第一篇：吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論。運(yùn)用這

一理論來解釋當(dāng)代大學(xué)生考研的動(dòng)因，我們可以認(rèn)為：

1、大 學(xué)生考研不僅僅是制度性安排的阻礙或推動(dòng)，也并非簡單是 個(gè)人追求利益最大化的理性選擇，而是主體與結(jié)構(gòu)二重化的 過程；#、大學(xué)生考研絕不是盲目的，他們有明確的動(dòng)因和目 標(biāo)。一開始他們是為了獲得就業(yè)機(jī)會(huì)解決生存壓力，但又是 在不斷地對(duì)自己的行動(dòng)加以合理化解釋，不斷反思自己的行 動(dòng)和調(diào)整自己的策略；(、正是因?yàn)樾袆?dòng)者總是不斷反思、調(diào) 整自己的行動(dòng)，故這些行動(dòng)所產(chǎn)生的種種后果并非總是能夠 被行動(dòng)者自己預(yù)期到的，也并非都是符合初衷的，更不一定 都是合乎理性的結(jié)果。可以看出，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論對(duì)于 社會(huì)學(xué)的方法論難題作了較好的解答。除此之外，社會(huì)學(xué)的理性選擇理論（56789:6;4<=98<>43>?@3><78A>48:4 @9<89;9BC）也同

樣具有很強(qiáng)的解釋力，并為我們提供了另一研究視角。

由于目前大學(xué)生考研主要是一種“ 個(gè)人行為”，還沒由于目前大學(xué)生考研主要是一種“ 個(gè)人行為”，還沒有

相對(duì)固定的形式，但它又在宏觀層面反映了整個(gè)社會(huì)普遍關(guān)

注的一種社會(huì)現(xiàn)象———社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)變遷。因此，從微觀

層面出發(fā)，通過微觀向宏觀的轉(zhuǎn)變，使個(gè)人行動(dòng)層次上升到

系統(tǒng)行動(dòng)層次，以進(jìn)一步對(duì)大學(xué)生考研現(xiàn)象做出規(guī)范分析，是十分有利于深化我們對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)的，而社會(huì)學(xué)的理

性選擇理論在這方面恰恰表現(xiàn)出了較強(qiáng)的應(yīng)用性。

本文的分析依據(jù)采用社會(huì)學(xué)的理性選擇理論，以大學(xué)生

第二篇：關(guān)于吉登斯結(jié)構(gòu)化理論與教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重建論文

論文摘要：教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)不是教師單方面的內(nèi)部調(diào)整，離不開一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論是解決社會(huì)理論中關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人能動(dòng)性之間張力問題的一種嘗試，它超越社會(huì)思想界的社會(huì)決定論和方法論的個(gè)人主義之間的對(duì)立，力圖在社會(huì)性<客體性)與個(gè)人性(主體性)之間尋求一種理論綜合，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人相互建構(gòu)、不可通約，為我們理解教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重建提供了一個(gè)可以借鑒的視角。

論文關(guān)鍵詞：吉登斯；教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)；社會(huì)結(jié)構(gòu)；能動(dòng)性

教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重建，是一個(gè)教育問題，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)問題，是學(xué)校教育和社會(huì)環(huán)境共同使然的結(jié)果。教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)重構(gòu)需要與社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合同時(shí)進(jìn)行。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論為我們認(rèn)識(shí)和分析這一問題提供了一個(gè)可以借鑒的視角。

一、吉登斯結(jié)構(gòu)化理論概述

20世紀(jì)80年代中期，吉登斯綜合多種不同的理論傳統(tǒng)而成他很早就為之命名的“結(jié)構(gòu)化理論”。該理論代表了20世紀(jì)下半葉更富有創(chuàng)見的理論訴求。結(jié)構(gòu)化理論是解決社會(huì)理論中關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人能動(dòng)性之間張力問題的一種嘗試，它超越社會(huì)思想界的社會(huì)決定論和方法論的個(gè)人主義之間的對(duì)立，力圖在社會(huì)性(客體性)與個(gè)人性(主體性)之間尋求一種理論綜合，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人相互建構(gòu)、不可通約。

吉登斯不相信有關(guān)社會(huì)行動(dòng)、互動(dòng)和組織的抽象法則，因此他的“結(jié)構(gòu)化理論”不是一系列命題。而是一串敏感化的概念，并松散地聯(lián)系在一起。

1．行動(dòng)、行動(dòng)者與反思性。結(jié)構(gòu)主義與功能主義都特別強(qiáng)調(diào)，社會(huì)整體相對(duì)于個(gè)體組成部分而言，具有至高無上的地位。結(jié)構(gòu)主義代表人物之一列維·斯特勞斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)決定一切，社會(huì)學(xué)的首要任務(wù)就是揭示出這些社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。吉登斯認(rèn)為，列維·斯特勞斯忽視了人的能動(dòng)作用，或是忽視了人們反思、考察、定義和決策的能力，在這種結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)中，行動(dòng)者即使不是被迫，也是被動(dòng)地按照內(nèi)在的編碼系統(tǒng)行動(dòng)。對(duì)于功能主義用結(jié)構(gòu)滿足需求的概念來對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析的方法，吉登斯認(rèn)為，功能分析忽略了互動(dòng)者的能動(dòng)過程，不能將人類視為有理性的行動(dòng)者，它過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)者的外部制約。吉登斯指出人類行動(dòng)者認(rèn)知能力所特有的反思性特征。所謂的反思性就是行動(dòng)者自主性的標(biāo)志，是人們行動(dòng)中一個(gè)十分明顯而重要的特征，它使人類的行為從根本上具有非決定性、創(chuàng)造性與能動(dòng)性的特點(diǎn)。當(dāng)然．吉登斯并沒有把人的自主性過于夸大，而是認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，正因?yàn)橛邢?，便出現(xiàn)了行動(dòng)的意外后果，意外后果的發(fā)生為結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

