第一篇：讀《少年天地》有感2009級5班齊柯 201110

讀《少年天地》有感

費縣劉莊中學2009級5班齊柯

書是人類進步的階梯.---高爾基一本好書取決于它的內(nèi)容和它的封面,封面是讀者最先看到的,而內(nèi)容是讀者慢慢品味的.而《少年天地》就是這樣的一本書,它最吸收我的地方是內(nèi)容,我通過細細的品味之后,發(fā)現(xiàn)《少年天地》分為了幾大版塊.一:開卷有益

古人說開卷有益,其實并不盡然,還有一個讀什么書和怎樣去讀的問題.當你打開這本書時,你的心無論多么浮躁都會安靜下來去細細的品味.二:七彩課堂

不僅有文章,還有你在課堂上學習的知識,替你講解難點重點,在豐富課外閱讀能力的同時,還復習了課上知識、可謂一舉兩得.一箭雙雕.三:成長路上

這是同學們展現(xiàn)自己的舞臺,成長路上

有趣的事、困難的事都在這里描繪;在白紙黑字中感受人生的偉大、享受自己的智慧人生.四:探索頻道

聽題目就知道,無數(shù)神奇探索,讓你上知天文,下曉地理,古今中外,最有力的探索,讓你穿越科學世界.五:快樂部落

“快樂”就是讓你笑,讓你哈哈大笑,不忘在學習時搞笑一把,逗樂大家,娛樂自己,調(diào)動自己的腦細胞,讓它活躍起來.《少年天地》是一本真真正正為初中生量身訂做的,為初中生所著想的,極大豐富了同學們的課外生活,同時又復習了課上老師講的重點難點.“書是全人類的營養(yǎng)品.”這是莎士比亞曾經(jīng)說過的.“營養(yǎng)”對于人來說是必不可少的,是至關(guān)重要的.書中的營養(yǎng),滋潤著我們的心靈,振奮和激發(fā)著我們的潛能,蕩滌著我們曾經(jīng)頹廢過的精神.書讓我們的精神生活與心靈世界充滿了快樂.多讀書,讀好書,好讀書.

第二篇：讀《小學生天地》有感

我讀書我快樂

——讀《小學生天地》有感

巴東縣東壤口鎮(zhèn)中心小學四（1）班黃信喆

自從我讀了《小學生天地》后，感受深刻。字里行間充滿著知識與快樂，它給了我成長的啟迪，使我受益無窮。

這本書里有《天天童話園》、《知識運用》、《學習加油站》、《快樂習作》等欄目，很多精彩細節(jié)，娓娓動聽，妙趣橫生。

《快樂習作》里面有來自五湖四海小朋友們的作文，不僅讓我們見識到了各種各樣的作文，還讓我學習到了許多寫作文的方法，如，要在生活中選取素材，多積累，多觀察，只要掌握了這些技巧，寫作文就輕而易舉了。

《學習加油站》里，都是一些帶有趣味性的題目。不僅提高了我們的學習水平，還可以讓我們增長見識。

《天天童話園》里是一些故事，這些故事不僅有趣，而且教會了我們許多深刻的道理。如《爸爸的老照片》講述的是爸爸小時候在困難時期的艱辛生活的故事，使我明白了國家強盛才能不被別的國家欺負的道理。文章之中的“社會在改善，生活在進步，一代比一代強啊?！卑职炙麄冃r候穿著破爛不堪的衣服，每天吃的是紅薯拌米飯。而我們現(xiàn)在每天水果、魚肉、雞肉、疏菜等，想吃啥就吃啥,生活真的比蜜甜啊，相比之下，真是天壤之別啊。所以，我們生長在一個幸福的時代，一定要珍惜今天，好好學習，將來報效祖國，讓祖國變得更加繁榮富強，讓人民的生活如芝麻開花節(jié)節(jié)高。

《小學生天地》是知識的加油站，是快樂的源泉，它將不斷增加我的知識，帶著我在神秘的知識海洋里快樂地遨游，永不疲倦，永不停歇，我一頁頁翻看著，就像握住一個久別重逢的老朋友的手。

