第一篇：2014年上海高考作文解析

2014年上海作文考題解析

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)

你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

解析

此題關(guān)鍵理解你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。什么叫必須？必須就是不得不做的事情。這些事情可以理解為責(zé)任。在一方面，有責(zé)任意味著不自由，因?yàn)樨?zé)任代表著被需要，即要以他人為中心，而自由則是要以自己為中心，因此他們是對立的。

但另一方面，責(zé)任與自由又是相互統(tǒng)一的。因?yàn)樵诋?dāng)在來講完成責(zé)任往往就是為了自由，也就是說責(zé)任是自由的前提；而且自由又往往象征著不被需要，然而作為人的心理的最高追求來講人們往往需要自己被需要，所以說自由有需要有責(zé)任來加以調(diào)劑，以達(dá)到人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目的。

如果要寫成作文的話，你所要突出的是責(zé)任，那么應(yīng)該把對立這個(gè)方面略寫，詳寫一下他們統(tǒng)一的地方。可以用漢武帝的人生舉例。

漢武帝性愛兵戈，為了尋求自己的“自由”，不顧民生，窮兵黷武，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)朝廷錢糧空虛，但在晚年醒悟了作為皇帝的“責(zé)

任”，不在尋求那種“超越責(zé)任的自由”，改過自新，正是因此才避免了重蹈秦始皇的覆轍，保住大漢基業(yè)。故此文準(zhǔn)確審題談自由和責(zé)任。

文章結(jié)構(gòu)：

一、界定何為自由，何為責(zé)任，自由和責(zé)任的關(guān)系

沒有責(zé)任的自由是放縱，完成責(zé)任往往就是為了自由

二、先論述沒有責(zé)任的自由是放縱

再論述完成責(zé)任往往就是為了自由

因?yàn)樨?zé)任可以放棄個(gè)人自由

為家庭重責(zé)犧牲家庭自由

為國家重責(zé)犧牲個(gè)人自由

為人類重責(zé)犧牲個(gè)人自由

如革命先烈事跡，越王勾踐，曼德拉，孝子，父母在不遠(yuǎn)游

三、責(zé)任和自由是統(tǒng)一的。完成責(zé)任往往就是為了自由；自由有需要有責(zé)任來加以調(diào)劑，以達(dá)到人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目的。

第二篇：2015年上海高考作文解析及

真題還原：寫作 70分

26.根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西。如何對待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。

命題分析趨勢及點(diǎn)評：

從2015年上海高考的命題來分析來看，今年的命題依舊延續(xù)了之前五年來的命題思路和風(fēng)格。從材料特點(diǎn)來看，將比喻型材料和關(guān)系型材料合二為一，并且是在設(shè)置好的范圍中談關(guān)系。例如2014年上海高考作文是在“沙漠”這個(gè)范圍中談“自由”和“不自由”，而今年的作文是在“造就和諧的自我”的范圍中談“堅(jiān)硬”和“柔軟”。

從形式上來看，仍舊是“一行半”的形式。整個(gè)材料閱讀起來難度不大，但是觀點(diǎn)傾向十分清晰明了，讓同學(xué)們在落筆之前無限拓展思考的角度。材料變短了，審題的難度降低了，但是題目內(nèi)容越來越科學(xué)，依然留給考生較大的發(fā)揮空間。

從命題思維上來看，上海高考作文仍舊體現(xiàn)了對人性和個(gè)體生命的關(guān)注，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性對自身的塑造，同時(shí)體現(xiàn)了哲學(xué)的思辨性。那是不是上海今年的高考并沒有體現(xiàn)出變化呢？周老師認(rèn)為并非如此，綜觀近幾年的上海高考作文題，可以看出命題者的別具匠心。

首先是將常規(guī)的各種類型作文題考查點(diǎn)綜合起來，這一綜合，就拓展了考生的思路和寫作的范圍。比如今年的材料中，對于“堅(jiān)硬”、“柔軟”的分析可以從不同層面引發(fā)出去，也可以和社會(huì)現(xiàn)象、當(dāng)今人們的心理結(jié)合起來，這樣就可以把這個(gè)材料寫“活”，體現(xiàn)作文的思想性。

其次是觀點(diǎn)傾向更清晰，本則材料明確提出了我們要“對待”自己心中的“堅(jiān)硬”和“柔軟”，以達(dá)到“造就和諧的自我”的目的，所以過程和方法是多樣的，而最后的結(jié)果導(dǎo)向是明確的。這樣看來，今年的作文題目相比于前幾年就更加科學(xué)了。

材料詳細(xì)解讀：

1.材料本身的重點(diǎn)詞句及關(guān)鍵信息：

考生都比較容易找到材料中的關(guān)鍵詞——“堅(jiān)硬”、“柔軟”、“和諧的自我”。這里，周老師要提醒同學(xué)們的是：在材料中還有一句不可忽視，造就和諧的自我并不是把心中原有的東西隨意組合就可以了，關(guān)鍵是“如何對待它們”。所以這一點(diǎn)是我們要拓展出去的，也是我們在設(shè)定立意時(shí)要重點(diǎn)思考的，能夠體現(xiàn)創(chuàng)新的部分。

