第一篇：毛澤東讀書筆記（推薦）

選擇毛澤東，這是歷史的必然，邏輯的必然。為什么？還是要談國(guó)情，談歷史，談階級(jí)。而中國(guó)呢？大而窮，后發(fā)，是挨打的。幾十年內(nèi)怎么可能切換到資本主義思維和資本主義掠奪世界的強(qiáng)國(guó)姿態(tài)？沒有精神基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，也沒有時(shí)間上的機(jī)會(huì)。那個(gè)時(shí)候中國(guó)客觀上就是受氣包。資本主義？蔣介石的資產(chǎn)階級(jí)失敗了。為什么？原因很多，一方面是傳統(tǒng)思維不一樣，歷史負(fù)擔(dān)太重，政治制度形式跟上了，本質(zhì)上沒跟上，思維沒跟上。另一方面蔣介石的集團(tuán)也不是好鳥，是從封建主義過(guò)來(lái)的，軍閥、地主、買辦等，也是壓迫者剝削者。第三個(gè)方面是外部的打壓與瓦解，西方的資本主義打人，你的資本主義挨打，西方的資本主義瓦解你獲利，而你為了競(jìng)爭(zhēng)投靠不同的外部勢(shì)力。三座大山有自己的利益，甚至還勾結(jié)起來(lái)，勞動(dòng)人民想發(fā)展想平等？沒門。都發(fā)展起來(lái)了，土地、資本、暴力怎么實(shí)施控制？毛澤東的方法不同，毛澤東在某些方面學(xué)習(xí)資本主義，比如工業(yè)、科學(xué)、技術(shù)方面。三大斗爭(zhēng)嘛。生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，有兩個(gè)與生產(chǎn)力有關(guān)。但在生產(chǎn)關(guān)系，即組織、制度、所有權(quán)方面則完全不同于其他人的做法。毛澤東不靠個(gè)人主義的精英階級(jí)，不靠地主、資本家、軍閥、舊文人、不靠封建勢(shì)力。中國(guó)面臨多重壓迫，只有反壓迫，只有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，只有打倒國(guó)民黨反動(dòng)派，只有土地革命和社會(huì)主義改造。中國(guó)的革命是民族革命與人民革命同時(shí)完成的。而毛澤東依靠的力量是人民大眾，是被壓迫的大多數(shù)，是人民，而不是皇帝貴族剝削階級(jí)，才是毛澤東終身為之奮斗的目標(biāo)。除此之外再也沒有其他可以團(tuán)結(jié)大多數(shù)、造福大多數(shù)，并用團(tuán)結(jié)的力量消滅少數(shù)強(qiáng)敵的辦法了。資本主義的結(jié)果就是民國(guó)。就是封建買辦官僚的資本主義。工人農(nóng)民都倒霉，整個(gè)國(guó)家一團(tuán)糟。

毛澤東掌權(quán)是因?yàn)闅v史和客觀條件需要他掌權(quán)。那個(gè)時(shí)候，中國(guó)有5000年的封建歷史，100多年的殖民地歷史，數(shù)十年的資本主義歷史。各種矛盾交織在一起紛繁復(fù)雜。外部列強(qiáng)環(huán)顧，稍微大意一點(diǎn)就會(huì)出現(xiàn)封建主義、資本主義的反撲，稍微松懈一點(diǎn)，帝國(guó)主義就趁機(jī)圍剿過(guò)來(lái)。而毛澤東在反帝、反封建、反修正、反資本主義這幾個(gè)方面是堅(jiān)定不移的。正因如此毛澤東才成為力量的核心。趕走反動(dòng)派的是人民，震懾反動(dòng)派的是人民，堅(jiān)守社會(huì)主義陣地的也只能是飽受三座大山壓迫之苦的大多數(shù)人民。而不可能是資產(chǎn)階級(jí)、小資、舊文人、自由主義者。

