第一篇：毛澤東讀書筆記解析
毛澤東讀書筆記解析（上）
二、早期篇
1、背得，可是不懂（讀“四書”、“五經(jīng)”）
2、我愛看造反的舊小說（讀《水滸傳》）
3、把西方的東西引進(jìn)中國(guó)（讀鄭觀應(yīng)《盛世危言》）
4、經(jīng)世要?jiǎng)?wù)——講求（讀顧炎武《日知錄》）
5、有登高一呼之概（讀梁?jiǎn)⒊骶帯稌r(shí)務(wù)報(bào)》、《新民叢報(bào)》）
6、立憲君主為人民擁戴（讀梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》）
7、我發(fā)現(xiàn)了激動(dòng)人心的材料（讀于右任主編的《民立報(bào)》）
8、嘆數(shù)千年來民智不開（讀司馬遷《史記·商君列傳》）
9、進(jìn)化論與救亡圖存（讀嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》）
10、為學(xué)之道在是矣（讀嚴(yán)復(fù)譯斯賓塞《群學(xué)肄言》）
11、給我即象最深的老師（讀楊昌濟(jì)《論語(yǔ)類鈔》、《勸學(xué)篇》等）
12、那時(shí)“很相信孔夫子”（讀“四書”、“五經(jīng)”）
13、博學(xué)于文，學(xué)者所宜遵循（讀“四書”、“五經(jīng)”）
14、氣節(jié)之士，帝王之師（讀范曄《后漢書》卷八十三《逸民列傳·嚴(yán)光》）
15、我改變文風(fēng)，去鉆研韓愈的文章（讀韓愈《韓昌黎詩(shī)文全集》）
16、見篇中人物，皆一時(shí)之豪（讀牛運(yùn)震《游五姓湖記》）
17、文貴義法，力避氣單（讀方苞《與翁止園書》、姚鼐《范蠡論》）
18、其痛慚之意見于詩(shī)中（讀吳偉業(yè)《贈(zèng)愿云師》等）
19、國(guó)學(xué)者，道統(tǒng)與文也（讀姚鼐《古文辭類纂》、曾國(guó)蕃《經(jīng)史百家雜鈔》）20、貫通大本大源（讀朱熹《朱子語(yǔ)類》、《四書集注》等）
21、余于近人，獨(dú)服曾文正（讀曾國(guó)藩《曾文正公家書》、《曾文正公日記》）
22、心力與體力合行，無事不成（讀譚嗣同《仁學(xué)》）
23、人處于不大同時(shí)代，而想望大同（康有為《大同書》）
24、越讀越覺得有趣味（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
25、吾國(guó)先儒之說與康德同（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
26、道德實(shí)踐先于道德哲學(xué)（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
27、精神之個(gè)人主義（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
28、人類一大我，利己為基礎(chǔ)（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
29、舍已為人是精神上利己（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）30、善必須是自覺的道德行為（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
31、觀念造成文明（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
32、從個(gè)人主義到現(xiàn)實(shí)主義（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
33、圣人抵抗大惡而成（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
34、大同說乃謬誤之理想（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
35、為善為惡，不圖后世虛名（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
36、從生到死，為別開生面之壯境（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
37、吾甚盼毀舊宇宙而得新宇宙（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
38、人格里的自然沖動(dòng)與義務(wù)感情（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
39、知識(shí)大有影響于人心（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）40、服從神何不服己（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
41、“義務(wù)”即發(fā)這自我之精神身體能力（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
42、文藝創(chuàng)作就是實(shí)現(xiàn)自我（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
43、宗教之功能（讀泡爾生《倫理學(xué)原理》）
44、認(rèn)陳獨(dú)秀為思想界的明星（讀陳獨(dú)秀主編《新青年》）
45、我欽佩胡適的文章（讀胡適《多研究些問題，少談些“主義”》等）
46、頗想研究國(guó)語(yǔ)（讀黎錦，熙《國(guó)語(yǔ)學(xué)之研究》）
47、在岳麓山建設(shè)新村（讀周作人《日本的新村》）
三、政治篇
1、我只取它四個(gè)字：階級(jí)斗爭(zhēng)（讀馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基《階級(jí)斗爭(zhēng)》、柯卡普《社會(huì)主義史》）
2、人類歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)史（讀馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》）
3、西方侵入帶來了什么（讀馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》）
4、隨時(shí)公開自己的政治見解（讀馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》）
5、不要怕發(fā)展資本主義（讀列寧《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》）
6、國(guó)家是階級(jí)壓迫的工具（讀列寧《國(guó)家與革命》）
7、“左”與右同樣有危害（讀列寧《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》）
8、必須消滅無紀(jì)律狀態(tài)（讀列寧《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》）
9、中國(guó)尋找真理的過程同俄國(guó)相似（讀列寧《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》）
10、小生產(chǎn)產(chǎn)生著資本主義（讀列寧《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》）
11、中國(guó)革命是世界革命的一部分（讀斯大林《十月革命和民族問題》）
12、我們是革命轉(zhuǎn)變論者（讀斯大林《論列寧主義基礎(chǔ)》）
13、黨要“布爾什維克化”（讀斯大林《關(guān)于德國(guó)共產(chǎn)黨的前途和布爾什維克化》）
14、中國(guó)革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命（讀斯大林《論南斯拉夫的民族問題》）
15、干部決定一切（讀斯大林《在克里姆林宮舉行的紅軍學(xué)院學(xué)員畢業(yè)典禮上的講話》）
16、新老干部取長(zhǎng)補(bǔ)短（讀斯大林《在黨的第十八次代表大會(huì)上關(guān)于聯(lián)共（布）中央工作的總結(jié)報(bào)告》〕
17、最好書，勸各位多讀幾遍（讀聯(lián)共（布）中央特設(shè)委員會(huì)編、聯(lián)共（布）中央審定的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》）
18、依照列寧的精神去工作（讀聯(lián)共（共）中央特設(shè)委員會(huì)編、聯(lián)共（布）中央審定的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》］
19、凡真理都不裝樣子嚇人（讀聯(lián)共（布）中央特設(shè)委員會(huì)編，聯(lián)共（布）中央審定的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》）
20、普遍規(guī)律和具體特點(diǎn)相結(jié)合（讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》）
21、無產(chǎn)階級(jí)政黨要站在民主革命的前頭（讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》）
22、社會(huì)主義革命是一種客觀必然性（讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》）
23、革命的兩手政策［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》]
24、落后國(guó)家的革命反而更容易［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科）》］
25、中國(guó)的社會(huì)主義革命可尖銳呢[讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》］
26、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線是在長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)中建立起來的［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》］
27、人民民主專政和無產(chǎn)階級(jí)專政的關(guān)系［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》］
28、人民自己必須管理上層建筑［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》］
29、中國(guó)走上社會(huì)主義道路，不是靠別國(guó)的幫助〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》〕 30、社會(huì)主義可能分為兩個(gè)階段〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》〕
31、向共產(chǎn)主義過渡也是革命〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》〕
32、未來共產(chǎn)主義社會(huì)也有許多階段〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》〕
33、群眾能夠創(chuàng)造出道路來〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》〕