2.思考材料可以寫作的角度：

首先，要揭示這個(gè)題目探討的實(shí)質(zhì)：

大部分同學(xué)們都會(huì)從這個(gè)題目中想到人的性格對自我的塑造，這是材料本身向我們展示的內(nèi)容——“人的心中”。那么進(jìn)一步思考，我們這樣做的目的是為了造就和諧的自我，具體來說就是更好的處世或者塑造更好的人生觀世界觀。這種思考也是高考命題的最終準(zhǔn)則。所以，其實(shí)堅(jiān)硬和柔軟對應(yīng)的也可以是一種處世的態(tài)度，或者是思考問題的維度和方式。

其次，我們要根據(jù)以上探討的實(shí)質(zhì)，找到關(guān)鍵詞句的深意： l 從性格的角度：硬——性格的堅(jiān)強(qiáng)；軟——性格的柔韌。例如水，硬：水滴石穿；軟：上善若水。l 從處世的角度：硬——堅(jiān)持原則；軟——處事變通。l 從思考方式的角度：硬——硬性的科學(xué)準(zhǔn)則（理智）；軟——文學(xué)、藝術(shù)、情感（感性）。

以上的材料分析方法，在我們之前的課程中，老師都有按步驟給同學(xué)們分析過，如果同學(xué)們在考場上能夠按這個(gè)思路來看材料，是不是覺得可以寫作的角度更加廣泛了呢？

立意角度分析：

以上三種材料對應(yīng)的就是該材料作文橫向上的三種立意，對于這三種立意，同學(xué)們要注意的是一定要體現(xiàn)其中的關(guān)系，也就是在寫作時(shí)注意思辨。因?yàn)楸緞t材料有明顯的觀點(diǎn)傾向，所以要辯證的取堅(jiān)硬和柔軟的長處，不要偏指一方。另外，還可以從縱向的角度對這一問題進(jìn)行深入的探究，比如選取一個(gè)角度，從歷史談到現(xiàn)實(shí)，重點(diǎn)在于證明這一觀點(diǎn)的正確性和意義、價(jià)值?？捎盟夭耐扑]：

1、魯迅說：“若舉世唯科學(xué)是崇，則人生將歸于枯寂”。【分析】“唯科學(xué)是崇”是賓語前置，意思是“只崇尚科學(xué)”，“唯”字特別重要。魯迅認(rèn)為“只崇尚科學(xué)”，“則人生將歸于枯寂”。那么，還需要什么東西才能使得人生有滋有味？——是文學(xué)，是藝術(shù)，是人性，是良知，是人倫，是情感，是善良?？傊?，是“人”！

2、林徽因——具有堅(jiān)強(qiáng)精神的“小女人”。

3、沈從文——堅(jiān)守內(nèi)心的“桃花源”，創(chuàng)作流水般的“湘西情歌”。

總的來說，只要同學(xué)們能夠準(zhǔn)確審題，做到不偏題，并能夠眼觀社會(huì)，發(fā)掘人性，從情感性、思辨性入手寫出材料蘊(yùn)含的深意，做到語言流暢、思維清晰，就能夠?qū)懗龇浅：玫目紙鲎魑摹?/p>

上海作文材料：

人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西，如何對待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。

要求：

自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。范文：

軟硬相和，自我諧和

洋洋五千言神秘而遼遠(yuǎn)的《老子》中有這樣的話語：“高下相傾，音聲相和”。只有音與聲相和，才能交織出和諧的韻律；作為獨(dú)立的人類個(gè)體，我們的內(nèi)心也是堅(jiān)硬與柔軟并存，必以合適的方式面對這種存在狀態(tài)，方能造就諧和的自我。

我們的內(nèi)心可以柔情溫婉，也可以堅(jiān)韌剛勁。民國時(shí)期有很多養(yǎng)尊處優(yōu)的大家小姐，在溫存雅致的氛圍中成長，柔情似水，溫情楚楚，后來戰(zhàn)爭突起，風(fēng)云忽變，在生存環(huán)境的劇烈搖擺下，很多大家閨秀都不是軟弱絕倒，而是調(diào)動(dòng)起內(nèi)心堅(jiān)韌的一面，支撐起家人的生活。中國古典詩詞研究界的葉嘉瑩先生、復(fù)旦?；▏?yán)幼韻女士，無不如此。正是這種剛?cè)嵯酀?jì)，使她們內(nèi)心諧和，葉嘉瑩先生才能在高齡之下精神矍鑠，身體已老，但心靈還在詩詞研究上生生不已；嚴(yán)幼韻女士才能始終保持高雅儀態(tài)，身體也已年過百年，精神依然自在活潑。

