第一篇：自薦信有何特點(diǎn)

自薦信的特點(diǎn)

（一）有的放矢

自薦的前提是求職者本人具備用人單位的需求條件，或具備從事某項(xiàng)工作的能力，或具備承擔(dān)某項(xiàng)具體臨時(shí)任務(wù)的資格。如果不符合這一起碼條件，就失去了自薦的必要。

（二）自我“推銷”

自薦信要理直氣壯地表白自己的抱負(fù)、才能和工作業(yè)績(jī)。用人單位要選能人，又不知道自薦者是能人，這要求自薦者當(dāng)仁不讓，在信中充分展示自己的優(yōu)勢(shì)條件和強(qiáng)項(xiàng)，以期引起月人單位的重視。

（三）坦誠(chéng)務(wù)實(shí)

推銷不等于造假，更不是自我吹噓。自薦信在展示自己的才能和業(yè)績(jī)的同時(shí)，必須坦誠(chéng)務(wù)實(shí)，有勇氣把自己的缺點(diǎn)和不足如實(shí)地告訴用人單位，這種做法往往更能提高自己的人格魅力。

第二篇：豪放派宋詞有何特點(diǎn)

豪放派宋詞有何特點(diǎn)

豪放派，中國(guó)宋詞風(fēng)格流派之一。北宋詩(shī)文革新派作家如歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇轍都曾用“豪放”一詞衡文評(píng)詩(shī)。第一個(gè)用“豪放”評(píng)詞的是蘇軾。據(jù)南宋俞文豹《吹劍續(xù)錄》載：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問：?我詞比柳詞何如？?對(duì)曰：?柳郎中詞，只合十七八女孩兒執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去。?公為之絕倒?！边@則故事，表明兩種不同詞風(fēng)的對(duì)比。南宋人已明確地把蘇軾、辛棄疾作為豪放派的代表，以后遂相沿用。

豪放派的形成與發(fā)展約分為四個(gè)階段：

預(yù)備階段

范仲淹寫《漁家傲·塞下秋來風(fēng)景異》，發(fā)豪放詞之先聲，可稱預(yù)備階段。

奠基階段

蘇軾大力提倡寫壯詞，欲與柳永、曹元寵分庭抗禮，豪放派由此進(jìn)入第二階段即奠基階段。當(dāng)時(shí)學(xué)蘇詞的人只有十之一二，學(xué)曹柳者有十之七八，但豪放詞派畢竟肇始于此。南宋詞論家王灼說蘇軾作詞“指出上天一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！睆堁住对~源》將“豪放詞”與“雅詞”對(duì)舉。沈義父《樂府指迷》說：“近世作詞者不曉音律，乃故為豪放不羈之語，遂借東坡、稼軒諸賢自諉?！鄙鲜鲋T條都可印證此說。

頂峰階段

蘇軾之后，經(jīng)賀鑄中傳，加上靖康事變的引發(fā)，豪放詞派獲得迅猛發(fā)展，集為大成。這是第三階段即頂峰階段。這一時(shí)期除卻產(chǎn)生了豪放詞領(lǐng)袖辛棄疾外，還有李綱，陳與義，葉夢(mèng)得、朱敦儒、張?jiān)?、張孝祥、陸游、陳亮、劉過等一大批杰出的詞人。他們相激相慰，以愛國(guó)恢復(fù)的壯詞宏聲組成雄闊的陣容，統(tǒng)治了整個(gè)詞壇。

延續(xù)階段

第四階段為延續(xù)階段，代表詞人有劉克莊、黃機(jī)、戴復(fù)古、劉辰翁等。他們繼承辛棄疾的詞風(fēng)，賦詞依然雄豪，但由于南宋國(guó)事衰微，恢復(fù)無望，風(fēng)雅詞盛，漸傾詞壇及豪放詞人偏擅粗直詞風(fēng)等原因，豪放派的詞作便或呈粗囂、或返典雅，而悲灰之氣漸趨濃郁則是當(dāng)時(shí)所有豪放詞人的共同趨向。

特點(diǎn)：

豪放派特點(diǎn)大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩(shī)文的手法、句法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘守音律，然而有時(shí)失之平直，甚至涉于狂怪叫囂。南渡之后，由于時(shí)代巨變，悲壯慷慨的高亢之調(diào)應(yīng)運(yùn)發(fā)展，陳與義、葉夢(mèng)得、朱敦儒、張孝祥、張?jiān)獋?、陳亮、劉過等人承流接響，蔚然成風(fēng)。豪放詞派不但震爍宋代詞壇，而且廣泛地影響詞林后學(xué)，從宋、金直到清代，歷來都有標(biāo)舉豪放旗幟，大力學(xué)習(xí)蘇、辛的詞人。