34、請(qǐng)研究我們的人民公社會(huì)不會(huì)垮掉（讀赫魯曉夫《合作化道路是農(nóng)民最正確的道路——1959年7月18日在波蘭波茲南省“普拉采夫”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社群眾大會(huì)上的講話》）
35、用和平轉(zhuǎn)變，腐蝕我們（讀杜勒斯《對(duì)遠(yuǎn)東的政策》等）
36、很有意思，必讀之書（讀蒙哥馬利《一種清醒的作法》）
37、提出了一個(gè)民主革命的簡(jiǎn)單綱領(lǐng)（讀鄒容《革命軍》）
38、那時(shí)資產(chǎn)階級(jí)最有生氣（讀《蘇報(bào)》、《民報(bào)》、《大江報(bào)》、《甲寅》）
39、共產(chǎn)主義是三民主義的好朋友（讀孫中山《三民主義》）40、中西方社會(huì)文化差異從何而來（讀梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）
41、是“倫理本位”，還是階級(jí)對(duì)立（讀梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）
42、近代以來中西方社會(huì)文化的高低（讀梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）
43、擺脫中國(guó)社會(huì)文化危機(jī)的出路何在（讀梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）
44、要嚴(yán)正批駁偽三民主義（讀葉青關(guān)于三民主義的文章）
45、兩個(gè)中國(guó)之命運(yùn)（讀蔣介石《中國(guó)之命運(yùn)》）
46、讓整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)接受馬克思主義，不合現(xiàn)實(shí)（讀1952年1—3期《學(xué)習(xí)》雜志）
47、對(duì)讀者幫助很大（讀李達(dá)《胡適的政治思想批判》）
48、發(fā)展科學(xué)的必由之路（讀李汝祺《從遺傳學(xué)談百家爭(zhēng)嗚》）
49、每年署假回鄉(xiāng)，極為有益（讀王桂芹《署假歸鄉(xiāng)日記》）
51、此件也可看（讀新華社《大膽的幻想家——齊奧爾科夫斯基》）
52、很有意思，是一首詩(shī)（讀《山東范縣提出一九六○年過渡到共產(chǎn)主義》）
53、一曰很有啟發(fā)，二曰相當(dāng)不足（讀中共中央宣傳部編《馬、恩、列、斯論共產(chǎn)主義社會(huì)》）
四、軍事篇
1、他的話激發(fā)我研究軍事（讀孫武《孫子兵法》）
2、靈活用兵乃戰(zhàn)爭(zhēng)指揮的中心任務(wù)（讀孫武《孫子兵法》）
3、知彼知己：不要看輕這句話（讀孫武《孫子兵法·謀攻篇》）
4、先讓一步，是以弱勝?gòu)?qiáng)的法寶（讀《左傳·莊公十年》）
5、六國(guó)聯(lián)兵，未必勝秦（讀蘇洵《六國(guó)論》）
6、殺降不祥（讀陳壽《三國(guó)志》等）
7、彝陵之戰(zhàn)劉備應(yīng)打運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)（讀盧弼《三國(guó)志集解》卷五十八《吳書·陸遜傳》）
8、陸遜用司馬懿敵孔明之計(jì)（讀盧弼《三國(guó)志集解》卷五十八《吳書·陸遜傳》）
9、韋睿為將，有劉秀、周瑜之風(fēng)（讀李延壽《南史》卷五十八《韋睿傳》）
10、攻者愚，守者智（讀薛居正等《舊五代史》卷六十二《董璋傳》
11、危急包含有轉(zhuǎn)守為攻的機(jī)會(huì)（讀薛居正等《舊五代史》卷二十六《唐書·武皇本紀(jì)》）
12、兵書略通即可，多則無益（讀歐陽(yáng)修《新五代史》卷二十二劉■傳》、卷三十二《劉仁贍傳》）
13、諸葛亮用兵“不二過”（讀司馬光《資治通鑒》）
14、蜀漢之誤：始于荊州、西川兩分兵力（讀蘇洵《項(xiàng)籍》）
15、四方皆反，劉或以寡勝眾，可謂奇矣（讀袁樞《通鑒紀(jì)事本末·廢帝之亂》）
16、審機(jī)獨(dú)斷，往往成功（讀袁樞《通鑒紀(jì)事本末·后唐滅梁》）
17、宋初屢敗于契丹的誘敵深入戰(zhàn)術(shù)（讀脫脫等撰《宋史》卷
四、卷五《太宗本紀(jì)》）
18、十七戰(zhàn)皆捷，只是避其銳氣（讀陳邦瞻《元史紀(jì)事本末·占城安南用兵》）
19、莫如今之軍區(qū)黨委制（讀馮夢(mèng)龍《智囊》）20、秦?cái)∮诜撮g之法（讀馮夢(mèng)龍《智囊》）
21、圍魏救趙，千古高手（讀馮夢(mèng)龍《智囊》）
22、李世民用兵以弱當(dāng)強(qiáng)，以強(qiáng)當(dāng)弱（讀馮夢(mèng)龍《智囊》）
23、軍隊(duì)?wèi)?yīng)學(xué)游泳（讀王闿運(yùn)《湘軍志》）
24、戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以特殊手段的繼續(xù)（讀克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》）
25、軍事武器的歷史作用（讀恩格斯《反杜林論》）
五、經(jīng)濟(jì)篇
1、馬克思為什么能寫出這本書（讀馬克思《資本論》）
2、基本正確，引人注意（讀張春橋《破除資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)思想》）
3、剩余價(jià)值跑到哪里去了（讀鄭季翹《談?wù)勏鞒Y產(chǎn)階級(jí)法權(quán)》）
4、要結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，用心讀三遍（讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》）
5、創(chuàng)造社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形式“我們有先例”（讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》）
6、經(jīng)濟(jì)法則是一個(gè)“客觀法則”（讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》）
7、還需要商品生產(chǎn)（讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》）
8、商品生產(chǎn)不限于個(gè)人消費(fèi)品（讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》）
9、搞出本社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是一大功勞〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》〕
10、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能不接觸生產(chǎn)力〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》〕
11、對(duì)資改造創(chuàng)造了許多新經(jīng)驗(yàn)〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》〕
12、干革命，是為生產(chǎn)力的發(fā)展掃清道路〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》〕
13、中國(guó)要有自己的經(jīng)濟(jì)體系〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》〕
14、將來的城市可以不要那么大［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》］
15、要注意發(fā)揮企業(yè)的積極性［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》］
16、不能把工業(yè)強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)牡匚唬圩x蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》］
17、經(jīng)濟(jì)學(xué)家們最好算算土地的價(jià)值［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》］
18、我們歷來講公私兼顧［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》］
19、技術(shù)發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系要跟著變化［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》］ 20、人民的需要是逐步滿足的［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》］
21、什么叫建成社會(huì)主義［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》〕
22、建成社會(huì)主義不要講得過早［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》］
六、哲學(xué)篇
1、禍福相生，先予后取（讀《老子》）
2、學(xué)習(xí)孔夫子的“每事問”（讀《論語(yǔ)》）
3、用孔子的教學(xué)方法（讀《論語(yǔ)》）
4、我們也會(huì)變成鯤鵬（讀莊子《莊子》）
5、了不起的唯物主義（讀屈原《天問》、柳宗元《天對(duì)》、《天說》、劉禹錫《天論》）
6、文武之道，一張一弛（讀戴圣編纂《禮記》）
7、普渡眾生，解除受壓迫的痛苦（讀《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》）
8、道家之言（讀潘尼《安身論》）
9、使佛教中國(guó)化了（讀慧能《六祖壇經(jīng)》）
10、身教與言教（讀李贄《李氏文集》）
11、給以歷史的唯物論的批判（讀陳伯達(dá)《孔子的哲學(xué)思想》）
12、對(duì)孔子的長(zhǎng)處應(yīng)該說到（讀陳伯達(dá)《孔子的哲學(xué)思想》）
13、“過猶不及”是反對(duì)極端的思想方法（讀陳伯達(dá)《孔子的哲學(xué)思想》）
14、知、仁、勇“三達(dá)德”新解（讀陳伯達(dá)《孔子的哲學(xué)思想》）
15、反對(duì)孔夫子的書，我都注意看（讀趙紀(jì)彬《孔子“和而不同”的思想來源及其矛盾調(diào)和論的邏輯歸宿》等）
16、在中國(guó)找出赫拉克利特來了（讀陳伯達(dá)《墨子的哲學(xué)思想》）
17、用馬克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次（讀范文瀾《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》）
18、不讀西方哲學(xué)，就不懂馬克思主義（讀西方哲學(xué)史書籍）
19、學(xué)“猴子變?nèi)恕保ㄗx郭烈失編、成嵩譯《從猿到人》等）20、不容易讀，但必須讀（讀列寧《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》）
21、辯證法的本質(zhì)即對(duì)立統(tǒng)一法則（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
22、從理論出發(fā)不是辯證法唯物論（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
23、把握事實(shí)總體（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