《小學生天地》將是我永遠的好朋友，我喜歡！

第三篇：讀《齊物論》有感

讀《齊物論》有感

莊子的齊物論，是指齊物和齊論，這就是整篇文章的中心主旨吧。莊子認為世界上的千千萬萬事物，看起來有很大的區(qū)別、差別，但追究其根本是它們都是統(tǒng)一的，這就是齊物;而現(xiàn)實生活中人們的各種觀點和看法，表面上看起來是有很大的區(qū)別、差別，但世界上的千千萬萬事物既然是統(tǒng)一的，那現(xiàn)實生活中人們的各種觀點和看法歸根結(jié)底也應是統(tǒng)一的，沒有是非對錯與異樣不同，這就是齊論咯。下面就簡單的說說我讀《齊物論》的某些字段簡單的心得：

在《齊物論》的開頭，莊子借文章的主人公南郭子表達了他自己的思想：“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也?！弊郁朐唬骸百?，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟，而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”這段話的意思大概就是說：南郭子綦靠著幾案而坐，仰著頭向天空緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子好像精神脫離了他的軀體。他的陪游的學生顏成子站在他跟前對他說道：“您這是怎么啦？身體固然可以讓它像干枯的樹木一樣，難道精神和思想也可以使它像死灰一樣嗎？你今天憑借幾案而坐，不是以往憑幾而坐的您?！蹦瞎郁牖卮鹫f：“偃，你這個問題不是問得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽見過?人籟?卻沒有聽見過?地籟?，你即使聽見過?地籟?卻沒有聽見過?天籟???！””在這里（特別是“今者吾喪我，汝知之乎？”：今天我忘掉了自己，你知道嗎？）我們可以用心體會到南郭子已經(jīng)感悟到“道”了，因此已經(jīng)感悟到“道”他的人生、思想境界不是普通的人能體會到的，然而悟道后心中的由此而生的失落感不免使他不是十分的適應，現(xiàn)在的他已經(jīng)在精神思想上遠離了、脫離以前的他自己生活的那個世界，從而不是原來那個世界的他和還是他原來那個世界的顏成子交流會有困難。但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里的話，我們可以把“人籟”理解為是“道”體現(xiàn)在人身上的信息，“地籟”是“道”體現(xiàn)在在天地間的信息，而“天籟”是“道”自己本身的信息。在這里莊子借南郭子來表達他自己追求的是“天籟”，就是“道”，是一種平常人不能理解體會的大道。

“天下莫大于秋豪之末⑤，而大山為?、?；莫壽于殤子⑦，而彭祖為夭⑧?！弊g文：“天下沒有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最?。皇郎蠜]有什么人比夭折的孩子更長壽，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的。” 所以這幾句可以理解為空間上的大小，人壽命的長短，都是人們主觀上的觀念，而沒有絕對的標準來衡量這些客觀存在事物的大小、高低、長短，這些客觀存在事物的大小、高低、長短只不過是人在主觀上的一些認可罷了，更深層次的理解為，這是莊子在悟道后對世間萬事萬物的在思想意識、精神成面上的一種意識認識境界。“圣人懷之，眾人辯之以相示也?！币馑即蟾攀牵骸笆ト税咽挛锒寄依ㄓ谛亍⑷莶赜诩?，而一般人則爭辯不休夸耀于外”，俗語說得好“滿壺水不響，半壺水響叮當。” 的確在今天的現(xiàn)實生活中往往是當認為自己的學問充實了以后，認為自己懂得道理越多的時候，就會越感覺自己硬是覺得不懂。但如果真的覺得是自己感覺到?jīng)]有什么東西，空空洞洞的不知道，這才是有學問的真正境界。相反，如果某個人表現(xiàn)出自己很有學問，什么都懂得時，我們不須有半秒鐘的考慮，這一定就是我們所謂的“半壺水”。學問也是一樣，一個人顯得滿腹經(jīng)綸的樣子，就是“有限公司”了，真正的學問的最高境界就是“無知”。所以，在日常生活中我們不要太過于彰顯自己自認為的滿腹經(jīng)綸，免得在高手面前落得個“魯班門前弄大斧”，讓自己貽笑大方。

莊周夢蝶”的故事想必大家都知道，一方面來看，莊子的思想是消極的，他認為人生如夢，沒有必要執(zhí)著?！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”在這里莊子認為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？但另一方面夢蝶的故事又體現(xiàn)了萬物合一的思想。似乎蝴蝶已和自己融為一體。其實蝴蝶又怎么可能只是蝴蝶呢？蝴蝶乃是萬物的，莊子用這個浪漫的故事含蓄委婉地表達出萬物合一的思想。反觀塵世，我們身體為現(xiàn)實所累，心為自己的欲望所牽，身心的勞累，讓我們靈魂上的疲憊。理想終歸是超越現(xiàn)實的，莊子給我們描繪了一個美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬物是合一的，一切都是和諧的，沒有戰(zhàn)爭，沒有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我似的，沒有成見，開放心靈。即使不能實現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。