我們的內(nèi)心應(yīng)該要追求柔軟的感性，也應(yīng)該握住冰冷的理性。我們可以帶著豐富的情感來體驗(yàn)人生，情感的悸動(dòng)會(huì)給我們生命的驚喜，然而，一味跟著感覺前行，人必定會(huì)迷失自我，不知所來為何。當(dāng)然，如果只以絕對理性作為自己的導(dǎo)引，固然可以活得清晰，目標(biāo)明確，但似乎也會(huì)錯(cuò)失柔軟的呵護(hù)，也會(huì)失去體驗(yàn)感性之美的契機(jī)。莎翁的劇本，以理性的角度看，處處都是張揚(yáng)的激情與夸張的文采，但正是這種永恒的藝術(shù)的感性之美，“引導(dǎo)我們上升”。英國的羅素研究數(shù)學(xué)與哲學(xué)，對一個(gè)事物總有犀利澄澈的分析，是非黑白，過往將來，至今看來仍震徹人心，但他同時(shí)也是感性發(fā)達(dá)的人，他有“對知識的渴求”，更有對“愛情的渴望”，有“對人類苦難不可抑止的同情”，他是一個(gè)非常和諧的個(gè)體，因此才在學(xué)術(shù)研究上十分出色，更在人際交往中張弛自如。

人人心中都有柔軟與堅(jiān)硬，如何調(diào)動(dòng)軟硬，才是終極的大智慧，它會(huì)造就一個(gè)真正和諧的人。而老子的“音聲相和”中，音與聲的比重，也是最后是否能奏出和諧旋律的重點(diǎn)。其實(shí)本能的反應(yīng)會(huì)幫助我們調(diào)和軟硬的比例，但要更精進(jìn)，每個(gè)個(gè)體必須從自己的特性出發(fā)，去感悟，去試煉，去無限接近最和諧的自我。

一個(gè)和諧的自我，里面必定深藏著一份高貴獨(dú)立，還深藏著一份親切可依。范文：

女漢子：剛?cè)岵?jì)，內(nèi)心和諧

古老的傳統(tǒng)崇尚男子要堅(jiān)硬如磐石，而女子應(yīng)柔情似水。孰不知，正如材料所言，人心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西，不管男女，堅(jiān)與柔，共存于我們的內(nèi)心。我們需要做的，只是讓內(nèi)心的剛與柔有效地為我們所用，塑造出和諧的內(nèi)心。

作為一個(gè)新時(shí)代的女性，我提倡做一個(gè)剛?cè)岵?jì)，內(nèi)心和諧的女漢子。當(dāng)然，這并不是說讓傳統(tǒng)的性別角色發(fā)生改變甚至模糊化。“女漢子”在內(nèi)在方面應(yīng)注重修煉“漢子”的“神”，即有獨(dú)立的精神、堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心、大度的氣質(zhì)，即“堅(jiān)硬”的一面。同時(shí)，又要具備一顆善解人意和溫柔的心，在“形”方面，不忘記自己是女性角色，剛?cè)岵?jì)，軟硬兼?zhèn)?，相得益彰，這樣才會(huì)不忘初心，內(nèi)心和諧，人見人愛。

自古以來，中國不乏名垂青史的“女漢子”，如花木蘭、武則天、穆桂英等等。每每提到這些“女漢子”，我想我們的內(nèi)心不會(huì)不涌起贊嘆與崇敬。但在眾多“女漢子”中，殺氣、勇猛給我們的印象更多，因此，我更喜歡木蘭。木蘭是“美少女戰(zhàn)士”，表現(xiàn)了巾幗英雄的本色，而她也是一個(gè)好女兒，對父親有一顆滾燙的愛心，善于理解當(dāng)時(shí)家庭的困境，重視家庭的溫暖。馳騁疆場榮歸故里時(shí)，她不忘自己是女兒身，婉拒功名，她尊重了自己的內(nèi)心，該剛時(shí)剛，該柔時(shí)柔，兼容并包。

我們還看得到另一種“女漢子”，她們表面柔弱，但內(nèi)心里，卻有一根“東西南北風(fēng)”都吹不斷的精神脊梁，使他們佇立在我們的視野中，不動(dòng)不搖。比如林徽因，“形”方面，她文文弱弱一體態(tài)，具有著詩人的美感與想象力。但一旦走出“太太的客廳”，林徽因便成為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)工作者。即便因多年結(jié)核病，兩肺布滿空洞，腎臟被切除一側(cè)，她也拼著生命在事業(yè)之路上不止腳步地前行，主持設(shè)計(jì)新中國國徽，呼吁文物保護(hù)，與梁思成一起上書國務(wù)院，陳詞吶喊，殫精竭力。林徽因，因美麗溫柔與頑強(qiáng)實(shí)現(xiàn)建筑家的才華而流芳百世。

一個(gè)美麗的女子流傳下來的如果單純是美麗溫柔，那么這種美麗溫柔難免單薄并蒼白；一個(gè)女子如果只懂得在生活的洪流中戰(zhàn)斗，那又與男子何異？確實(shí)，女子的身份，要扮演好，確實(shí)不容易。

女權(quán)時(shí)代，“女漢子”時(shí)代，我覺得我們對女子的理解或多或少有一些偏差。網(wǎng)上曾出現(xiàn)過這樣一件事，有記者街頭采訪“你媽逼你相親了嗎?”遭遇一位扛著水桶的“女漢子”的神回復(fù)“你覺得我需要男朋友嗎？”。一時(shí)間，這位扛水桶女漢子在網(wǎng)上收獲無數(shù)點(diǎn)贊。甚至出現(xiàn)了所謂的“女漢子”中的“戰(zhàn)斗機(jī)”“給我聽好了，：男人對我來說是沒用的，因?yàn)殄X我會(huì)掙，地我會(huì)掃，飯我會(huì)做，架我會(huì)打??”。這樣演變下去，這個(gè)社會(huì)就太劍拔弩張了，將造就更多不可一世的女子，還有什么內(nèi)心和諧可言？