因此，不是毛澤東要求掌握政權(quán)，而是人民大眾為了對(duì)抗壓迫者選擇了毛澤東。沒有毛澤東的思想路線主張三座大山就會(huì)重新壓過(guò)來(lái)。有人說(shuō)毛澤東類似于帝王，有一點(diǎn)道理，毛澤東與秦皇漢武唐宗教宋祖有類似，都非常英明。但也有不類似的一面，毛澤東的目的不是皇權(quán)，而是人民大眾的幸福，有這么偉大的皇帝嗎？沒有。毛澤東不要皇權(quán)，不要資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)，要人民大眾的生存權(quán)、幸福權(quán)、免受壓迫權(quán)。毛澤東并無(wú)帝王之私。而毛澤東欣賞社會(huì)主義，什么是社會(huì)主義，就是大多數(shù)人的主義。在毛澤東這里已經(jīng)沒有任何人的特權(quán)地位了。人民不是資產(chǎn)階級(jí)，不是資產(chǎn)階級(jí)附庸，人民不僅要打掉皇權(quán)，也要打掉資產(chǎn)階級(jí)，人民當(dāng)家作主。

人民不能一盤散沙，否則就分化瓦解了。怎么辦呢，還是要一個(gè)核心，這個(gè)核心就是民主集中制，歷史上就是毛澤東。人民選擇一個(gè)為人民服務(wù)的領(lǐng)袖，而不是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)衡出一個(gè)總統(tǒng)，這就是社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的先進(jìn)性。1949年以后，毛澤東有很多反封建主義、官僚主義、修正主義、資本主義的作為，堅(jiān)持本色繼續(xù)革命，本質(zhì)上都是人民性的表現(xiàn)。在人民看來(lái)，毛澤東的人民民主專政完全正確，其制度是徹徹底底的為人民服務(wù)。毛澤東因人民性而偉大，這是史無(wú)前例的。

毛澤東不僅有革命法，運(yùn)動(dòng)法，還有陣地戰(zhàn)和制度法。人民代表大會(huì)制度，政治協(xié)商會(huì)議，黨代會(huì)，人民政府人民法院，這些都是制度。只不過(guò)這些制度限制了某些人的自由而已。毛澤東的偉大不僅在于制度創(chuàng)新，而且超越了制度方面，中國(guó)是一個(gè)古國(guó)，不良的封建因素很多。中國(guó)面臨列強(qiáng)，外部的壓力很大。所以毛澤東要強(qiáng)調(diào)道德改造，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論的意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的價(jià)值觀，還搞了一個(gè)目標(biāo)正確，影響深遠(yuǎn)的文化變革。這比單純的制度法更加深遠(yuǎn)更加根本。而毛澤東呢？毛澤東影響并改變了太多太多太多的方面。改變了歷史運(yùn)行的軌跡、改變了中西力量對(duì)比，再造中國(guó)人的人心與性格，誕生了一個(gè)全新的中國(guó)。