2．規(guī)則和資源。規(guī)則是行動(dòng)者在各種環(huán)境下理解和使用的“可歸納的程序”，是一套方法論和技術(shù)，成為行動(dòng)者行動(dòng)的相關(guān)指引。規(guī)則是行動(dòng)者知識(shí)能力的一部分。資源是行動(dòng)者用來處理事務(wù)的工具。即使有很暢達(dá)的方法和程式——規(guī)則——來指導(dǎo)行動(dòng)，也需要處理事務(wù)的能力。這種能力就需要有資源，即物資配置與組織能力，以在情境中進(jìn)行操作。資源產(chǎn)生權(quán)力，但權(quán)力不是資源。資源和規(guī)則是可轉(zhuǎn)化的和中介性的，可以被轉(zhuǎn)變成多種不同的模式和集合。規(guī)則和資源的中介性體現(xiàn)在它們是社會(huì)關(guān)系的紐帶，都是行動(dòng)者在時(shí)間和空間跨度中創(chuàng)造、維持和轉(zhuǎn)化關(guān)系的源泉。

3．結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)的二重性。吉登斯吸收了現(xiàn)代哲學(xué)中語言學(xué)的研究成果，以語言和言語的關(guān)系來分析結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間的關(guān)系。吉登斯思想中的結(jié)構(gòu)指的是規(guī)則和資源?？梢愿爬ɑ癁樾袆?dòng)者在跨越“空間”和“時(shí)間”的“互動(dòng)情境中”利用規(guī)則和資源。資源為規(guī)則提供了條件，而規(guī)則憑借著這些條件具體體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐之中。正是通過使用這些規(guī)則和資源，行動(dòng)者在空間和時(shí)問中維持和再生產(chǎn)了結(jié)構(gòu)。而結(jié)構(gòu)化即行動(dòng)者利用結(jié)構(gòu)，并且在利用結(jié)構(gòu)的特質(zhì)時(shí)改變或再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)化的過程就需要對(duì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、利用結(jié)構(gòu)的行動(dòng)者以及相互嵌套并生產(chǎn)出多種模式的人類組織方式進(jìn)行概念化。在處理能動(dòng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題上，吉登斯用結(jié)構(gòu)的二重性概念批判了功能主義與結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的錯(cuò)誤之處。他認(rèn)為，社會(huì)理論所要解決的，不是像功能主義與結(jié)構(gòu)主義所認(rèn)為的那樣，社會(huì)結(jié)構(gòu)如何決定人們的行動(dòng)，而是行動(dòng)如何在日常的環(huán)境條件下被結(jié)構(gòu)化。

吉登斯提出以結(jié)構(gòu)的二重性原則來取代主客觀二元論。他指出：“我們必須從概念上把這種二元論重新構(gòu)建為某種二重性，即結(jié)構(gòu)的二重性，這一假設(shè)正是結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ)?！奔撬拐J(rèn)為，客體主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的結(jié)構(gòu)、制度、制約性，主體主義者強(qiáng)調(diào)人的主觀性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，這兩類因素在社會(huì)生活中都是實(shí)際存在的，既不可簡單否認(rèn)，又不可把二者對(duì)立起來。在社會(huì)實(shí)踐過程中，這些因素是通過人的行動(dòng)而動(dòng)態(tài)地互相作用、互相轉(zhuǎn)化的。

一方面社會(huì)本身是存在結(jié)構(gòu)的，這些結(jié)構(gòu)通過制度關(guān)系和規(guī)則限制，制約著人們的社會(huì)行動(dòng)，人們是按著原有結(jié)構(gòu)關(guān)系制約自己行動(dòng)的；另一方面，人們不僅以其自覺性認(rèn)識(shí)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、調(diào)整自己的行為，而且按照自己在行動(dòng)中不斷產(chǎn)生的新要求調(diào)整行為規(guī)則和社會(huì)制度，進(jìn)而使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)從客觀上的制約地位轉(zhuǎn)入主觀的創(chuàng)造過程中。社會(huì)結(jié)構(gòu)由此而具有客觀制約性和主觀創(chuàng)造性兩種品格，并且這兩種品格是融會(huì)而存的。

4．社會(huì)整合與系統(tǒng)整合。在吉登斯眼中，社會(huì)整合主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場的交互作用，也就是面對(duì)面的互動(dòng)，而系統(tǒng)整合則是群體與群體之間的交互作用。行動(dòng)者具有反思能力，社會(huì)整合就是建立在行動(dòng)者的反思性監(jiān)控與互動(dòng)的例行化、區(qū)域化的基礎(chǔ)上的，行動(dòng)的例行化與區(qū)域化保證了跨越時(shí)空條件下社會(huì)互動(dòng)的有序完成。

二、結(jié)構(gòu)化理論視野中的教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重建

社會(huì)理論不可能取代教育理論，盡管教育同樣作為一種社會(huì)現(xiàn)象存在。教育領(lǐng)域是由特定人群所構(gòu)成的“社會(huì)”，一般社會(huì)理論雖在一定程度上能對(duì)一些教育現(xiàn)象和教育問題進(jìn)行解釋，但教育具有相對(duì)獨(dú)立性，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，有其特殊的價(jià)值關(guān)懷——對(duì)人的成長的關(guān)注。一般社會(huì)理論研究的是現(xiàn)實(shí)中的人，而教育理論既要研究現(xiàn)實(shí)的人，又要研究人在現(xiàn)實(shí)中的成長，還要思索理念中的人。教育理論更加關(guān)心造就個(gè)人、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的能動(dòng)性力量，既關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的制約與造就，也關(guān)注如何使這種結(jié)構(gòu)性力量更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。因此，當(dāng)把社會(huì)學(xué)理論中的一些核心概念應(yīng)用到教育領(lǐng)域中時(shí)，應(yīng)有所發(fā)展，使其更具有“教育”意味，而不是生搬硬套。本研究也不例外。