正如老鷹也有棲息柳枝的時(shí)候，消毒用的酒精并非越濃越好，最有效的濃度，應(yīng)調(diào)得柔和些，滲透進(jìn)去，效果才佳。在我們的生活中也應(yīng)當(dāng)是剛?cè)岵?jì)，在不同的情形，不同的事態(tài)下選擇合適的應(yīng)對方式，這樣才能尊崇內(nèi)心和諧。

尤其是一個(gè)“女漢子”，僅有剛的生活，極乏溫情，難免讓人望而生畏；僅有柔的生活，也只能淪為不曾向前而碌碌無為的一生，唯有剛?cè)岵?jì)，讓剛與柔完美調(diào)和后的生活才能在風(fēng)雨中沖破重圍，看見絢爛的彩虹。“我想成為一棵樹，站成永恒，一半在塵土里安詳，一半在空中飛揚(yáng)，一半灑落陰涼，一半沐浴陽光”，讓我們謹(jǐn)記三毛的這句箴言，讓內(nèi)心和諧，做一個(gè)堅(jiān)柔并濟(jì)有至高智慧的“女漢子”。

堅(jiān)硬的科學(xué)與柔軟的人文

人們總以為，科學(xué)的目的是追求真理。科學(xué)家們、各專業(yè)研究者們孜孜不倦所追求的，僅是板上釘釘?shù)穆蓷l、堅(jiān)硬如石的真理。殊不知，世間除了堅(jiān)硬的科學(xué)理性，還有一些東西不可缺失。老子所說的人生“大成”與“大盈”，還有些“缺”和“沖”需要填補(bǔ)。

愛因斯坦曾說：“僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來尊嚴(yán)與幸福。”魯迅亦稱“若舉世唯科學(xué)是從，則人生將歸于枯寂?！眱H僅追求科學(xué)、追求知識、追求理性，人類社會(huì)終將如同冬日樹木，僅?？蓍碌闹l；人生的滋味也將蒼白如紙，無甚色彩。那么，究竟添些什么能使世間枯木再逢春、紙上空白再生色呢？

就像一具剛強(qiáng)的軀殼，科學(xué)將人們引入真理與思辨的殿堂后，就正襟危坐，雍容弘大卻又冰冷艱澀。而人文情感，則是一股股暖流，穿透了寒冷徹骨的深潭，到達(dá)塵世撫慰人心；又是一枝枝藤蔓，縈繞著科學(xué)殿堂的冰冷墻板，生出綠色的希望之花。它使人生瞬息間活色生香，也給人們帶來暖意。人終其一生不懈地追求的，應(yīng)是堅(jiān)硬的知識理性與柔軟的人文情感之兼容并濟(jì)，達(dá)到人生的“大成”與“大盈”。

所以哲學(xué)家羅素會(huì)說，對愛情的渴望、對知識的追求、對人類苦難不可遏制的深情，是支配他一生單純而強(qiáng)烈的情感。人生中，既應(yīng)追求堅(jiān)硬的知識理性，亦不可放棄柔軟的人文情感。古今中外之大成者，概莫能外。假若張衡一生專注地震儀而無暇他顧，那么《二京賦》的華篇便永寂太古；假若錢鐘書僅埋首浩瀚書堆專研學(xué)問，那么《圍城》之嬉笑怒罵趣味橫生便不為我輩所識。達(dá)芬奇的奇妙畫筆下，除了精細(xì)的人體解剖圖，還有神秘的蒙娜麗莎；愛因斯坦的超人大腦中，除了枯燥的物理公式，還有美妙的樂譜。在他們的眼中，世界不只是單調(diào)無味的科學(xué)知識拼湊體，而是充滿了豐富多姿的色彩與情感。

我們夜觀天象，看到的不應(yīng)只是五行北斗等天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，還可體會(huì)老杜發(fā)自肺腑的“每依北斗望京華”的感喟。我們仰望星空，除了探索霍金“多重宇宙”的可能性，仍可想象繆塞眼中的星星是如何為夜的外套懸上“一滴銀色的傷心淚珠”。

身披科學(xué)理性的堅(jiān)銳，心持人文情感的柔軟，人生之路，既漫且長。

第三篇：高考作文解析

寫作指導(dǎo)

雖說人人有手，可手到底能發(fā)揮哪些作用，我們又用它做了些什么，這些實(shí)是值得大家深思的話題。看到命題，我們很容易想起“執(zhí)子之手，與子偕老”之類的溫情古話，也容易想起劉備“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的深情告誡。是啊，人類用自己的雙手描繪了多么壯觀的歷史畫卷，書寫了多么輝煌的精彩史章。無論是前輩在革命路上用手點(diǎn)燃的星星之火，還是偉人用手劃出的翻天覆地的變化，或是英雄們用手放飛的那一個(gè)個(gè)航天夢想，無不震撼人心，流芳千古?？闪钊藫?dān)心的是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，手的功能似乎在退化，甚至在異化。從個(gè)人的角度說，有些人不愛勞動(dòng)，卻夢想著一舉成名，甚至在“官二代”或“富二代”的位臵上貪圖享受；從社會(huì)的角度看，誠信美德日益滑坡，以致“扶不扶”都還得“想一想”“看一看”。這些正是觸動(dòng)命題者心弦的深層因素。

