第一篇：毛澤東在中國讀書筆記

毛澤東在中國：存在和意義（1）

漸行漸遠的歲月，把許許多多被稱為領(lǐng)袖的人物的榮辱成敗，積釀成為或甜或苦的老酒，供人們品評論說。過去了的歲月似乎常常按歷史的法則收回屬于自己的東西，不斷前進的生活浪潮沖刷著一些領(lǐng)袖人物留在政治沙灘上或淺或深的腳印。于是，領(lǐng)袖人物身后的境遇，也就演繹和印證著一些不可回避的歷史法則。但這只是問題的一個方面。后人的評說，同時還彰顯著任何外力都難以動搖的歷史公平。因為我們不難看到，依然有一些領(lǐng)袖人物的身影，在新世紀曙光的映照下，在大浪淘沙的涌潮中，昂然矗立在人們視野的地平線上。

中國的毛澤東，就是這樣的領(lǐng)袖人物。

領(lǐng)袖的本質(zhì)是人民意志和愿望的表達者，是國家和民族利益的守望者，是歷史進步的領(lǐng)航者。如果有領(lǐng)袖之位的人，目光所及的僅僅是其自身或小圈子、小集團的利益，而不著意去造福民眾，不主動肩負起歷史給他的使命，不具有一種幾乎是與生俱來的責(zé)任意識和憂患意識，那么，他暫時的榮耀和擁有的位置，不過是權(quán)力所鼓脹起來的一個欲望的皮囊，其生命和權(quán)力殆盡之日，也就是皮囊萎縮之時。相反，如果他的一生，能夠體現(xiàn)領(lǐng)袖的本質(zhì)，他就不會被后繼的歷史之潮湮滅；如果他還有別具一格的風(fēng)采魅力，他的存在和影響，也會是鮮活生動的。

中國的毛澤東，就是這樣的領(lǐng)袖人物。

從1976年至今，毛澤東逝世已經(jīng)25年了。在這期間，足足有一整代歷史的親歷者和見證人離開了人世，同時，也足足有一整代新人伴隨著日新月異的改革開放，沐浴著變化多樣的生活和價值觀氛圍成長起來，并且成為了我們社會的中堅分子。二十多年間，中國人不知駐足過多少精神驛站，跨越了多么難以想象的歷史峰巒。在這種歷史條件下，回望毛澤東，走近毛澤東，體味毛澤東，仿佛有一種依稀相隔的感覺，對許多人來說，“毛澤東”三個字至少已像一部讀不完也未必能夠全讀懂的書。但是，如果超越繚亂障眼的生存枝丫，撥開變亂浮躁的精神氛圍，靜心貼近我們時代的深處，你不難感受到，毛澤東依然是一個實實在在地存在于中華民族現(xiàn)實中的人。他不僅作為一種政治文化的標記，一種理想期待的象征，一段歷史反思的對象存在著，作為偉大的民族英雄，他還以自己的偉業(yè)和貢獻，以自己的思想和品格，浸潤著中國今天的事業(yè)，滋養(yǎng)著人們的心田。

“毛澤東”三個字，蘊含著怎樣的歷史真諦?他又是怎樣穿越時代之門走向今天的呢?

他曾經(jīng)在湘江的波濤中舒展長臂擁抱“五四”大潮，成為湖南革命的播火者。在大革命的洪流中他被稱為“農(nóng)民運動的王”，把泥腿子們引向開闊的大路上迅跑。在令人窒息的白色恐怖中，他走出一條新路，站在遙望東方看得見曙光的山頭，點燃了星星之火。在遠行的紅軍將士們?yōu)l臨絕境的時候，他硬是讓中國共產(chǎn)黨的歷史急拐了一個大彎，撥正了航道。在陜北高原的黃土窯洞里，他開始更為艱苦的理論進軍，使為理想而奮斗的人群接受了一次特殊的精神洗禮。在牛羊嘶叫的農(nóng)家小院，他以運籌帷幄的戰(zhàn)略智慧，導(dǎo)演了一出波瀾壯闊的戰(zhàn)爭史劇。在開天辟地的莊嚴時刻，他和戰(zhàn)友們踏著古舊塵封的皇城磚道，宣告中華民族迎來了一個歷史的新紀元。在百廢待興的日子里，他和戰(zhàn)友們領(lǐng)導(dǎo)站起來的中國人民重振山河，滌蕩了舊社會的污泥濁水。在戰(zhàn)火燒到國門口的時候，他毅然決策，打了一場讓中國人揚眉吐氣的抗美援朝戰(zhàn)爭。在凱歌行進的歲月中，他把目光投向歷史的深處，開創(chuàng)了一條適合中國