當(dāng)前，關(guān)于教育與外在社會(huì)之間關(guān)系的探討往往局限于宏觀領(lǐng)域，尤其在教育理論中存在明顯的宏觀研究與微觀研究之間的斷裂，致使脫離了對(duì)行動(dòng)者個(gè)人直接關(guān)照的宏觀分析只能限于抽象思辨的層面，屬于一種在社會(huì)理論中所謂的“宏大敘事”，很少論及這些宏觀社會(huì)因素對(duì)教育中的個(gè)人及其社會(huì)行為的直接影響與制約。而在微觀研究中，則更多地囿于對(duì)認(rèn)為是決定了教育現(xiàn)狀的教育者的教育觀念進(jìn)行探討與反思，很少關(guān)注到作為互動(dòng)者的教師或?qū)W生所受到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)或歷史的結(jié)構(gòu)性制約。

品讀吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論之后，我們有必要回到現(xiàn)實(shí)中，解讀我們現(xiàn)在普遍意義上的教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)模型，發(fā)現(xiàn)問題，重構(gòu)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)。教育要回顧過去，思考現(xiàn)在，也要展望未來。

(一)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)理想模型的建構(gòu)

在學(xué)校結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中我們需要什么樣的教師?這一問題實(shí)際上是教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成問題，是一個(gè)既傳統(tǒng)而又時(shí)尚的話題說它傳統(tǒng)是因?yàn)閷?duì)這一問題的探討古已有之，孔子就說過：“師者，傳道、授業(yè)解惑也?！狈Q之為時(shí)尚，是因?yàn)榻裉鞂?duì)于教師專業(yè)化發(fā)展的討論是教育理論與實(shí)踐研究的焦點(diǎn)之一。

究竟什么樣的教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)是我們這個(gè)社會(huì)所真正需求的?理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著很大的差距。理想中我們將教師隱喻為“蠟燭”、“園丁”、“人類靈魂的工程師”等等，超越教師作為自然人和社會(huì)人的實(shí)際，過分拔高或過多規(guī)定對(duì)教師的期望與要求，將教師塑造成為“融淵博的文化知識(shí)、正統(tǒng)的道德觀念、完善的行為規(guī)范及清貧的物質(zhì)生活于一身”的“圣人”阿，把將來社會(huì)對(duì)教師的希望全寄托于當(dāng)前教師的發(fā)展，而忽視了教師現(xiàn)階段的實(shí)際需求。國家和教育法中都對(duì)教師的責(zé)任做了明確的規(guī)定。在這種社會(huì)制度和規(guī)則的指導(dǎo)下，形成了制度化的模式，也即我們通常所說的人才標(biāo)準(zhǔn)或教師的專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，這種專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)可以是個(gè)人的，也可以是群體的，但通過作為教育主體之一的教師和教師以及教師與其他人員在時(shí)間與空間中的互動(dòng)，形成一種社會(huì)結(jié)構(gòu)框架。

當(dāng)前在理論層面，對(duì)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的劃分五花八門，但是，總體而言，最基本的還是以下幾個(gè)方面：

身心素質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。身心素質(zhì)結(jié)構(gòu)是教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，也是每個(gè)人作為社會(huì)存在的基礎(chǔ)。其主要包括身體素質(zhì)和心理素質(zhì)兩個(gè)部分，這兩個(gè)部分相互依存、不可分割，缺少其中的任何一個(gè)，人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)都是不完善的。

知識(shí)素質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。教師的知識(shí)素質(zhì)結(jié)構(gòu)主要包括人文知識(shí)和科學(xué)知識(shí)體系，以及在此基礎(chǔ)上形成的教育理念。其中，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)是在有差別的基礎(chǔ)上互融互滲的統(tǒng)一體，這種融合是立體的融合，是處于不斷變化中的融合。他們共同構(gòu)成相對(duì)完善的教師知識(shí)結(jié)構(gòu)。

能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。教師的能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)是教師從事教書育人活動(dòng)所必需的實(shí)際本領(lǐng)，其立體性之空間維度表現(xiàn)在它是由多種單項(xiàng)能力組成的和諧統(tǒng)一體，主要包括教師的基礎(chǔ)能力、專業(yè)能力和自我完善能力三大部分；時(shí)間維度則體現(xiàn)在各種能力不僅在同一時(shí)間彼此的作用力度不相同，而且在發(fā)展的不同階段其在整體中的作用和地位也不相同，即個(gè)人的能力形成和發(fā)展存在不平衡性。

思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。教師的思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)師德構(gòu)成觀的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行超越，形成一種符合時(shí)代要求的多維復(fù)合型教師道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)，這種多維性具體體現(xiàn)在教師道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成層面和構(gòu)成要素上，構(gòu)成層面已由單一的職業(yè)道德擴(kuò)展到公民道德，構(gòu)成要素上由愛崗、愛生延伸到愛社會(huì)、愛自己。具體而言，教師的思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)包括教師的公民道德素質(zhì)和教師的職業(yè)道德素質(zhì)兩部分。教師的公民道德素質(zhì)是其職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成的基礎(chǔ)，沒有良好的公民道德素質(zhì)就不可能形成完善的職業(yè)道德素質(zhì)。關(guān)鍵是我們要把這種外在的道德規(guī)范內(nèi)化為教師的個(gè)人需求，變附加為自覺，能夠意識(shí)到教師這種道德付出，同時(shí)也是教師自身道德修養(yǎng)過程的重要組成部分。