它不僅描寫花間、月下、男歡、女愛。而且更喜攝取軍情國(guó)事那樣的重大題材入詞，使詞能象詩(shī)文一樣地反映生活，所謂“無言不可入，無事不可入”。它境界宏大，氣勢(shì)恢弘、不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率，而不以主含蓄婉曲為能事。詞論家對(duì)蘇軾詞所作的“橫放杰出” “詞氣邁往”“書挾海上風(fēng)濤之氣”之評(píng)，對(duì)辛棄疾所作的“慷慨縱橫”“不可一世”之評(píng)，可移向豪放派。豪放派內(nèi)部的分派較少，僅有蘇派、辛派、叫囂派三個(gè)階段性的細(xì)支。其風(fēng)格雖然總稱豪放，然而各詞人風(fēng)格亦有微差：蘇詞清放，辛詞雄放，南宋后期的某些豪放詞作則顯粗放，清朝的豪放詞人如陳維崧等亦多寓雄于粗，以粗豪見長(zhǎng)。由于豪放詞人嗜于用典、追求散化、議論過多，某些豪放詞篇遂有韻味不濃、詞意晦澀、形象不明、格律欠精等缺點(diǎn)，這些亦是無庸諱言的。

豪放派雖以豪放為主體風(fēng)格，卻也不乏清秀婉約之作，不名之家如此，名家亦如此。蘇詞《賀新郎 乳燕飛華屋》、《水龍吟 似花還似非花》，辛詞《粉蝶兒 昨日春》、《青玉案 東風(fēng)夜放》等皆是可伯仲婉約詞的名篇。

代表人物：

豪放派以蘇軾、辛棄疾為代表，表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風(fēng)格，作詞豪放、大氣。

代表作：

蘇軾《水調(diào)歌頭》

水調(diào)歌頭

明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕、今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒．起舞弄清影，何似在人間？ 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨、何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟。

解析：

蘇軾的《水調(diào)歌頭》，是中秋詞中最著名的一首，向來膾炙人口。胡仔《苕溪漁隱叢話》說：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢?！睔v代選蘇軾詞的也總選到這一首。

這詞作于丙辰（宋神宗熙寧九年即公元1076年）中秋，蘇軾四十一歲，時(shí)為密州（現(xiàn)在的山東諸城）太守。題說“兼懷子由”，當(dāng)時(shí)蘇軾與其弟子由已經(jīng)六七年不見了。

這首詞所表現(xiàn)的思想感情，本來甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對(duì)月，不無抑郁惆悵之感。但是他沒有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達(dá)觀的思想排除憂患，終于表現(xiàn)出對(duì)人間生活的熱愛的矛盾過程。而前人卻多妄解，說神宗讀到“瓊樓玉宇”兩句，嘆云：“蘇軾終是愛君”，即量移汝州。此說與事實(shí)不符。蘇軾移汝州在黃州之后，不能說因這詞而“量移汝州”。

詞的上片主要抒發(fā)自己對(duì)政治的感慨。開頭“明月幾時(shí)有，把酒問青天”兩句，是從李白《把酒問月》詩(shī)：“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之”兩句脫化而來。同時(shí)點(diǎn)明飲酒賞月。接下說“不知天上宮闕，今夕是何年”，表面上好像是贊美月夜；也有當(dāng)今朝廷上情況不知怎樣的含意?！对?shī)經(jīng)》中“今夕何夕，見此良人！”并非問今天是什么日子，而是贊美的語氣：“今天是多么好的日子??！”的意思。下面“我欲乘風(fēng)歸去”三句，表面是說“我本來是神仙境界中來的，現(xiàn)在想隨風(fēng)回到天上神仙住的?瓊樓玉宇?中去，但是又怕經(jīng)受不住天上的寒冷”。這幾句也是指政治遭遇而言，想回到朝廷中去，但是又怕黨爭(zhēng)激烈，難以容身。末了“起舞弄清影，何似在人間”兩句是說，既然天上回不去，還不如在人間好，這里所謂“人間”，即指作地方官而言，只要奮發(fā)有為，做地方官同樣可以為國(guó)家出力。這樣想通了，他仰望明月，不禁婆娑起舞，表現(xiàn)出積極的樂觀的情緒。