國情的社會主義改造道路，確立了一個嶄新的社會主義制度。在發(fā)展經(jīng)濟成為首要任務(wù)的年

頭，他構(gòu)想和探索著中國式的社會主義建設(shè)道路。面對東西方的冷戰(zhàn)對峙和風(fēng)云變幻的國際

局勢，他始終警覺地關(guān)注著祖國的獨立和安全，并在遲暮之年開創(chuàng)了嶄新的外交格局，使中

國走向了整個世界。還是他，率領(lǐng)站起來的中國人民，一貫維護世界和平，主持國際正義，在全球不同膚色的人們中贏得了崇高的聲譽……

青年毛澤東的“問題意識”（1）

1919年9月1日，26歲的毛澤東寫了一個《問題研究會章程》，提出當(dāng)時中國需要研

究的71項大大小小共144個問題。他把這個《章程》寄給各地朋友，其中包括北京大學(xué)學(xué)

生鄧中夏。鄧中夏此前曾到湖南發(fā)動學(xué)生響應(yīng)北京的“五四”運動，和毛澤東交往甚密。他把

這個《章程》拿到10月23日刊印的《北京大學(xué)日刊》上公開發(fā)表，同時還寫了一段說明：

“我的朋友毛君澤東，從長沙寄來問題研究會章程十余張，在北京的朋友看了，都說很好，有研究的必要。各向我要了一份去。現(xiàn)在我只剩下一份，要的人還不少，我就借本校日刊登

出，以答關(guān)心現(xiàn)代問題解決的諸君的雅意?！?/p>

青年毛澤東的“問題意識”

“五四”運動前后，世界是什么樣子，中國向何處去，青年人應(yīng)該做些什么，研究些什么，這些問題，深深地困擾著毛澤東那一代知識分子。毛澤東在《問題研究會章程》一開頭就申

明，他提議成立“問題研究會”，就是想弄清楚社會和人生面臨的“所必需”或“未得適當(dāng)解決”

從而影響進步的各種“事”和“理”。這個“問題研究會”雖然沒有如愿辦起來，但《章程》彰顯的“問題意識”，及其列舉的認為應(yīng)該研究和解決的大量“事”和“理”，卻記錄下青年毛澤東一

段值得咀嚼的思考軌跡。

《問題研究會章程》列舉的71項144個問題，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、社會、國防、外交以及科學(xué)技術(shù)諸多方面。有的問題比較宏觀抽象，如中央地方集權(quán)分權(quán)、普通選舉、國

防軍建設(shè)、社會主義能否實施、經(jīng)濟自由、教育普及、孔子研究、東西方文明會合等等；有的問題則比較微觀具體，如不搞懲罰式教育、私生兒待遇、姑媳同居、工人退職年薪、茶產(chǎn)

改良、清丈田畝、退回庚子賠款等等。有的問題比較現(xiàn)實和迫切，如大總統(tǒng)權(quán)限、新舊國會、廢除各省督軍、司法獨立、勞工住屋、勞工娛樂、勤工儉學(xué)、編纂國語教科書、戀愛自由等

等；有的問題則不那么現(xiàn)實，不那么迫切，甚至與當(dāng)時中國社會的改造關(guān)系不大，如裁軍、外債償還、幣制本位、海外貿(mào)易經(jīng)營、海洋自由、愛爾蘭獨立、重建東部法國，以及飛渡大

西洋、太平洋和天山，在白令、英吉利、直布羅陀三個海峽開鑿?fù)ㄜ囁淼赖鹊取?/p>

從起草《問題研究會章程》的時間看，毛澤東當(dāng)時提出這些事和理，明顯受到胡適實驗

主義主張的影響。1918年秋冬在北京大學(xué)當(dāng)圖書管理員時，毛澤東便認識了胡適，且多有

來往。胡適在7月20日《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》一文提出，“

我主張一個一個地研究問題，一點一滴地解決問題”，毛澤東也如期看到并表示認可。李大

釗在8月17日《每周評論》上發(fā)表文章反駁胡適的觀點，提出：“不錯，紙上的空談的”主

義“是危險的，但主義本身并不帶來危險!”這個觀點，想必毛澤東也看到了。但他并沒有介入

這場著名的“問題與主義”之爭。論爭雙方都是毛澤東當(dāng)時敬重的新文化運動的代表人物，對

這場論爭的實質(zhì)，他似乎一時還不能完全了解。那時候，他正如海綿一樣吸收和消化著各種

新思想、新文化。無論是對胡適提倡研究的問題，還是對李大釗堅持和捍衛(wèi)的主義，他似乎

都愿意一試。

毛澤東早年的思想風(fēng)景（1）

中國人民大學(xué)蕭延中先生的《巨人的誕生》，在1988年初版的時候，我曾仔細讀過，并納入了閻華、廖奔和我當(dāng)時主編的一套叢書。一晃小20年過去了。社會的巨大變遷，改