24、認(rèn)識(shí)隨客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而發(fā)展（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
25、認(rèn)識(shí)能改造世界（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
26、改變外界，又改變自己（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
27、認(rèn)識(shí)主體是社會(huì)的階級(jí)
28、認(rèn)識(shí)的兩階段有區(qū)別但可逾越（讀西洛可夫，愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
29、感性認(rèn)識(shí)：片面、現(xiàn)象、外的聯(lián)系（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）30、理性認(rèn)識(shí)：全體、本質(zhì)、內(nèi)的聯(lián)系（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
31、概念比感覺更深刻（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
32、感性認(rèn)識(shí)中已有論理認(rèn)識(shí)的萌芽（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
33、感覺解決現(xiàn)象，理論解決本質(zhì)（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
34、實(shí)踐貫穿認(rèn)識(shí)的全路程（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
35、研究從辨異入手（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
36、過程的許多特性中有根本特性（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
37、要認(rèn)識(shí)過程各階段性質(zhì)的差異（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
38、世無無量之物（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
39、質(zhì)不同，量也不同（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
40、量變引起質(zhì)變，質(zhì)變引起新量變（讀西洛可夫）愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
41、過程與階段有區(qū)別（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
42、質(zhì)變就是飛躍（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
43、兩種發(fā)展觀是對(duì)立的（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
44、不認(rèn)識(shí)矛盾，便不能認(rèn)識(shí)規(guī)律（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
45、事物因內(nèi)部矛盾而發(fā)展（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
46、解決不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
47、認(rèn)識(shí)矛盾諸方面的特性（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
48、對(duì)立面是互相滲透和轉(zhuǎn)化的（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
49、矛盾與對(duì)抗有區(qū)別（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
50、矛盾的主要方面起決定作用（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
51、同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
52、外力通過內(nèi)力起作用（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
53、否定不是破壞一切（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）
54、實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)（讀米丁等《辯證唯物論與歷史唯物論》〈上冊(cè)〉）
55、有用非即真理，真理必是有用（讀米丁等《辯證唯物論與歷史唯物論》〈上冊(cè)〉）
56、認(rèn)識(shí)史沒有結(jié)束（讀來丁等《辯證唯物論與歷史唯物論》〈上冊(cè)〉）
57、辯證唯物論從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從發(fā)展上把握現(xiàn)實(shí)（讀艾思奇《哲學(xué)選輯》）
58、從現(xiàn)象看本質(zhì)，效果看動(dòng)機(jī)（讀艾思奇《哲學(xué)選輯》）
59、最重要的方面是能動(dòng)性（讀艾思奇《哲學(xué)選輯》）
60、大的政治錯(cuò)誤都是離開辯證唯物論的（讀艾思奇《哲學(xué)選輯》）61、不能從外面去應(yīng)用馬克思主義（讀艾思奇《哲學(xué)選輯》）62、詭辯論就是折衷主義（讀艾思奇《哲學(xué)選輯》）
毛澤東讀書筆記解析（下）
一、哲學(xué)篇
1、承認(rèn)相對(duì)的均衡（讀艾思奇《哲學(xué)選輯》）
2、不承認(rèn)認(rèn)識(shí)能力的無限性，就要陷入不可知論（讀艾思奇《哲學(xué)選輯》）
3、矛盾雙方的量變引起質(zhì)變（讀艾思奇《哲學(xué)選輯》）
4、墳?zāi)苟际亲约壕虻模ㄗx艾思奇《哲學(xué)選輯》）
5、中庸思想反辯證法（讀艾思奇《哲學(xué)選輯》）
6、戰(zhàn)爭(zhēng)辯證法：和平——戰(zhàn)爭(zhēng)——和平（讀艾思奇《哲學(xué)選輯》）
7、根據(jù)即基本矛盾（讀艾思奇《哲學(xué)選輯》）
8、書齋中不能發(fā)展理論（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》<中譯本第4版>）
9、中國(guó)主觀主義者的“一般”是脫離“個(gè)別”的（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》<中譯本第4版>）
10、中國(guó)的斗爭(zhēng)如此偉大豐富，卻不出理論家（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》〈中譯本第4版〉）
11、先行后知知難行易（讀河上肇《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論》）
12、對(duì)立的東西都有同一性（讀尤金等《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》）
13、差別就是矛盾（讀艾思奇《哲學(xué)與生活》）
14、沒有永遠(yuǎn)停滯的東西（讀艾思奇《思想方法論》）
15、由思維到物質(zhì)即檢驗(yàn)與再認(rèn)識(shí)（讀李達(dá)《社會(huì)學(xué)大綱》）
16、用通俗言語(yǔ)宣傳唯物論，極好（讀李達(dá)《＜實(shí)踐論＞解說》）
17、頗為新鮮（讀潘梓年《邏輯與邏輯學(xué)》）
18、我看不錯(cuò)（讀周谷城《形式邏輯與辯證法》、王方名《論形式邏輯》）
19、足以為今日參考資料（讀章士釗《邏輯指要》）20、早日匯編印出，不勝企望（讀《邏輯學(xué)論文集》、《邏輯叢刊》）
21、各階級(jí)間沒有充足理由律（讀朱波《形式邏輯同一律客觀基礎(chǔ)的探索》、《充足理由律在形式邏輯中的地位和作用》）
22、很想多懂點(diǎn)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的矛盾規(guī)律
23、很欣賞，他是辯證唯物主義者（讀權(quán)田昌一《關(guān)于新基本粒子觀的對(duì)話》）
24、自然科學(xué)是很好的東西（讀自然科學(xué)著作）
25、這幾篇文章，已如鳳毛麟角
26、要在日常工作中講哲學(xué)（讀1965年第6期《哲學(xué)研究》“工農(nóng)兵哲學(xué)論文持輯”）
27、相對(duì)中有絕對(duì)，絕對(duì)存在于相對(duì)之中（讀任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)史》<第三冊(cè)>）
28、不必抄斯大林（讀李達(dá)主編《馬克思主義哲學(xué)大綱》上冊(cè)<唯物辯證法>）
29、騙子鬧出大笑話（讀陳伯達(dá)編《恩格斯、列寧、毛主席關(guān)于稱天才的幾段語(yǔ)錄》）
二、歷史篇
1、五帝三皇神圣事，一篇讀罷頭飛雪（讀《二十四史》）
2、讀歷史的人不一定是守舊的人（讀《二十四史》）
3、史學(xué)一家言（讀《二十四史》）
4、不嚴(yán)格要求，他們也會(huì)變質(zhì)（讀劉向編《戰(zhàn)國(guó)策·趙策·觸詟說趙太后》）
5、受到錯(cuò)誤處理，可鍛煉意志（讀司馬遷《報(bào)任安書》）
6、人沒有壓力是不會(huì)進(jìn)步的（讀司馬遷《史記·張儀列傳》）
7、陳勝有二誤（讀司馬遷《史記·陳涉世家》）
8、老粗出人物（讀司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》、《史記·酈生陸賈列傳》等）
9、不要當(dāng)楚霸王（讀司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）
10、不可沽名學(xué)霸王（讀司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）
11、儒孝治國(guó)，乃衰國(guó)之君（讀班固《漢書》卷九《元帝紀(jì)》）
12、堅(jiān)持真理，充分說理（讀班固《漢書》卷六十九《趙充國(guó)傳》）
13、人貴有自知之明（讀范曄《后漢書》卷六十一《黃瓊傳》、《李固傳》）
14、人在一定條件下是可以改造的（讀范曄《后漢書》卷九十二《陳寔傳》）
15、要立這個(gè)志氣（讀《東觀漢記·梁鴻》）
16、不能貼魏武大字報(bào)
17、袁紹多端寡要，得計(jì)遲（讀陳壽《三國(guó)志》卷一《魏書·武帝紀(jì)》、卷六《魏書·袁紹傳》等）
18、劉表“虛有其表”
19、五斗米道有原始社會(huì)主義色彩（讀盧弼《三國(guó)志集解》卷八《魏書·張魯傳》）20、郭嘉多謀善斷，很值得學(xué)習(xí)（讀陳壽《三國(guó)志》卷十四《魏書·郭嘉傳》）
21、行伍出身的人，不可不讀此傳（讀陳壽《三國(guó)志》卷五十四《吳書·呂蒙傳》）
22、郭象無行（讀房玄齡等《晉書》卷五十《郭象傳》）
23、封建時(shí)代，少數(shù)民族非亂不可（讀房玄齡等《晉書》卷五十六《江統(tǒng)傳》）
24、時(shí)來天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由（讀李延壽《南史》卷七《梁高祖本紀(jì)》）
25、臧質(zhì)是“豪杰之士”（讀李延壽《南史》卷十八《臧質(zhì)傳》）
26、袁氏子弟，一個(gè)無能，一個(gè)死節(jié)（讀李延壽《南史》卷二十六《袁覬傳》、《袁粲傳》）