與各地材料作文相比，湖南卷頗顯寬容大度。命題舍棄那種讓考生如墜云霧的材料，每句提示語均帶出一種角度，四句提示語暗示了四種主題。伸手去服務(wù)，關(guān)注的是責(zé)任感與同情心；攤開去放飛，突出的是夢想與勇氣；張開去創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)的是智慧與創(chuàng)造力；捧起收獲，提醒的是勤于耕種與精心呵護(hù)。如果說這種立意屬于點(diǎn)對點(diǎn)的構(gòu)思，那我們還可以將四句話重組，或兩兩搭配，或綜合分析。這樣，立意的角度與寫作的思路會(huì)更為豐富而深遠(yuǎn)。也許有同學(xué)會(huì)問，只能圍繞上述四種角度進(jìn)行寫作嗎？那可不一定。聰明的考生，不應(yīng)忘記材料里的省略號。這個(gè)省略號表示，只要是與手有關(guān)的動(dòng)作，只要是手掌能夠表達(dá)出的思想與情感內(nèi)涵，均可成為寫作內(nèi)容。通過這幅圖畫，你還可以想到“人生的長度依靠雙腳行進(jìn)，人生的精彩只能由雙手來掌控”，想到“一個(gè)小小的善舉，往往能鑄就大善大美”之類的立意。至于選擇何種立意角度，既要考慮能否出新，又要考慮是否便于下筆。要提醒大家的是，審題時(shí)，不要忘記了圖片上的那一雙手。要明白，它是思維的觸發(fā)點(diǎn)，也是切入的 好途徑。

張開雙手，擁抱世界

湖南一考生

收放自如，大抵是人生的一種境界。電影《英雄》里有一段經(jīng)典獨(dú)白，其意大致如此：世界太大，當(dāng)你握緊雙手拼命抓住，怎么也無法將它納入手中；但只要輕輕張開雙手，世界便在你的手心。拳頭握得太緊時(shí)，不妨輕輕張開。有時(shí)，放下不失為另一種得到。

太多的時(shí)候，我們需要放開雙手。猶記兒時(shí)捕蝶，那翩躚輕快的生靈飛舞田間，惹人一心只想撲上前去，死命抓住，弱小的生命在掌上指尖竭力掙扎，頓失美感。不明就里的孩子看不到飛舞的彩蝶，只著急大哭。一旁的母親會(huì)貼近孩子的耳朵，輕輕告訴他：“孩子，該放手時(shí)，就放開吧?！焙⒆訌堥_雙手，蝶優(yōu)雅地振翅輕飛，孩子笑了，僅僅只是張開雙手的一舉，便收獲了最美的風(fēng)景。

人生在世，張開雙手固然容易，但要放下的實(shí)在太多，也太難。

張開雙手，將攥緊的名利放下。如果追逐太多，便如翼上系了黃金，再難馳騁藍(lán)天，再難鳥瞰世界。倘若不懂得這一層智慧，便永遠(yuǎn)無法解讀陶淵明東籬之下采薇而食，種菊悠然的真意；永遠(yuǎn)也無法理解梭羅在瓦爾登湖旁優(yōu)雅詩意地棲居；永遠(yuǎn)也無法體會(huì)林和靖以梅為妻，以鶴為子的淡泊寧靜。他們真正放下了該放的世俗名利。多少人一生只為攥緊它們，錯(cuò)失了人生最原始的快樂，殊不知那用盡一生追逐的名利實(shí)在有限，而陶淵明或許只稍張開雙手，便擁有了他一生的桃花源。

張開雙手，放下握緊的欲望與貪婪。阿爾卑斯山的狒狒警覺聰明，常人根本難以捕獲，但當(dāng)?shù)厝藚s有妙計(jì)，在不大不小的容得張開手伸進(jìn)的石洞里放上狒狒最愛的食物。當(dāng)狒狒放開手伸進(jìn)洞里想掏出食物時(shí)，攥緊的拳頭怎么也不能拔出洞口。不愿松開輕易得來的食物，卻無奈洞口太窄，急得它們直叫。這時(shí)，獵人們便收到了收獲的訊號，從遠(yuǎn)處趕來。狒狒與其說是喪命于獵人，不如說是喪命于自身的貪婪。若是放下食物，只需稍稍張開雙手，豈會(huì)喪命？人也如此。有時(shí)太難放下，終撿了芝麻，卻丟了西瓜。真的應(yīng)了一句老話：有時(shí)候，吃虧是福。

想起林語堂先生在《風(fēng)聲鶴唳》中的一句話：“不爭，乃大爭；不爭，則天下之人與之不爭?！焙雾殞⑹篱g一切都拼命攬人手中緊緊攥住，像是燥熱的太陽，鼓動(dòng)著陽光想要吞噬地球，卻永遠(yuǎn)也照不到地球的另一邊。