(二)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)理想模型的基本特征：

1．多維復(fù)合性。多維性意指教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)由若干個(gè)子結(jié)構(gòu)組成的多層次、多水平的結(jié)構(gòu)群，各個(gè)子結(jié)構(gòu)之問以及每個(gè)子結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素之間都是互相聯(lián)系、互相影響、互相滲透的。主要表現(xiàn)在教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)不再是知識(shí)、能力、道德的平面簡單相加，而是一個(gè)以知識(shí)素質(zhì)結(jié)構(gòu)、能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)、道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)、身心素質(zhì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的互動(dòng)同構(gòu)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。其中，知識(shí)素質(zhì)結(jié)構(gòu)中又包括人文知識(shí)和科學(xué)知識(shí)兩大部分；能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)中分為基礎(chǔ)能力、專業(yè)能力、自我完善能力等；思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)中包括公民道德和職業(yè)道德素質(zhì)兩部分；身心素質(zhì)則主要是身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。系統(tǒng)中的每一個(gè)要素都有其不可替代的作用，并影響著其他要素的形成和發(fā)展。

2．立體性。吉登斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)可以概括化為行動(dòng)者在跨越“空間”和“時(shí)間”的“互動(dòng)情境中”利用的規(guī)則和資源。正是通過使用這些規(guī)則和資源，行動(dòng)者在空間和時(shí)間中維持和再生產(chǎn)了結(jié)構(gòu)。那么，這里所指的立體性主要是就教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的時(shí)空而言的。傳統(tǒng)上，我們常常將教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)看成靜態(tài)的、封閉的系統(tǒng)，而忽視了教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的動(dòng)態(tài)性、開放性。教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是一個(gè)“時(shí)間上繼起、空間上連續(xù)”的動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)。其形成和發(fā)展的每一個(gè)階段，各個(gè)要素在整體結(jié)構(gòu)中的內(nèi)涵、序列、構(gòu)型和比重都有所不同，它們是處于不斷的整合之中的，也即教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)有待終生完善的長期工程，他不會(huì)持久地停留在某一時(shí)空點(diǎn)上，并隨時(shí)空的變換不斷完善，最終達(dá)到質(zhì)的飛躍。從空間維度上講，教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)完善的過程不是簡單的學(xué)校教育的結(jié)果，而是教師與學(xué)校、社會(huì)在結(jié)構(gòu)上的互動(dòng)；在時(shí)間維度上，融職前教育、在職教育和職后教育一體化，完善教師教育的終身培養(yǎng)體系。教師在利用社會(huì)資源進(jìn)行教育教學(xué)的過程中，自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面也在發(fā)生變化，從一定意義上再生產(chǎn)了結(jié)構(gòu)；更為重要的是教師在對(duì)自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行影響的同時(shí)，還將社會(huì)結(jié)構(gòu)中的文化內(nèi)化為自身的結(jié)構(gòu)后，以教學(xué)為途徑傳遞給教育對(duì)象——學(xué)生，實(shí)現(xiàn)了教育的再生產(chǎn)。

馬克思講的兩種生產(chǎn)：一是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，另一種是人的再生產(chǎn)，而沒有關(guān)涉到人的精神結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的重要性。這一部分內(nèi)容是社會(huì)潛在意識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，但同時(shí)也影響著物質(zhì)生產(chǎn)，用吉登斯的話來講就是：結(jié)構(gòu)性特征，即在時(shí)間和空間中延伸的“社會(huì)系統(tǒng)的制度化特征”。教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的形成不但是教師職前、職后和在職教育的一體化，也是學(xué)校教育和社會(huì)教育的一體化。從一定意義上講，是師范教育禪傳結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)在規(guī)則和資源上的互動(dòng)，是“在社會(huì)中經(jīng)歷了時(shí)空后的深層次沉淀”。

3．主體性。吉登斯的“結(jié)構(gòu)的二重性”指出行動(dòng)者利用結(jié)構(gòu)、并且在利用結(jié)構(gòu)的特質(zhì)時(shí)改變或再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)具有雙重性是行動(dòng)者的一部分，制度化模式作為能動(dòng)性的一個(gè)結(jié)果，同時(shí)也作用于能動(dòng)性。制度和行動(dòng)者互不可缺，因?yàn)橹贫仁切袆?dòng)者再生產(chǎn)出來的。從教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的形成來講，這里的行動(dòng)者或能動(dòng)者就是教育學(xué)中通常所指的主體所擁有的主體性。無論是教師(師范)教育所提供的資源和規(guī)則，還是學(xué)校結(jié)構(gòu)之外的社會(huì)結(jié)構(gòu)提供的機(jī)會(huì)，都必須經(jīng)由作為行動(dòng)者自身的教師經(jīng)過積極主動(dòng)的行為內(nèi)化為個(gè)人的素質(zhì)，并在內(nèi)化的過程中再生產(chǎn)自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而又以這種素質(zhì)去作用于學(xué)校教育和社會(huì)。社會(huì)規(guī)則是資源本身就是教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的組成部分之一。既是教師主體性的結(jié)果，同時(shí)也作用于教師的主觀能動(dòng)性。

(三)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)養(yǎng)成之社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的思考

1．關(guān)于人才選拔制度。教育尤其是師范教育部分的招生，現(xiàn)在又開始實(shí)行“免費(fèi)制”，有人說是時(shí)代的進(jìn)步，有人卻認(rèn)為是時(shí)代的倒退，但無論如何評(píng)價(jià)，在選拔生源的過程中，應(yīng)將知識(shí)和品德以及能力并重，重在培養(yǎng)一種博大的“教育愛”。從時(shí)間維度講，一個(gè)完整社會(huì)結(jié)構(gòu)框架應(yīng)包括招生選拔、培養(yǎng)過程和結(jié)果考評(píng)三個(gè)方面，三方面結(jié)合在一起才可以算是一個(gè)較為完整的社會(huì)教育體系，但我們往往是重選拔而輕過程，把人才選拔和人才培養(yǎng)分離開來。在這種情況下社會(huì)有效的教育資源和規(guī)則對(duì)個(gè)人的成長所發(fā)揮的效率要比整合資源的效率低很多。