在莊子的《齊物論》中：對于“齊物”而言，最高境界為物我統(tǒng)一,死生合一。如“莊周夢蝶”透過“夢”表達了人生如夢的主題,將“我”與“蝴蝶”融合,超越主客體的對立，破除了“我”與“非我”的界限,進而達到了主客體的統(tǒng)一和諧境界;又將死生問題由莊周、夢、為胡蝶,加以美化,審視生死,認為死生如一,達到外死生,無終始的境界，進而莊子認為,道是宇宙的本體,它超越時空的限制而無所不在,萬物都是道的化身； 而對于“齊論”而言，在莊子看來，“言”只是人把握事物的工具，而“論”則是用言表達出來的人對事物的看法和見解，“齊論”重在齊諸子百家之言論，因為莊子指出是非之爭是一個無窮無盡的毫無意義的循環(huán)，使眾生脫離這種苦難的社會的辦法就是解除儒墨理論建構(gòu)出來的道德體系和社會制度給人思想的禁錮。

第四篇：讀《齊物論》有感

讀《齊物論》有感

賀小十一

——萬事萬物終有“道”，順其自然可尋“道”.什么叫做“道”？文學上對它這樣拆解解釋:道（中國漢字），dao，從辵（辶chuò)從首，首亦聲?！笆住敝浮邦^”。辶是辵，指“乍彳乍止、走走?！??！稗u”與“首”聯(lián)合起來表示“從頭開始行走”；引申也可以作為一個有思想的人，引領(lǐng)大家一起走在前行的路上。道，頭行走也，也就是意識帶領(lǐng)身體（的走向），是萬物萬法之源，是創(chuàng)造一切的力量；是生命的本性。

而在《齊物論》中，莊子這樣說到:“已而不在其然，謂之道?！狈g過來的意思就是說:順著自然的路徑行走而不知道它的所以然，這就叫做“道”。第一次在這篇文中聽到關(guān)于“道”的闡釋，自身卻是一頭霧水，帶著疑問繼續(xù)往下看，我才發(fā)現(xiàn)原來，我們生活在自然之中，沒有必要去追求每一個事物的所以然，因為它們都是互通的，正如這句話所說:“其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一?！币簿褪钦f，萬事有所分，必有所成，有所成，必有所毀。所以一切事物從通體來看就沒有完成和毀壞的區(qū)別，都復歸于一個整體。

我們在當前這個世界，是一個競爭與合作的世界，生活在其中，就避免不了弱肉強食的激戰(zhàn)。所以就常常有人這么想:一間小屋，一張床，一個意中人，一塊地，我就可以逍遙自在。但是，生活是不允許的。隨著時代的發(fā)展和生產(chǎn)力的大幅度提高，社會生活節(jié)奏加快，很多青年人甚至中年人都還在為生活而奮斗拼搏。當你是一個小孩子，你在憂傷:為什么我要去上學？當你是一個青年人:你在憂傷:生活為什么這么艱難？當你是一個中年人，你仍在憂傷:為什么家庭生活這么難以經(jīng)營？而當你是一個老年人，你開始釋懷:生活就是這樣，沒有刀光劍影，沒有血雨腥風，但它就是生活，讓你一直探索，直到你停止生活。我們活在疑問之中，期望每一次的疑問都可以得到合適的解答。但是，你真的想要答案嗎？你想知道你的幼年、青年、中年時的所有憂傷問題的答案嗎？我認為是你不需要知道的。因為我們沒有必要耗費心神去求得事物的本來，因為事物本身就具有同一的性狀和特征。所以我們不需要知道這個社會所謂的“是”與“非”，我們只需要“兩行”(物與我各得其所，自行發(fā)展)。正如當你老了，你就會變得通情達理一樣，開始明白生活和享受生活。