27、此種推論是錯(cuò)誤的（讀李延壽《南史》卷二十七《孔靖?jìng)鳌罚?/p>
28、曹景宗“亦豪杰哉”（讀李延壽《南史》卷五十五《曹景宗傳》）
29、我黨干部應(yīng)學(xué)韋睿作風(fēng)（讀李延壽《南史》卷五十八《韋睿傳》）30、再讀此傳，為之神往（讀李延壽《南史》卷六十一《陳慶之傳》）
31、王建庸人，不知政治（讀李延壽《北史》卷二十《王建傳》）
32、隋文帝的做法蘊(yùn)藏大亂（讀魏征等《隋書》卷二《高祖本紀(jì)》）
33、李淵遇事無斷制（讀劉昫等《舊唐書》卷一《高祖本紀(jì)》）
34、名將冤死（讀劉昫等《舊唐書》卷六十九《盛彥師傳》等）
35、李世民的工作方法（讀劉昫等《舊唐書》卷七十二《李百藥傳》）
36、笑里藏刀李義府（讀劉昫等《舊唐書》卷八十二《李義府傳》）
37、朱敬則是政治寨、歷史家（讀劉昫等《舊唐書》卷九十《朱敬則傳》）
38、劉幽求能伸不能屈（讀劉昫等《舊唐書》卷九十七《劉幽求傳》）
39、史識(shí)就是要善于辨別風(fēng)向（讀劉昫等《舊唐書·劉子玄傳》）
40、唐太宗聰明一世，懵懂一時(shí)（讀歐陽(yáng)修等《新唐書》卷八十《李恪傳》）
41、馬周的才德（讀歐陽(yáng)修等《新唐書》卷九十八《馬周傳》）
42、以身殉志，不亦偉乎（讀歐陽(yáng)修等《新唐書》卷一一三《徐有功傳》）
43、大政治家、唯物論者姚崇（讀歐陽(yáng)修等《新唐書》卷一二四《姚崇傳》）
44、兩個(gè)好將軍（讀歐陽(yáng)修等《新唐書》卷一四八《田弘正傳》、《王承元傳》）
45、大歷十才子只有一個(gè)進(jìn)士（讀歐陽(yáng)修等《新唐書》卷二○三《盧綸傳》）
46、朱溫狡猾（讀薛居正等《舊五代史》卷一《梁書·太祖本紀(jì)》）
47、習(xí)水能泳是好事情（讀薛居正等《舊五代史》卷十七《雷滿傳》）
48、敘事有法，寫得好（讀司馬光等《資治通鑒》）
49、觀人要論大節(jié)（讀司馬光《資治通鑒》卷六十七《漢紀(jì)》）50、“善人少，惡人多”是謬論（讀司馬光《資治通鑒》卷一百四十《齊紀(jì)》）
51、策略分析很重要（讀袁樞《通鑒紀(jì)事本末·石勒寇河朔》）
52、有令不行，今猶存此弊（讀張廷玉等《明史》卷九本紀(jì)《宣宗》）
53、我喜歡左派海瑞（讀張廷玉等《明史》卷二百二十六《海瑞傳》）
54、吾疑趙風(fēng)子、劉七并非敗死（讀谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末·平河北盜》）
55、我很想學(xué)徐霞客（讀徐霞客《徐霞客游記》、酈道元《水經(jīng)注》）
56、黃老、申韓、孔孟的治術(shù)（讀工夫之《讀通鑒論》）
57、采通識(shí)之最多者（讀地理書籍及地方志）
58、用新歷史觀點(diǎn)加以改造（讀李健侯《永昌演義》）
59、當(dāng)作整風(fēng)文件看待（讀郭沫若《甲申三百年祭》）
60、我贊成秦始皇，不贊成孔夫子（讀郭沫若《十批判書》）61、商紂王是很有本事的人（讀郭沫若《青銅時(shí)代》）62、彭和尚的下落（讀吳晗《朱元璋傳》）
63、我看了很高興（讀范文瀾《歷史研究必須厚今薄古》）
64、這個(gè)案要翻（讀翦伯贊《應(yīng)該替曹操恢復(fù)名譽(yù)——從（<赤壁之戰(zhàn)>說到曹操》）
65、筆墨官司，有比無好（讀高二適《<蘭亭序>的真?zhèn)务g議》和郭沫若《<駁議>的商討》等）66、地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民有讓步政策嗎（讀孫達(dá)人《應(yīng)當(dāng)怎樣估價(jià)“讓步政策”》）
三、文學(xué)篇
1、心里沒氣，他寫詩(shī)（讀《詩(shī)經(jīng)》）
2、我們也會(huì)感動(dòng)上帝（讀《列子·湯問》）
3、騷體有民主色彩（讀《楚辭》及枚乘《七發(fā)》）
4、有所領(lǐng)會(huì)，心中喜悅（讀屈原《離騷》）
5、有階級(jí)斗爭(zhēng)的意義（讀宋玉《風(fēng)賦》）
6、攻其一點(diǎn)，不及其余的詭辯（讀宋玉《登徒子好色賦》等）
7、有很大的說服力（讀李斯《諫逐客書》）
8、西漢一代最好的政論（讀賈誼《治安策》）
9、此深于情（讀漢樂府民歌《上邪》、《盤中詩(shī)》）
10、是真男子，大手筆（讀曹操《觀滄海》）
11、講養(yǎng)生之道的，很好（讀曹操《龜雖壽》）
12、中國(guó)文學(xué)批評(píng)的歷史發(fā)端（讀曹丕《典論·論文》、蕭統(tǒng)《文選·序》、陸機(jī)《文賦》等）
13、故土之思，感情很深（讀王粲《登樓賦》）
14、古詩(shī)詞里的地圓說（讀張華《勵(lì)志詩(shī)》、辛棄疾《木蘭花慢·可憐今夕月》）
15、此人一輩子矛盾著（讀謝靈運(yùn)《登池上樓》等）
16、好文宜讀（讀蕭統(tǒng)編《昭明文選》）
17、“迷途知返”，可以一閱（讀丘遲《與陳伯之書》）
18、體會(huì)山水閑適詩(shī)（讀謝靈運(yùn)、孟浩然、王維、蘇軾等山水名句）
19、光昌流麗之外，還有牢騷滿腹一方（讀王勃《秋日楚州郝司戶宅餞崔使君序》）20、都是英俊天才，惜乎死得太早（讀王勃《秋日楚州郝司戶宅餞崔使君序》）
21、不足證明古代官吏禁帶眷屬（讀賀知章《回鄉(xiāng)偶書》）
22、這里有意志（讀王昌齡《從軍行》之四）
23、我喜歡李白，有脫俗之氣（讀李白《梁甫吟》等）
24、好詩(shī)（讀李白《將進(jìn)酒》等）
25、主要是藝術(shù)性高（讀李白《蜀道難》）
26、贈(zèng)廬山常委諸同志（讀李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》）
27、秦始皇作為，遠(yuǎn)勝書生意氣（讀李白《古風(fēng)五十九首》之三）
28、政治詩(shī)，然也有比、興（讀杜甫《北征》等）
29、對(duì)韓愈一分為二為宜（讀韓愈《韓昌黎全集》）30、勞動(dòng)者中賢人多（讀韓愈《與崔群書》）
31、這些話前人大多說過（讀韓愈《諫佛骨表》）
32、要有這種氣概（讀劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》等）
33、白詩(shī)高處，在有平等心情（讀白居易《琵琶行》）
34、蓋棺才能論定（讀白居易《放言五首》之三）
35、一個(gè)很好的教訓(xùn)（讀柳宗元《黔之驢》）
36、英俊天才，搞點(diǎn)幻想（讀李賀《李長(zhǎng)吉集》等）
37、做事要干到底（讀杜牧《題烏江亭》）
38、不要一概而論，存疑可也（讀李商隱《李義山詩(shī)集》）
39、值得同情的詩(shī)人（讀羅隱《羅昭諫集》，《甲乙集》）40、光靠秀才造反不行（讀章碣《焚書坑》）
41、偏于豪放，不廢婉約（讀范仲淹《蘇幕遮》、《漁家傲》，辛棄疾《稼軒長(zhǎng)短句》等）
42、君王聽言用人之難（讀歐陽(yáng)修《為君難論》）
43、傀儡皇帝、權(quán)臣與朋黨（讀歐陽(yáng)修《朋黨論》）
44、書生空話（讀蘇洵《諫論》）
45、臨終索要之書（讀洪邁《容齋隨筆》）
46、愚公盡招餮蚊日，公祭無忘告馬翁（讀陸游《示兒》）
47、擊節(jié)沉吟南宋詞（讀張?jiān)伞短J川歸來集》、張孝祥《于湖詞》、陳亮《龍川詞》等）
48、年輕的小人物見義勇為（讀王實(shí)甫《西廂記》）
49、把顛倒的歷史再重新顛倒過來（讀施耐庵《水滸傳》）50、沒有法子，才上梁山（讀施耐庵《水滸傳》）
51、干革命要學(xué)拼命三郎（讀施耐庵《水滸傳》）
52、武松打虎和人民民主專政（讀施耐庵《水滸傳》）
53、梁山好漢的政策（讀施耐庵《水滸傳》）
54、解決矛盾的方法論事例（讀施耐庵《水滸傳》）
55、攔路打劫有義與不義之分（讀施耐庵《水游傳》）
56、只反貪官，不反皇帝（讀施耐庵《水滸傳》）
57、沒有知識(shí)分子，就不能勝利（讀羅貫中《三國(guó)演義》、施耐庵《水滸傳》等）
58、看戰(zhàn)爭(zhēng)，看組織（讀羅貫中《三國(guó)演義》）
59、羅貫中為什么以蜀漢為正統(tǒng)（讀羅貫中《三國(guó)演義》）60、共青團(tuán)員為什么不能掛帥（讀羅貫中《三國(guó)演義》）61、明朝最偉大的詩(shī)人（讀高啟《梅花》）
62、主和的幕后是宋高宗（讀文徵明《滿江紅·拂拭殘碑》）63、幻想的同一性（讀吳承恩《西游記》）
63、孫悟空是反官僚主義的英雄（讀吳承恩《西游記》）65、行善即除惡，除惡即行善（讀吳承恩《西游記》）66、唐僧師徒的“個(gè)性”（讀吳承恩《西游記》）67、《紅樓夢(mèng)》的老祖宗（讀蘭陵笑笑生《金瓶梅》）
68、舊的民歌里有許多極好的東西（讀《汴省時(shí)曲·鎖南枝》等）69、要教人改過（讀馮夢(mèng)龍《智囊》）70、史家之嚴(yán)細(xì)（讀馮夢(mèng)龍《智囊》）71、小知識(shí)分子有用（讀馮夢(mèng)龍《智囊》）72、儒術(shù)偽耳（讀馮夢(mèng)龍《智囊》）
73、寫了很多國(guó)內(nèi)和國(guó)際斗爭(zhēng)的故事（讀馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》）74、評(píng)“學(xué)”與“仕”（讀沈廷松《明人百家小說》）75、借鬼狐說教（讀蒲松齡《聊齋志異》）
76、際關(guān)系應(yīng)該這樣（讀蒲松齡《聊齋志異·小謝》）77、歌頌李克用父子（讀嚴(yán)遂成《三垂岡》）
78、看出興亡（讀納蘭性德《蝶戀花·出塞》等）
79、中國(guó)古典小說寫得最好的一部（讀曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）80、我是把它當(dāng)歷史讀的（讀曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）
81、不用階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，就講不通（讀曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）82、詩(shī)話中的關(guān)注（讀吳景旭《歷代詩(shī)話》、王士旗《分甘余話》、袁枚《隨園詩(shī)話》等）83、掌握音韻格律，就自由了（讀《詩(shī)韻集成》、《增廣詩(shī)韻全壁》、《新校正詞律全書》）84、從古未有，別創(chuàng)一格（讀梁章鉅《楹聯(lián)叢話》）85、供消遣之用（讀梁晉竹《兩般秋雨庵隨筆》）86、沖破萬馬齊喑的沉悶（讀龔自珍《己亥雜詩(shī)》之一）87、譴責(zé)小說給人的即象不好（讀李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》）88、中國(guó)的第一等圣人（《魯迅全集》出版前讀魯迅著作）89、我就是愛讀魯迅的書（讀魯迅《魯迅全集》）90、研究他的雜文的戰(zhàn)斗方法（讀魯迅《魯迅全集》）91、反對(duì)八股，文章神氣（讀魯迅《魯迅全集》）92、不覺悟農(nóng)民，本質(zhì)是好的（讀魯迅《阿Q正傳》）93、他在黑暗中看到了光明（讀魯迅《魯迅詩(shī)集》）
94、藝術(shù)上也需要統(tǒng)一戰(zhàn)線（讀魯迅《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》）95、老百姓也可以創(chuàng)造文學(xué)（讀魯迅《門外文談》）
96、掃掉“黨八股”的好文章（讀高克林《魯忠才長(zhǎng)征記》）97、夸得過高，發(fā)表不好（讀續(xù)范亭《贈(zèng)毛主席》等）98、為什么會(huì)出現(xiàn)這篇文章（讀王實(shí)味《野百合花》）
99、希望用馬克思主義觀點(diǎn)檢查作品（讀羅烽《高爾基論藝術(shù)與思想》等）100、對(duì)我也是上一課（讀周揚(yáng)《〈馬克思主義與文藝〉序言》）101、可起教本的作用（讀艾青《秧歌劇的形式》）102、慶祝你們兩位的新寫作作風(fēng)（讀丁玲《田保霖》、歐陽(yáng)山《活在新社會(huì)里》）103、你的文章，現(xiàn)在更好了（讀肖三《第一步》）
104、讀之使人感發(fā)興起（讀柳亞子《渝州曾家?guī)r呈毛主席》等）105、鴉鳴蟬噪，可以噴飯（讀棫林等《沁園春》）