2．關(guān)于教師聘用制度。在中國存在“教師相對(duì)過?！焙汀皫熧Y嚴(yán)重不足”的地區(qū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象。在發(fā)達(dá)城市，教師職業(yè)呈“飽和”狀態(tài)，而在偏遠(yuǎn)山區(qū)，對(duì)于教師素質(zhì)的基本要求無所言起，教育發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致教育政策眾口難調(diào)。教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)與教育結(jié)構(gòu)、教育結(jié)構(gòu)與社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系在此體現(xiàn)得尤為明顯。因此，在經(jīng)濟(jì)援助的同時(shí)，必要的政策傾斜和持續(xù)的政治干預(yù)是非常必要的。

3．關(guān)于學(xué)校設(shè)施和布局結(jié)構(gòu)的調(diào)整和管理。加強(qiáng)學(xué)校的布局結(jié)構(gòu)和物質(zhì)設(shè)施質(zhì)量監(jiān)控，為教師和學(xué)生的教學(xué)生活提供良好的外部空間環(huán)境。教師及學(xué)生內(nèi)部素質(zhì)結(jié)構(gòu)的和諧發(fā)展，以及將外在社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為個(gè)人的素質(zhì)都離不開與之相關(guān)的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。主體的“本體性安全系統(tǒng)是其身心全面健康發(fā)展的前提條件”。

第三篇：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論以德國社會(huì)學(xué)家貝克和英國社會(huì)理論家吉登斯的理論為代表

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論以德國社會(huì)學(xué)家貝克和英國社會(huì)理論家吉登斯的理論為代表。貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是現(xiàn)代性的一個(gè)階段。在這個(gè)階段，工業(yè)化社會(huì)道路上所產(chǎn)生的威脅開始占主導(dǎo)地位。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念在三個(gè)參照領(lǐng)域內(nèi)帶來了劃時(shí)代的、系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變。首先是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)與自然資源和文化資源之間的關(guān)系。在現(xiàn)代化完全確立后這些資源逐漸消失了；其次是社會(huì)與其自身所產(chǎn)生的、超越了社會(huì)對(duì)安全的理解范圍的威脅與問題之間的關(guān)系。人們一旦意識(shí)到這些威脅和問題的存在，就很可能動(dòng)搖舊社會(huì)秩序的根本假設(shè)。第三，工業(yè)社會(huì)文化中的集體的或具體團(tuán)體的意義之源(比如階級(jí)意識(shí)或進(jìn)步信念)正在枯竭、失去魅力。與貝克相比，吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)。一個(gè)是前面提到的他對(duì)制度性風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)調(diào)，另一個(gè)是他分析了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的日常生活的影響。在吉登斯看來，生活在高度現(xiàn)代性世界里，便是生活在一種機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)的世界中。這個(gè)世界的風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)代制度發(fā)展的早期階段不同，是人為不確定性帶來的問題。吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)不僅僅意味著社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)不斷，更重要的是根據(jù)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的原則來組織社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是關(guān)注人類未來的社會(huì)。（徐艷晴-p32）

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論告訴我們作為眾多社會(huì)現(xiàn)代化努力方向的工業(yè)社會(huì)本身就是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，如技術(shù)發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)（核污染、電子污染等）、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、金融風(fēng)險(xiǎn)以及各種可能的突發(fā)事件帶來的社會(huì)震蕩等等，一旦發(fā)生，就將會(huì)造成難以估計(jì)的損失。這些作為現(xiàn)代性本身后果的諸多社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也同樣是正處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的我們所同樣不得不面臨的問題。近些年的汶川地震、舟曲的泥石流、南方雪災(zāi)以及去年的海南的40年一遇的超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)威馬遜等自然災(zāi)害給當(dāng)?shù)厝嗣裆詈蜕?cái)產(chǎn)造成了巨大的損失。這些充分說明了我們抵抗突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)和能力還需要提高，啟發(fā)我們政府及社會(huì)組織要提高風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，防患于未然。在實(shí)踐中，要求政府及社會(huì)做好災(zāi)害的應(yīng)急預(yù)警和預(yù)防，做好自然災(zāi)害前的應(yīng)急動(dòng)員工作。（徐艷晴-p34）

第四篇：斯密的理論

對(duì)亞當(dāng)·斯密價(jià)值學(xué)說的再認(rèn)識(shí)

—談斯密勞動(dòng)價(jià)值論的一貫性

作者：孔路路

學(xué)號(hào)：20104120120

專業(yè)：經(jīng)濟(jì)學(xué)

二零一三年十月二十八日

摘要

亞當(dāng)·斯密在《國富論》中平行的運(yùn)用抽象法和敘述法創(chuàng)造了內(nèi)容豐富的價(jià)值理論，首次提出并區(qū)分使用價(jià)值和交換價(jià)值的概念，其次從分工出發(fā)得到勞動(dòng)是交換價(jià)值的真實(shí)尺度的結(jié)論，最后提出收入構(gòu)成價(jià)值論并論述了市場價(jià)格和自然價(jià)格。斯密從不同的角度來解釋兩種價(jià)值理論，前后具有一貫性。活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，價(jià)值可以劃為三部分：工資、利潤、地租。關(guān)鍵詞：使用價(jià)值交換價(jià)值市場價(jià)格自然價(jià)格

斯密的價(jià)值理論內(nèi)容豐富，包含許多有價(jià)值的分析。首先，第一次提出了使用價(jià)值和交換價(jià)值的概念，并論述了兩者的關(guān)系；其次，提出了商品的交換價(jià)值是由勞動(dòng)決定的；最后，關(guān)于自然價(jià)格和市場價(jià)格的論述。一：勞動(dòng)是交換價(jià)值的真實(shí)尺度