變或正在改變著許多事情，但似乎沒有改變該書作者的學(xué)術(shù)追求，他依然孜孜于毛澤東的研

究。在毛澤東研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)隊伍日漸式微的今天，尚能如此堅持，多少可視為蕭先生對傾

情選擇的精神天空的執(zhí)著守望。

多年來，由于工作上的關(guān)系，我接觸有關(guān)毛澤東的書籍不在少數(shù)。在為數(shù)不多的稱得上

學(xué)術(shù)之作的書籍中，大致可分為三類。一是生平史實研究，一是著作文本解讀，一是思想理

論分析。而在對毛澤東的思想理論的研究著述中，學(xué)人們所據(jù)的視野和參照也有所不同：或

立足于當(dāng)今的現(xiàn)實需要，在毛澤東的思想理論中挖掘有效資源；或依托中國革命和建設(shè)的實

踐進程，來考察毛澤東對馬克思主義中國化的獨特貢獻；或著眼于西方“毛學(xué)”和中國思想史的視野來深化對毛澤東的思想個性的理解。后一類著述不多，蕭先生的學(xué)術(shù)選擇即為其中之

一，或者說是其中的比較突出的一例。而《巨人的誕生》，則是他在這條路上邁出第一步時

留下的難得的腳印。

《巨人的誕生》勾連的是毛澤東在成為馬克思主義者之前的思想風(fēng)景。巡看這段風(fēng)景的好處是，能讓人體會毛澤東后來的理論和實踐那樣轟轟烈烈，實在是峰嶺有脈，薪傳有自。

幾年前，我的一位研究毛澤東詩詞的朋友，在給我的一封信中提出：毛澤東詩詞明顯受到近

代詩人詩風(fēng)的熏染，可惜人們很少從這個角度去探尋毛澤東詩詞黃鐘大呂式的英雄氣概的來

路。細想，他的這個說法不無道理。于大悲大患中呼喚改天換地，在林則徐、柳亞子、黃遵

憲、秋瑾、魯迅的作品中，形成了一代詩風(fēng)的脈絡(luò)。青年時代自謂“飽讀詩書，嘗立志氣”的毛澤東，熟悉這些近人的作品，中年以后，也常常引用他們的詩句，在給柳亞子的信中更是

直稱自己的作品與柳作“詩格略近”。這是從詩詞個性而言。從思想個性而言，青年毛澤東的探索，卻離不開近代以來另一群人的名字，諸如《巨人的誕生》中特別分析到的梁啟超、楊

昌濟等等。

從1910年走出韶山到1918年畢業(yè)于湖南一師，大致可視為毛澤東“修學(xué)儲能”（毛澤

東語），集中汲取思想資源的時期。從1918年到1921年參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，則是他立

足于中國的現(xiàn)實，把自己的選擇初步運用于社會實踐的時期。這十年多一點的經(jīng)歷，對毛澤

東的一生是至關(guān)重要的。那個年代的有志青年，少有不大悲大患，少有不把自己的志向和命

運擺在對國家出路的探索中來統(tǒng)盤考慮的。而毛澤東和后來的許多著名革命家、政治家不同的是，他的探索，不僅蘊含著改造現(xiàn)實的內(nèi)在沖動，并外化于某些實踐，同時還總是帶有濃

濃的學(xué)理思考，并達到相當(dāng)?shù)睦碚撋疃?。在如何做人的心性之學(xué)方面，甚至還自成一套邏輯。

這些，正是《巨人的誕生》用功之所在。作者對青年毛澤東思想邏輯的梳理和研究，讀者或

許會有不同看法，但要承認，這是一個十分必要并且具有誘惑力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，同時也是一個