第二篇：讀書筆記毛澤東

讀書筆記毛澤東

毛澤東,中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家,中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)袖,毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。(《辭?！?史沫特萊在《中國(guó)的戰(zhàn)歌》中說(shuō):“中國(guó)共產(chǎn)黨的其他領(lǐng)袖人物,每一個(gè)人都可以同古今中外社會(huì)歷史上的人物相提并論,但無(wú)人能夠比得上毛澤東??毛澤東以理論家聞名于世,而他的一套思想理論深深扎根于中國(guó)歷史和軍事經(jīng)驗(yàn)之中?！盧1特里爾在《毛澤東傳》中說(shuō):“毛不僅是中國(guó)的,而且是全世界的,他的影響早已經(jīng)超出了他的國(guó)家?！薄安徽撛鯓?毛是我觸及的歷史人物中最偉大者之一,不論歷史舞臺(tái)怎樣變幻,他永遠(yuǎn)與中國(guó)與世界同在?！边~克爾·H1哈特在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排列榜》中,將毛澤東列在第20位,排在美國(guó)國(guó)父喬治·華盛頓之前,并且大大超前于拿破侖、亞歷山大大帝等。這足以說(shuō)明毛澤東的影響已超越國(guó)界,成為全世界最偉大的人物之一。那么,毛澤東為什么能創(chuàng)造奇勛偉業(yè)而獲得如此輝煌大成呢?其根本原因是他獲得了真正的學(xué)業(yè)大成,即獲得了人生和事業(yè)大成所需要的高超本領(lǐng)和素質(zhì)。毛澤東又是怎樣獲得學(xué)業(yè)大成的呢?他實(shí)現(xiàn)了真正的學(xué)習(xí)革命,解決了“為何學(xué)”、“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”這三個(gè)不同層次而又相互關(guān)聯(lián)的問題,從而獲得了學(xué)習(xí)的最大效益。1902年春至1918年夏,毛澤東“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字”的學(xué)生時(shí)代歷時(shí)16年半,其中小學(xué)(含私塾)9年,中學(xué)2年,師范5年半。小學(xué)階段,他一邊讀書,一邊勞動(dòng),熟讀經(jīng)書,愛看“雜書”,也讀過(guò)一些新書。中學(xué)階段,他關(guān)心時(shí)事,舊學(xué)與新學(xué)、中學(xué)與西學(xué)結(jié)合,以新學(xué)、西學(xué)為主。師范階段,他探索救國(guó)救民的真理,以社會(huì)科學(xué)為重點(diǎn),博覽群書,為改造國(guó)家社會(huì)儲(chǔ)才蓄能。青年毛澤東的精神境界與人生抱負(fù)的主要發(fā)源地就是湖南一師。后來(lái),毛澤東曾回憶說(shuō):“我沒有正式進(jìn)過(guò)大學(xué),也沒有到國(guó)外留過(guò)學(xué),我的知識(shí)、我的學(xué)問是在一師打下的基礎(chǔ)。一師是個(gè)好學(xué)校?！?918年夏至1923年春(調(diào)上海黨中央工作之前),毛澤東兩度從事教育工作,兩次赴北京、上海,一面讀新書、馬列書,一面投身教育實(shí)踐,開展革命活動(dòng)。

一、為何學(xué)———“改造中國(guó)與世界”“為何學(xué)”,指求學(xué)目的或求學(xué)目標(biāo),也是理想、志向和抱負(fù)問題。請(qǐng)看毛澤東是怎樣立志為祖國(guó)而學(xué)的。他8歲開始讀書,27歲成為馬克思主義者,經(jīng)歷了一條深刻反映中國(guó)近代歷史發(fā)展規(guī)律、富有時(shí)代精神和濃厚個(gè)性色彩的求學(xué)道路,伴隨著求學(xué)的行程———韶山(東山)→長(zhǎng)沙→北京(上海),相應(yīng)的求學(xué)目的為“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還”→“終身未得真理,即終身無(wú)志”→“改造中國(guó)與世界”。11“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還”。目睹黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)貧困農(nóng)民苦苦掙扎的情景,毛澤東從小在憂國(guó)憂民中萌發(fā)了救國(guó)救民的理想和抱負(fù)。他不喜歡讀經(jīng)書,而愛讀《水滸傳》之類反抗皇室官府的“雜書”;他不講以讀書來(lái)做官發(fā)財(cái),而常和人談?wù)摗案粐?guó)強(qiáng)兵之道”;他欽佩中外歷史上振興民族、挽救國(guó)家的英雄人物,以“天下興亡,匹夫有責(zé)”與同學(xué)互勉。基于對(duì)祖國(guó)命運(yùn)前途的高度責(zé)任感,他不顧父親的堅(jiān)決反對(duì),自主恢復(fù)學(xué)業(yè),于1910年秋赴湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書。從此,離開了閉塞的山村。他這種獨(dú)立不羈的品質(zhì),為自己的人生和事業(yè)大成作出了第一次選擇。