在這部分里，斯密的邏輯過程大致為：人類交換傾向?qū)е铝朔止さ拇嬖?，分工一旦確立，產(chǎn)品產(chǎn)量不斷增加從而使國民財(cái)富不斷增加；人類生活所需要的商品大多數(shù)通過交換所得，從而引出了使用價(jià)值和交換價(jià)值的概念；接下來探討什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

國富論的主題是國民財(cái)富，即研究國民財(cái)富如何增加。所謂國民財(cái)富，就是一國國民每年消費(fèi)的生活必需品和便利品，也就是一國國民每年消費(fèi)的商品總量。

斯密認(rèn)為財(cái)富的源泉是勞動(dòng)，而增加財(cái)富的途徑有兩個(gè)：一是靠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而是靠增加生產(chǎn)勞動(dòng)人數(shù)。綜合來看，前者比后者更為重要，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率主要依靠分工，分工帶來的好處歸因于三個(gè)不同的方面：第一，由于每個(gè)勞動(dòng)者的熟練程度的提高；第二，由于節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作的時(shí)間，而這種轉(zhuǎn)移通常損失不少時(shí)間；第三，由于大量機(jī)器的發(fā)明便利和簡化了勞動(dòng)，使一個(gè)人能干許多人的工作。分工是一種人類傾向所造成的必然結(jié)果，因此，分工的范圍必然要受到交換能力的限制，也就是說受到市場范圍的限制，市場范圍又與交通運(yùn)輸狀況有關(guān)。

由于分工，所有不同行業(yè)的產(chǎn)量成倍增加，國民財(cái)富也隨之增加。與此同

時(shí)，分工一旦確立，每個(gè)人都專業(yè)于一種商品或其中一部分的生產(chǎn)，大多數(shù)的生活用品主要依靠交換來獲得，不管是在物物交換或者物幣交換的過程中，都要遵循一定的自然規(guī)則，這些規(guī)則共同決定著貨物交換價(jià)值。《國富論》中指出價(jià)值一詞含有兩個(gè)不同的意義：有時(shí)表示特定物品的效用；有時(shí)則表示由于占有該物品而帶來的對(duì)他種物品的購買力。前者被稱為使用價(jià)值，后者被稱為交換價(jià)值。

對(duì)于一個(gè)占有某貨物但又不愿自己消費(fèi)而愿用來交換其它商品的人說來，該物的價(jià)值等于使他能購買或支配的勞動(dòng)數(shù)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。對(duì)此，斯密提出了兩種不同的解釋：第一，決定商品的勞動(dòng)，是生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)，即獲得一切物品的“辛苦和麻煩”。第二，決定商品價(jià)值的勞動(dòng)。是該商品在交換中購買到的或能支配的勞動(dòng)。

商品數(shù)量是一個(gè)可以看得見摸得著的東西，而勞動(dòng)數(shù)量卻是一個(gè)抽象的概念。對(duì)于勞動(dòng)者而言，等量的勞動(dòng)在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都具有同等的價(jià)值。勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣僅僅只是商品的名義價(jià)格。勞動(dòng)也像商品一樣，可以說是有真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格的。所謂的真實(shí)價(jià)格就是勞動(dòng)可以交換回的一定數(shù)量的生活必需品和便利品的數(shù)量。所謂名義價(jià)格，就是勞動(dòng)可換回的一定數(shù)量的貨幣。相同的真實(shí)價(jià)格總是具有相同的價(jià)值；但是由于金銀價(jià)值的變化，相同的名義價(jià)格，其價(jià)值有時(shí)很不相同。只有在同一時(shí)間和同一地點(diǎn)，貨幣是所有商品的真實(shí)交換價(jià)值的準(zhǔn)確尺度；因此，勞動(dòng)才是唯一通用而且精確的價(jià)值尺度。

二：收入決定價(jià)值

在這部分里，斯密的邏輯過程為在資本主義社會(huì)，由于資本的積累及土地的私有化，產(chǎn)物不再是僅僅屬于勞動(dòng)者，從而從生產(chǎn)產(chǎn)品不同的主體出發(fā)來討論價(jià)值的構(gòu)成部分，證明不同主體收入的合理性。在商品售出的過程中討論了市場價(jià)格與自然價(jià)格的關(guān)系，市場價(jià)格總是以自然價(jià)格為中心，受供求關(guān)系變化而圍繞其上下波動(dòng)。

在早期尚未開化的社會(huì)里，資本累積和土地私有化的現(xiàn)象都不存在，全部生產(chǎn)物屬于勞動(dòng)者自己，商品按等量勞動(dòng)交換，這時(shí)生產(chǎn)商品所耗費(fèi)勞動(dòng)等于它所購的的勞動(dòng)，因此，商品的價(jià)值是由耗費(fèi)的勞動(dòng)決定。

一旦資本在某些人手中積聚起來以后，勞動(dòng)的全部產(chǎn)物并不是完全屬于勞動(dòng)者，大多數(shù)商品價(jià)格分解為三個(gè)部分：一部分為勞動(dòng)者工資的支付，另一部分是支付給雇主墊付原材料和工資的那部分資本的利潤，剩余的那部分為貢獻(xiàn)給地主的地租。然而，所有不同部分各自的真實(shí)價(jià)值由各自所能購買或所能支配的勞動(dòng)量來衡量。以谷物價(jià)格為例，一部分是地主的地租，一部分是勞動(dòng)者的工資及耕畜的維持費(fèi)，第三部分農(nóng)場主所得的利潤。任何一件商品的交換價(jià)值都是由這三個(gè)部分或其中的部分構(gòu)成。從總體來看，構(gòu)成一國勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品總額，必然由三個(gè)部分構(gòu)成，而且作為勞動(dòng)工資、土地地租以及資本利潤分配給在國內(nèi)不同居民。