詞的上片敘述了他的身世之感和思想矛盾，下片抒發(fā)對(duì)兄弟的懷念之情。蘇軾和蘇轍，手足之情甚篤。據(jù)蘇轍《超然臺(tái)記敘》說：“子瞻（蘇軾字）通守余杭，三年不得代。以轍之在濟(jì)南也，求為東州守。既得請(qǐng)高密，五月乃有移知密州之命?！碧K軾拋掉湖山秀麗的杭州，由南而北，原為兄弟之情。但到密州之后，仍不能與弟轍時(shí)常晤對(duì)。對(duì)弟弟的思念，構(gòu)成這首詞下片的抒情文字。

下片開頭“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”三句，“轉(zhuǎn)朱閣”，謂月光移照華美的樓閣?！暗途_戶”，謂月光照著有離愁別恨的人，使其不得安眠?！爸扉w”“綺戶”，與上片“瓊樓玉宇”對(duì)照。既寫月光，也寫月下的人。這樣就自然過渡到個(gè)人思弟之情的另一個(gè)主題上去?！安粦?yīng)有恨”兩句是用反詰的語氣、埋怨的口吻向月亮發(fā)問?！安粦?yīng)有恨”而恨在其中，正是“道是無情卻有情”的意思。下面“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”三句，轉(zhuǎn)為安慰的語氣；既然月有圓缺，人有離合，自古皆然，那是沒有什么可悲傷的了。惟愿兄弟倆彼此珍重，在遠(yuǎn)別時(shí)光里共賞中秋美好的月色?！跋s娟”，月色美好的樣子。此句從謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”句蛻變而來。理解到遠(yuǎn)別的人可以“千里共嬋娟”，也就能做到“不應(yīng)有恨”了。以美好境界結(jié)束全詞，與上片結(jié)尾“起舞弄清影，何似在人間”一樣，是積極樂觀的。一方面是對(duì)兄弟不能團(tuán)聚的安慰，同時(shí)也是對(duì)自己政治遭遇的安慰。

這首詞的上、下片都帶有人生哲學(xué)的意味，如上片結(jié)語“起舞弄清影，何似在人間”，這與陶潛桃花源詩(shī)所說：“凡圣無異居，清濁共此世。心閑偶自見，念起忽已逝”諸句約略同意。就是說無論在什么地方，都有凡境、圣域、清境、濁境。當(dāng)一個(gè)人思想開朗、胸懷坦蕩的時(shí)候，就是在圣域、清境里，反之，清境、圣域便都不見了。同時(shí)這也就是儒家“無人不自得”的思想。有了正確對(duì)待事物的思想，那么無論在哪里都可以有所作為，心安理得。在人間也可以得到快樂，何必定要到天上去？在外面做地方官同樣可以做一番事業(yè)，何必一定要回到朝廷中去呢？下片的“此事古難全”含有這樣的意思：世界上不可能有永遠(yuǎn)圓滿的事情，人生有歡聚，也必然有離別；這正是與月亮有圓時(shí)、也總有缺時(shí)一樣，原是自然界的規(guī)律。

五代北宋士大夫的詞集中，也有一些包含人生哲學(xué)意味的詞，到蘇軾才有了進(jìn)一步的發(fā)展。這首詞雖然包含人生哲學(xué)，然而它是通過一個(gè)完美的文學(xué)意境來表現(xiàn)的。我們首先感覺到的是那中秋之夜美好的月色，體會(huì)到的是作者豐富的感情，而不是枯燥的說教。同時(shí)，詞里雖有出世與入世的矛盾，情與理的矛盾，但最后還是以理遣情，不脫離現(xiàn)實(shí)，沒有悲觀失望的消極思想，情緒是健康的。同時(shí)，這首詞具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。所以它成為千百年來人們所贊美所稱贊的名作。