第三篇：毛澤東讀書筆記

讀《毛澤東傳》有感

班級(jí)：0623091學(xué)號(hào)：062309108姓名：方圓

毛澤東——一個(gè)讓無(wú)數(shù)國(guó)人為之自豪的名字，正是他，讓一個(gè)受百年欺辱的民族屹立起來(lái)。在他的帶領(lǐng)下中國(guó)在世界上逐漸有了一席之地，不容小覷，而作為偉人總是飽受爭(zhēng)議的，十全十美對(duì)于人來(lái)說(shuō)是不可能的，即使毛澤東這樣的偉人依然是功過(guò)皆有，國(guó)內(nèi)國(guó)外對(duì)于他的研究也已經(jīng)走出了最初的那種過(guò)分絕對(duì)的感覺，一些足夠?qū)嵶C的史論隨著相關(guān)資料的挖掘、解密和澄清而不斷發(fā)表出來(lái)。以研究毛澤東生平的毛學(xué)也像其他學(xué)派如紅學(xué)開始日漸完善。美國(guó)學(xué)者羅斯·特里爾所寫的這部傳記是西方數(shù)百種毛澤東傳中最受推崇、最暢銷的作品之一。書中從毛澤東一生從求知的少年時(shí)代到奮斗的中年時(shí)代的再到輝煌的老年時(shí)代的光輝的一生。采取了通常以敘述為主的傳記筆法，但在史料甄別、背景分析和觀點(diǎn)評(píng)價(jià)等方面，《毛澤東傳》都經(jīng)過(guò)深思熟慮和精雕細(xì)琢。該書對(duì)人物的情景分析更是出神入化，全方位地展現(xiàn)了中國(guó)革命的壯觀圖景，更展現(xiàn)了這位帶領(lǐng)中國(guó)人民當(dāng)家作主的別樣的人生。

我覺得特里爾的文章與米開朗基羅的作品有異曲同工之處，從人性的角度出發(fā)。不管毛澤東多么偉大，偉大如神，他首先是以人的形態(tài)處在人們的視野中，政治和文化的洪流并不會(huì)不會(huì)淹沒特殊人物的光澤。在讀《毛澤東傳》的時(shí)候，我覺得我仿佛來(lái)到那個(gè)非凡又輝煌的時(shí)代，一個(gè)真實(shí)的有血有肉的充滿情感的毛澤東展現(xiàn)在眼前，而不

是理論中僅作為文字表述的毛澤東。毛澤東絕非那種天生的偉大領(lǐng)袖，他在青年的時(shí)候設(shè)想的中央政府是并不成熟的，而且充滿的理想化。即便在他確立馬克思主義的信仰并投身革命后，在政治上也是幾起幾落，飽嘗失敗的滋味。我覺得最有趣的部分正是對(duì)那個(gè)尚不成熟的青年毛澤東的描寫，書中有一段是這樣描述的：毛澤東（和朋友們一起）去長(zhǎng)沙附近爬山，在冰涼的池塘里游泳，有好長(zhǎng)一段時(shí)間一天只吃一頓飯，曬日光浴———他認(rèn)為這會(huì)給他的身體帶來(lái)能量———有大半年的時(shí)間不在宿舍就寢而在學(xué)校院子里睡覺。這都是為了使他的身體更加健壯。毛澤東把這些叫做“體格鍛煉”，在西方這種方式也是不同尋常的，在中國(guó)則更是如此。對(duì)毛澤東來(lái)說(shuō)，鍛煉身體不僅僅是一種獲得健康的方式。為什么他迎著狂風(fēng)高聲朗讀唐詩(shī)？這當(dāng)然不只是在練嗓子，而是在體驗(yàn)隨意和任何抵抗力競(jìng)爭(zhēng)的愉悅。毛澤東在日記中寫道：“與天奮斗，其樂無(wú)窮!與地奮斗，其樂無(wú)窮!”而正是日記中的這句話，經(jīng)常被人斷章取義用成毛澤東想與天斗與地斗，他是在感受生命不斷突破的快感，正如現(xiàn)在在大學(xué)校園中我們，意氣風(fēng)發(fā)，亦有乘風(fēng)破浪的膽量。在讀這一段的時(shí)候，能夠感覺到青年毛澤東的那種有些魯莽有些沖動(dòng)的青春氣息，總覺得能找到一些共鳴，這樣充滿人性地描寫也減少了這位偉人與我們之間由于時(shí)間不同而產(chǎn)生的距離感。

特里爾先生是一個(gè)美國(guó)人，通過(guò)他的文字你會(huì)發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)能夠發(fā)現(xiàn)事件中有趣亮點(diǎn)的作者，他從一個(gè)全新的角度詮釋毛澤東，他在書中曾這樣說(shuō)道：“如果真要追根溯源，探尋歷史的真相，只有返回