如果當(dāng)一種商品所售出的價(jià)格恰好可以支付生產(chǎn)、創(chuàng)造這種商品和將商品運(yùn)往市場所使用的按照其自然率支付的地租、工資和利潤，這種商品就可以說是按其自然價(jià)格出售的。自然價(jià)格就是與工資、利潤、地租的自然率或平均率相一致的價(jià)格。通常商品賣出去的實(shí)際價(jià)格就叫做它的市場價(jià)格。由于市場供求關(guān)系的變動(dòng)，市場價(jià)格可能高于、低于或者恰好等于它的自然價(jià)格。

當(dāng)市場供給量少于需求量，市場價(jià)格高于自然價(jià)格；當(dāng)市場供給量大于需求量，市場價(jià)格低于自然價(jià)格；當(dāng)供給量等于需求量時(shí)，市場價(jià)格等于自然價(jià)格。自然價(jià)格就可以說是中心價(jià)格，市場價(jià)格始終圍繞這個(gè)中心上下波動(dòng)。三：兩種價(jià)值理論的一貫性

國富論的研究方法是二重的，一方面運(yùn)用抽想法，另一方面又運(yùn)用敘述法。或許正是斯密沒有辯證統(tǒng)一的運(yùn)用這兩種方法，所以大家認(rèn)為斯密的兩種價(jià)值理論是矛盾的。甚至指出兩個(gè)明顯的矛盾：一是對(duì)簡單商品生產(chǎn)分析中，把生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)混同與用該商品所能購買到的勞動(dòng)，因此混同了價(jià)值和交換價(jià)值。二是對(duì)資本主義生產(chǎn)分析中，他由勞動(dòng)決定價(jià)值轉(zhuǎn)到了收入決定價(jià)值，混同了物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)，在價(jià)值構(gòu)成中失掉了生產(chǎn)資料的價(jià)值。而我認(rèn)為這兩種價(jià)值理論并不矛盾，具有一貫性。

針對(duì)第一個(gè)矛盾，首先，斯密說“勞動(dòng)雖是一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是，一切商品的價(jià)值，通常不是按勞動(dòng)估價(jià)的。以一種商品所能購買到的另一種商品量來估價(jià)其交換價(jià)值，比以這種商品所能購買到的勞動(dòng)量來估定其交換價(jià)值較為自然?！眲趧?dòng)是一個(gè)抽象的概念，而商品的數(shù)量卻是可以摸得到看得

見的實(shí)體，只是讓人更容易理解。斯密區(qū)別了價(jià)值和交換價(jià)值的表現(xiàn)價(jià)值，并沒有混同價(jià)值和交換價(jià)值。

其次，貨幣的價(jià)值受到兩種不同的變動(dòng)的影響：第一，在不同的時(shí)代，同一鑄幣所含的金銀分量不同；第二，在不同的時(shí)代，同一金銀分量金銀價(jià)值也各不相同。只有在同一時(shí)間和同一地點(diǎn)，貨幣才是所有商品的真實(shí)交換價(jià)值的準(zhǔn)確尺度。對(duì)于勞動(dòng)者而言，等量的勞動(dòng)在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都具有同等的價(jià)值。在未開化時(shí)期，所有產(chǎn)物都是屬于勞動(dòng)者的，在交換的過程中，勞動(dòng)者肯定會(huì)衡量自己生產(chǎn)產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動(dòng)，只有在交換的對(duì)方提供的商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)等價(jià)的同時(shí)才會(huì)同意交換，也可表達(dá)為交換發(fā)生于能從對(duì)方手里購買到相同的勞動(dòng)量。因此，在交換的過程中，對(duì)于交換者來說，生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)與通過商品所購買到的勞動(dòng)在數(shù)量關(guān)系上是相等的。

總之，從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度來說，在交換的過程中，對(duì)勞動(dòng)者來說，商品的價(jià)值等于通過它所能交換到的其它商品的等量的勞動(dòng)，商品交換在本質(zhì)上是等量勞動(dòng)的交換。

針對(duì)第二個(gè)矛盾，首先，在未開化時(shí)代，多有產(chǎn)物歸勞動(dòng)者所有而且是等量的交換，所以說勞動(dòng)決定價(jià)值，但是在資本主義社會(huì)，存著著資本積累及土地的私有化，等價(jià)交換的原則便被破壞，提出工資、利潤、地租這三種收入構(gòu)成價(jià)值。斯密只是從分配角度來分析價(jià)值，把商品價(jià)值分解為三部分從而清楚的解釋出各收入主體是憑借什么參加分配獲得收入的，證明了各種收入的合理性，并不否定剝削的存在其次，斯密并沒有丟掉生產(chǎn)資料的價(jià)值。斯密說到：“工人加到材料上的價(jià)值，分為兩個(gè)部分，一部分支付工人的工資，另一部分支付企業(yè)主的利潤，作為他預(yù)付工資和加工材料的資本總額的報(bào)酬。”斯密運(yùn)用“資本總額的報(bào)酬”來說明利潤，證明了利潤來源于工人活勞動(dòng)的合理性，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，無論社會(huì)上如何分配價(jià)值，活勞動(dòng)都是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。

總之，在資本社會(huì)，活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，價(jià)值可以分解為三部分：工資、利潤、地租。

斯密的勞動(dòng)決定論是其價(jià)值形成理論，收入決定論是其價(jià)值構(gòu)成理論，這兩者是不矛盾的。斯密的價(jià)值學(xué)說始終堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，在生產(chǎn)中說明活勞動(dòng)

是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，在交換中說明商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)在數(shù)量上等于購買到的勞動(dòng)，在分配中說明了各種收入憑借其自身資源參加勞動(dòng)過程而獲得收入的合理性。

斯密的價(jià)值學(xué)說不夠嚴(yán)密，但理論體系并不矛盾。旨在說明其階級(jí)性、合理性，并不否定資本剝削。

參考文獻(xiàn)：

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《外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說史新編》上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社漆光瑛