第三篇：何自薦信

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

首先請(qǐng)?jiān)试S我向您致以真誠(chéng)的問候和良好的祝愿！非常感謝您在百忙中抽空審閱我的求職信，給予我毛遂自薦的機(jī)會(huì)。

我是一名即將告別校門，走向社會(huì)的應(yīng)屆大學(xué)生，對(duì)未來我滿懷憧憬，渴望找到人生的支點(diǎn)，去撐起一片藍(lán)天。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人才濟(jì)濟(jì)的信息時(shí)代，我堅(jiān)信：“能者上，平者讓、庸者看”，更堅(jiān)信：我肯定不會(huì)是一個(gè)庸者，所以我謹(jǐn)向您真誠(chéng)的介紹我自己，同時(shí)也由衷的希望能夠成為貴公司的一員，發(fā)揮所長(zhǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，共創(chuàng)輝。作為一名土木工程系工程造價(jià)專業(yè)的應(yīng)屆畢業(yè)生，我熱愛這個(gè)專業(yè)并為其投入了巨大的熱情和精力。在幾年的學(xué)習(xí)生活中，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了相關(guān)專業(yè)知識(shí)，通過實(shí)習(xí)積累了豐富一定的工作經(jīng)驗(yàn)。

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”！一直以來，我都以此自勉，扎扎實(shí)實(shí)為了自己的理想，為了把自己培養(yǎng)成適應(yīng)未來發(fā)展需求的復(fù)合型人才而努力奮斗。

貴公司的領(lǐng)導(dǎo)重視人才，善于管理、著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，令人佩服。本著發(fā)揮自身的特長(zhǎng)與同事攜手并進(jìn)，服務(wù)于企業(yè)這一目的，我來了，盡管在眾多應(yīng)聘人中，我不一定時(shí)最優(yōu)秀的，但是我仍然很有信心，我相信只要我努力，我就一定能獲得成功。大學(xué)畢業(yè)，不是終點(diǎn)，而是人生挑戰(zhàn)的一個(gè)新起點(diǎn)。如果在貴公司范圍施展才華將是令人鼓舞的事情，我衷心的希望能在貴單位一展所長(zhǎng)。

在大學(xué)的三年時(shí)間里，我加入了學(xué)校的大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)并擔(dān)任了財(cái)務(wù)部長(zhǎng)一職。在校參加的一系列的組織工作讓我積累了寶貴的社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)，使我學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了做人，學(xué)會(huì)了如何與人共事，鍛煉了組織能力和溝通、協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)了吃苦耐勞、樂于奉獻(xiàn)、關(guān)心集體、務(wù)實(shí)求進(jìn)的思想。沉甸甸的過去，正是為了單位未來的發(fā)展而蘊(yùn)積。我的將來，正準(zhǔn)備為貴公司輝煌的將來而貢獻(xiàn)、拼搏！

過去雖然已經(jīng)是過去，但是實(shí)踐才能出真知，我擁有飽滿的熱情和對(duì)生活的無限熱愛，我相信有這些資本，經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)和努力，一定會(huì)在以后的工作中有優(yōu)秀的表現(xiàn)，我會(huì)以十二分的信心和勇氣去創(chuàng)造人生的輝煌！

在激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中，我有顆真摯的心和拼搏進(jìn)取的精神，愿為貴單位貢獻(xiàn)自己的力量，為貴單位服務(wù)。雖然我即將離開學(xué)校，沒有實(shí)際的工作經(jīng)驗(yàn)，但我相信像貴單位那樣重能力、重水平、重開拓，有遠(yuǎn)見的單位，一定能把能力、水平與經(jīng)驗(yàn)等同視之。給新人一個(gè)顯身手的機(jī)會(huì)，希望貴單位能給我一個(gè)機(jī)會(huì)，能考慮我，我迫切希望早日成為貴單位的一員。

如我有幸成為貴單位的一員，將嚴(yán)格遵守單位的各項(xiàng)規(guī)章制度，發(fā)揮自己的聰明才智，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造業(yè)績(jī)，以報(bào)答貴單位對(duì)我的信任。

感謝您在百忙之中給予我的關(guān)注，愿貴公司事業(yè)蒸蒸日上，屢創(chuàng)佳績(jī)，祝您的事業(yè)百尺竿頭，更進(jìn)一步!殷切盼望您的佳音，謝謝！

此致

敬禮

第四篇：1.我國(guó)現(xiàn)階段民族問題有何特點(diǎn)

1.我國(guó)現(xiàn)階段民族問題有何特點(diǎn)

現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題交織在一起，這是我國(guó)現(xiàn)階段民族問題的特點(diǎn)。