不妨像那些路上的朝圣者，輕輕張開雙手，便將世界都納入懷中。

（得分：59分）

高分秘訣

面對這篇令人神清氣爽的佳作，評卷教師不禁拍案叫絕。無論是鮮活的素材，還是暢美的言語，無論是美好的情懷，還是靈動(dòng)的文字，無不閃爍出誘人的光彩。文章以“有時(shí)，放下不失為另一種得到”為論點(diǎn)，角度耳目一新。本文素材之運(yùn)用，新奇靈動(dòng)。無論是兒時(shí)捕蝶時(shí)母親的輕語，還是陶淵明悠然種菊的得意，梭羅在瓦爾登湖旁棲居的詩意，或是阿爾卑斯山上狒狒的悲劇，均極為精當(dāng)。幾則素材，或充滿生活真情，或充滿詩情畫意，或飽含人生哲理。三者交融，有異彩紛呈之效果。考生雖是信筆鋪開，語言卻極富智慧。像“只要輕輕張開雙手，世界便在你的手心”之類的句子，讀后唇齒留香。尤其是收束時(shí)的那句“不妨像那些路上的朝圣者，輕輕張開雙手，便將世界都納入懷中”，似神來之筆，畫龍點(diǎn)睛。

那手，那人，那心

初中時(shí)，和同學(xué)去一所特殊學(xué)?？赐抢锏暮⒆觽儯瑒傋哌M(jìn)教室，一個(gè)七八歲的盲人男孩便很嚴(yán)肅的叫住我，讓我把手伸給他。

我伸出手，他把小手放在我的手上，他摸了摸，綻開了笑容，說：“姐姐，你是好人?！蔽也唤獾貑枺骸盀槭裁疵嗣郑憔椭牢沂呛萌四?？”

小男孩驕傲地抬起頭，宣布他的理論：“因?yàn)楹萌说氖侄际桥难?！?/p>

是啊，好人的手都是暖暖的，這句話讓我永遠(yuǎn)無法忘懷。這句話在那么我人，那么多顆心中流淌著，暖暖的手，是慰藉，是依靠，是將心比心。

特蕾莎修女在獲諾貝爾和平獎(jiǎng)時(shí)曾說：“我在做每個(gè)人都能做到的事，給貧窮困苦的一雙溫暖的手。”一次，她從下水道中救回了一個(gè)奄奄一息的流浪者，那人不斷咒罵命運(yùn)給予他的苦難與不公。特蕾莎修女將他帶回修道院，親自給他擦身、喂粥，為他穿上干凈衣服，然后守在他身邊，緊緊握著他的手。幾小時(shí)之后，流浪者死去了，可他的最后一句話不再是咒罵，而是一句“謝謝”。

一雙暖暖的手也許不能治愈身體上的疾病，卻可以帶來心靈上的慰藉，融化心靈的堅(jiān)冰，這是何等強(qiáng)大的力量！

溫暖的手更是一種依靠?！吨袊鴷r(shí)報(bào)》的記者張平宣來到四川涼山的大營翥山村時(shí)，孩子們便抓著他的手不放，他們依靠著她，向她訴說這個(gè)麻風(fēng)病村的孤寂。張平宣也沒有辜負(fù)這種依靠，他辭去百萬年薪的工作，用10年時(shí)間為麻風(fēng)村蓋起了學(xué)校，讓孩子 們過上了正常的生活。她向這個(gè)在迷霧中彷徨的村子伸出了溫暖的手，引領(lǐng)孩子們走向了明亮、廣闊的世界。一雙溫暖的手更需將心比心。一位旅行者來到云南一所山村學(xué)校，提出免費(fèi)支教時(shí)，校長竟果斷地拒絕了他。而校長的解釋更發(fā)人深?。骸拔覀儼l(fā)現(xiàn)許多支教者離開之后，孩子們竟不愿再相信他們唯一的老師了。那些支教者告訴學(xué)生他們的老師教的東西是錯(cuò)的。他們把支教當(dāng)作自己的人生體驗(yàn)，卻忽視了孩子們以后的生活…… ”

在向他人伸出手時(shí)，我們是否真的明白他們要的是什么？只有將心比心，手的溫暖才能真正被感知，才能真正給予他人慰藉和依靠。

穿著黃衣的志愿者，默默無聞的捐款人，街頭的一把攙扶，公交車上的一次禮讓……這份溫暖雖小，卻是一份傳遞力量，一份足以點(diǎn)亮整個(gè)社會(huì)的力量。

是那手暖嗎？是那人。是那人暖嗎？是那心。手的溫暖，是人的溫暖，人的溫暖，是心的溫暖，心的溫暖，其實(shí)是愛的溫暖呀！

第四篇：2013上海高考作文

2013上海高考作文題出爐

今年上海卷高考語文作文題目是：“生活中，大家往往努力做自己認(rèn)為重要的事情，但世界上似乎還有更重要的事。這種現(xiàn)象普遍存在，人們對此的思考也不盡相同。請選取一個(gè)角度，寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求?）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌”。