在中學階段，我們接受了很多的老莊文學知識傳達，但更多的是孔子的學說傳達。我們曾經(jīng)折服于陶淵明的“采菊東南下，悠然見南山”，希冀未來的生活就是如此的無憂無慮。后來，我們遇到老莊，開始思考“莊周夢蝶”中，到底是莊周做夢變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成莊周呢？我們被“無為”的思想吸引了。直到孔子的學說開始滲透你的思想，你開始疑惑:老莊的思想，這個時代接受得了嗎？這個時代有他們的一席之地嗎？對此，我只想引用莊子的一句話:自我觀之，仁義之端是非之涂，樊然肴殳亂，吾惡能知其辯(依我看來，仁義的論點，是非的途徑，紛雜錯亂，我怎么能知曉它們之間的分別呢？)！無論信不信奉老莊，或者只是感一點興趣，都不要去和他人爭辯。因為，這個社會是動態(tài)地發(fā)展的，而且它是一個大熔爐，我們對于任何事物的看法都是不全面的，總有自己看不見的一面，沒有必要去說服和你觀點不一致的人，更不要試圖拉幫結(jié)伙地去和他人爭辯，只要你順應社會的發(fā)展就好了，萬事萬物終有“道”。

聽了上述的作者感悟，你可能會想:這個作者，不會是老莊的說客吧？為什么一直傳達著不要作為的思想，難不成我們就什么都不要管嗎，任憑生活將我們踩在腳下嗎？我想說，不是的。我沒有讓大家“無為”，只是認為我們要用明鏡似的心去追尋事物，不要急功近利。

這個時代沒有錯，這個生活節(jié)奏也沒有錯，不要把自己所有的不如意都怪罪給社會。我們是社會的一部分，也只是很小的一部分，希望自己在這個社會有自己的大作為。只是在追尋的時候，不要在意別人的是非標準，不要被一些所謂的體制局限住，希望大家保持一種明靜的心境，對自己可以做一個深入的審查，聽到自己內(nèi)心深處的呼喊，秉持著赤子之心去求得真知。到那時，你的順其自然也就讓你找到了你自己的“道”，認識了真正的“道”。

問道自心，八月一日，早睡，晚安

第五篇：讀紅柯《樹樁》有感

讀紅柯《樹樁》

初讀紅柯的小說就感受到了他文字的潔凈沒有為迎合大眾口味而故意制造噱頭，他的文 中的愛情都用一種高雅的角度帶過，它是純文學，高雅的，高級的文學，他的文字不以驚心動魄，撲朔迷離的故事情節(jié)去吸引人，沒有淺薄的去描寫男女之間的性，去吸引眼球，搏得銷售，他的文章像詩一樣，以一種深遠的，飄渺的意境去感染人，這就是紅柯的魅力吧！

他將文字玩弄于鼓掌之中，把心里流出來的那份感情用自己最擅長的方式表達出來，純粹而又炙熱。他是一個浪漫的人，他的筆下天馬行空，想象大膽，是常人所不能及的。在他的信念里，大自然里的一切萬物甚至是一切事物都是有生命的。在《奔馬》中“太陽縮頭縮腦的像一只膽怯的野兔”“在那瘋狂的奔跑中，汽車所有的部件跟馬的筋肉一樣突突跳動，充滿雄渾之力?！避嚭婉R在賽跑，車輸了，“他和他的車默默注視著這片光，他又一次敗給了駿馬?！痹凇睹利惻颉防?，“草知道羊不吃它的臉，吃臉是很殘忍的?！薄皶緡W啦啦的響主人把它掏光吃凈了，隨手扔掉?！钡?/p>

引用某評論家的話，“紅柯的新疆系列小說《美麗奴羊》、《狼嗥》、《樹樁》、《樹淚》、《阿力馬里》、《吹?！?、《太陽發(fā)芽》無不是對西部人這種獨特的自然觀的深刻觀照在那里時間化為一種并列的生命空間，人與馬、人與羊、人與狼、人與樹、羊與草的關(guān)系，不再是對抗的關(guān)系，而是心靈相通的依存關(guān)系，人的生命與自然的生命是那樣緊密地聯(lián)系在一起，以至在人的心靈里。樹、馬、羊、甚至現(xiàn)代化的汽車、腳上的靴子、手中的獵槍都有著與人一樣的靈性?！疤烊撕弦弧痹?jīng)是東方人的哲學，但是在那里“天”是外在的，并左右著人的命運，與人的關(guān)系有著內(nèi)在的對抗與緊張。但是在紅柯體驗的西部人那里，他們卻是內(nèi)在的“合一”了，成為西部生命的共同體?！?/p>