106、第一次向紅學(xué)權(quán)威錯(cuò)誤觀點(diǎn)開火（讀李希凡、藍(lán)翎《關(guān)于〈紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論〉及其他》、《評(píng)〈紅樓夢(mèng)研究〉》）
107、描寫好，但有些落落寡合（讀姚雪垠《惠泉吃茶記》）108、應(yīng)該多寫些這樣的詩(shī)（讀袁水拍《搖頭》）109、搞點(diǎn)民歌好不好（讀《紅旗歌謠》）
110、不能打動(dòng)我，但能打動(dòng)青年（讀郭小川《致青年公民》等新詩(shī)）111、經(jīng)驗(yàn)證明，鬼是怕不得的（讀何其芳主編《不怕鬼的故事》）112、這幾首詩(shī)好（讀吳研因《賞菊》和錢昌照《蘆臺(tái)農(nóng)場(chǎng)》、《藁城農(nóng)村》）113、解詩(shī)之難，由此可見（讀郭沫若《喜讀毛主席的<詞六首>》）114、誰(shuí)的論點(diǎn)正確，由讀者考慮（讀姚文元《評(píng)周谷城先生的矛盾觀》，金為民、李云初《關(guān)于時(shí)代精神的幾點(diǎn)疑問——與姚文元商榷》）
115、文學(xué)要形象，不能搞抽象（讀鄭季翹《文藝領(lǐng)域里必須堅(jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)論——對(duì)形象思維論的批判》）
116、頗有新義，可謂解柳全書（讀章士釗《柳文指要》）117、文事隨經(jīng)濟(jì)、政教而變化（讀章士釗《柳文指要·跋》）118、我們記住了這個(gè)農(nóng)夫的遺囑（讀《伊索寓言·農(nóng)夫與蛇》）119、神話與現(xiàn)實(shí)（讀馬克思《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》）120、沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)寫不出馬鞍之微的事（讀法捷耶夫《毀滅》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）121、我們從中學(xué)到些什么（讀A·考涅楚克《前線》）
第二篇：毛澤東讀書筆記解析
毛澤東讀書筆記解析
我愛看造反的舊小說（讀《水滸傳》）
［毛澤東的談話］
我是家里的“讀書人”。我熟讀經(jīng)書，可是不喜歡它們。我愛看的是中國(guó)舊小說，特別是關(guān)于造反的故事。我很小的時(shí)候，盡管老師嚴(yán)加防范，還是讀了《精忠傳》、《水滸傳》、《隋唐》、《三國(guó)》和《西游記》。這位老先生討厭這些禁書，說它們是壞書。我常常在學(xué)堂里讀這些書，老師走過來的時(shí)候就用一本正經(jīng)書遮住。大多數(shù)同學(xué)也都是這樣做的。許多故事，我們幾乎背得出，而且反復(fù)討論了許多次。關(guān)于這些故事，我們比村里的老人知道得還要多些。他們也喜歡這些故事，常常和我們互相講述。我認(rèn)為這些書大概對(duì)我影響很大，因?yàn)槭窃谌菀捉邮艿哪挲g里讀的。
我繼續(xù)讀中國(guó)舊小說和故事。有一天我忽然想到，這些小說有一件事情很特別，就是里面沒有種田的農(nóng)民，所有的人物都是武將、文官、書生，從來沒有一個(gè)農(nóng)民做主人公。對(duì)于這件事，我納悶了兩年之久，后來我就分析小說的內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)它們頌揚(yáng)的全都是武將，人民的統(tǒng)治者，而這些人是不必種田的，因?yàn)橥恋貧w他們所有和控制，顯然讓農(nóng)民替他們種田。
——摘自毛譯東1936年在保安同美國(guó)記者埃德加·斯諾的談話
［解析]
毛澤東上面這兩段談話，說的是他少年時(shí)代在韶山讀課外書的情況。毛澤東是1902年9歲時(shí)正式入私塾讀書的，先在其家近旁的南岸私塾發(fā)蒙，后又在韶山一帶換了6處私塾讀書。其間，1907—1908年他14—15歲時(shí)曾停學(xué)在家務(wù)農(nóng)。在私塾所學(xué)的，自然是“四書五經(jīng)”這類傳統(tǒng)文化中規(guī)范的啟蒙讀物。但毛澤東說“不喜歡它們”，所以，上私塾時(shí)他背著教師讀《水滸傳》和歷史演義這類被視為“禁書”和“壞書”的作品，即使輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)的時(shí)候，他也“繼續(xù)讀”。這一點(diǎn)，很鮮明地反映了毛澤東從小時(shí)候起就逐步形成的在文化選擇上的價(jià)值取向。
中國(guó)古代小說，文言成熟于唐代，白話成熟于明代?！靶≌f”這一稱謂，被正史大家說成是源自先秦的“雜家”者流。一個(gè)“雜”字，把它排除在經(jīng)史子集的文化殿堂門外，被世人目為消愁解悶的“閑書”。正統(tǒng)的文人士大夫自然不屑以為，只有那些落魄不得志的才子們才去營(yíng)構(gòu)。這與古典小說的內(nèi)容和形式有關(guān)。它既為雜家之言，自然較少去“宗經(jīng)”、“載道”、“征圣”，去言修治齊平者們的“雅潔”情志，而是用“擺龍門陣”的方式去講述些野史趣聞和怪異之事。于是在流播之間，漸漸成為大眾百姓的文化娛樂形式，更多地反映他們的生存狀態(tài)、情感愿望和價(jià)值取向。故著名的古典小說，除《紅樓夢(mèng)》之外，大多是源自民間的創(chuàng)造，與上層的雅文化分流，對(duì)正統(tǒng)者來說自然有些礙眼。就其美學(xué)形式而言，傳統(tǒng)文藝樣式，多屬于表意和表現(xiàn)型，唯小說重寫實(shí)，重描繪，這也是粗通文墨的人喜歡閱讀，不識(shí)一字的人喜歡聽講的重要原因。所以，毛澤東說：“村里的老人也喜歡這些故事，常常和我們互相講過。我認(rèn)為這些書大概對(duì)我影響很大”。
從文化環(huán)境來說，農(nóng)家子弟毛澤東自小就喜歡歷史演義和英雄傳奇這類“雜書”，也有其必然性。此外在少年毛澤東身上，出現(xiàn)如此明顯的逆反的文化和文藝選擇，自然有帶普遍牲的生理年齡方面的原因。就像神話藝術(shù)是人類兒童期特有的精神需求和創(chuàng)造一樣，最富想象和幻想的少年時(shí)代，大都偏愛有曲折故事、形象生動(dòng)的演義小說和魔幻小說，特別是以理性刻析的形式向他們灌輸繁瑣的禮儀之道，給他們帶來沉重的心理負(fù)擔(dān)的情況下，更容易萌生逆反的文化接受心理。故毛澤東對(duì)斯諾說：這些書，“是在容易接受的年齡里讀的”。
當(dāng)然，年齡因素對(duì)少年毛澤東的文化選擇來說，并沒有特別重要的意義。漸漸的，他從好奇的欣賞走向主動(dòng)的自覺的接受。毛澤東所列舉的愛讀的“舊小說”中，實(shí)際上有兩類，一是《水滸傳》、《西游記》，有“造反”內(nèi)容，一是《三國(guó)演義》、《隋唐》等，傳播歷史知識(shí)。但它們有明顯的共同點(diǎn)，這就是頌揚(yáng)英雄人物。應(yīng)該說，這是毛澤東從小愛讀舊小說的一個(gè)心理起點(diǎn)。
《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，也叫《水滸全傳》，傳為元末明初人施耐庵創(chuàng)作。描寫的是發(fā)生在北宋徽宗宣和（1119—1125）年間，在山東、河北、江蘇一帶地區(qū)，以宋江為首的農(nóng)民起義的故事。這個(gè)故事的情節(jié)，由南宋到元末愈傳愈盛，反映人民愛憎分明，成為宋元時(shí)代許多農(nóng)民起義的富有典型性的藝術(shù)概括?！端疂G傳》的主要版本有：
（一）百回本。最早出現(xiàn)的百回本是明朝嘉靖年間武定侯郭勛的刻本。內(nèi)容上在宋江等受招安后，又插入了征遼的故事。
（二）一百二十回本?，F(xiàn)存最早出現(xiàn)的一百二十回本是明末郁郁堂刻的楊定見本。在此之前，就出現(xiàn)了一百一十回本、一百一十五回本和一百二十四回本。這些書都將百回本的原文大加刪節(jié)，又平空插入平田虎、王慶的故事，就成為所謂“文間事繁”本。楊定見刊行的一百二十回本，以百回本為底本，增入平田虎、王慶的故事，就成了所渭“事文均繁”本。
（三）七十回本，這就是清初出現(xiàn)的金圣嘆的七十回本，又稱貫華堂本。該本終于盧俊義一夢(mèng)，無招按及招安以后的故事。金圣嘆揚(yáng)言得到了“古本”，說只有七十回，以后的回?cái)?shù)都是后人加的。他在七十回的后半部分作了添寫，前面又偽作一篇施耐庵的序，實(shí)際上是他作了刪增。后人所謂金圣嘆“腰斬《水滸》”，就是指的此事。金圣嘆這樣做，實(shí)出于他的思想傾向。他反對(duì)“招安”，希望把梁山泊的英雄好漢一網(wǎng)打盡。這個(gè)本子流行極廣，很長(zhǎng)時(shí)間代替了百回木和一百二十回本。因?yàn)樗恕端疂G傳》的精華和主要部分。文字也比其他版本洗練和統(tǒng)一。此后，出現(xiàn)了許多影印、石印、排印、鉛印的七十回本。
（四）七十一回本。這就是1954年人民文學(xué)出版社出版的《水滸》。該本把金圣嘆的批語(yǔ)刪除，他偽造的盧俊義的一個(gè)“噩夢(mèng)”作為結(jié)束，亦予以刪去。依照一百二十回本，恢復(fù)原來面目。又相應(yīng)地把金木的“楔子”略加剪裁，改為第一回，并把最后一回回目“驚噩夢(mèng)”，恢復(fù)為“排座次”。這樣，全書的回次就有七十一回了。這是建國(guó)后最為通行的版木。到1972年人民文學(xué)出版社就印刷了20次。
對(duì)《水滸傳》的版本情況，毛澤東也是很熟悉的。這從他1975年8月關(guān)于《水滸》的談話中便可知道：金圣嘆把《水滸》砍掉了幾十回，“砍掉了，不真實(shí)。魯迅非常不滿意金圣嘆，專門寫了一篇評(píng)論金圣嘆的文章《談金圣嘆》（見《南腔北調(diào)集》）?！庇终f：“《水滸》百回本，百二十回本和七十一回本，三種都要出。把魯迅這段評(píng)語(yǔ)印在前面?！?/p>
《水滸傳》中所展示的英雄好漢們形形色色的傳奇經(jīng)歷和令人神往的個(gè)性、意志和品格，這對(duì)受到韶山?jīng)_那片封閉土地的束縛，受到逐步發(fā)跡而又有些專制的父親的嚴(yán)格管束，以及耳聞目染半封建社會(huì)種種不平等現(xiàn)象的少年毛澤東來說，這些作品的內(nèi)容無疑有著極大的吸引力。所以他對(duì)斯諾談到：“我愛看的是中國(guó)古代的傳奇小說，特別是其中關(guān)于造反的故事。”他敬佩和向往這些英雄好漢的義氣、俠行、膽識(shí)、才干，多少是以藝術(shù)欣賞的方式，不自覺地在實(shí)現(xiàn)自我角色的轉(zhuǎn)換和情感價(jià)值的認(rèn)同。后來他還談到過在與父親發(fā)生沖突時(shí)，他把父親比著《水滸》中的貪官，而自己無疑是梁山上那群“替天行道”的好漢。事有湊巧，這種轉(zhuǎn)換和認(rèn)同，就在毛澤東津津樂道《水滸》等小說故事的那段時(shí)間里，這些文學(xué)世界里的事情竟也在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)生了。梁山的故事在他的家鄉(xiāng)接二連三的重演。而這些故事用他的話來說“影響了我的一生”。
1936年同斯諾談話時(shí)，他如數(shù)家珍似地講起小時(shí)候聽說和看到的一些事件。有一年發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒，在長(zhǎng)沙有成千成萬的人沒有吃的。饑民派了一個(gè)代表團(tuán)到撫臺(tái)衙門請(qǐng)求救濟(jì)。但撫臺(tái)傲慢地回答他們說：“為什么你們沒有吃的？城里有的是。我就從來沒餓過?！碑?dāng)撫臺(tái)回答的話傳到人們耳朵里的時(shí)候，他們怒不可遏。他們舉行了群眾集會(huì)，并且組織了一次游行示威。他們攻打巡撫衙門，砍斷了作為官?gòu)d標(biāo)志的旗桿，趕走了撫臺(tái)。后來來了一個(gè)新?lián)崤_(tái)，立即下令逮捕暴動(dòng)的領(lǐng)袖，其中許多人被殺頭，他們的頭被掛在旗桿上示眾，作為對(duì)今后的“暴民”的警告。幾個(gè)賣蘭花豆的小販逃出長(zhǎng)沙，把消息傳到了韶山。這件事給毛澤東留下了深刻的印象、并和同學(xué)們展開了討論。大多數(shù)學(xué)生都同情“叛亂分子”，但他們僅僅是從旁觀者的立場(chǎng)看問題。他們并不明白這同他們自己的生活有什么關(guān)系。他們只是單純地把它看作一件聳人聽聞的事件而感到興趣，而毛澤東在回憶中卻說：“我卻始終忘不掉這件事。我覺得造反的人也是些像我自己家里人那樣的老百姓，對(duì)于他們受到冤屈，我深感不平?！?/p>