第一、經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展與民族關(guān)系的協(xié)調(diào)，民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展民族關(guān)系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關(guān)系的屬性決定了民族問題往往是經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起?，F(xiàn)階段我國(guó)各民族間的發(fā)展差距問題尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距問題不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問題而且也是一個(gè)重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問題上經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)也是現(xiàn)階段我國(guó)解決民族問題最重要的任務(wù)。在國(guó)家整體發(fā)展中逐步解決民族地區(qū)的貧困問題有利于邊疆民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。

第二、現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題相交織。民族的存在是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程與民族存在相伴相生的民族問題也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，現(xiàn)階段我國(guó)某些地區(qū)存在的民族分裂活動(dòng)問題這是現(xiàn)實(shí)問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國(guó)某些民族地區(qū)的地界、山林、草場(chǎng)糾紛其中有些也是現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突如因?yàn)樗鶎傩姓^(qū)域變動(dòng)、歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問題未能很好得到解決從而引起了現(xiàn)實(shí)的矛盾與糾紛。另外影響我國(guó)民族的許多思想觀念如民族偏見、大民族主義、地方民族主義等等也是歷史上遺留下來的。2008年3月14日在西藏拉薩極少數(shù)人進(jìn)行打、砸、搶、燒破壞活動(dòng)，呼喊分裂國(guó)家的口號(hào)，擾亂社會(huì)秩序，危害人民群眾生命安全。這類所謂的“西藏獨(dú)立”問題、“東突厥斯坦”問題都與20世紀(jì)初帝國(guó)主義策劃、煽動(dòng)和制造的分裂中國(guó)的活動(dòng)有關(guān)聯(lián)這些都會(huì)影響我國(guó)的民族關(guān)系。目前中國(guó)的民族分離主義，是部分民族“精英”的利己主義行為，不具有正義性和合法性。拉薩“3.14”事件跟烏魯木齊“7.5”事件發(fā)生后，個(gè)別學(xué)者主張中國(guó)應(yīng)該反思過去的民族政策，并進(jìn)行調(diào)整。核心觀念是放棄民族區(qū)域自治制度，從公民個(gè)體平等的角度解決民族問題，但這些學(xué)者忘記了幾個(gè)關(guān)鍵問題：一是中國(guó)的民族區(qū)域自治制度是歷史的進(jìn)步還是退步？有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的民族區(qū)域自治制度來源于“斯大林的”民族政策，是歷史的退步。二是中國(guó)的民族區(qū)域自治制度對(duì)中國(guó)的完整，統(tǒng)一和發(fā)展是有利還是不利？這些學(xué)者認(rèn)為，民族區(qū)域自治制度是國(guó)家統(tǒng)一的破壞因素，或者，正是由于民族區(qū)域自治制度導(dǎo)致了目前民族關(guān)系中存在的問題。

第三、民族問題與宗教問題相交織。在我國(guó)這樣的多民族、多宗教的國(guó)家里宗教問題有時(shí)會(huì)與民族問題相互聯(lián)系、相互作用，雖然民族與宗教分屬不同的范疇但民族與宗教之間密 [3][2]

[1]參考文獻(xiàn)：

[1][2][3] 新華社，拉薩3.14事件【Z】,2008-3-17 李紅杰，自由決到自治【M】，中央民族大學(xué)出版社，2009年

都永浩，民族主義相關(guān)問題研究【J】，黑龍江民族叢刊，2010，（5）切而特殊的關(guān)系決定了民族問題與宗教問題的相互交織。例如現(xiàn)階段我國(guó)民族地區(qū)在民族文化領(lǐng)域（包括民族風(fēng)俗和民族宗教信仰）發(fā)生的民族問題就往往與宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會(huì)成為民族之間差異的重要組成部分這些領(lǐng)域產(chǎn)生的問題會(huì)間接導(dǎo)致民族問題與宗教問題的交織。民族問題與宗教問題的交織不僅是現(xiàn)階段我國(guó)民族問題表現(xiàn)出的一個(gè)特點(diǎn)而且也是當(dāng)今世界一個(gè)普遍性的現(xiàn)象。