需要具備相當(dāng)寬厚的知識背景才可能去親近、體會和解讀的精神天地。

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第二篇：讀書筆記毛澤東

讀書筆記毛澤東

毛澤東,中國無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家,中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)袖,毛澤東思想的主要創(chuàng)立者。(《辭?！?史沫特萊在《中國的戰(zhàn)歌》中說:“中國共產(chǎn)黨的其他領(lǐng)袖人物,每一個人都可以同古今中外社會歷史上的人物相提并論,但無人能夠比得上毛澤東??毛澤東以理論家聞名于世,而他的一套思想理論深深扎根于中國歷史和軍事經(jīng)驗之中。”R1特里爾在《毛澤東傳》中說:“毛不僅是中國的,而且是全世界的,他的影響早已經(jīng)超出了他的國家?！薄安徽撛鯓?毛是我觸及的歷史人物中最偉大者之一,不論歷史舞臺怎樣變幻,他永遠與中國與世界同在?！边~克爾·H1哈特在《影響人類歷史進程的100名人排列榜》中,將毛澤東列在第20位,排在美國國父喬治·華盛頓之前,并且大大超前于拿破侖、亞歷山大大帝等。這足以說明毛澤東的影響已超越國界,成為全世界最偉大的人物之一。那么,毛澤東為什么能創(chuàng)造奇勛偉業(yè)而獲得如此輝煌大成呢?其根本原因是他獲得了真正的學(xué)業(yè)大成,即獲得了人生和事業(yè)大成所需要的高超本領(lǐng)和素質(zhì)。毛澤東又是怎樣獲得學(xué)業(yè)大成的呢?他實現(xiàn)了真正的學(xué)習(xí)革命,解決了“為何學(xué)”、“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”這三個不同層次而又相互關(guān)聯(lián)的問題,從而獲得了學(xué)習(xí)的最大效益。1902年春至1918年夏,毛澤東“指點江山,激揚文字”的學(xué)生時代歷時16年半,其中小學(xué)(含私塾)9年,中學(xué)2年,師范5年半。小學(xué)階段,他一邊讀書,一邊勞動,熟讀經(jīng)書,愛看“雜書”,也讀過一些新書。中學(xué)階段,他關(guān)心時事,舊學(xué)與新學(xué)、中學(xué)與西學(xué)結(jié)合,以新學(xué)、西學(xué)為主。師范階段,他探索救國救民的真理,以社會科學(xué)為重點,博覽群書,為改造國家社會儲才蓄能。青年毛澤東的精神境界與人生抱負的主要發(fā)源地就是湖南一師。后來,毛澤東曾回憶說:“我沒有正式進過大學(xué),也沒有到國外留過學(xué),我的知識、我的學(xué)問是在一師打下的基礎(chǔ)。一師是個好學(xué)校?！?918年夏至1923年春(調(diào)上海黨中央工作之前),毛澤東兩度從事教育工作,兩次赴北京、上海,一面讀新書、馬列書,一面投身教育實踐,開展革命活動。

一、為何學(xué)———“改造中國與世界”“為何學(xué)”,指求學(xué)目的或求學(xué)目標,也是理想、志向和抱負問題。請看毛澤東是怎樣立志為祖國而學(xué)的。他8歲開始讀書,27歲成為馬克思主義者,經(jīng)歷了一條深刻反映中國近代歷史發(fā)展規(guī)律、富有時代精神和濃厚個性色彩的求學(xué)道路,伴隨著求學(xué)的行程———韶山(東山)→長沙→北京(上海),相應(yīng)的求學(xué)目的為“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還”→“終身未得真理,即終身無志”→“改造中國與世界”。11“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還”。目睹黑暗的社會現(xiàn)實,面對貧困農(nóng)民苦苦掙扎的情景,毛澤東從小在憂國憂民中萌發(fā)了救國救民的理想和抱負。他不喜歡讀經(jīng)書,而愛讀《水滸傳》之類反抗皇室官府的“雜書”;他不講以讀書來做官發(fā)財,而常和人談?wù)摗案粐鴱姳馈?他欽佩中外歷史上振興民族、挽救國家的英雄人物,以“天下興亡,匹夫有責(zé)”與同學(xué)互勉?；趯ψ鎳\前途的高度責(zé)任感,他不顧父親的堅決反對,自主恢復(fù)學(xué)業(yè),于1910年秋赴湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書。從此,離開了閉塞的山村。他這種獨立不羈的品質(zhì),為自己的人生和事業(yè)大成作出了第一次選擇。

第三篇：毛澤東讀書筆記

讀《毛澤東傳》有感

班級：0623091學(xué)號：062309108姓名：方圓

毛澤東——一個讓無數(shù)國人為之自豪的名字，正是他，讓一個受百年欺辱的民族屹立起來。在他的帶領(lǐng)下中國在世界上逐漸有了一席之地，不容小覷，而作為偉人總是飽受爭議的，十全十美對于人來說是不可能的，即使毛澤東這樣的偉人依然是功過皆有，國內(nèi)國外對于他的研究也已經(jīng)走出了最初的那種過分絕對的感覺，一些足夠?qū)嵶C的史論隨著相關(guān)資料的挖掘、解密和澄清而不斷發(fā)表出來。以研究毛澤東生平的毛學(xué)也像其他學(xué)派如紅學(xué)開始日漸完善。美國學(xué)者羅斯·特里爾所寫的這部傳記是西方數(shù)百種毛澤東傳中最受推崇、最暢銷的作品之一。書中從毛澤東一生從求知的少年時代到奮斗的中年時代的再到輝煌的老年時代的光輝的一生。采取了通常以敘述為主的傳記筆法，但在史料甄別、背景分析和觀點評價等方面，《毛澤東傳》都經(jīng)過深思熟慮和精雕細琢。該書對人物的情景分析更是出神入化，全方位地展現(xiàn)了中國革命的壯觀圖景，更展現(xiàn)了這位帶領(lǐng)中國人民當(dāng)家作主的別樣的人生。