韶山一帶還發(fā)生過一件事。一個(gè)秘密會(huì)社哥老會(huì)的會(huì)員們同本地的一個(gè)地主發(fā)生了沖突。他到法院去控告他們。由于他是個(gè)有勢(shì)力的地主，所以很容易地通過賄賂得到了一個(gè)對(duì)他有利的判決。哥老會(huì)的會(huì)員們敗訴了。但是他們并不屈服，他們起來反抗，并撤到本地一個(gè)叫做瀏山的山里，在那里建立了堡寨。政府派軍隊(duì)去攻打他們。那個(gè)地主散布謠言說，哥老會(huì)打起反旗的時(shí)候，曾經(jīng)殺了一個(gè)小孩祭旗。起義的領(lǐng)袖，是一個(gè)叫做彭鐵匠的人。最后他們被鎮(zhèn)壓下去了，彭不得不逃亡。后來他終于被捕并被斬首；但是在學(xué)生們的心目中，他是一個(gè)英雄，因?yàn)榇蠹叶纪檫@次起義。毛澤東接著說，“這些接連發(fā)生的事情，在我那早有反抗意識(shí)的年輕的頭腦里，留下了不可磨滅的印象。也就在這個(gè)時(shí)期，我開始有了一定的政治覺悟。”
于是，當(dāng)他“繼續(xù)讀中國(guó)舊小說和故事”的時(shí)候，他獲得了一種新的視角，他發(fā)覺“里面沒有種田的農(nóng)民”，“從來沒有一個(gè)農(nóng)民當(dāng)主人公”。
如果說，在此之前他閱讀古典小說，主要是獲得歷史知識(shí)和少年幻想的直觀滿足，以及對(duì)藝術(shù)形象的美感愉悅，那么，這段思索則反映出他的思維開始走向社會(huì)內(nèi)容的評(píng)價(jià)，不滿足于情感的審美體驗(yàn)，還要尋求真和善的價(jià)值所在。他的標(biāo)準(zhǔn)自然十分淺近樸實(shí)，但卻是一個(gè)根本的事實(shí)：他接觸的都是長(zhǎng)年辛勞的農(nóng)民，而文學(xué)作品竟不以他們?yōu)橹鹘?，既然人的生存的首要條件是吃飯，種地的農(nóng)民就應(yīng)該是社會(huì)生存中最重要的角色，可在藝術(shù)美的天地里卻沒有他們的位置，而讓那些不種田不耕地的人充當(dāng)主角，這實(shí)在太不公平了。進(jìn)一步，他閱讀古典小說的收獲開始超越文學(xué)命題，升華為社會(huì)學(xué)的命題：統(tǒng)治者擁有并控制著土地，他們“顯然讓農(nóng)民替他們種田”。原來，文學(xué)創(chuàng)作的不公平，源于社會(huì)身份的不均等。小說與社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)，就這樣自然地在毛澤東心目中系結(jié)在了一起。于是，他常常對(duì)小朋友說：“我們長(zhǎng)大了也要寫書，寫農(nóng)民的書。”
如果提出，毛澤東最早是從上述表現(xiàn)替天行道的造反者形象的作品中感受到“革命”的，或許是不過分的。
關(guān)于毛澤東閱讀《水滸傳》以及受其影響的情況，后面還有條目敘述。這里再順帶說一下毛澤東后來讀歷史演義和其他“舊小說”的情況。
1937年1月31日，毛澤東剛進(jìn)駐延安，有了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，便專門給在國(guó)統(tǒng)區(qū)開展工作的李克農(nóng)發(fā)了封電報(bào)：“請(qǐng)購(gòu)整個(gè)中國(guó)歷史演義兩部（包括各朝史的演義）。”
1941年1月31日，在給遠(yuǎn)在蘇聯(lián)的毛岸英、毛岸青寫信時(shí)，毛澤東又特地給他們寄了一批演義小說和傳奇，據(jù)他所開列的書單來看，其中包括：《精忠岳飛傳》2冊(cè)，《蘭花夢(mèng)奇?zhèn)鳌?冊(cè)，《峨眉劍俠傳》4冊(cè)，《小五義》6冊(cè)，《續(xù)小五義》6冊(cè)，《水滸傳》4冊(cè)，《薛剛反唐》l冊(cè)，《清史演義》2冊(cè)，《洪秀全》2冊(cè)，《俠義江湖》6冊(cè)。
1944年7月28日，在給謝覺哉的信中，特地指點(diǎn)他到范文瀾處尋找《明季南北略》及其他明代雜史之類的作品，并說“《容齋隨筆》換一函送上，其他筆記性小說我處還有”。1947年9月12日在給兒子毛岸英的信中又說：“你要看歷史小說，明清兩朝人寫的筆記小說”。范文瀾40年代送給他的一部《筆記小說大觀》，他一直保存，后來帶到了北京。
1967年10月12日，在接見外賓的談話中，他說，不學(xué)點(diǎn)帝王將相，不看古典小說，怎么知道封建主義是什么呢？當(dāng)作歷史材料來學(xué)，是有益的。這大體從一個(gè)方面反映了毛澤東一生愛讀舊小說的原因。
只反貪官，不反皇帝（毛澤東讀施耐庵《水滸傳》）
［毛澤東讀書的筆記和談話］
《水滸》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。
《水滸》只反貪官，不反皇帝。摒晁蓋于一百零八人之外。宋江投降，搞修正主義，把晁的聚義廳改為忠義堂，讓人招安了。宋江同高俅的斗爭(zhēng)，是地主階級(jí)內(nèi)部這一派反對(duì)那一派的斗爭(zhēng)。宋江投降了，就去打方臘。
這支農(nóng)民起義隊(duì)伍的領(lǐng)袖不好，投降。李逵、吳用、阮小
二、阮小
五、阮小七是好的，不愿意投降。
魯迅評(píng)《水滸》評(píng)得好，他說：“一部《水滸》，說得很分明：困為不反對(duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的強(qiáng)盜——不替天行道的強(qiáng)盜去了，終于是奴才?！保ā度e集·流氓的變遷》
金圣嘆把《水滸》砍掉二十多回?？车袅耍徽鎸?shí)。魯迅非常不滿意金圣嘆，專門寫了一篇評(píng)論金圣嘆的文章《談金圣嘆》。（見《南腔北調(diào)集》）
《水滸》百回本，百二十回本和七十一回本，三種都要出。把魯迅的那段評(píng)語(yǔ)印在前面。
——毛澤東1975年8月14日關(guān)于《水滸》的談話
［解析］
這段評(píng)論表明，毛澤東晚年對(duì)《水滸傳》的評(píng)價(jià)發(fā)生了重要變化。這與他發(fā)動(dòng)“文化大革命”，防止黨變修國(guó)變色，提倡“繼續(xù)革命”的特殊心理背景，有著某些聯(lián)系。這樣，他讓人們注意《水滸傳》后半部關(guān)于宋江投降的描寫，是符合他的心理背景的。
其實(shí)，關(guān)于宋江形象的評(píng)價(jià)，即他是英雄還是叛徒的問題，在“文革”前17年古典文學(xué)界中始終存在著不同的觀點(diǎn)。從1952年到1960年，曾有人三次在報(bào)刊上提出宋江是農(nóng)民革命的叛徒，接受招安是背叛革命，從而引起討論。但最后占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)是認(rèn)為他屬于起義英雄，受招安反映了農(nóng)民起義的歷史局限、階級(jí)局限以及為國(guó)效力的民族意識(shí)。到1964年以后，這方面的文章大多對(duì)宋江形象持否定態(tài)度，評(píng)其為階級(jí)異己分子?！段氖氛堋?965年第3期上的《對(duì)宋江形象分析一點(diǎn)質(zhì)疑》最有代表性。該文認(rèn)為：
一、宋江是地主階級(jí)出身的刀筆小吏；
二、宋江是一個(gè)念念不忘招安的投降主義者；
三、宋江是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手。不少文章還受到史學(xué)界關(guān)于太平大國(guó)將領(lǐng)李秀成問題討論的影響，將評(píng)價(jià)李秀成的基調(diào)移用于宋江身上，在評(píng)論中突出了階級(jí)分析和立場(chǎng)問題，認(rèn)為宋江比李秀成更為可惡。
1965年7月，《光明日?qǐng)?bào)》總編室將上述情況以《古典文學(xué)界對(duì)<水滸傳>及宋江形象討論的若干情況》為題，編入“情況簡(jiǎn)編”。毛澤東閱讀了這份綜述材料，并在題目前連畫了四個(gè)圈，表明他對(duì)這些評(píng)論是相當(dāng)重視的，也表明上面所引的他在1975年8月14日關(guān)于《水滸傳》的評(píng)價(jià)，同60年代以來古典文學(xué)界的討論，也有一定的聯(lián)系。
毛澤東的這段評(píng)價(jià)，也非即興之論，而是他晚年讀《水滸傳》所得感受的集中表述。1973年12月21日接見部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的談話中，他勸人們讀古典小說，提出：“《水滸》不反皇帝，專門反對(duì)貪官。后來接受了招安?！睋?jù)毛澤東晚年一直在其身邊工作的一位同志回憶，1974年她在武漢讀《水滸傳》時(shí)，毛澤東也曾對(duì)她說過宋江是投降派，搞修正主義。（《中國(guó)青年報(bào)》1988年9月24日《毛澤東評(píng)<水滸>真相》）幾次談話，意思都是一樣的。
梁山的勝利是短暫的。在朝廷不用武裝的“思想鎮(zhèn)壓”（招安封官）下，宋江投降了，所向披靡的義軍投降了，這種悲劇性選擇的必然性是什么？這是毛澤東思考的重心所在。他的結(jié)論可歸納為以下三個(gè)方面。
第一，造反目標(biāo)低下——“只反貪官，不反皇帝?！边@是歷代農(nóng)民起義的一個(gè)根本的普遍的局限。梁山泊義軍豎起一面杏黃旗，上書“替天行道”四個(gè)大字。這無疑是一個(gè)改良主義性質(zhì)的政治口號(hào)?！疤臁钡暮x較復(fù)雜。一是“天神”，起義是“上天顯應(yīng)”，晁蓋七人取生辰綱也假托一夢(mèng)，說成是“應(yīng)天垂象”，宋江遇九天玄女，得三卷天書，是領(lǐng)了玄女娘娘的法旨來替天行道的。二是“天理”，即正義與公理，義軍是循天理來除暴安良，斬殺貪官污吏的。三是“天子”，即皇帝。宋江受招安帶領(lǐng)義軍進(jìn)城時(shí)，隊(duì)伍里便豎著“順天”、“護(hù)國(guó)”兩面紅旗，他們理直氣壯地去打方臘，就是因?yàn)榉脚D不能替這個(gè)“天”行道。頭一個(gè)“天”無實(shí)在意義，只不過是義軍領(lǐng)袖對(duì)自身行為尋求的唬人借口。第二個(gè)“天”，是他們?cè)旆吹恼鎸?shí)出發(fā)點(diǎn)，也是他們的目的。第三個(gè)“天”，是他們接受招安，只反貪官不反皇帝的一個(gè)根本原因。
第二，由義軍領(lǐng)袖宋江的階級(jí)本性決定——“宋江同高俅的斗爭(zhēng)，是地主階級(jí)內(nèi)部這一派反對(duì)那一派的斗爭(zhēng)?！绷荷搅x軍整體上雖然是一支農(nóng)民武裝，但在一百零八位頭領(lǐng)中，真正種田的也只有那個(gè)不太知名的以鋤頭為武器的陶宗旺，確實(shí)因受土豪劣紳迫害而上山的人也只有打獵謀生的解珍、解寶兄弟。一大批本屬統(tǒng)治階級(jí)中的人物迫于這樣或那樣的原因相繼投入起義隊(duì)伍，雖然壯大了義軍勢(shì)力，但卻奠定了義軍領(lǐng)袖的階級(jí)思想基礎(chǔ)，為其歸宿埋下了伏筆。其中宋江上梁山的過程和上梁山后所推行的路線最具代表性。他根本上不是站在地主階級(jí)的對(duì)立面來反抗斗爭(zhēng)的，而是替放棄了統(tǒng)治責(zé)任、忠奸不分、失察民情的宋朝皇帝來行使維護(hù)“正道”的職能。用燕青在李師師處向宋徽宗替宋江表白的話來說，“宋江這伙，單殺贓官污吏讒佞之人”，“與國(guó)家出力”。贓官污吏讒佞之人，無疑就是地主階級(jí)中的高俅、蔡京、梁中書等那一派而已。說到底，宋江把自己同權(quán)臣腐朽的沖突看成是“忠”與“奸”的沖突，他不把自己排除在統(tǒng)治階級(jí)之外，造反只是以非常手段來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的正常職能，迫不得已的“權(quán)借水泊暫時(shí)避避難”，只待朝廷赦罪招安，以待日后“封妻蔭子，青史留名”。