中國(guó)，這個(gè)擁有5000年文明史的古老國(guó)家，也惟有在這樣的國(guó)度里，才可能產(chǎn)生毛澤東這樣的歷史偉人?！?/p>

毛澤東以他超人的智慧和人格魅力使他成為了那個(gè)時(shí)代的黨魂、軍魂、民族之魂。如果說(shuō)秦始皇創(chuàng)下的是華夏一統(tǒng)的千秋偉業(yè)，那么毛澤東則是喚醒了這條在各種壓迫下意識(shí)漸失的巨龍。在文化的造詣上，毛澤東也是中國(guó)近代歷史上不可多得的奇才。毛澤東三個(gè)字代表的不僅僅是他個(gè)人，從宏觀來(lái)講這三個(gè)字已經(jīng)演化成是一種精神，是我們中華民族追求獨(dú)立和自由的信仰。他運(yùn)籌帷幄，決勝千里，縱覽近代歷史的這一段，有好有壞，有背有喜，但領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)沉浮中尋找到道路的依然是他——毛澤東。

第四篇：毛澤東武略讀書筆記

這個(gè)學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了《》，為充實(shí)課余生活，并且進(jìn)一步掌握這門知識(shí)，我利用課余時(shí)間閱讀了由胡哲峰編著，人民出版社出版的《毛澤東武略》這本書，通過(guò)對(duì)這本書的閱讀與理解，讓我對(duì)毛澤東這位偉人有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)的了解，現(xiàn)將我的讀書感受記下來(lái)：

面對(duì)我們現(xiàn)在如此安逸的生活，我們可能會(huì)淡忘當(dāng)時(shí)在革命戰(zhàn)場(chǎng)上為了我們現(xiàn)在的生活而浴血奮戰(zhàn)的勇士們，也許會(huì)淡忘了當(dāng)時(shí)的革命領(lǐng)導(dǎo)們徹夜未眠而為如何奪取革命的勝利出謀劃策??也就是說(shuō)，和平久了，人們常常會(huì)忘記戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)在中國(guó)近現(xiàn)代史上起過(guò)怎么樣的一種作用。在整個(gè)20實(shí)際上半葉，戰(zhàn)爭(zhēng)史幾乎就是這個(gè)時(shí)期中國(guó)歷史的全部。這世界史上罕見的漫長(zhǎng)戰(zhàn)火深刻的影響著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程，影響著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想的各個(gè)方面。書中在引子：掌上千秋史，胸中百萬(wàn)兵中這樣提到：罕見的戰(zhàn)爭(zhēng)必然孕育出豐碩的軍事思想，況且中國(guó)有著五千年“上疆場(chǎng)彼此彎弓月”的廝殺場(chǎng)面，豐厚的戰(zhàn)爭(zhēng)泥土上早已生長(zhǎng)出豐碩的兵學(xué)理論。毛澤東和以他們的名字命名的軍事思想就是在這片泥土和本世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云中誕生的。

這一段文字簡(jiǎn)單的說(shuō)明了毛澤東思想誕生的外部條件，這樣也不難看出毛澤東思想就是一部經(jīng)典的戰(zhàn)爭(zhēng)思想。而更重要的是，毛澤東這位不僅用思想，而且用武器改變了我們民族的命運(yùn)和形象的歷史巨人，如果我們把它留給后人的精神遺產(chǎn)比作一部“大書”的話，留下如此豐厚遺產(chǎn)的毛澤東，即使在過(guò)去成百上千年后，仍然會(huì)是漫漫歷史征途上一座耀眼的高峰，讓后人敬仰不止的高峰。

在毛澤東的這部“大書”中，其文韜武略足以蓋世。軍事思想可以說(shuō)是其中最為厚實(shí)的一章。毛澤東從馬克思、列寧理論中作出了一套精辟的軍事學(xué)說(shuō)，它是高度的分析能力和稀有的心里洞察力以及冷酷無(wú)情的結(jié)晶。

在本書的《戰(zhàn)略·戰(zhàn)役·戰(zhàn)斗》一章中有這樣的幾段話：

1936年春東征途中，毛澤東提出了一個(gè)重要原則，這就是戰(zhàn)略上的有規(guī)則由定向，戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上的不規(guī)則無(wú)定向。