第四、國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題相交織。一個(gè)國(guó)家的民族問題本屬該國(guó)內(nèi)部事務(wù)屬于國(guó)內(nèi)問題，但是種種原因的存在決定了它與國(guó)際民族問題交織在一起，同一民族跨境而居是國(guó)內(nèi)民族問題與國(guó)際民族問題交織的原因之一。我國(guó)有30多個(gè)民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國(guó)家的同一民族在血緣、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系與這些民族相關(guān)的國(guó)內(nèi)民族問題會(huì)引起相鄰國(guó)家的關(guān)注和反映由此還可能影響國(guó)家之間的關(guān)系。國(guó)內(nèi)民族分裂分子與國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力相勾結(jié)進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)；國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力把民族問題作為“分化”、“西化”中國(guó)的突破口這是國(guó)際問題與國(guó)內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。另外西方某些大國(guó)打著人權(quán)的幌子企圖干預(yù)中國(guó)的民族問題甚至企圖把我國(guó)國(guó)內(nèi)的民族問題國(guó)際化圖謀達(dá)到他們的政治目的這也會(huì)促使國(guó)內(nèi)民族問題與國(guó)際問題相交織。民族問題國(guó)際化是指一些國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂勢(shì)力，試圖把一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的民族問題演化成國(guó)際問題，它是國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力利用民族問題干預(yù)他國(guó)內(nèi)政的一種手段，也是國(guó)內(nèi)民族分裂勢(shì)力借助外國(guó)勢(shì)力，利用民族問題分裂國(guó)家的一種手段。在應(yīng)對(duì)民族問題國(guó)際化的問題上，我國(guó)的基本原則和立場(chǎng)是堅(jiān)定的，也是一貫的，那就是看到并重視我國(guó)民族問題具有一定的國(guó)際性特征，但是堅(jiān)決反對(duì)任何將我國(guó)民族問題國(guó)際化的圖謀。

總之民族問題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。現(xiàn)階段我國(guó)的民族問題集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全國(guó)各地方各民族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對(duì)于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的振興和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，達(dá)到全國(guó)人民的共同富裕，具有極其重要的意義。

[4] 參考文獻(xiàn)：

[4] 國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì).中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論政策干部讀本【M】，北京：民族出版社，2011: 103

第五篇：外企求職信有何特點(diǎn)及要求

外企求職信有何特點(diǎn)及要求

(1)外企求職信一般要用外語寫，主要是英語，或準(zhǔn)備好中、英文兩份材料。寫求職信的過程本身也就反映出了你的外語水平，故應(yīng)盡量做到語言規(guī)范、符合外文習(xí)慣，減少語法錯(cuò)誤。

(2)求職信要有針對(duì)性。針對(duì)不同企業(yè)不同職位，求職信的內(nèi)容要有所變化，側(cè)重點(diǎn)有所不同，使對(duì)方覺得你的經(jīng)歷和素質(zhì)與所聘職位要求相一致，因?yàn)橥馄笳衅杆枰牟皇亲詈玫膯T工，而是最適合其所聘工作的人。

(3)外企求職信中不要流露出不自信的思想，外企忌諱的是不自信，這與中國(guó)傳統(tǒng)的“謙虛是美德”略有不同，在寫外企求職信中，不必太謙虛，應(yīng)充分強(qiáng)調(diào)啟己的長(zhǎng)處和技能，對(duì)自己較重要的經(jīng)歷和實(shí)踐要較詳細(xì)的敘述。

(4)要本著誠(chéng)實(shí)不欺的原由，不能無中生有，自吹自擂。因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)人的第一美德。有一個(gè)外企應(yīng)聘者在寫求職信中寫到自己愛好興趣時(shí)，寫了喜歡旅游和賽艇，其人實(shí)際上很少外出，對(duì)賽艇更是一無所知，但為了以具有冒險(xiǎn)精神及刺激性的形象吸引外企招聘者故意加了這兩條。結(jié)果在后來面試中，主試者談到自己也是個(gè)賽艇愛好者，但對(duì)賽艇轉(zhuǎn)彎技術(shù)卻不甚了解，想與該應(yīng)聘者切磋。應(yīng)聘者立即面紅耳赤，手足無措，不由得不承認(rèn)其對(duì)賽艇一無所知。主試者不滿其弄虛作假立即拒絕錄用他。

(5)在寫外企求職信中，經(jīng)注意寫“怎么干”這比”干什么”更重要。比如你擔(dān)任過校學(xué)生會(huì)主席，不要光寫頭銜，更重要的是你是如何擔(dān)任這個(gè)職位的，組織了哪些活動(dòng)，有什么成績(jī)，怎么組織這些活動(dòng)，達(dá)到既定目標(biāo)。因?yàn)橥馄笾匾暤牟皇悄愕纳矸?，而是你如何在所任職位上發(fā)揮你的才能，他們大都以此來判斷你的能力和潛力是否能勝任其所聘職位的工作。