第五篇：2014上海高考作文

【上海高考作文題目】

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章——你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

莫舍己道勿擾他心

張煒侖

（語文高考成績122分，已被上海紐約大學(xué)錄取。）

我可以自由地以不同的的路徑跨越一片沙漠，而我終究必須要跨過它，因此，我是自由的，我又是不自由的。

這是一個(gè)看上去充滿矛盾的命題。自由和不自由以一種對立的形式出現(xiàn)，卻又共同存在。在這之中，我們的自由似乎被囊括在一種更大的不自由之中，就像眼前的這片“沙漠”，廣闊卻無限逼仄。我自由，因?yàn)槲矣羞x擇的權(quán)利；我不自由，因?yàn)槲沂冀K活在一個(gè)制定好的框架下。（解題——精準(zhǔn)，為后文論證做鋪墊）我們看起來有很多種不同的方式去做一件事，而我們終究要面對現(xiàn)實(shí)，踏出沙漠中的每一步，以應(yīng)付自己的生活現(xiàn)狀。在這樣的背景下，當(dāng)代人活出了兩種極端：一種人磨平了身上的一切，在沙漠中靈活穿行，以期達(dá)到自己的目的；另一種人則極不情愿、極其憤怒地直擊必須面對的障礙，讓生活中的一切都成為無法走出的沙漠。（聯(lián)現(xiàn)——貼緊題意，落實(shí)具體）

第一種人獲得了表象的自由，卻也收獲了米蘭昆德拉所說的“媚俗”狀態(tài)。當(dāng)生活中的一切都成為了逢場作戲，他們心性就會(huì)消減，最終失去個(gè)體的思想和價(jià)值取向；當(dāng)我們徹底地變得圓滑之后，真正的自由也就不復(fù)存在了。因?yàn)槲覀円耘で陨韮r(jià)值、迎合媚俗需求作為代價(jià)選擇了一條路徑——自由便成了不自由。第二種人，他們竭力地沖擊不自由的處境，想要在被迫接受的現(xiàn)狀中找到一條路徑，卻因?yàn)闇喩淼睦饨呛蛺毫拥男膽B(tài)難以為環(huán)境所容。就像卡夫卡的《城堡》中，主人公不斷陷入無奈絕望的處境，到死也沒有達(dá)成自己的訴求；亦像《麥田里的守望者》，叛逆者成了精神病。我們的周遭充斥著這兩種人，因而構(gòu)成了躁動(dòng)不安的時(shí)代主旋律。

可是，這真的就是關(guān)于“自由”和“不自由”的討論的全部嗎？（由“反”轉(zhuǎn)“正”）

索達(dá)吉堪布轉(zhuǎn)述法王如意寶晉美彭措的一句話讓我印象深刻：“莫舍己道，勿擾他心”。意思是不要背棄自己的道心，也不要擾亂他者的內(nèi)心。我們不妨將沙漠中的命題顛倒一番：你必須要跨過這片沙漠，你是不自由的；但是你可以選擇不同的道路，所以你終將是自由的。（主旨出——扣緊題意又別出心裁）境況截然不同了！我們要活得柔軟，不去激烈地指責(zé)和抗拒一些事，因?yàn)檫@樣往往于事無補(bǔ)；但我們要活得更加堅(jiān)毅，堅(jiān)守住自己內(nèi)在的心性，堅(jiān)持自己的價(jià)值取向并拒絕奴態(tài)和盲從。

難忘楊絳先生，她披著隱身衣，忍受不同時(shí)代的世態(tài)炎涼，卻從不丟掉自己內(nèi)心的自由和平和。踏踏實(shí)實(shí)地做事，整理珍貴的文字資料，翻譯文藝巨著。她擁有知識分子的操守和固執(zhí)，亦將平淡的溫和的心性通過文字表露出來，讓無數(shù)人動(dòng)容?！澳峒旱?，勿擾他心”，就是這樣一種姿態(tài)——不與“不自由”對抗，不為了“自由”失去自己，（扣之前的兩種“當(dāng)代人”）最終達(dá)到真正的自由境地。不憤怒，亦不遷就。即使前方有再多的丑惡和兇險(xiǎn)，我們也要找到一個(gè)自己的方向；即使前方有再多的自由，我們也要選擇一條自己的路去走。莫舍己道，勿擾他心，定心完成自己穿越沙漠的使命，完成一點(diǎn)實(shí)際而有益的實(shí)踐，是我對“自由”與“不自由”的態(tài)度。（能寫出這樣的文章來，關(guān)鍵就是能基于“我”的“態(tài)度”：不假、大、空，不刻意迎合，不故作高深，甚而不強(qiáng)為“正確、有力”）

【點(diǎn)評】

因?yàn)槭强紙鲎魑?，所以是不自由的——必須明白命題意圖；必須符合材料作文的要求。然而，因?yàn)闊榿鰞?nèi)心是豐富的，思想是活躍的，所以，即便是考場作文，他走筆運(yùn)文又一定是自由的。小作者沒有簡單地界定自由與不自由的關(guān)系，而是將問題置于“更大的不自由”或“一個(gè)制定好的框架下”去探討，使“自由”的內(nèi)涵更具深刻性與滄桑感。更難得的是，討論的是“自由不自由”，其實(shí)是對現(xiàn)代人價(jià)值取向和人生困境的一種審視，是對“怎樣的自由才是我們要去追尋與堅(jiān)守”的青春告白。

