還會(huì)分出很多種，但說到底，我們總不要做愚人，不論我們在社會(huì)中身份地位如何，都要成為受人尊敬的有影響力的智慧人。

相信大家對智慧人和愚人都有了一些簡單的了解，我想說的是：唯有基督徒是“有智慧的愚人”，因?yàn)樗麄優(yōu)榛降木壒仕闶怯拮镜?。世上稱他們?yōu)橛拮镜模撬麄冃趴恳d基督，將自己的生命交托給他，已作出了最明智的決定。在此希望大家都能做個(gè)有智慧的人！

第四篇：活出自我,讓我們成為自己生命的主宰

活出自我，讓我們成為自己生命的主宰

----《秘密》的讀書分享

我們每個(gè)人都是我們自己生命的主宰，我們都是創(chuàng)造我們自己生活的大師，我們的作品就是我們自己，我們的想法和感覺創(chuàng)造著我們的未來。

我們生命里的一切都是我們選擇的結(jié)果，但同時(shí)也是我們吸引而來的，我們的麻煩使我們吸引而來的，好的東西也是我們吸引而來的，我們?nèi)缤盆F，吸引著我們想要的東西。《秘密》主要分享的是吸引力法則，一個(gè)成功者為什么會(huì)成功，一個(gè)我們?nèi)绾蔚母玫哪玫轿覀兿胍臇|西的秘密?！瓣P(guān)注什么，吸引什么”是這個(gè)秘密的最大的訣竅，我們的注意力需要放在我們想要的東西上，要保持快樂幸福的感覺，要關(guān)注我們的想法和感受，我們最需要了解的是我們真正想要的東西是什么。

那我們該如何吸引呢？

首先，找出我們想要的東西，把注意力放在我們想要的東西上；

然后，在我們的腦海里發(fā)出強(qiáng)烈的渴望（注意使我們想要的東西而并非不想要的東西）； 其次，把我們想要的東西視覺化，讓我們想要的東西構(gòu)成一幅圖畫，那時(shí)候你是一個(gè)什么樣的人，你會(huì)擁有些什么，你會(huì)有哪些特質(zhì)，你會(huì)有哪些感受和感覺，并給自己發(fā)出訊息；

再次，不斷的正面思考，我們的大腦會(huì)給我發(fā)出靈感，會(huì)給我們傳遞信息；

最后，我們將吸引到我們想要的東西。

所有的力量都來自我們的內(nèi)心，我們內(nèi)心的力量是強(qiáng)大的，我們會(huì)成為自己想成為的人，只要我們努力。

吸引力法則的運(yùn)用是廣泛的，我們可以利用它吸引到我們想要的財(cái)富、健康、朋友等一切的東西，只要我們有足夠的信念，只要我們自己去行動(dòng)，我們就一定會(huì)吸引到我們想要的東西。

《秘密》給我的另外的一個(gè)最大的感受是，我們要學(xué)會(huì)感恩，要感恩我們身邊的每一個(gè)人；我們要學(xué)會(huì)欣賞別人，這樣會(huì)讓我們的人際關(guān)系變得更好；我們要保持快樂和幸福的狀態(tài)；我們要關(guān)注我們的感受。

我們每個(gè)人都是一個(gè)作家，筆握在我們自己手里，我們用筆書寫我們自己的人生，最后的結(jié)局都是我們自己選的。

祈禱每一個(gè)人都能找到自己想要價(jià)值，祈禱每一個(gè)人都有一個(gè)充實(shí)快樂的人生。

第五篇：活出自己的境界

活出自己的境界

何苑婷

人可能一輩子都在追求一種境界，一種超越自我的更高境界，一種大處的壯觀與雄偉，所謂欲窮千里目，更上一層樓?？墒沁@境界卻永遠(yuǎn)沒有盡頭，一山更比一山高。

任何事物都有境界，詩有境界，畫有境界，蕓蕓眾生皆有境界?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是豪放派的境界，“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆笔峭窦s派的境界?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”是文天祥的境界，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”是毛澤東的境界。偉人的境界固然很高，文人的境界固然很雅，境界，不是只屬于那些有文化的高雅之人，你也應(yīng)該有自己的境界。這雖然是一種樸實(shí)的境界，卻同樣體現(xiàn)著人性的純真，繁衍著世間的美好，自有它的魅力所在。

自信是一個(gè)人做事與活下去的勇氣和力量，一個(gè)人最大的敵人是你自己，最好的朋友也是你自己。請你相信，當(dāng)一扇窗戶關(guān)上的時(shí)候，會(huì)有另一扇窗戶為你打開的，盡管活著會(huì)有許多的不如意，但是也應(yīng)該努力活出生命的意義。太陽有她的熾熱，星星有她的永恒，花朵有她的燦爛，綠葉有她的生機(jī)，大山有他的氣勢，溪水有他的柔情，而你就是那最獨(dú)特的風(fēng)景。面對挫折和困難，你該努力點(diǎn)燃希望的燈火，讓它照亮你的行程，相信困境中同樣蘊(yùn)涵著生機(jī)，執(zhí)著地去敲成功之門，滿懷信心地去擁抱成功，當(dāng)“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”時(shí)，會(huì)讓你體驗(yàn)到絕望中重見生機(jī)，走進(jìn)新天地的欣喜。當(dāng)你沖破一道道坎的時(shí)候，你就超越了你自己，奮斗就是一次次超越所構(gòu)成的完美樂章，雖然每一個(gè)音符里都記錄了你的酸甜苦辣，但只有這樣的樂章才是最扣人心弦的，最最壯美的。是你用執(zhí)著彈奏你的人生，我相信你的人生將是一首慷慨激昂的樂章。

你能有以“不以物喜，不以己悲”的平和心態(tài)，積極樂觀向上的面對一切，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這世界竟然是如此的美麗，這也許就是我們好多人追求的“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒”的那種境界呢。道家強(qiáng)調(diào)“全性保真，不以物累形”。人要保護(hù)原初的真性情，不要讓物質(zhì)過度損害了生命。但是人類現(xiàn)在卻跟這種正確的生命認(rèn)識背道而馳——損害對生命必需的條件，在并不必要的需求中沉溺。

我想說的是，要進(jìn)入某種境界，這需要自己的不懈努力。我們倒不如從小處著手，從自己目前力所能及的事著手，認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好并從中體味到快樂與精彩。我們決策不了星球的轉(zhuǎn)動(dòng)，但我們能決策自己以后想走的路途，想過的生活——活出自己的境界。