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蔡中興著

第五篇：蒙醫(yī)院哈斯先進(jìn)事跡(登)

關(guān)愛女性，讓女人更健康幸福

三八紅旗手康哈斯先進(jìn)事跡

在 “三八婦女節(jié)”100周年慶祝大會(huì)上，幾千名婦女的熱烈掌聲中，有一位優(yōu)雅的中年婦女手捧“三八紅旗手”的獎(jiǎng)狀，微笑著站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，她就是鄂托克前旗蒙醫(yī)院婦科專家、婦科主任、主任醫(yī)師康哈斯女士。從醫(yī)25年來，她以博愛的胸懷溫暖著每一位患者的心，她用精湛的醫(yī)術(shù)換回了無數(shù)女性的健康。

康哈斯女士1984年畢業(yè)于內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院，分配到鄂托克前旗醫(yī)院從事婦科臨床工作。1986年調(diào)入鄂前旗蒙醫(yī)院，是醫(yī)院的籌建者之一，眾所周知當(dāng)時(shí)新建的蒙醫(yī)院條件十分艱苦，她不畏艱難，先后參加蒙藥資源調(diào)查及《蒙古民間療法》整理工作。1987年參加全國首屆激光醫(yī)療培訓(xùn)，隨后把國內(nèi)先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)結(jié)合蒙醫(yī)藥應(yīng)用到婦科疑難雜癥臨床診斷與治療中，贏得了患者的贊譽(yù)和愛戴。在此基礎(chǔ)上又試著向一直被醫(yī)學(xué)界視為婦科難題的“宮頸糜爛”進(jìn)行探索研究，經(jīng)過十幾年攻關(guān)，她循序漸進(jìn)地突破了這個(gè)課題，在1995年11月編寫了題為《結(jié)合宮頸糜爛》的學(xué)術(shù)報(bào)告，獲得了國家級(jí)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。至今，她應(yīng)用蒙、中、西結(jié)合醫(yī)療與現(xiàn)代尖端技術(shù)診治宮頸糜爛癥，使治愈率提高90%以上，每年接診的患者近千余例。她不僅為患者治療身體上的疾病，還為她們排憂解難，耐心地傾聽每一位患者的講述，認(rèn)真地分析，遇到有心理問題的患者，及時(shí)進(jìn)行心理疏導(dǎo)。因此，許多患者看完病后經(jīng)常會(huì)說“不用吃藥，跟康醫(yī)生聊一聊就覺著病好多啦！”?？炕颊呖诳谙鄠鳎坏镜貐^(qū)前來就診人數(shù)增多，外地患者也慕名而來。一位得了“雙側(cè)乳腺腫瘤”的寧夏患者多年到處就醫(yī)未能治愈，在聽到她的大名后前來就

診，用神奇的蒙藥制劑根治了疾病。

有人說女人得了不孕癥，就等于得了“絕癥”，許多女人嘆息說，女人一生若與孩無緣，她就不算是一個(gè)完整的女人。20多年來，康哈斯女士憑借著多年的婦科經(jīng)驗(yàn)，精湛的醫(yī)術(shù)，豐富的治療手段，采用自創(chuàng)蒙藥“送子湯”與中西藥結(jié)合治療不育不孕，使不孕不育的治愈率提高到85%以上，為眾多不孕不育癥患者解除了煩惱，圓上了生兒育女的夢想，成就了很多其樂融融的家庭，被人們親切地譽(yù)為“送子醫(yī)生”。胡女士，34歲。因閉經(jīng)、子宮發(fā)育不良，婚后十四年不孕。1999年6月，她慕名找到了康醫(yī)生，經(jīng)綜合治療二個(gè)月后懷孕生子，圓了做母親夢。郝女士，30歲。結(jié)婚6年未曾懷孕，多年去過很多城市大醫(yī)院都未見效，2003年10月康醫(yī)生給她治療了半年多，如愿生下了一個(gè)女兒。

康哈斯女士從事臨床工作的同時(shí)不斷開展新技術(shù)、新療法、新藥方的研究，大膽創(chuàng)新、精益求精，先后研制出 “那日順——13”、“呼和——6”等特效蒙藥新方。尤其是用13味蒙藥研制的新藥方“那日順——13”對(duì)慢性盆腔炎、附件炎等婦科疾病有特殊療效，填補(bǔ)了西藥治療慢性盆腔炎癥的空白。完成了《羚角四味的新劑型研究》，合著出版了《蒙醫(yī)史概略》、《蒙古民間療法》、《鄂前旗蒙醫(yī)藥》等三部著作，發(fā)表了《二氧化碳激光治療宮頸糜爛》、《論蒙醫(yī)理論指導(dǎo)下應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)備的未來》等十多篇具有學(xué)術(shù)價(jià)值的論文，先后獲得國際首屆民族醫(yī)藥科技博覽會(huì)“著作一等獎(jiǎng)”、世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)博覽會(huì)“金獎(jiǎng)”、中華創(chuàng)新醫(yī)學(xué)大會(huì)“金像三等獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。因工作突出，榮獲鄂爾多斯市“著名專家”、“十佳優(yōu)質(zhì)服務(wù)標(biāo)兵”等榮譽(yù)稱號(hào)。面對(duì)獲得的成績和榮譽(yù)，她淡然處之，常說“沒什么，救死扶傷就是醫(yī)生的天職?！?/p>

二十多年過去了，在蒙醫(yī)院人們常常能看到這位穿著白大褂的女士忙碌的身影，時(shí)光淘盡了青春的光澤與豐彩，可卻給她增添了成熟的風(fēng)韻與內(nèi)涵。她早年曾有一個(gè)夢想：關(guān)愛女性，讓女人更健康幸福。她朝著這個(gè)目標(biāo)每邁進(jìn)一步，都伴隨著眾多家庭的幸福與歡笑，她為此深深地欣慰著，自豪著。