在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，戰(zhàn)略方向是相對(duì)固定的，而且只能有一個(gè)。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)不能允許有兩個(gè)乃至多個(gè)戰(zhàn)略方向。但在戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上，作戰(zhàn)方向是沒有一定準(zhǔn)則的，毛澤東指出“戰(zhàn)爭(zhēng)方式的游擊性，即沒有固定戰(zhàn)線，這是由于技術(shù)條件落后而決定的中國(guó)紅軍作戰(zhàn)的特點(diǎn)，也正是過(guò)去軍事指導(dǎo)的長(zhǎng)處。在這里反‘游擊主意’是錯(cuò)了的。第五次反‘圍剿’中企圖建立固定戰(zhàn)線是失敗的”。

從這段記錄中，我有這樣的感受：毛澤東這位偉人充分的認(rèn)識(shí)了當(dāng)前的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)以及敵我雙方的實(shí)力對(duì)比，無(wú)論從武器裝備上還是士兵素質(zhì)上，都很好的揚(yáng)長(zhǎng)避短，注意我方的優(yōu)勢(shì)，著力發(fā)展我軍善打游擊戰(zhàn)的特性，也正是由于這種從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的戰(zhàn)略思想，才保證我軍在以后戰(zhàn)爭(zhēng)中的屢戰(zhàn)屢勝。這也恰恰說(shuō)明了毛澤東傳略思想的偉大性與正確性。戰(zhàn)略方向上的另一個(gè)正確選擇是長(zhǎng)征途中的“北上”方針。紅軍被迫撤離浴血奮戰(zhàn)十余年的南方根據(jù)地后，向哪里發(fā)展就成了中國(guó)革命的關(guān)鍵。如果說(shuō)遵義會(huì)議前還是為了求生存的無(wú)目的的逃跑的話，那么，到了遵義會(huì)議之后，前進(jìn)方向的選擇就是與求生存、謀發(fā)展緊緊的聯(lián)系在一起了。

在上高中的時(shí)候，老師就反復(fù)強(qiáng)調(diào)了遵義會(huì)議在黨的發(fā)展史上是一個(gè)生命攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，多次強(qiáng)調(diào)此次會(huì)議的重要性，在這次會(huì)議上，糾正了王明、博古等人的左傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，確定了毛澤東在中國(guó)革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，是中國(guó)革命時(shí)期一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這也說(shuō)明我們要正確的了解并認(rèn)識(shí)到這次會(huì)議的重要性。

本書在虛實(shí)·奇正一章中，每一段的標(biāo)題如下：敵進(jìn)我退，盤旋打圈；敵進(jìn)我進(jìn)，琵琶反彈；退中有進(jìn)，進(jìn)退結(jié)合；聲東擊西，調(diào)虎離山；巧布疑兵，假戲真做；隔而不圍，圍而不打；打而不登，斷而不死；圍城打援，攻城阻援；“雷公打豆腐”與敲“硬核桃”以及最后的因勢(shì)利導(dǎo)，就湯下面。

初看標(biāo)題，感覺著寫的是單純的戰(zhàn)略方針，結(jié)果，仔細(xì)看下來(lái)，發(fā)現(xiàn)大有一番學(xué)問在其中。用兵之道，貴在虛實(shí)不定，奇正交替?！疤撜邔?shí)之，實(shí)者虛之”。用到這里，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，就是用兵要靈活機(jī)動(dòng)，不能一成不變，更不能拘于現(xiàn)狀的死打仗。

在朱德率領(lǐng)的南昌起義不對(duì)與毛澤東率領(lǐng)的秋收起義部隊(duì)在井岡山會(huì)師后，他們?cè)诳偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上概括提出“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的十六字訣。對(duì)這一原則，毛澤東評(píng)價(jià)很高，稱之為是“適應(yīng)當(dāng)時(shí)情況的帶著樸素性質(zhì)的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)基本原則”。并認(rèn)為人民軍隊(duì)后來(lái)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，都是由它發(fā)展起來(lái)的。

毛澤東更為成熟的“敵進(jìn)我進(jìn)”構(gòu)想形成于第五次反“圍剿”時(shí)，敵對(duì)中央革命根據(jù)地實(shí)行第五次“圍剿”初期，已近失去軍權(quán)的毛澤東仍以負(fù)責(zé)的精神向中央提議：應(yīng)該放棄黎川，誘敵深入到建寧、泰寧地區(qū)，集中紅軍主力于運(yùn)動(dòng)中各個(gè)殲滅敵人。