紅柯的《樹樁》，打通了自然界和人類的界限，想象很奇特。他總是性手拈來，仿佛是一個個毫無聯(lián)系的片段，貼在一塊變成了一篇意味悠長的文章。《樹樁》的主人公感覺自己變成了一棵樹，融入了自然。樹被砍倒了，“地面忽閃了一下，跟馬跳崖一樣??大家看看天就把腦袋縮回去了”但主人公“可不管大家的情緒??往那片樹林里走。”他坐在被砍到的樹的樹樁上，他覺得自己變成了樹，“樹樁跟水泵一樣從地底下抽出洶涌無比的清涼和清香，他的屁股涼成了鐵坨，涼氣一直散到腦門和頭發(fā)里，頭發(fā)跟草一樣直愣愣的豎起來，胡子也翹起來跟鳥翅一樣?！彼蝗痪瓦@么成了樹?？撤フ邅頃r，“來了十幾個，跟狗一樣，幾十只圍著一只黑熊，幾十個人伐一棵樹。樹一聲不

吭，樹倒下去時才轟的那么一聲，地面忽的一下，淌一大灘汁液，比一個好漢淌地血還要多?！?/p>

“好漢淌干血就變成一個好故事?！?/p>

“大樹淌干汁變成一個好房子?！?/p>

“房子是樹的棺材?！?/p>

樹是活的，和人一樣，有血有肉，是人類的朋友，但人類卻去傷害它。是“樹把鼻子從煙囪里伸出去，像要聞聞天上的味道。這么粗大的一個樹鼻子輕輕一吸，房子就活了，就有了家的氣息。”樹和人的生活是息息相關(guān)的，樹替人吸收了廢氣，但最后還被人所傷害。羊涌進他身旁，將他當成樹在吮吸，“羊嘴巴拱到他身上，連咂帶吮，吮得他抖起來?！边B羊都把他當成了樹，“他就這樣把自己和樹聯(lián)系在了一起，就像長在樹樁上??羊嘴巴狠勁的嘬他，他就橡樹那樣抖。他汗都抖出來了，汗腥味讓羊惡心，可羊就是不走，羊憑他的老經(jīng)驗往下砸，上邊不好吃，下邊肯定好吃??羊果然在他屁股與樹樁的接縫處找到了濃濃的汁液。”樹是具有勃勃生機的，有深厚底蘊的。“羊砸光了樹皮上的汁液，連地底下的也咂上來了。樹根扎的很深，根須的末梢要蔓延幾公里?，F(xiàn)在那些根須開始起伏，和駿馬的被一樣。他就像坐在浩瀚的水域之上。他在烏倫古湖游過泳，水浪不高卻很有氣勢，就像在地平線上緩緩移動的馬群，黑壓壓挪過來。松開了嘴，樹樁還在起伏喘息，跟發(fā)動汽車一樣，羊把樹根發(fā)動起來了?！痹谶@里，樹河羊都是有靈性的。最后村里來人找他，叫他回去，說讓他挪下來，他固執(zhí)的要別人說下來，不能說挪。最后老婆說能動彈就好，他愣是糾正說不是動彈，是下來。最后也沒人理他。

“那棵被伐倒的樹就是這樣被拖走的，他腳底下有深深地轍印，是圓木犁出來的。他腳一高一低的落在圓木印子里?！蔽恼率沁@樣結(jié)尾的，用木頭做成的車拉走了木頭，有一棵樹死了。

整篇文章讓人感覺樹人合一，沒有區(qū)別?！皹淙~子變黑，人就知道樹是個男人，樹在底下抽煙哩??樹吐著煙圈從地下長到天上，星星就成了樹上的果子”這是樹變成了人；最后主人公也變成了樹，樹即是人，人即是樹，人與自然得到了最大的融合。紅柯是屬于自然的，他與自然有一種專屬的相處之道，他的文字的浪漫與優(yōu)美很可能就是他對自然的領(lǐng)悟和態(tài)度吧！善待自然，和諧自然！

紅柯的文章大多都體現(xiàn)了他對自然的關(guān)注，他的行文充滿靈氣，像草原上奔馳的駿馬，肆意奔跑，沒有世俗的枷鎖，有的只是任其自由馳騁的廣闊草原，希望這匹駿馬會跑的遠！