我覺得特里爾的文章與米開朗基羅的作品有異曲同工之處，從人性的角度出發(fā)。不管毛澤東多么偉大，偉大如神，他首先是以人的形態(tài)處在人們的視野中，政治和文化的洪流并不會不會淹沒特殊人物的光澤。在讀《毛澤東傳》的時候，我覺得我仿佛來到那個非凡又輝煌的時代，一個真實的有血有肉的充滿情感的毛澤東展現(xiàn)在眼前，而不

是理論中僅作為文字表述的毛澤東。毛澤東絕非那種天生的偉大領(lǐng)袖，他在青年的時候設(shè)想的中央政府是并不成熟的，而且充滿的理想化。即便在他確立馬克思主義的信仰并投身革命后，在政治上也是幾起幾落，飽嘗失敗的滋味。我覺得最有趣的部分正是對那個尚不成熟的青年毛澤東的描寫，書中有一段是這樣描述的：毛澤東（和朋友們一起）去長沙附近爬山，在冰涼的池塘里游泳，有好長一段時間一天只吃一頓飯，曬日光浴———他認為這會給他的身體帶來能量———有大半年的時間不在宿舍就寢而在學(xué)校院子里睡覺。這都是為了使他的身體更加健壯。毛澤東把這些叫做“體格鍛煉”，在西方這種方式也是不同尋常的，在中國則更是如此。對毛澤東來說，鍛煉身體不僅僅是一種獲得健康的方式。為什么他迎著狂風(fēng)高聲朗讀唐詩？這當(dāng)然不只是在練嗓子，而是在體驗隨意和任何抵抗力競爭的愉悅。毛澤東在日記中寫道：“與天奮斗，其樂無窮!與地奮斗，其樂無窮!”而正是日記中的這句話，經(jīng)常被人斷章取義用成毛澤東想與天斗與地斗，他是在感受生命不斷突破的快感，正如現(xiàn)在在大學(xué)校園中我們，意氣風(fēng)發(fā)，亦有乘風(fēng)破浪的膽量。在讀這一段的時候，能夠感覺到青年毛澤東的那種有些魯莽有些沖動的青春氣息，總覺得能找到一些共鳴，這樣充滿人性地描寫也減少了這位偉人與我們之間由于時間不同而產(chǎn)生的距離感。

特里爾先生是一個美國人，通過他的文字你會發(fā)現(xiàn)他是一個能夠發(fā)現(xiàn)事件中有趣亮點的作者，他從一個全新的角度詮釋毛澤東，他在書中曾這樣說道：“如果真要追根溯源，探尋歷史的真相，只有返回

中國，這個擁有5000年文明史的古老國家，也惟有在這樣的國度里，才可能產(chǎn)生毛澤東這樣的歷史偉人。”

毛澤東以他超人的智慧和人格魅力使他成為了那個時代的黨魂、軍魂、民族之魂。如果說秦始皇創(chuàng)下的是華夏一統(tǒng)的千秋偉業(yè)，那么毛澤東則是喚醒了這條在各種壓迫下意識漸失的巨龍。在文化的造詣上，毛澤東也是中國近代歷史上不可多得的奇才。毛澤東三個字代表的不僅僅是他個人，從宏觀來講這三個字已經(jīng)演化成是一種精神，是我們中華民族追求獨立和自由的信仰。他運籌帷幄，決勝千里，縱覽近代歷史的這一段，有好有壞，有背有喜，但領(lǐng)導(dǎo)中國沉浮中尋找到道路的依然是他——毛澤東。

第四篇：毛澤東武略讀書筆記

這個學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了《》，為充實課余生活，并且進一步掌握這門知識，我利用課余時間閱讀了由胡哲峰編著，人民出版社出版的《毛澤東武略》這本書，通過對這本書的閱讀與理解，讓我對毛澤東這位偉人有了進一步的認識的了解，現(xiàn)將我的讀書感受記下來：