同時(shí)，書中這樣解釋毛澤東的“退中有進(jìn)，進(jìn)退結(jié)合”戰(zhàn)略思想：從1927年到1949年的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)史，其中有20年的形式特征主要是退卻，是戰(zhàn)略防御。毛澤東磨破口舌說(shuō)服大家退卻。他解釋說(shuō)：在戰(zhàn)后國(guó)際資本主義處于相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，在帝國(guó)主義和國(guó)民黨共同勾結(jié)對(duì)付革命的形勢(shì)下，特別是國(guó)內(nèi)蔣、汪合流，組成反革命聯(lián)盟，這個(gè)時(shí)候我們要要走交通要道，去大城市，那就有全軍覆滅的危險(xiǎn)。只有把革命引向敵人不注意的地方去發(fā)展，勝利才有希望。這實(shí)際上已經(jīng)預(yù)示著農(nóng)村包圍城市革命道路的開啟。這種看似退卻的戰(zhàn)略思想，最后是中國(guó)的軍事形勢(shì)發(fā)生根本性變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

對(duì)于“巧布疑兵，假戲真做”自古以來(lái)就有這樣的評(píng)價(jià)：毛澤東用兵靈活，主要特點(diǎn)就是虛虛實(shí)實(shí)，真真假假；虛則實(shí)之，實(shí)則虛之；假作真時(shí)真亦假，讓人捉摸不透。上文提到的“聲東擊西”，“調(diào)虎離山”是真真假假的手法之一，虛虛實(shí)實(shí)，還有許多手法。

對(duì)于這樣或那樣的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在我敬佩毛澤東的用兵之道的同時(shí)，我的感覺是無(wú)論在何時(shí)何地、何種歷史條件下、解決何種問題，都一定要充分的結(jié)合實(shí)際情況，結(jié)合事物的外部條件及自身的內(nèi)部條件，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是看問題與解決問題的根本途徑與根本方法。也只有這樣，才能少走彎路，走錯(cuò)路，才能最高效率的解決問題。

最讓我印象深刻的章節(jié)是本書的倒數(shù)第二章：建軍 治軍 強(qiáng)軍這一章，書中這樣提到：毛澤東曾經(jīng)站在中國(guó)歷史的高度，將中國(guó)軍隊(duì)的近代化劃分為三個(gè)階段，第一代是清末新軍，這個(gè)新軍和孫中山建立的革命黨，在人民擁護(hù)的基礎(chǔ)上，完成了推翻清朝的任務(wù)，但后來(lái)腐化了；第二代是黃埔軍，即國(guó)民革命軍，它曾經(jīng)是一個(gè)革命軍隊(duì)，革了前面搜說(shuō)的那個(gè)軍隊(duì)的命，后來(lái)也脫離了人民。第三代是人民解放軍。對(duì)于毛澤東對(duì)部隊(duì)的管理，讓我們印象深刻的是在1947年頒布的 “三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”。三大紀(jì)律是：實(shí)行抗日救國(guó)綱領(lǐng)；服從上級(jí)指揮；不拿人民一針一線。八項(xiàng)注意是：進(jìn)出宣傳；打掃清潔；講話和氣；買賣公平；借物送還；損物賠償；不亂？屎；不搜俘虜。這一直沿用至今。

現(xiàn)在看來(lái)，從軍隊(duì)工作隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)作用互相變化的歷史曲線中，始終沒有發(fā)生變化的是戰(zhàn)斗隊(duì)的作用。人民解放軍永遠(yuǎn)是一個(gè)戰(zhàn)斗隊(duì)，對(duì)這一點(diǎn)不能有絲毫懷疑。