沙漠中自由的選擇

黃宜鋮

（語文高考成績129分，已被北京大學(xué)錄取。）

人出生時(shí)大多是哭泣的，這似乎是人生痛苦和不自由的隱喻。的確，來到這個(gè)世界上并不是人們自由的選擇，人生的道路上也是樂少苦多，有很多沉甸甸的東西要去承擔(dān)，而且別無選擇必須承擔(dān)。所以，生命就像一個(gè)我們必須穿越的沙漠。但是，人可以選擇怎樣穿越沙漠，這又是人最重要的自由。（破題、立論）用沙漠來隱喻人生，已見于《西游記》。雖然孫悟空能翻跟斗，但是唐僧還是沒有讓他取經(jīng)取完了事，而是堅(jiān)持自己去西天取經(jīng)，這正是唐僧的自由。唐僧認(rèn)為要得到經(jīng)本后依之修行才能得到自由。但其實(shí)，他在沙漠中行走的時(shí)候已經(jīng)得到自由了。在《西游記》末尾，吳承恩設(shè)計(jì)了一個(gè)很有禪意的結(jié)尾。佛祖的兩個(gè)弟子向唐僧索要賄賂，交不出賄賂的唐僧一開始只拿到了白本，這實(shí)際上是作者對“終極自由”概念的取消。（表述有點(diǎn)繞）

人并不是要穿越沙漠才能得到自由，人在沙漠中行走時(shí)，決定自己行走的道路與方式就是自由的。人生也并不是要依靠漫長艱辛的宗教苦修后才能獲得終極自由，才能升到天堂，說不定天堂里的佛祖弟子竟然也像污濁的人間一樣向人索賄呢？人生的自由，在于此時(shí)此刻?！凹唇裥萑ゼ葱萑ィ粢捔藭r(shí)無了時(shí)”就是這個(gè)意思。

當(dāng)我們對終極自由存在于此時(shí)此刻有了認(rèn)識以后，我們便能發(fā)現(xiàn)，這種自由選擇的權(quán)力是所有人類共同具有的。（這個(gè)論點(diǎn)是頗有哲味的，但某些概念可商榷）對這一點(diǎn)的體認(rèn)，讓選擇不同人生道路的人惺惺相惜。前不久過世的臺灣詩人周夢蝶，他終年在臺北繁華的武昌街頭默坐，售賣純粹的文學(xué)書籍，以此度過一生。他有時(shí)一天只能賺到二十幾元新臺幣，長年?duì)I養(yǎng)不良。他為世人留下了四卷可以通靈的詩作。相比之下，龍應(yīng)臺選擇從政，在立法院接受立法委員通宵的質(zhì)詢。但這不妨礙龍應(yīng)臺在文集中多次記述她與周夢蝶相見時(shí)內(nèi)心的觸動(dòng)，也不妨礙他們引為知音。他們都依照自己的內(nèi)心愿望，自由選擇了自己穿越沙漠的道路。因?yàn)樗麄兌寄芰私獯藭r(shí)此刻的自由意志就是一切，這就是“終極自由”，所以他們能夠發(fā)現(xiàn)互相生命的光華。選擇一樣的人生道路不能使我們相互理解，但在選擇自由的層面上，人與人才能發(fā)生感同身受的觸動(dòng)。（點(diǎn)睛之筆，有味道?。?/p>

對于我們高三的學(xué)生而言，高三也是一片沙漠。我們是不自由的，因?yàn)槲覀儽仨毚┻^它，但我們又是自由的，因?yàn)槲覀兛梢赃x擇穿過沙漠的道路與方式。我們并不用等到高考結(jié)束以后在西藏、麗江與廈門才能找到自由，其實(shí)就在此時(shí)此刻，做每一道題、讀每一頁書的時(shí)候，我們就已經(jīng)是自由的了。（為什么呢？沒講清楚啊，角度是很好的）沙漠是一個(gè)隱喻，自由不在沙漠結(jié)束以后的地方，它就在你穿越沙漠的此時(shí)此刻，就在你選擇道路與方式的剎那中。（回扣題目與主旨）

【點(diǎn)評】

或許在一個(gè)小時(shí)內(nèi)匆匆回憶出的文章不能反映出宜鋮在考場上“那一篇”的全部，畢竟這樣的寫作方式不是宜鋮要的“自由”，而恰恰是讓他糾結(jié)的不自由。喜歡研讀《五燈會(huì)元》、高三最緊張的時(shí)刻都不忘斟一杯鐵觀音慢慢喝來的他，眼中的自由定是帶有禪意的。所以他才會(huì)在百般糾結(jié)與痛苦中恍然：人生漫漫，苦海無邊，自由難尋卻易把握——因?yàn)樗突钤谶x擇過程的“剎那中”，當(dāng)下即是終極，剎那便為永恒。假若沙漠隱喻的是人生，而痛苦和不自由是人生的隱喻，那么，我們能夠選擇的是——且喝茶去。