面對我們現(xiàn)在如此安逸的生活，我們可能會淡忘當(dāng)時在革命戰(zhàn)場上為了我們現(xiàn)在的生活而浴血奮戰(zhàn)的勇士們，也許會淡忘了當(dāng)時的革命領(lǐng)導(dǎo)們徹夜未眠而為如何奪取革命的勝利出謀劃策??也就是說，和平久了，人們常常會忘記戰(zhàn)爭曾經(jīng)在中國近現(xiàn)代史上起過怎么樣的一種作用。在整個20實際上半葉，戰(zhàn)爭史幾乎就是這個時期中國歷史的全部。這世界史上罕見的漫長戰(zhàn)火深刻的影響著中國社會的進程，影響著中國政治、經(jīng)濟、文化和思想的各個方面。書中在引子：掌上千秋史，胸中百萬兵中這樣提到：罕見的戰(zhàn)爭必然孕育出豐碩的軍事思想，況且中國有著五千年“上疆場彼此彎弓月”的廝殺場面，豐厚的戰(zhàn)爭泥土上早已生長出豐碩的兵學(xué)理論。毛澤東和以他們的名字命名的軍事思想就是在這片泥土和本世紀的戰(zhàn)爭風(fēng)云中誕生的。

這一段文字簡單的說明了毛澤東思想誕生的外部條件，這樣也不難看出毛澤東思想就是一部經(jīng)典的戰(zhàn)爭思想。而更重要的是，毛澤東這位不僅用思想，而且用武器改變了我們民族的命運和形象的歷史巨人，如果我們把它留給后人的精神遺產(chǎn)比作一部“大書”的話，留下如此豐厚遺產(chǎn)的毛澤東，即使在過去成百上千年后，仍然會是漫漫歷史征途上一座耀眼的高峰，讓后人敬仰不止的高峰。

在毛澤東的這部“大書”中，其文韜武略足以蓋世。軍事思想可以說是其中最為厚實的一章。毛澤東從馬克思、列寧理論中作出了一套精辟的軍事學(xué)說，它是高度的分析能力和稀有的心里洞察力以及冷酷無情的結(jié)晶。

在本書的《戰(zhàn)略·戰(zhàn)役·戰(zhàn)斗》一章中有這樣的幾段話：

1936年春東征途中，毛澤東提出了一個重要原則，這就是戰(zhàn)略上的有規(guī)則由定向，戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上的不規(guī)則無定向。

在一個時期內(nèi)，戰(zhàn)略方向是相對固定的，而且只能有一個。在一個時期內(nèi)不能允許有兩個乃至多個戰(zhàn)略方向。但在戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上，作戰(zhàn)方向是沒有一定準則的，毛澤東指出“戰(zhàn)爭方式的游擊性，即沒有固定戰(zhàn)線，這是由于技術(shù)條件落后而決定的中國紅軍作戰(zhàn)的特點，也正是過去軍事指導(dǎo)的長處。在這里反‘游擊主意’是錯了的。第五次反‘圍剿’中企圖建立固定戰(zhàn)線是失敗的”。

從這段記錄中，我有這樣的感受：毛澤東這位偉人充分的認識了當(dāng)前的戰(zhàn)爭形勢以及敵我雙方的實力對比，無論從武器裝備上還是士兵素質(zhì)上，都很好的揚長避短，注意我方的優(yōu)勢，著力發(fā)展我軍善打游擊戰(zhàn)的特性，也正是由于這種從實際出發(fā)、實事求是的戰(zhàn)略思想，才保證我軍在以后戰(zhàn)爭中的屢戰(zhàn)屢勝。這也恰恰說明了毛澤東傳略思想的偉大性與正確性。戰(zhàn)略方向上的另一個正確選擇是長征途中的“北上”方針。紅軍被迫撤離浴血奮戰(zhàn)十余年的南方根據(jù)地后，向哪里發(fā)展就成了中國革命的關(guān)鍵。如果說遵義會議前還是為了求生存的無目的的逃跑的話，那么，到了遵義會議之后，前進方向的選擇就是與求生存、謀發(fā)展緊緊的聯(lián)系在一起了。

在上高中的時候，老師就反復(fù)強調(diào)了遵義會議在黨的發(fā)展史上是一個生命攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點，多次強調(diào)此次會議的重要性，在這次會議上，糾正了王明、博古等人的左傾冒險主義錯誤，確定了毛澤東在中國革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，是中國革命時期一個重要的轉(zhuǎn)折點。這也說明我們要正確的了解并認識到這次會議的重要性。

本書在虛實·奇正一章中，每一段的標題如下：敵進我退，盤旋打圈；敵進我進，琵琶反彈；退中有進，進退結(jié)合；聲東擊西，調(diào)虎離山；巧布疑兵，假戲真做；隔而不圍，圍而不打；打而不登，斷而不死；圍城打援，攻城阻援；“雷公打豆腐”與敲“硬核桃”以及最后的因勢利導(dǎo)，就湯下面。