第三，道德信條的局限——“把晁的聚義廳改為忠義堂”。“聚義”是無數(shù)個(gè)造反者個(gè)體間的平行結(jié)合，表明對(duì)縱向秩序的蔑視?！傲x”與“不義”，很大程度上指是否同情與支持受冤被壓的人和事。魯智深打抱不平，行的是“義”，東溪村七星小聚義，就是為了奪取生辰綱的不義之財(cái)。如果在“義”之上加一個(gè)“忠”字，以“忠”統(tǒng)“義”，則是對(duì)縱向秩序的認(rèn)同，其意則和“孝”差不多了。宋江綽號(hào)“孝義黑三郎”，碰到“義”和“孝”發(fā)生矛盾時(shí)，是重“孝”而輕“義”。因此，“聚義”和“忠義”雖一字之差，在毛澤東看來，卻是維系義軍領(lǐng)袖道德思想的基礎(chǔ)發(fā)生了根本變化。早在1926年從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，他就指出過，封建文化道德的核心內(nèi)容是“忠孝主義”，這是有利于君王的道理。相反，對(duì)于“義”，毛澤東則在相當(dāng)程度上給予了認(rèn)可。1939年4月29日在延安的一次講話中說：同情大多數(shù)人民，對(duì)大多數(shù)人民利益有關(guān)的事情處理得當(dāng)，叫義，滿足了他們的要求，才算是真正的行義者。所以他肯定水滸英雄劫富濟(jì)貧，“取不義之財(cái)”還之于民的做法。顯然，毛澤東一直主張揚(yáng)“義”貶“忠”，并視之為農(nóng)民革命造反的道德基礎(chǔ)，而宋江以“忠”化“義”，則是他背叛革命的道德基礎(chǔ)。
總之，從造反目的、階級(jí)本性和道德團(tuán)聚信條上，似乎都注定了宋江領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)盡管聲勢(shì)浩大，但沒有自覺的、獨(dú)立的、超越封建正統(tǒng)規(guī)范的政治思想綱領(lǐng)的武裝反抗，其結(jié)局是悲慘的。其悲劇的實(shí)質(zhì)，不屬于歷史的必然要求同這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)所體現(xiàn)的悲劇，而是由于造反者與被造反者之間在社會(huì)理想方面沒有本質(zhì)差異所體現(xiàn)出來的悲劇。所以，“宋江投降了”，自然“就去打方臘”，終于是奴才。在這里，與其說毛澤東表現(xiàn)了對(duì)宋江個(gè)人的厭惡，不如說他是力求對(duì)各種各樣的造反者的階級(jí)本性及其人格作出歷史的分析，作出自己的評(píng)價(jià)。所以，盡管起義領(lǐng)袖不好，但“不愿投降”的李逵、吳用和阮氏三雄等，在毛澤東看來“是好的”；并認(rèn)為金圣嘆砍掉《水滸》后二十回的投降故事，“不真實(shí)”，掩蓋了宋江投降的歷史必然性和歷史事實(shí)，于是指示百回本、百二十回本、七十一回本三種都要出，以期恢復(fù)小說的本來面目。
由上述可知，毛澤東晚年評(píng)《水滸》，確實(shí)是有感有思而發(fā)，從這部小說的實(shí)際情況來看，其所“發(fā)”也不失為精練明快的一家之言。毛澤東在遲暮之年，多次談到《水滸》，且意思一致，不能說是“實(shí)出無心”，“順口評(píng)《水滸》”，而是從宏觀的歷史文化角度隱約透露出他對(duì)革命事業(yè)的憂慮。這也是他同意姚文元信中提議的“印發(fā)政治局在京同志”和“在《紅旗》中發(fā)表魯迅論《水滸傳》的段落，并組織或轉(zhuǎn)載評(píng)論文章，《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》訂個(gè)計(jì)劃”的重要原因。但是，這絕不意味著毛澤東的評(píng)論是具體針對(duì)當(dāng)時(shí)中央的政治斗爭(zhēng)，更不能說有針對(duì)具體人物的影射含義。而姚文元等人搞的評(píng)《水滸》運(yùn)動(dòng)，無疑是利用這個(gè)機(jī)會(huì)來做一篇陰謀政治的文章。
就在毛澤東評(píng)《水滸》的當(dāng)天，姚文元即給毛澤東寫信說：“主席的批評(píng)揭露了《水滸》宣揚(yáng)投降主義路線的本質(zhì)，指出了宋江搞修正主義、投降主義的真面目，這不但對(duì)于古典文學(xué)研究，對(duì)于整個(gè)文藝評(píng)論和文藝工作，而且對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)、貧下中衣和一切革命群眾在現(xiàn)在和將來，在本世紀(jì)和下世紀(jì)支持馬克思主義、反對(duì)修正主義，把毛主席的革命路線堅(jiān)持下去，都有重大的、深刻的意義。應(yīng)該充分發(fā)揮這部‘反面教材’的作用。”他提出將毛澤東的這次談話和他的信“印發(fā)政治局在京同志，增發(fā)出版局、人民日?qǐng)?bào)、紅旗、光明日?qǐng)?bào)，以及北京大批判組謝靜宜同志和上海市委寫作組”，并“組織或轉(zhuǎn)載評(píng)論文章”。毛澤東對(duì)一部中國(guó)古典小說的評(píng)論經(jīng)姚文元這樣一發(fā)揮和運(yùn)用，一下子升到無比的高度，具有了現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的意義。
在江青、姚文元等搞的評(píng)《水滸》運(yùn)動(dòng)中，提出為什么宋江能起到高休所起不到的作用，很快瓦解起義隊(duì)伍的問題；提出堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命，就必須識(shí)別投降派、反對(duì)投降派的問題；提出評(píng)《水滸》是當(dāng)前政治思想路線上的一次重大斗爭(zhēng)的問題；提出要批判那些要否定“文化大革命”的“投降派”的問題；等等。（參見：《紅旗》1975年第9期《重視<水滸>的評(píng)論》；《人民日?qǐng)?bào)》1975年8月31日《評(píng)<水滸>》；《人民日?qǐng)?bào)》1975年9月4日《開展對(duì)<水滸>）的評(píng)論》）8月下旬，江青召集人開會(huì)說：“主席對(duì)《水滸》的批示有現(xiàn)實(shí)意義。評(píng)論《水滸》的要害是架空晁蓋，現(xiàn)在政治局有些人要架空主席?！?月12日在大寨群眾大會(huì)上她又強(qiáng)調(diào)，評(píng)《水滸》“要聯(lián)系實(shí)際”，“敵人會(huì)改頭換面藏在我們黨內(nèi)”，“黨內(nèi)的投降派，修正主義者，干的事情是公開的敵人做不到的”。9月17日，江青在大寨又召集文化、新聞單位和兩校寫作班子100余人談話，說：“評(píng)《水滸》就是有所指的。宋江架空晁蓋，現(xiàn)在有沒有人架空主席呢？我看是有的?！薄坝行┪恼虏唤o主席送，是我批了送主席看。”“黨內(nèi)有溫和派，有左派，左派領(lǐng)袖就是鄙人?！薄霸诒本┪腋麄兌妨税肽甓嗔恕！?江青的這些話，今天看來是多么的荒唐。但這在那個(gè)年代卻是搞陰謀政治“約定俗成”的思維方式。這種方式使毛澤東也無法接受了。他批評(píng)江青的話是“放屁，文不對(duì)題”，又說“稿子不要發(fā)，錄音不要放，講話不要印”。于是，一場(chǎng)借題發(fā)揮的政治鬧劇才逐漸收?qǐng)觥?/p>
第三篇：毛澤東讀書筆記（推薦）
選擇毛澤東，這是歷史的必然，邏輯的必然。為什么？還是要談國(guó)情，談歷史，談階級(jí)。而中國(guó)呢？大而窮，后發(fā)，是挨打的。幾十年內(nèi)怎么可能切換到資本主義思維和資本主義掠奪世界的強(qiáng)國(guó)姿態(tài)？沒有精神基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，也沒有時(shí)間上的機(jī)會(huì)。那個(gè)時(shí)候中國(guó)客觀上就是受氣包。資本主義？蔣介石的資產(chǎn)階級(jí)失敗了。為什么？原因很多，一方面是傳統(tǒng)思維不一樣，歷史負(fù)擔(dān)太重，政治制度形式跟上了，本質(zhì)上沒跟上，思維沒跟上。另一方面蔣介石的集團(tuán)也不是好鳥，是從封建主義過來的，軍閥、地主、買辦等，也是壓迫者剝削者。第三個(gè)方面是外部的打壓與瓦解，西方的資本主義打人，你的資本主義挨打，西方的資本主義瓦解你獲利，而你為了競(jìng)爭(zhēng)投靠不同的外部勢(shì)力。三座大山有自己的利益，甚至還勾結(jié)起來，勞動(dòng)人民想發(fā)展想平等？沒門。都發(fā)展起來了，土地、資本、暴力怎么實(shí)施控制？毛澤東的方法不同，毛澤東在某些方面學(xué)習(xí)資本主義，比如工業(yè)、科學(xué)、技術(shù)方面。三大斗爭(zhēng)嘛。生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，有兩個(gè)與生產(chǎn)力有關(guān)。但在生產(chǎn)關(guān)系，即組織、制度、所有權(quán)方面則完全不同于其他人的做法。毛澤東不靠個(gè)人主義的精英階級(jí)，不靠地主、資本家、軍閥、舊文人、不靠封建勢(shì)力。中國(guó)面臨多重壓迫，只有反壓迫，只有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，只有打倒國(guó)民黨反動(dòng)派，只有土地革命和社會(huì)主義改造。中國(guó)的革命是民族革命與人民革命同時(shí)完成的。而毛澤東依靠的力量是人民大眾，是被壓迫的大多數(shù)，是人民，而不是皇帝貴族剝削階級(jí)，才是毛澤東終身為之奮斗的目標(biāo)。除此之外再也沒有其他可以團(tuán)結(jié)大多數(shù)、造福大多數(shù)，并用團(tuán)結(jié)的力量消滅少數(shù)強(qiáng)敵的辦法了。資本主義的結(jié)果就是民國(guó)。就是封建買辦官僚的資本主義。工人農(nóng)民都倒霉，整個(gè)國(guó)家一團(tuán)糟。
毛澤東掌權(quán)是因?yàn)闅v史和客觀條件需要他掌權(quán)。那個(gè)時(shí)候，中國(guó)有5000年的封建歷史，100多年的殖民地歷史，數(shù)十年的資本主義歷史。各種矛盾交織在一起紛繁復(fù)雜。外部列強(qiáng)環(huán)顧，稍微大意一點(diǎn)就會(huì)出現(xiàn)封建主義、資本主義的反撲，稍微松懈一點(diǎn)，帝國(guó)主義就趁機(jī)圍剿過來。而毛澤東在反帝、反封建、反修正、反資本主義這幾個(gè)方面是堅(jiān)定不移的。正因如此毛澤東才成為力量的核心。趕走反動(dòng)派的是人民，震懾反動(dòng)派的是人民，堅(jiān)守社會(huì)主義陣地的也只能是飽受三座大山壓迫之苦的大多數(shù)人民。而不可能是資產(chǎn)階級(jí)、小資、舊文人、自由主義者。
因此，不是毛澤東要求掌握政權(quán)，而是人民大眾為了對(duì)抗壓迫者選擇了毛澤東。沒有毛澤東的思想路線主張三座大山就會(huì)重新壓過來。有人說毛澤東類似于帝王，有一點(diǎn)道理，毛澤東與秦皇漢武唐宗教宋祖有類似，都非常英明。但也有不類似的一面，毛澤東的目的不是皇權(quán)，而是人民大眾的幸福，有這么偉大的皇帝嗎？沒有。毛澤東不要皇權(quán)，不要資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)，要人民大眾的生存權(quán)、幸福權(quán)、免受壓迫權(quán)。毛澤東并無帝王之私。而毛澤東欣賞社會(huì)主義，什么是社會(huì)主義，就是大多數(shù)人的主義。在毛澤東這里已經(jīng)沒有任何人的特權(quán)地位了。人民不是資產(chǎn)階級(jí)，不是資產(chǎn)階級(jí)附庸，人民不僅要打掉皇權(quán)，也要打掉資產(chǎn)階級(jí)，人民當(dāng)家作主。