并且無(wú)論是在當(dāng)時(shí)抗日救國(guó)的第一線，還是現(xiàn)在雪災(zāi)、地震的第一現(xiàn)場(chǎng)，都是人民解放軍為了維護(hù)人民的利益而沖在危險(xiǎn)地第一線。因?yàn)橛辛巳嗣窠夥跑姷谋Ｗo(hù)，我們才能在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的同時(shí)，有了安全的保障。這一切的發(fā)展，不能不歸功于當(dāng)時(shí)毛澤東為人民解放軍打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)這本書的閱讀，我對(duì)毛澤東這位偉人了進(jìn)一步的了解與認(rèn)識(shí)，我現(xiàn)在是一名中國(guó)共產(chǎn)黨的預(yù)備黨員，通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程與結(jié)合自己的學(xué)習(xí)，這也堅(jiān)定我加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為一名黨員的決心，我相信只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)到人民走向更好的生活，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)到中國(guó)走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義新時(shí)代。當(dāng)然，我深知，作為一名學(xué)生，一定要以學(xué)習(xí)為本，我會(huì)繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)這門課程，以提高自己的文化素質(zhì)，進(jìn)一步了解馬克思列寧主義以及毛澤東思想在中國(guó)的發(fā)展歷程，最終，能夠很好的掌握這門知識(shí)，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

第五篇：毛澤東《實(shí)踐論》讀書筆記

毛澤東《實(shí)踐論》讀書筆記

《實(shí)踐論》是毛澤東-1893年12月26日生于湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個(gè)貧困的農(nóng)民家庭，1976年9月9日一代偉人毛澤東離開了他為之奮斗一生的“中**親”，最終成為一顆耀眼的明星懸掛在宇宙的上空指引著中國(guó)的前進(jìn)。毛澤東無(wú)論是在中國(guó)的政治界還是在世界的政界，他無(wú)疑是一位偉大的政治家、革命家。他率領(lǐng)著中國(guó)人民大眾締造了中華人民共和國(guó)為中國(guó)的發(fā)展探索道路前進(jìn)所著作的理論著作。

毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述了以下四個(gè)基本問題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn).（2）認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程.（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”.（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

《實(shí)踐論》通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，讓我們了解到：其一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和 目的。在工作的實(shí)踐中應(yīng)不斷調(diào)整對(duì)工作內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識(shí)，從而形成正確的理論指導(dǎo)。理論指導(dǎo)并不是一成不變的，而是隨著每個(gè)事物在每個(gè)階段的發(fā)展變化而變化的。所以，辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀是實(shí)踐->認(rèn)識(shí)->再實(shí)踐->再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)無(wú)窮的過(guò)程。

《實(shí)踐論》中闡述的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這篇文章的出世，不可否認(rèn)的賦予了重要的歷史意義和時(shí)代意義。在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)模式以及斯大林模式的“教導(dǎo)”下，《實(shí)踐論》的問世給中國(guó)革命指明了道路，它總結(jié)了中國(guó)革命在前期學(xué)習(xí)照搬照抄蘇聯(lián)模式失敗后的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，給中國(guó)指明了一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路并讓中國(guó)徹底擺脫了封建主義的枷鎖，從而走向光明的社會(huì)主義道路。同時(shí)在《實(shí)踐論》的正確指導(dǎo)下將馬克思主義與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想讓中國(guó)走向社會(huì)主義，讓人民當(dāng)家做主；鄧小平理論使中國(guó)進(jìn)入改革開放新時(shí)代，中國(guó)開始面向世界、面向未來(lái)；“三個(gè)代表”重要思想讓中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行黨政、黨風(fēng)建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨始成為中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，并引領(lǐng)中國(guó)走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路；科學(xué)發(fā)展觀又一

次證明了《實(shí)踐論》讓中國(guó)從貧窮到富裕、從羸弱到強(qiáng)大、從一個(gè)“東亞病夫”到世界的“東方雄獅”。

《實(shí)踐論》主要從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)，具體的論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的地位和作用。該著作說(shuō)明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”和“右”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此往復(fù)以致無(wú)窮，一步步地深化和提高的發(fā)展的總過(guò)程。

《實(shí)踐論》在中國(guó)的傳播大規(guī)模地改變了中國(guó)人的思維方式以及行為方式，同時(shí)對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。而作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該正確把握好認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，避免教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，深知“實(shí)踐出真知”。為此，要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒，把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，把定量分析與定性分析結(jié)合；既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)，把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合；既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，《實(shí)踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進(jìn)步、不斷向前、不斷發(fā)展。