初看標題，感覺著寫的是單純的戰(zhàn)略方針，結(jié)果，仔細看下來，發(fā)現(xiàn)大有一番學(xué)問在其中。用兵之道，貴在虛實不定，奇正交替?！疤撜邔嵵?，實者虛之”。用到這里，簡單的來說，就是用兵要靈活機動，不能一成不變，更不能拘于現(xiàn)狀的死打仗。

在朱德率領(lǐng)的南昌起義不對與毛澤東率領(lǐng)的秋收起義部隊在井岡山會師后，他們在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上概括提出“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的十六字訣。對這一原則，毛澤東評價很高，稱之為是“適應(yīng)當(dāng)時情況的帶著樸素性質(zhì)的游擊戰(zhàn)爭基本原則”。并認為人民軍隊后來的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，都是由它發(fā)展起來的。

毛澤東更為成熟的“敵進我進”構(gòu)想形成于第五次反“圍剿”時，敵對中央革命根據(jù)地實行第五次“圍剿”初期，已近失去軍權(quán)的毛澤東仍以負責(zé)的精神向中央提議：應(yīng)該放棄黎川，誘敵深入到建寧、泰寧地區(qū)，集中紅軍主力于運動中各個殲滅敵人。

同時，書中這樣解釋毛澤東的“退中有進，進退結(jié)合”戰(zhàn)略思想：從1927年到1949年的中國革命戰(zhàn)爭史，其中有20年的形式特征主要是退卻，是戰(zhàn)略防御。毛澤東磨破口舌說服大家退卻。他解釋說：在戰(zhàn)后國際資本主義處于相對穩(wěn)定時期，在帝國主義和國民黨共同勾結(jié)對付革命的形勢下，特別是國內(nèi)蔣、汪合流，組成反革命聯(lián)盟，這個時候我們要要走交通要道，去大城市，那就有全軍覆滅的危險。只有把革命引向敵人不注意的地方去發(fā)展，勝利才有希望。這實際上已經(jīng)預(yù)示著農(nóng)村包圍城市革命道路的開啟。這種看似退卻的戰(zhàn)略思想，最后是中國的軍事形勢發(fā)生根本性變化的轉(zhuǎn)折點。

對于“巧布疑兵，假戲真做”自古以來就有這樣的評價：毛澤東用兵靈活，主要特點就是虛虛實實，真真假假；虛則實之，實則虛之；假作真時真亦假，讓人捉摸不透。上文提到的“聲東擊西”，“調(diào)虎離山”是真真假假的手法之一，虛虛實實，還有許多手法。

對于這樣或那樣的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在我敬佩毛澤東的用兵之道的同時，我的感覺是無論在何時何地、何種歷史條件下、解決何種問題，都一定要充分的結(jié)合實際情況，結(jié)合事物的外部條件及自身的內(nèi)部條件，一切從實際出發(fā)，實事求是，這是看問題與解決問題的根本途徑與根本方法。也只有這樣，才能少走彎路，走錯路，才能最高效率的解決問題。

最讓我印象深刻的章節(jié)是本書的倒數(shù)第二章：建軍 治軍 強軍這一章，書中這樣提到：毛澤東曾經(jīng)站在中國歷史的高度，將中國軍隊的近代化劃分為三個階段，第一代是清末新軍，這個新軍和孫中山建立的革命黨，在人民擁護的基礎(chǔ)上，完成了推翻清朝的任務(wù)，但后來腐化了；第二代是黃埔軍，即國民革命軍，它曾經(jīng)是一個革命軍隊，革了前面搜說的那個軍隊的命，后來也脫離了人民。第三代是人民解放軍。對于毛澤東對部隊的管理，讓我們印象深刻的是在1947年頒布的 “三大紀律八項注意”。三大紀律是：實行抗日救國綱領(lǐng)；服從上級指揮；不拿人民一針一線。八項注意是：進出宣傳；打掃清潔；講話和氣；買賣公平；借物送還；損物賠償；不亂？屎；不搜俘虜。這一直沿用至今。

現(xiàn)在看來，從軍隊工作隊、生產(chǎn)隊作用互相變化的歷史曲線中，始終沒有發(fā)生變化的是戰(zhàn)斗隊的作用。人民解放軍永遠是一個戰(zhàn)斗隊，對這一點不能有絲毫懷疑。