人民不能一盤散沙，否則就分化瓦解了。怎么辦呢，還是要一個(gè)核心，這個(gè)核心就是民主集中制，歷史上就是毛澤東。人民選擇一個(gè)為人民服務(wù)的領(lǐng)袖，而不是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)衡出一個(gè)總統(tǒng)，這就是社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的先進(jìn)性。1949年以后，毛澤東有很多反封建主義、官僚主義、修正主義、資本主義的作為，堅(jiān)持本色繼續(xù)革命，本質(zhì)上都是人民性的表現(xiàn)。在人民看來，毛澤東的人民民主專政完全正確，其制度是徹徹底底的為人民服務(wù)。毛澤東因人民性而偉大，這是史無前例的。
毛澤東不僅有革命法，運(yùn)動(dòng)法，還有陣地戰(zhàn)和制度法。人民代表大會(huì)制度，政治協(xié)商會(huì)議，黨代會(huì)，人民政府人民法院，這些都是制度。只不過這些制度限制了某些人的自由而已。毛澤東的偉大不僅在于制度創(chuàng)新，而且超越了制度方面，中國(guó)是一個(gè)古國(guó)，不良的封建因素很多。中國(guó)面臨列強(qiáng)，外部的壓力很大。所以毛澤東要強(qiáng)調(diào)道德改造，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論的意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的價(jià)值觀，還搞了一個(gè)目標(biāo)正確，影響深遠(yuǎn)的文化變革。這比單純的制度法更加深遠(yuǎn)更加根本。而毛澤東呢？毛澤東影響并改變了太多太多太多的方面。改變了歷史運(yùn)行的軌跡、改變了中西力量對(duì)比，再造中國(guó)人的人心與性格，誕生了一個(gè)全新的中國(guó)。
第四篇：讀書筆記毛澤東
讀書筆記毛澤東
毛澤東,中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家,中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)袖,毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。(《辭海》)史沫特萊在《中國(guó)的戰(zhàn)歌》中說:“中國(guó)共產(chǎn)黨的其他領(lǐng)袖人物,每一個(gè)人都可以同古今中外社會(huì)歷史上的人物相提并論,但無人能夠比得上毛澤東??毛澤東以理論家聞名于世,而他的一套思想理論深深扎根于中國(guó)歷史和軍事經(jīng)驗(yàn)之中?！盧1特里爾在《毛澤東傳》中說:“毛不僅是中國(guó)的,而且是全世界的,他的影響早已經(jīng)超出了他的國(guó)家?！薄安徽撛鯓?毛是我觸及的歷史人物中最偉大者之一,不論歷史舞臺(tái)怎樣變幻,他永遠(yuǎn)與中國(guó)與世界同在?！边~克爾·H1哈特在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排列榜》中,將毛澤東列在第20位,排在美國(guó)國(guó)父喬治·華盛頓之前,并且大大超前于拿破侖、亞歷山大大帝等。這足以說明毛澤東的影響已超越國(guó)界,成為全世界最偉大的人物之一。那么,毛澤東為什么能創(chuàng)造奇勛偉業(yè)而獲得如此輝煌大成呢?其根本原因是他獲得了真正的學(xué)業(yè)大成,即獲得了人生和事業(yè)大成所需要的高超本領(lǐng)和素質(zhì)。毛澤東又是怎樣獲得學(xué)業(yè)大成的呢?他實(shí)現(xiàn)了真正的學(xué)習(xí)革命,解決了“為何學(xué)”、“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”這三個(gè)不同層次而又相互關(guān)聯(lián)的問題,從而獲得了學(xué)習(xí)的最大效益。1902年春至1918年夏,毛澤東“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字”的學(xué)生時(shí)代歷時(shí)16年半,其中小學(xué)(含私塾)9年,中學(xué)2年,師范5年半。小學(xué)階段,他一邊讀書,一邊勞動(dòng),熟讀經(jīng)書,愛看“雜書”,也讀過一些新書。中學(xué)階段,他關(guān)心時(shí)事,舊學(xué)與新學(xué)、中學(xué)與西學(xué)結(jié)合,以新學(xué)、西學(xué)為主。師范階段,他探索救國(guó)救民的真理,以社會(huì)科學(xué)為重點(diǎn),博覽群書,為改造國(guó)家社會(huì)儲(chǔ)才蓄能。青年毛澤東的精神境界與人生抱負(fù)的主要發(fā)源地就是湖南一師。后來,毛澤東曾回憶說:“我沒有正式進(jìn)過大學(xué),也沒有到國(guó)外留過學(xué),我的知識(shí)、我的學(xué)問是在一師打下的基礎(chǔ)。一師是個(gè)好學(xué)校?！?918年夏至1923年春(調(diào)上海黨中央工作之前),毛澤東兩度從事教育工作,兩次赴北京、上海,一面讀新書、馬列書,一面投身教育實(shí)踐,開展革命活動(dòng)。
一、為何學(xué)———“改造中國(guó)與世界”“為何學(xué)”,指求學(xué)目的或求學(xué)目標(biāo),也是理想、志向和抱負(fù)問題。請(qǐng)看毛澤東是怎樣立志為祖國(guó)而學(xué)的。他8歲開始讀書,27歲成為馬克思主義者,經(jīng)歷了一條深刻反映中國(guó)近代歷史發(fā)展規(guī)律、富有時(shí)代精神和濃厚個(gè)性色彩的求學(xué)道路,伴隨著求學(xué)的行程———韶山(東山)→長(zhǎng)沙→北京(上海),相應(yīng)的求學(xué)目的為“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還”→“終身未得真理,即終身無志”→“改造中國(guó)與世界”。11“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還”。目睹黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)貧困農(nóng)民苦苦掙扎的情景,毛澤東從小在憂國(guó)憂民中萌發(fā)了救國(guó)救民的理想和抱負(fù)。他不喜歡讀經(jīng)書,而愛讀《水滸傳》之類反抗皇室官府的“雜書”;他不講以讀書來做官發(fā)財(cái),而常和人談?wù)摗案粐?guó)強(qiáng)兵之道”;他欽佩中外歷史上振興民族、挽救國(guó)家的英雄人物,以“天下興亡,匹夫有責(zé)”與同學(xué)互勉?；趯?duì)祖國(guó)命運(yùn)前途的高度責(zé)任感,他不顧父親的堅(jiān)決反對(duì),自主恢復(fù)學(xué)業(yè),于1910年秋赴湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書。從此,離開了閉塞的山村。他這種獨(dú)立不羈的品質(zhì),為自己的人生和事業(yè)大成作出了第一次選擇。
第五篇：毛澤東讀書筆記
讀《毛澤東傳》有感
班級(jí)：0623091學(xué)號(hào)：062309108姓名：方圓
毛澤東——一個(gè)讓無數(shù)國(guó)人為之自豪的名字，正是他，讓一個(gè)受百年欺辱的民族屹立起來。在他的帶領(lǐng)下中國(guó)在世界上逐漸有了一席之地，不容小覷，而作為偉人總是飽受爭(zhēng)議的，十全十美對(duì)于人來說是不可能的，即使毛澤東這樣的偉人依然是功過皆有，國(guó)內(nèi)國(guó)外對(duì)于他的研究也已經(jīng)走出了最初的那種過分絕對(duì)的感覺，一些足夠?qū)嵶C的史論隨著相關(guān)資料的挖掘、解密和澄清而不斷發(fā)表出來。以研究毛澤東生平的毛學(xué)也像其他學(xué)派如紅學(xué)開始日漸完善。美國(guó)學(xué)者羅斯·特里爾所寫的這部傳記是西方數(shù)百種毛澤東傳中最受推崇、最暢銷的作品之一。書中從毛澤東一生從求知的少年時(shí)代到奮斗的中年時(shí)代的再到輝煌的老年時(shí)代的光輝的一生。采取了通常以敘述為主的傳記筆法，但在史料甄別、背景分析和觀點(diǎn)評(píng)價(jià)等方面，《毛澤東傳》都經(jīng)過深思熟慮和精雕細(xì)琢。該書對(duì)人物的情景分析更是出神入化，全方位地展現(xiàn)了中國(guó)革命的壯觀圖景，更展現(xiàn)了這位帶領(lǐng)中國(guó)人民當(dāng)家作主的別樣的人生。
我覺得特里爾的文章與米開朗基羅的作品有異曲同工之處，從人性的角度出發(fā)。不管毛澤東多么偉大，偉大如神，他首先是以人的形態(tài)處在人們的視野中，政治和文化的洪流并不會(huì)不會(huì)淹沒特殊人物的光澤。在讀《毛澤東傳》的時(shí)候，我覺得我仿佛來到那個(gè)非凡又輝煌的時(shí)代，一個(gè)真實(shí)的有血有肉的充滿情感的毛澤東展現(xiàn)在眼前，而不
是理論中僅作為文字表述的毛澤東。毛澤東絕非那種天生的偉大領(lǐng)袖，他在青年的時(shí)候設(shè)想的中央政府是并不成熟的，而且充滿的理想化。即便在他確立馬克思主義的信仰并投身革命后，在政治上也是幾起幾落，飽嘗失敗的滋味。我覺得最有趣的部分正是對(duì)那個(gè)尚不成熟的青年毛澤東的描寫，書中有一段是這樣描述的：毛澤東（和朋友們一起）去長(zhǎng)沙附近爬山，在冰涼的池塘里游泳，有好長(zhǎng)一段時(shí)間一天只吃一頓飯，曬日光浴———他認(rèn)為這會(huì)給他的身體帶來能量———有大半年的時(shí)間不在宿舍就寢而在學(xué)校院子里睡覺。這都是為了使他的身體更加健壯。毛澤東把這些叫做“體格鍛煉”，在西方這種方式也是不同尋常的，在中國(guó)則更是如此。對(duì)毛澤東來說，鍛煉身體不僅僅是一種獲得健康的方式。為什么他迎著狂風(fēng)高聲朗讀唐詩(shī)？這當(dāng)然不只是在練嗓子，而是在體驗(yàn)隨意和任何抵抗力競(jìng)爭(zhēng)的愉悅。毛澤東在日記中寫道：“與天奮斗，其樂無窮!與地奮斗，其樂無窮!”而正是日記中的這句話，經(jīng)常被人斷章取義用成毛澤東想與天斗與地斗，他是在感受生命不斷突破的快感，正如現(xiàn)在在大學(xué)校園中我們，意氣風(fēng)發(fā)，亦有乘風(fēng)破浪的膽量。在讀這一段的時(shí)候，能夠感覺到青年毛澤東的那種有些魯莽有些沖動(dòng)的青春氣息，總覺得能找到一些共鳴，這樣充滿人性地描寫也減少了這位偉人與我們之間由于時(shí)間不同而產(chǎn)生的距離感。
特里爾先生是一個(gè)美國(guó)人，通過他的文字你會(huì)發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)能夠發(fā)現(xiàn)事件中有趣亮點(diǎn)的作者，他從一個(gè)全新的角度詮釋毛澤東，他在書中曾這樣說道：“如果真要追根溯源，探尋歷史的真相，只有返回
中國(guó)，這個(gè)擁有5000年文明史的古老國(guó)家，也惟有在這樣的國(guó)度里，才可能產(chǎn)生毛澤東這樣的歷史偉人。”
毛澤東以他超人的智慧和人格魅力使他成為了那個(gè)時(shí)代的黨魂、軍魂、民族之魂。如果說秦始皇創(chuàng)下的是華夏一統(tǒng)的千秋偉業(yè)，那么毛澤東則是喚醒了這條在各種壓迫下意識(shí)漸失的巨龍。在文化的造詣上，毛澤東也是中國(guó)近代歷史上不可多得的奇才。毛澤東三個(gè)字代表的不僅僅是他個(gè)人，從宏觀來講這三個(gè)字已經(jīng)演化成是一種精神，是我們中華民族追求獨(dú)立和自由的信仰。他運(yùn)籌帷幄，決勝千里，縱覽近代歷史的這一段，有好有壞，有背有喜，但領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)沉浮中尋找到道路的依然是他——毛澤東。
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