并且無論是在當(dāng)時抗日救國的第一線，還是現(xiàn)在雪災(zāi)、地震的第一現(xiàn)場，都是人民解放軍為了維護人民的利益而沖在危險地第一線。因為有了人民解放軍的保護，我們才能在經(jīng)濟、文化發(fā)展的同時，有了安全的保障。這一切的發(fā)展，不能不歸功于當(dāng)時毛澤東為人民解放軍打下的堅實基礎(chǔ)。通過對這本書的閱讀，我對毛澤東這位偉人了進一步的了解與認識，我現(xiàn)在是一名中國共產(chǎn)黨的預(yù)備黨員，通過學(xué)習(xí)這門課程與結(jié)合自己的學(xué)習(xí)，這也堅定我加入中國共產(chǎn)黨，成為一名黨員的決心，我相信只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)到人民走向更好的生活，只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)到中國走向富強、民主、文明、和諧的社會主義新時代。當(dāng)然，我深知，作為一名學(xué)生，一定要以學(xué)習(xí)為本，我會繼續(xù)認真學(xué)習(xí)這門課程，以提高自己的文化素質(zhì)，進一步了解馬克思列寧主義以及毛澤東思想在中國的發(fā)展歷程，最終，能夠很好的掌握這門知識，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

第五篇：毛澤東《實踐論》讀書筆記

毛澤東《實踐論》讀書筆記

《實踐論》是毛澤東-1893年12月26日生于湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個貧困的農(nóng)民家庭，1976年9月9日一代偉人毛澤東離開了他為之奮斗一生的“中**親”，最終成為一顆耀眼的明星懸掛在宇宙的上空指引著中國的前進。毛澤東無論是在中國的政治界還是在世界的政界，他無疑是一位偉大的政治家、革命家。他率領(lǐng)著中國人民大眾締造了中華人民共和國為中國的發(fā)展探索道路前進所著作的理論著作。

毛澤東在《實踐論》中闡述了以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點.（2）認識的辯證過程，即從實踐到認識的過程，又從認識到實踐的過程.（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”.（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

《實踐論》通過闡述認識的發(fā)展過程，讓我們了解到：其一，實踐是認識的來源。認識運動的辯證過程，首先是從實踐到認識的過程。在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。其二，實踐是認識的動力和 目的。在工作的實踐中應(yīng)不斷調(diào)整對工作內(nèi)容的認識，并逐步修正和豐富自己的感觀認識，從而形成正確的理論指導(dǎo)。理論指導(dǎo)并不是一成不變的，而是隨著每個事物在每個階段的發(fā)展變化而變化的。所以，辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀是實踐->認識->再實踐->再認識，如此循環(huán)無窮的過程。

《實踐論》中闡述的實踐是檢驗真理的唯一標準。這篇文章的出世，不可否認的賦予了重要的歷史意義和時代意義。在當(dāng)時的蘇聯(lián)模式以及斯大林模式的“教導(dǎo)”下，《實踐論》的問世給中國革命指明了道路，它總結(jié)了中國革命在前期學(xué)習(xí)照搬照抄蘇聯(lián)模式失敗后的教訓(xùn)和經(jīng)驗，給中國指明了一條具有中國特色社會主義的發(fā)展道路并讓中國徹底擺脫了封建主義的枷鎖，從而走向光明的社會主義道路。同時在《實踐論》的正確指導(dǎo)下將馬克思主義與中國的具體國情相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想讓中國走向社會主義，讓人民當(dāng)家做主；鄧小平理論使中國進入改革開放新時代，中國開始面向世界、面向未來；“三個代表”重要思想讓中國共產(chǎn)黨進行黨政、黨風(fēng)建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始成為中華民族和中國人民的先鋒隊，始終代表中國最廣大人民的根本利益，并引領(lǐng)中國走具有中國特色的社會主義道路；科學(xué)發(fā)展觀又一

次證明了《實踐論》讓中國從貧窮到富裕、從羸弱到強大、從一個“東亞病夫”到世界的“東方雄獅”。

《實踐論》主要從馬克思主義的觀點和立場出發(fā)，具體的論述了實踐及其在認識中的地位和作用。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”和“右”傾錯誤的認識論根源。人類認識發(fā)展的全過程是：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此往復(fù)以致無窮，一步步地深化和提高的發(fā)展的總過程。

《實踐論》在中國的傳播大規(guī)模地改變了中國人的思維方式以及行為方式，同時對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有很強的指導(dǎo)作用。而作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該正確把握好認識和實踐的辯證關(guān)系，避免教條主義和經(jīng)驗主義，深知“實踐出真知”。為此，要找準理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒，把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，把定量分析與定性分析結(jié)合；既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)，把集中起來與堅持下去結(jié)合；既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，《實踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進步、不斷向前、不斷發(fā)展。